Radiščevas. „Pokalbis apie Tėvynės sūnaus egzistavimą“

Lygiagrečiai su darbu „Put. Nuo Sankt Peterburgo iki Maskvos“ Radiščevas rašo revoliucinį žurnalistinį straipsnį „Pokalbis apie Tėvynės sūnų“ (1789), išspausdintą masonų žurnale „Pokalbio pilietis“, o kažkada net kilo abejonių, kad 2011 m. „Pokalbis“ buvo Radiščevas, nepaisant tiesioginių vieno iš „BG“ Tuchkovo leidėjų įrodymų, taip pat nepaisant to, kad „Pokalbio“ stilius atitinka Radiščevo laišką.

Diskutuodamas, kam gali būti suteiktas tikrojo tėvynės sūnaus vardas, Radiščevas iškelia pagrindinę sąlygą: jis gali būti tik „laisva būtybė“. Todėl jis atsisako šio titulo valstiečiui, gyvenančiam baudžiavoje, ir atsisako jo su dideliu gailesčiu. Tačiau kaip piktai skamba jo smerkimas prieš engėjus, tuos feodalus žemvaldžius, kankintojus ir engėjus, kurie įpratę laikyti save tėvynės sūnumis. Straipsnyje matome visą eilę satyrinių piktų, nereikšmingų, nerimtų žemvaldžių portretų. Bet kas vertas būti tikruoju tėvynės sūnumi? Ir Radiščevas atsako, kad jis gali būti žmogus, kupinas garbės, kilnumo, galintis paaukoti viską žmonių labui, o jei reikia, žinodamas, kad jo mirtis atneš stiprybės ir šlovės Tėvynei, tada jis nebijo. paaukoti savo gyvybę. Tai viena stipriausių Radiščevo politinių kalbų.

Perpasakojimas:

Žmogau, žmogus reikalingas, kad nešiotų Tėvynės sūnaus vardą! - Bet kur jis? Kur šis yra vertai papuoštas šiuo didingu vardu? Baudžiavos prilyginami arkliui, pasmerkti traukti vežimą iki gyvos galvos ir neturintys vilties išsivaduoti iš savo jungo, gauti vienodą atpildą su arkliu ir patirti vienodus smūgius; ne apie tuos, kurie nemato savo jungo pabaigos, išskyrus mirtį, kur baigsis jų triūsas ir kančios, nors kartais nutinka taip, kad žiaurus liūdesys, apgaubęs jų dvasią apmąstymu, uždega silpną jų proto šviesą ir verčia juos keikti savo pražūtingą būseną ir paieškas.

Arba persivalgęs dvarininkas savo apdaru atrodo labiau kaip pabaisa, o ne žmogus, o jo tirpų gyvenimą, paženklintą smarvės iš burnos ir viso kūno, uždusina visa vaistinė kvepiančių purškalų, žodžiu, jis yra madingas žmogus, visiškai atitinkantis visas didžiojo pasaulio mokslo taisykles; - nepaisant išsekusių jėgų, jis valgo, miega, skendi girtuokliuose ir geisme; Persirengia, šneka visokias nesąmones, šaukia, laksto iš vienos vietos į kitą, trumpai tariant, dendis. - Ar tai ne Tėvynės sūnus?

Arba tas, kuris ištiesia rankas, kad pasisavintų visos savo Tėvynės, o jei įmanoma, viso pasaulio turtus ir turtus, ir kuris su ramybe yra pasirengęs atimti iš savo nelaimingiausių tautiečių paskutinius trupinius, kurie palaiko jų nuobodulį. ir tingus gyvenimas, plėšti, pavogti jų dulkių dėmes; kas mėgaujasi džiaugsmu, jei jam atsiveria galimybė įsigyti naują;

Diskusija apie garbę.

Jau įrodyta, kad tikras vyras ir Tėvynės sūnus yra vienas ir tas pats; todėl bus tikras jo skiriamasis ženklas, jei jis taip Ambicingas.

besivaikantys šlovės ir pagyrų ne tik neįgyja jos sau iš kitų, bet juo labiau iš jų atima. Tikras žmogus yra tikras visų įstatymų, skirtų jo palaiminimui, vykdytojas; jis religingai jiems paklūsta.

Jis (Tėvynės sūnus) mieliau sutiktų žūti ir išnykti, nei rodyti kitiems blogo elgesio pavyzdį ir tuo atimti iš Tėvynės vaikus, kurie galėtų būti jos puošmena ir atrama; jis bijo užteršti savo bendrapiliečių gerovę; jis dega švelniausia meile savo tautiečių sąžiningumui ir ramybei; nėra nieko taip trokštančio sunokti, kaip abipusė jų meilė; jis uždega šią naudingą liepsną visose širdyse; - nebijo sunkumų, su kuriais susiduria šis kilnus jo žygdarbis; įveikia visas kliūtis, nenuilstamai stebi, kaip išlaikyti sąžiningumą, duoda gerus patarimus ir nurodymus, padeda nelaimingiesiems, gelbsti nuo klaidų ir ydų pavojų, ir jei yra įsitikinęs, kad jo mirtis atneš stiprybės ir šlovės Tėvynei, tada jis nėra bijo paaukoti savo gyvybę; jei to reikia Tėvynei, tai išsaugoma visiškam prigimtinių ir vidaus įstatymų laikymuisi; kiek įmanoma, jis vengia visko, kas galėtų suteršti jų tyrumą ir susilpninti gerus ketinimus, kaip pakenkti jo tautiečių palaimai ir tobulėjimui. Žodžiu, jis gerai elgėsi! Štai dar vienas tikras Tėvynės sūnaus ženklas! Trečiasis ir, regis, paskutinis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas, kai jis kilnus. Kilnus yra tas, kuris išgarsino savo išmintingomis ir filantropinėmis savybėmis bei veiksmais; kuris visuomenėje šviečia protu ir dorybe ir kurstomas iš tikro išmintingo smalsumo, visas savo jėgas ir pastangas nukreipia į šį vieną dalyką, kad, paklusdamas įstatymams ir jų sergėtojams, jį laikančios valdžios – tiek jį patį, tiek viską, kas jis turi, kitaip neskaitys

Aleksandras Nikolajevičius Radiščevas (1749–1802)

Rašytojas, filosofas, publicistas, Rusijos revoliucinės pedagogikos, etikos ir estetikos pradininkas. Turtingo dvarininko sūnus įgijo išsilavinimą puslapių korpuse (1762–1766), vėliau studijavo Leipcigo universiteto Teisės fakultete (1767–1771). Studijavo gamtos mokslus. Jo pasaulėžiūros formavime didelę reikšmę turėjo pažintis su anglų, prancūzų, vokiečių mąstytojų darbais. Grįžęs į Rusiją, buvo paskirtas Senato pareigūnu, vėliau dirbo vyriausiuoju auditoriumi (teisės patarėju), 1775 m. išėjo į pensiją, o 1777 m. įstojo į Prekybos kolegiją, iš pradžių vadovo padėjėju, vėliau – Sankt Peterburgo vadovu. Muitinės rūmai.

Literatūrinė ir žurnalistinė A. N. Radiščevo veikla prasidėjo aštuntajame dešimtmetyje. G. Mably knygos „Graikijos istorijos apmąstymai“ vertimas su jo užrašais. Viename iš šių užrašų buvo teigiama, kad „autokratija yra valstybė, kuri labiausiai prieštarauja žmogaus prigimčiai“. 1783 m. A. N. Radiščevas užbaigė odę „Laisvė“ - pirmąjį rusų revoliucinės poezijos kūrinį; 1789 m. - autobiografinė istorija „F. V. Ušakovo gyvenimas“. Pagrindiniame savo kūrinyje „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ (1790) A. N. Radiščevas teisingai vaizduoja paprastų žmonių gyvenimą, aštriai smerkdamas autokratiją ir baudžiavą. Jekaterina II, perskaičiusi pirmuosius 30 jai įteiktos „Kelionės ...“ egzemplioriaus puslapių, autorių laikė „maištininku, blogesniu už Pugačiovą“. 1790 metų birželio 30 dieną Jekaterinos II įsakymu A. N. Radiščevas buvo suimtas ir įkalintas Petro ir Povilo tvirtovėje. Už „pražūtingos knygos“ išleidimą jis buvo nuteistas mirties bausme, kurią pakeitė tremtis į Sibirą 10 metų su rangų ir bajorų atėmimu. Tremtyje Radiščevas parašė filosofinį traktatą „Apie žmogų, jo mirtingumą ir nemirtingumą“, taip pat ekonomikos, istorijos ir poetinių darbų. Valdant Pauliui I, Radiščevui buvo leista apsigyventi viename iš savo tėvo dvarų, ir tik įstojus Aleksandrui I, jis grįžo į Sankt Peterburgą. Sunkumo ir tremties metai nepakeitė Radiščiovo įsitikinimų, jis vis dar kovojo už baudžiavos ir luominių privilegijų panaikinimą. Radiščevui grėsė nauja tremtis. Reaguodamas į grasinimą, suprasdamas asmens teisės į savižudybę idėją kaip protesto formą, Radiščevas nusižudė.

A. N. Radiščevo mokslinėje, teorinėje, literatūrinėje ir žurnalistinėje veikloje reikšmingą vietą užima jaunosios kartos švietimo, švietimo ir ugdymo klausimai. Jis jas vertino kaip neatskiriamą bendros kovos už supuvusių baudžiavinių gyvenimo pamatų carinėje Rusijoje ir joje feodalinės-baudžiavinės švietimo sistemos revoliucinį atnaujinimą.

Pokalbis apie tai, kas yra Tėvynės sūnus (sutrumpintai)

(Išleista pagal leidinį: Radishchev A. N. Poli. kolekcija cit., t. 1. M.; L., 1938. Straipsnį A. N. Radiščevas baigė 1789 m., išspausdino žurnale „Kalbantis pilietis“ (1789 m. gruodis). Šiame darbe A. N. Radiščevas pagrindinį ugdymo tikslą apibrėžė kaip tikro žmogaus, tikro Tėvynės sūnaus – kovotojo prieš smurtą ir despotizmą paruošimą. Tikriais žmonėmis ir tikrais patriotais gali būti laikomi tik tie žmonės, kurie pakilo kovoti su tironais už savo laisvę ir žmogiškąjį orumą. 464 komentarai)

Ne visi gimę Tėvynėje yra verti didingo Tėvynės sūnaus (patrioto) titulo. Tie, kurie yra vergijos junge, nėra verti puoštis šiuo vardu. Susilaikyk, jautri širdy, nereikšk savo nuomonės dėl tokių posakių, kol stovi su priešu. Užeik ir pamatyk! Kas nežino, kad Tėvynės sūnaus vardas priklauso žmogui, o ne žvėriui ar kitam nebyliui gyvūnui? Yra žinoma, kad žmogus yra laisva būtybė, nes jis yra apdovanotas intelektu, protu ir laisva valia; kad jo laisvė susideda iš pasirinkimo geriausio, kad jis žino ir renkasi tai geriausia per protą, suvokia tai savo protu ir siekia to, kas gražu, didinga, aukšta. ...Sraigtasparnių nusileidimo aikštelė, skraidanti nuo vidurdienio (juk tada jis pradeda savo dieną) po visą miestą, visas gatves, visus namus už beprasmiškiausius tuščiažodžiavimo pokalbius, už skaistumą, užkrėsti gerą moralę, už paprastumo ir nuoširdumo pagavimą. , pavertęs galvą miltų sandėliu, antakiai suodžių talpyklą, skruostai su balto ir raudono švino dėžutėmis, arba, geriau sakant, vaizdinga palete, kūno oda su pailga būgno oda, jis atrodo labiau kaip pabaisa. jo apranga nei vyras, o jo tirpus gyvenimas, paženklintas smarvės iš burnos ir viso kūno tai, kas vyksta, jį užduso visa vaistinė kvepiančių purškalų, žodžiu, jis yra madingas žmogus, visiškai pilnavertis. visos didžiojo mokslo pasaulio taisyklės; valgo, miega, klimpsta girtuokliuose ir geisme, nepaisydamas išsekusių jėgų, šneka visokias nesąmones, šaukia, laksto iš vietos į vietą, trumpai tariant, dendis. Argi tai ne Tėvynės sūnus? Arba tas, kuris didingai pakelia savo žvilgsnį į dangaus skliautą, trypia po kojomis visus, kurie yra prieš jį, kankina savo kaimynus smurtu, persekiojimais, priespauda, ​​įkalinimu, rango, nuosavybės atėmimu, kankinimu, apgaule, apgaule. ir pačią žmogžudystę, žodžiu, visomis tik jam žinomomis priemonėmis, draskančiomis išdrįsusius ištarti žodžius: žmogiškumas, laisvė, ramybė, sąžiningumas, ... ašarų upeliai, kraujo upės ne tik neliečia. , bet džiugina jo sielą. Tas, kuris drįsta prieštarauti jo kalboms, nuomonėms, poelgiams ir ketinimams, neturėtų egzistuoti! Ar tai Tėvynės sūnus? Arba tas, kuris ištiesia rankas, kad pasisavintų visos savo Tėvynės, o jei įmanoma, viso pasaulio turtus ir nuosavybę, ir kuris su ramybe yra pasirengęs atimti iš savo nelaimingiausių tautiečių paskutinius trupinius, kurie palaiko jų nuobodulį. ir tingus gyvenimas, apiplėšti, grobti jų dulkes turtą; kuris džiaugiasi, jei jam atsiveria galimybė įsigyti naujo, tegul moka savo bendražmonių kraujo upėmis, tegul atima iš savo bendražmonių paskutinę pastogę ir maistą, tegul miršta iš bado, šalčio, karščio , tegul verkia, tegul žudo savo vaikus iš nevilties, tegul rizikuoja savo gyvybėmis tūkstančiais mirčių; niekas iš to nesuvirpins jo širdies; visa tai jam nieko nereiškia; jis didina savo turtus, ir to pakanka. Taigi, argi ne tai priklauso Tėvynės sūnaus vardas? Ar tai ne tas pats žmogus, sėdintis prie stalo, nukrauto visų keturių stichijų darbais, kurio skonis ir pilvas džiugina, paaukojami keli žmonės, atimti iš tarnystės Tėvynei, kad pasisotinus jį būtų galima perkelti į lovą ir ten gali ramiai užsiimti kitų jam patinkančių darbų vartojimu, kol miegas neatima jėgų judinti nasrus? Taigi, žinoma, šis vienas ar vienas iš aukščiau išvardytų keturių? (nes retai randame penktą priedą atskirai). Šių keturių mišinys matomas visur, bet Tėvynės sūnaus dar nematyti, jei ne tarp šitų!..

Nėra žmogaus, kuris nejaustų liūdesio, kai pamatytų save pažemintą, peiktą, smurto pavergtą, atimtą visų priemonių ir būdų mėgautis ramybe bei malonumais ir niekur nerandantį savo paguodos. Ar tai neįrodo, kad jis myli Garbę, be kurios jis yra kaip be sielos? ...Nėra nė vieno taip gamtos atstumto mirtingojo, kurio kiekvieno žmogaus širdyje nebūtų įdėtos tos pavasario, nukreipiančios jį mylėti Garbę. Visus verčiau gerbti, nei keikti... Jau įrodyta, kad tikras vyras ir Tėvynės sūnus yra vienas ir tas pats; todėl bus tikras jo skiriamasis ženklas, jei jis bus... ambicingas.

Jis uždega šią naudingą liepsną visose širdyse; jis nebijo sunkumų, su kuriais susiduria per šį kilnų savo žygdarbį... ir jei yra įsitikinęs, kad jo mirtis atneš stiprybės ir šlovės Tėvynei, tada jis nebijo paaukoti savo gyvybės; jei to reikia Tėvynei, tai išsaugoma visiškam prigimtinių ir vidaus įstatymų laikymuisi; kiek įmanoma, jis vengia visko, kas galėtų suteršti jų tyrumą ir susilpninti gerus ketinimus, kaip pakenkti jo tautiečių palaimai ir tobulėjimui. Žodžiu, gerai elgiasi! Štai dar vienas tikras Tėvynės sūnaus ženklas! Trečiasis ir, atrodo, paskutinis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas, kai jis yra kilmingas. Kilnus yra tas, kuris išgarsino savo išmintingomis ir filantropinėmis savybėmis bei poelgiais... Tikrasis kilnumas – tai dorybingi veiksmai, pagyvinti tikros garbės, kuri randama ne kitur, kaip nuolatinis gerumas žmonių giminei, o daugiausia savo tautiečiai, duodami kiekvienam pagal jo orumą ir pagal nustatytus valdymo prigimties dėsnius. Tie, kurie puošėsi šiomis vienintelėmis savybėmis, tiek šviesioje senovėje, tiek dabar yra pagerbti tikrais pagyrimais. Ir štai trečiasis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas!

Bet kad ir kokios nuostabios, kad ir kokios šlovingos, nedžiuginančios kiekvienai teisingai mąstančiajai širdžiai šios Tėvynės sūnaus savybės, ir nors kiekvienas gimsta jas turėti, jos negali būti tyros, mišrios, tamsios. , sutrikęs, neturintis tinkamo išsilavinimo ir apšvietos mokslais ir žiniomis, be kurių šis geriausias žmogaus gebėjimas patogiai, kaip visada buvo ir yra, virsta žalingiausiais impulsais ir siekiais ir užlieja ištisas būsenas išdykimu, nerimu, nesantaika ir sutrikimas. Nes tada žmogaus sampratos yra tamsios, sumišusios ir visiškai chimeriškos. Kodėl, prieš norint įgyti minėtas tikro žmogaus savybes, pirmiausia reikia pratinti savo dvasią prie sunkaus darbo, darbštumo, paklusnumo, kuklumo, protingos atjautos, noro daryti gera kiekvienam, prie meilės artimiesiems. Tėvynei, į norą mėgdžioti didžiuosius to pasaulio pavyzdžius, taip pat meilę mokslams ir menams, kiek leidžia rangas nakvynės namuose; būtų taikomas istorijos ir filosofijos, arba filosofijos, o ne mokyklos pratimams, apibrėžiant žodžius, į kuriuos tik kalbama, bet ir iš tikrųjų, mokant žmogų jo tikrųjų pareigų; o kad išgryninčiau skonį, mielai pažiūrėčiau į puikių menininkų paveikslus, muziką, skulptūras, architektūrą ar architektūrą.

Labai klys tie, kurie šį samprotavimą laiko ta platoniška visuomenės švietimo sistema, kurios įvykių mes niekada nepamatysime, kai mūsų akimis žiūrint, būtent tokį ir šiomis taisyklėmis pagrįstą ugdymą įvedė dievobaimingi monarchai. , o nušvitusi Europa su nuostaba mato savo sėkmes, gigantiškais žingsniais grįžta prie užsibrėžto tikslo!

Diskursas apie darbą ir dykinėjimą

(Paskelbta pagal leidinį: Radishchev A. N. Diskursas apie darbą ir dykinėjimą. - Conversing Citizen, 1789, spalis.

Šis straipsnis yra tiesiogiai šalia esė „Pokalbis apie Tėvynės sūnaus egzistavimą“. Pagrindinis straipsnio leitmotyvas – „dykinėjimas yra visų ydų motina“, o darbas turėtų būti „klestėjimo pirmtakas“.

Kad ir kokiai būsenai, rangui, titului... žmogus būtų padėtas, žinoma, kad nėra nei vieno, kuris jį visiškai išlaisvintų iš visų pareigų visuomenės, kurios dalis jis yra ir kuri būtų suteik jam tobulas teises, būk nenaudingas. Jei būtų tokia išimtis, tai būtų labai niekinama ir kartu itin pavojinga. Nuo nenaudingo žmogaus iki žalingo žmogaus yra ne daugiau kaip vienas žingsnis; kas nedaro nieko gero pasaulyje, būtinai turi daryti blogį, todėl nėra nė vieno žmogaus, kuris nežinotų šio posakio: dykinėjimas yra visų ydų motina. Nėra nieko, kur protas ir patirtis galėtų geriau atrasti tiesą, o reikalų ryšys niekada nebuvo geriau įrodytas. Nuo dykinėjimo vargšas nuskursta, o iš skurdo – visos ydos, kurios, būtinai, sukelia norą bet kokia kaina išsivaduoti iš jo. Nuo dykinėjimo turtingam žmogui darosi nuobodu, o nuo nuobodulio – visos ydos, dėl kurių reikia jų atsikratyti.

Dykinėjimas užpildo gatves elgetų, turgavietes – sukčių, laisvus namus – nepadorias moteris, greitkelius – plėšikų. Dykinėjimas maitina tą klastingą jėgą, tą pasidavimą prabangai, kuri tik dažnai nugrimzta į nusikaltimo bedugnę tuos, kuriems nelaimė klausytis jų patarimų; dykinėjimo prieglobstyje lizdą baisiausi ketinimai, kurių ryšį stiprina negarbė ir ištvirkimas, ir čia prasideda daugiausiai neteisybių. Piktas žmogus niekada nebūna toks pavojingas, kaip dykinėdamas; tačiau dykinėjimo įprotis nepastebimai užgesina jausmus, kurie mus sieja su tokiais kaip mes. Tai apkursto gamtos balsui, kuris kalba mums palankiai, šaltai ir nešališkai žiūri į juos, įpratina pamiršti visas savo pareigas.

Darbšti žmonės turi savo ydų; bet dykinėjančiai šaliai neįmanoma išlaikyti geros moralės ( Pasirodo, opozicijoje jie pateiks pavyzdį ispanų, kurie laikomi dykinėjančiais ir kurie vis dėlto neprarado gero elgesio. Tai įmanoma; bet atimk iš jo, viena vertus, jo pasididžiavimą, o iš kitos – nuosaikumą ir pasakyk, kas tada bus su jo morale?). Neužtenka, kad žmonės būtų apsišvietę, jie turi būti darbštūs, o be šito nušvitimas bus žalingesnis nei nežinojimas; nes dykinėjančiam neišmanėliui nusikaltimai sekasi daug mažiau nei tinginiui, kuris ką nors išmano. Tačiau kokios priemonės padarys visą pasaulį darbštų? Ir kas gali pamaloninti save, kad jis sugeba visiškai išvyti dykinėjimą iš geriausiai sutvarkytų visuomenių? Ką daryti su šia nepajudinama dvasia, kuri nenori nieko imtis, su ta skraidymo dvasia, kuri niekuo negali turėti sėkmės? Ką daryti su tais tuščiagarbiais žmonėmis, kurie mano, kad yra užsiėmę, nes lieka netobulai nejudrūs, kurie patys neabejoja savo dykinėjimu, bet kurių gyvenimas yra amžina tuštuma, užpildyta nuolatine nebūties seka ir kurių laikas yra geriausias. nebūtyje?? Ką daryti su šiais dykinėjančiais turtingais žmonėmis, kurie, kadangi laimė juos iškėlė aukščiau už poreikius, mano, kad tuo pat metu jiems buvo svetima būti bet kuo naudingiems, kurie tiki, kad visas jų pastangas turi sudaryti gyvenimas su malonumu ir sotumu. , o kas bjaurisi visokiu darbu? Ką pagaliau daryti su šiais išdidžiais elgetomis, kurios, vienos nuomonės apgauti, nieko tokio gražaus ir didingo nelaiko, kaip nieko neveikimą, ir mano, kad per tinginystę pakyla į gausos lygį? Sutinkame, kad tokius žmones sunku naudingai įdarbinti į pareigas ir iš jų nereikėtų tikėtis didelių paslaugų, tačiau taip pat nereikėtų glamonėti jų polinkių ar autorizuoti jų mąstymo. O apdairumas reikalauja labiau stengtis išnaikinti tokius dykinėjimo principus ir neleisti jiems toliau plisti. Laimei, moralės privalumai čia visiškai atitinka tuos, kurie paprastai laikomi valstybės gerove. Mokslas, darbštumas, prekyba, gausa ir pagaliau turtai pašalinami, kai artėja tinginystė; nei žemės derlingumas, nei klimato nuosaikumas, nei laimingos situacijos privalumai negali kompensuoti jos sukeliamų blogybių ar nuostolių; viskas šalta, viskas inercija, kur karaliauja, tuo tarpu viskas animuota ir sėkminga, nepaisant natūraliausių prieštaravimų, ten, kur karaliauja ta veiklos savybė, kuri viską pajudina. Taigi, dėl visų priežasčių nėra nieko vertesnio valdžios dėmesio, kaip veiksmingiausiomis priemonėmis stengtis išvaryti dykinėjimo dvasią ir, priešingai, įkvėpti meilės darbui.

Kas kalba apie meilę, tas kalba apie laisvą jausmą, neįtraukiant jokios prievartos sampratos; nes neįmanoma, verčiant žmones dirbti, įskiepyti jiems meilę tam; Visuomenei reikalingi ne nuteistieji, o laisvi ir savavališki darbuotojai. Jei norite išvaryti dykumą, sunaikinkite ją pačioje pradžioje; pažiūrėkite, kas jus traukia joje; stenkitės sumažinti jo žavesį, priešpriešinkite aistrą su aistra. Jei tai kyla iš aplaidumo, paprastai pasklidusio po visą tautą, naudokite veiksmingiausias ir būdingiausias paskatas, kad ją nusikratytumėte ir nugalėtumėte; įdėti šį malonumą, garbę, naudą; sužadinti pavydą viskuo, kas prie to prisideda; labai atskirkite naudingą ir darbštų žmogų nuo tinginio, įsitikinkite, kad pastarasis negali mėgautis tokiais pat pranašumais kaip pirmasis; priversti kiekvieną pilietį, neišskiriant nei kilmingųjų, nei turtingųjų, priimti kokį nors titulą, reikalaujantį veiklos ir darbo; žiūrėti, kad kiekvienas įvykdytų tas pareigas, kurias jis pasirinko arba kuriose atsidūrė; neįtraukti kiekvieną rangą be realios padėties, kiekvieną naudą be naštos; Išlyginkite vėlesnį darbo pelną, be to, neduokite jam poilsio vietų, išskyrus tuos, kurie dėl jėgų išsekimo gavo teisę to reikalauti arba savo nuopelnais tapo jo verti. Su tokiu dėmesiu, jei visiškai nepanaikinsite tuščio įpročio, bent jau pataisykite neatsargią kokybę ir neleiskite, kad ji taptų klampi. Jei puikybės pradžia priešinasi darbo pradžiai, nuversk šį puikybę kilniu išdidumu; išsklaidyk šį kvailą išankstinį nusistatymą, susiejantį tam tikrą pranašumą su juokinga teise gyventi nieko nedarant; ir kad, priešingai, soti, sterili ir džiaugsminga būsena, jei įmanoma, būtų paskutinė iš visų, gaunant pagyrimus ir apdovanojimus; kad bent joks darbas nebūtų niekinamas, nebent iš jo būtų mažai naudos; kad realių visuomenei teikiamų paslaugų matas būtų žmonių pagarbos matas ir kad kiekvienas žmogus būtų vertinamas ne kitaip, kaip tik pagal jo teikiamą gėrį visuomenei. Jei pastebima, kad lengvabūdiškumo ir nesugebėjimo dvasia įkvepia pasibjaurėjimą naudingiems pratimams, kuriems reikia dėmesio ir tam tikro tvirtumo darbe; jei pastebite, kad tuščios mintys vyrauja dėl to, kad joms reikia mažiau darbo, arba dėl to, kad jos yra pelningesnės, pabandykite ištaisyti šiuos piktnaudžiavimus; Neatkalbėkite nuo talento, bet pasirūpinkite, kad kiekvienas būtų pagerbtas pagal jo orumą ir gerbiamas pagal nuopelnus; nenaikink drugelių, o kari prieš ryjantį priusą ir neleis, kad stropi ir darbšti bitė būtų visų niekinta. Jei dykinėjimas yra nesuvokimo, kurio šaltinis yra jėgų trūkumas, pasekmė, padauginkite ir padarykite mokymosi priemones patogesnes; pritaikyti jas kiekvienam, kad jokia sąžininga pramonė negalėtų skųstis pastiprinimo ir apsaugos stoka ar pasinaudoti ja pasinaudoti atsitiktinumo atveju; visų pirma įsiklausykite į skonį ir talentus, kurie gali būti būdingi žmonėms; skatinti naudingas įmones, kurios gali būti pradėtos veikti iš anksto parodyta malone, ir pasikliauti privačių žmonių jėgomis, kurios dažnai nepakankamos, visada skatinti gerą valią ir taip, kad niekas negalėtų pasakyti tiesos; Aš dykinuosi ne dėl savęs, priešingai, nieko taip nenorėčiau, kaip būti užimtas. Jei pasibjaurėjimas darbu kyla iš baimės nepasimėgauti savo darbo vaisiais ir pamatyti, kaip jis pavogtas per apsaugotus: jei nusivylimas yra kokių nors neapgalvotai uolumui primestų saitų, valdžios apgaulės, ar valdžios klaidos rezultatas. , panaikinti piktnaudžiavimą ir nutraukti uolumo grandines .

Pastebėjus, kad nuostatai maitina dykinėjimo dvasią ir sukelia tinginystę, nedelsdami imkitės taupymo pakeitimų, kad ir kokios būtų kitos jų nustatymo taisyklės; neleiskite išmaldos duonai būti tinginystės maistu, o priešingai – tebūnie atlygis už darbą; Atsimink... tegul nevalgo dykinis. Labiausiai pataisos namuose paverskite darbą ne bausme, o priemone sutramdyti bausmių griežtumą ar šiose vietose pastebimą paklusnumo žiaurumą. Žodžiu, kad visur darbas būtų geros moralės pirmtakas, o kančia, priešingai, atlyginimas ir dykinėjimo paveldėjimas.

Mes nesutinkame su tuo, kad žmogus, nors ir pasmerktas valgyti duoną kaktos prakaitu, būtų pasmerktas nuolatiniam darbui: bent jau turėtų laiko nusišluostyti kaktą ir ramiai valgyti duoną; darbas suteikia teisę ilsėtis, o po ramybės turi sekti darbas, bet ši ramybė taip pat neturi būti visiškas neveikimas... bet ją turi lydėti kažkoks jausmas, kuris bent primintų žmogui apie jo egzistavimą ir primintų Žodžiu, malonumas yra sąžiningas poilsio naudojimas. Tai tikras jėgų atnaujinimas, nebent jis būtų kenksmingas savo prigimtimi ar per daug naudojant.

Kryžkaulis

(Išleista pagal leidinį: Radiščevas A. N. Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą - Knygoje: XVIII amžiaus rusų proza. M., 1971, p. 450–463.

„Sakrimalai“ yra skyrius iš A. N. Radiščevo knygos „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“. Pirmą kartą knygą autorius išleido savo nedidelėje namų spaustuvėje, padedamas savų žmonių 1790 m. Beveik visas tiražas buvo sunaikintas Jekaterinos II įsakymu. Progresyvūs veikėjai kelis kartus bandė išleisti knygą, bet nesėkmingai. Ir tik 1858 metais „Kelionę...“ su savo pratarme išleido A. I. Herzenas Londone. Rusijoje knyga buvo griežtai draudžiama iki 1905 m. Išsamiausias leidinys buvo išleistas 1905 m.

(skyrius iš knygos „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“)

Krestcyje mačiau tėvo ir jo vaikų atsiskyrimą, kuris mane palietė dar jautriau, nes pats esu tėvas ir galiu, kad netrukus išsiskirsiu su savo vaikais. Nelaimingas išankstinis nusistatymas dėl kilmingo rango liepia jiems eiti į tarnybą. Šis vienas vardas priverčia visą kraują į nepaprastą judėjimą! Tūkstantis prieš vieną, galima sakyti, kad iš šimto į tarnybą stojančių bajorų 98 tampa grėbliais, o du senatvėje, o tiksliau – du skurdžiais metais, nors ir ne seni, tampa gerais žmonėmis.

„Mano draugai“, – tarė tėvas, – šiandien mes išsiskirsime, ir, apkabinęs juos, prispaudė verkiančius prie krūtinės. Jau keletą minučių buvau šio reginio liudininkas, stovėdamas nejudėdamas prie durų, tarsi į mane besisukantis tėvas:

Būk liudytojas, jautrus keliautojas, būk man liudytojas prieš pasaulį, kaip sunku mano širdžiai vykdyti suverenią papročių valią.

Bet jeigu aš įvykdžiau savo pareigą tavo auklėjime, tai dabar privalau tau pasakyti, kodėl aš tave auklėjau taip, o ne kitaip ir kodėl mokiau šito, o ne kito; ir dėl to išgirsi savo auklėjimo istoriją ir žinosi kaltę dėl visų mano darbų prieš tave.

Nuo pat kūdikystės jūs nejautėte savo prievartos. Nors savo darbuose vadovaujiesi mano ranka, bet nepajutei jokios jos krypties. Jūsų poelgiai buvo iš anksto žinomi ir numatyti; Nenorėjau, kad nedrąsumas ar paklusnumo paklusnumas paženklintų tave bent menkiausiu mano piršto svorio pėdsaku. Ir dėl šios priežasties tavo dvasia, nepakenčia kvailio įsakymų, yra nuolanki draugų patarimams. Bet jei jūsų mažyliams pastebėjau, kad nukrypote nuo mano paskirto kelio, vedamas atsitiktinio akcento, tada sustabdžiau jūsų eiseną arba, geriau sakant, nepastebimai nuvedžiau jus atgal į ankstesnį kelią, kaip upelis veržiasi per tvirtoves, sumania ranka virsta savais krantais.

Nedrąsaus švelnumo manyje nebuvo, kai, atrodė, man nerūpėjo apsaugoti tave nuo stichijų ir oro priešiškumo. Norėjau, kad būtų geriau, kad tavo kūną akimirką įžeistų praeinantis skausmas, nei liktų pilnametystės. Ir dėl šios priežasties tu dažnai vaikščiojai basas, neuždengęs galvą; dulkėse, purve jie atsiguldavo pailsėti ant suoliuko ar ant akmens. Ne mažiau stengiausi atitraukti tave nuo mirtino maisto ir gėrimų. Mūsų darbas buvo geriausias mūsų vakarienės prieskonis. Prisiminkite, su kokiu malonumu vakarieniavome mums nežinomame kaime, nerasdami kelio į namus. Kokia skani tada mums atrodė ruginė duona ir kaimiška gira!

Nemurk ant manęs, jei kartais iš tavęs tyčiojamasi, nes tu neturi ryškaus pranašumo, kad stovi taip, lyg tavo kūnas būtų ramus, o ne taip, kaip liepia paprotys ar mada; kad nesirengi skoningai, kad tavo plaukus surauktų gamtos ranka, o ne šukuotojas. Nesiskundykite, jei esate neatsargus susitikimuose, o ypač moterų atžvilgiu, nes nemokate pagirti jų grožio; bet atmink, kad greitai bėgate, kad plaukiate nepavargdami, kad svorius kilnotumėte neįsitempęs, kad mokate varyti plūgą, kasti keterą, valdyti dalgį ir kirvį, plūgą ir kaltą; žinai, kaip joti arkliu ir šaudyti. Neliūdėk, kad nemokate šokinėti kaip bufai. Žinokite, kad geriausias šokis neatspindi nieko didingo; o jei tave kažkada paliečia jo žvilgsnis, tai geismas bus to šaknis, bet jai svetima kažkas kita. Bet mokate vaizduoti gyvūnus ir negyvus dalykus, vaizduoti gamtos karaliaus – žmogaus bruožus. Tapyboje rasite tikrą malonumą ne tik pojūčiams, bet ir protui. Aš išmokiau tave muzikos, kad pagal tavo nervus virpanti styga sužadintų tavo snaudžiančią širdį; muzikai, sujudindama interjerą, švelnumas tampa mūsų įpročiu. Taip pat išmokiau jus barbariško kovos su kardu meno. Bet tegul šis menas jumyse išliks miręs, kol to pareikalaus jūsų pačių saugumas. Tikiuosi, tai nepadarys jūsų įžūlaus, nes turite stiprią dvasią ir nelaikysite įžeidimu, jei ant jūsų atsiguls asilas ar kiaulė palies smirdančiu snukučiu. Nebijokite niekam pasakyti, kad mokate melžti karvę, verdate shti ir košes arba kad jūsų iškeptas mėsos gabalas bus skanus. Tas, kuris moka ką nors padaryti pats, žino, kaip priversti tai padaryti, ir bus nuolaidus, kai kalbama apie klaidas, žinodamas visus sunkumus tai darant.

Kūdikystėje ir paauglystėje neapkraunu jūsų proto paruoštais apmąstymais ar svetimomis mintimis, neapkraunau jūsų atminties nereikalingais daiktais. Tačiau, pasiūlęs kelią į pažinimą, nuo to momento, kai ėmėte jausti jėgą mintyse, jūs pats judate link jums atviro kelio. Tavo žinios dar nuodugnesnės, nes jas įgijai nekartodamas, kaip sako patarlė, kaip Jokūbo šarka. Vadovaudamasis šia taisykle, kol jumyse neveikė proto galios, aš nepasiūliau jums Aukščiausios Būtybės sampratos ir juo labiau apreiškimo. Nes tai, ką žinojote prieš būdamas protingas, bus jūsų išankstinis nusistatymas ir trukdys jūsų samprotavimams. Kai pamačiau, kad savo sprendimuose vadovaujatės protu, pasiūliau jums sąvokų, vedančių į Dievo pažinimą, ryšį; Savo širdyje esu įsitikinęs, kad visapusiškam tėvui maloniau matyti dvi nepriekaištingas sielas, kuriose žinių lempa neužsidega nuo išankstinio nusistatymo, o kad jos pačios pakyla į pradinę ugnį degti. Tada aš pasiūliau jums apie atskleistą įstatymą, neslėpdamas nuo jūsų visko, ką daugelis sakė jį paneigdami. Nes norėjau, kad galėtum rinktis tarp pieno ir tulžies, ir su džiaugsmu mačiau, kad nedrąsiai priimi paguodos indą.

Mokydama informacijos apie mokslus, nepalikau supažindinti su įvairiomis tautomis mokydamas užsienio kalbų. Bet visų pirma man rūpėjo, kad pažintum savąsias, mokėtum reikšti savo mintis žodžiu ir raštu, kad šis paaiškinimas tau būtų ramus ir neprakaito ant veido. Anglų, o paskui lotynų, bandžiau jus geriau pažinti. Nes laisvės dvasios elastingumas, pavirtęs kalbos įvaizdžiu, pripratins ir protą prie tvirtų sąvokų, taip reikalingų visokeriopai valdžiai.

Bet jei leidau jūsų protui nukreipti jūsų žingsnius mokslo keliu, tuo budresnis stengiausi būti jūsų moralėje. Bandžiau suvaldyti momentinį pyktį jumyse, pajungdamas jūsų protą ilgalaikiam pykčiui, kuris sukelia kerštą. Kerštas!., tavo siela juo bjaurisi. Iš šio natūralaus, jautraus judėjimo padaro jūs palikote tik savo konstitucijos apsaugą, trypdami troškimą grąžinti žaizdas.

Dabar atėjo laikas, kai jūsų jausmai, pasiekę susijaudinimo tobulumą, bet dar nepasiekę supratimo apie tai, kas jaudinasi, pradeda trikdyti visokios išvaizdos ir sukelia pavojingą bangavimą jūsų viduje. Priėjome tą laiką, kai, kaip sakoma, protas tampa veiksniu ir nedarymu; arba geriau sakyti, kai jausmai, iki tol apsėsti kūdikystės glotnumo, pradeda jausti virpėjimą arba kai gyvybinės syvai, užpildę jaunystės indą, pradeda viršyti savo prisikėlimą, ieškodami jiems būdingų siekių kelio. Iki šiol saugojau jus neprieinamą nuo iškrypusių juslių sukrėtimų, bet neslėpiau nuo jūsų nežinioje žalingų gundymo iš juslinio malonumo saiko kelio pasekmių. Jūs matėte, koks niekšiškas yra jutiminio prisotinimo perteklius, ir jums bjaurėjosi; baisaus aistrų, kurios peržengė natūralios eigos krantus, liudininkai, žinojo jų pražūtingą sunaikinimą ir buvo pasibaisėję. Mano patirtis, sklandanti virš tavęs kaip naujas Egis ( Tai reiškia egidę, senovės graikų mitologijoje - Dzeuso skydą. Aegis yra apsaugos ir globos simbolis.), apsaugojo jus nuo neteisingų įžeidimų. Dabar jūs būsite patys sau vadovai, ir nors mano patarimai visada bus jūsų pastangų žibintas, nes jūsų širdis ir siela man atviri; bet kaip šviesa, tolstanti nuo objekto, jį mažiau apšviečia, taip ir tu, atstumtas mano buvimo, silpnai pajusite mano draugystės šilumą. Ir tam tikslui išmokysiu gyvenimo kartu ir bendro gyvenimo taisyklių, kad, nuraminus savo aistras, nepaniekintumėte jose padarytų poelgių ir nežinotumėte, kas yra atgaila.

Bendro gyvenimo taisyklės, kiek tai gali būti jums aktualios, turi būti susijusios su jūsų fiziniu ir moraliniu požiūriu. Niekada nepamirškite panaudoti savo kūno jėgų ir jausmų. Saikingas fizinis krūvis juos sustiprins, neišeikvodamas, prisidės prie jūsų sveikatos ir ilgo gyvenimo. Ir šiuo tikslu praktikuokite jums žinomus menus, menus ir amatus. Kartais gali prireikti juos tobulinti. Mes nežinome ateities. Jei priešiška laimė atims iš jūsų viską, ką ji jums davė, jūs išliksite turtingi nuosaikiais troškimais, maitindamiesi savo rankų darbu. Bet jei palaimos dienomis viską apleidžiate, liūdesio dienomis jau per vėlu apie tai galvoti. Palaima, tinginystė ir besaikis pojūčių malonumas naikina ir kūną, ir dvasią. Nes, išvargindamas kūną nesaikingumu, išsekina ir dvasios jėgas. Jėgos panaudojimas sustiprins kūną, o kartu ir dvasią. Jei jaučiate pasibjaurėjimą maistu ir liga beldžiasi į duris, pakilkite iš savo lovos, kurioje puoselėjate savo jausmus, mankštinkitės miegančius narius ir pajusite momentinį jėgų atsinaujinimą; susilaikykite nuo sveikatai reikalingo maisto, o badas padarys jūsų maistą saldų, dėl kurio liūdėjote nuo sotumo. Visada atminkite, kad alkiui numalšinti tereikia gabalėlio duonos ir kaušo vandens. Jei naudingas išorinių jausmų atėmimas, miegas, atitolsta nuo galvos ir negalite atnaujinti psichinių ir fizinių jėgų, bėkite iš savo rūmų ir, iki nuovargio pavargę galūnes, atsigulkite į lovą ir pailsėk sveikai.

Būkite tvarkingi savo drabužiuose; laikykite savo kūną švarų, nes švara prisideda prie sveikatos, o netvarkingumas ir kūno smarvė dažnai atveria nepastebimą kelią į niekšiškas ydas. Tačiau nebūkite besaikis ir šiuo atveju. Nedvejodami padėkite pakeldami į griovį paskendusį vežimėlį ir taip palengvinkite kritusius; Sutepsite rankas, kojas ir kūną, bet apšviesite širdį. Eik į pažeminimo trobesius; paguosk tuos, kurie merdi skurde; paragauk jos mėsos, ir tavo širdis pralinksmins, džiugindama liūdinčius.

Kartoju, dabar jūs pasiekėte tą baisų laiką ir valandą, kai aistros ima keltis, bet protas vis dar silpnas jas pažaboti. Nes proto taurė be patirties pakils ant valios svarstyklių; ir aistrų taurė akimirksniu nugrius į dugną. Taigi, vienintelis būdas pasiekti pusiausvyrą yra sunkus darbas. Dirbkite su savo kūnu, jūsų aistros nebus tokios jaudinamos; dirbkite su širdimi, praktikuodami švelnumą, jautrumą, užuojautą, dosnumą, atleidimą, ir jūsų aistros bus nukreiptos į gerą pabaigą. Dirbkite su savo protu, pasinerkite į skaitymą, mąstymą, tiesos ar įvykių paieškas, ir jūsų protas valdys jūsų valią ir aistras. Tačiau neįsivaizduokite savo proto džiaugsmu, kad galite sutraiškyti aistrų šaknis, kad jums reikia būti visiškai aistringam. Aistrų šaknys yra geros ir grindžiamos pačios prigimties jautrumu. Kai mūsų jausmai, išoriniai ir vidiniai, susilpnėja ir tampa nuobodu, silpnėja ir aistros. Jie sukelia žmogui gerą nerimą, bet be jo jis užmigtų neveikdamas. Visiškai aistringas žmogus yra kvailys ir absurdiškas stabas, nepasiekiantis nei gėrio, nei blogio. Susilaikyti nuo piktų minčių, nemokant jų sukurti, nėra dorybė. Berankis žmogus negali niekam pakenkti, bet negali padėti skęstančiam žmogui, taip pat negali laikytis į bedugnę krentančios jūros kranto.

Taigi, saikas aistringoje yra gerai; ėjimas taku per aplinką yra patikimas. Aistros kraštutinumas yra destrukcija; beaistra yra moralinė mirtis. Esu klajoklis, nutolau nuo tako, papuolu į pavojų įbristi į vieną ar kitą griovį, tokia procesija moralėje. Bet jei jūsų aistras patyrimas, protas ir širdis nukreipia gero tikslo link, numeskite nuo jų tingaus apdairumo vadeles, netrumpinkite jų skrydžio; jų metastazės visada bus didybės; Jie žino, kaip apsigyventi vieni.

Bet jei raginu nebūti aistringam, jaunystėje labiausiai reikia meilės aistros nuosaikumo. Jį gamta pasodino į mūsų širdis mūsų laimei. Taigi savo atgimime jis niekada negali suklysti, bet savo dalyku ir nesaikingumu. Taigi būkite atsargūs, kad nesuklystumėte dėl savo meilės objekto ir nepagerbtumėte šio įvaizdžio abipusiu užsidegimu. Turint gerą meilės objektą, šios aistros nesaikingumas jums bus nežinomas. Kalbant apie meilę, natūralu būtų kalbėti apie santuoką, apie šią šventą visuomenės sąjungą, kurios taisykles ne gamta nubrėžė širdyje, o kurios valstybės šventumas kyla iš pirminių visuomenių. Jūsų protui, vos pradėjus eiseną, tai būtų nesuprantama, o širdžiai, nepatyrusiai išdidžios meilės aistros visuomenėje, ši istorija jums būtų nepastebima, todėl nenaudinga. Jei norite suprasti santuoką, prisiminkite tą, kuris jus pagimdė. Įsivaizduokite mane su ja ir su jumis, sugrąžinkite savo klausą mūsų žodžius ir abipusius bučinius ir pridėkite šį paveikslą prie savo širdies. Tada jame pajusite malonų virpulį. Kas tai? Su laiku išmoksite; ir šiandien būk laimingas šiuo jausmu.

Dabar trumpai pažvelkime į nakvynės namų taisykles. Tiksliai jų paskirti neįmanoma, nes dažnai jie nustatomi pagal akimirkos aplinkybes. Tačiau norėdami padaryti kuo mažiau klaidų, klauskite savo širdies kiekvienoje veikloje; tai gerai ir niekaip negali tavęs apgauti. Kad ir ką pasakytų, daryk. Jei jaunystėje sekate savo širdimi, neklysite, jei turite gerą širdį. Bet tas, kuris apsimeta protu, neturėdamas plaukų ant pečių, skelbdamas patirtį, yra beprotis.

Bendruomenės gyvenimo taisyklės yra susijusios su liaudies papročių ir moralės vykdymu arba su įstatymo vykdymu, arba su dorybės įgyvendinimu. Jei visuomenėje moralė ir papročiai neprieštarauja įstatymams, jei įstatymas nesudaro kliūčių dorybės vystymuisi, tai laikytis bendruomeninio gyvenimo taisyklių lengva. Bet kur tokia visuomenė? Viskas, ką mums žino daugelis, kupina moralės ir papročių, įstatymų ir dorybių prieštaravimų. Ir todėl tampa sunku atlikti žmogaus ir piliečio pareigas, nes jie dažnai yra visiškai priešingi.

Kadangi dorybė yra žmogaus poelgių viršūnė, jos vykdymui niekas neturėtų trukdyti. Nepaisykite papročių ir moralės, nekreipkite dėmesio į pilietinius ir šventus įstatymus, dalykus, kurie yra tokie šventi visuomenėje, jei jų vykdymas atskiria jus nuo dorybės. Nedrįskite bet kokio jo pažeidimo dangstyti apdairumo nedrąsumu. Jūs būsite klesti be jos išvaizdos, bet jokiu būdu nepalaimintas.

Laikydamiesi tai, ką mums primeta papročiai ir moralė, pelnysime palankumą tų, su kuriais gyvename. Vykdydami įstatymą galime įgyti sąžiningo žmogaus vardą. Praktikuodami dorybę, įgyjame bendrą pasitikėjimą, pagarbą ir nuostabą net tiems, kurie nenorėtų jų jausti savo sieloje. Klastingas Atėnų Senatas, atiduodamas Sokratui nuodų taurę, drebėjo jo viduje prieš jo dorybę.

Niekada nedrįskite įvykdyti papročio priekaištaujant įstatymui. Įstatymas, kad ir koks jis blogas būtų, yra visuomenės ryšys. Ir jei pats valdovas įsakė jums pažeisti įstatymą, neklausykite jo, nes jis klysta savo ir visuomenės nenaudai. Tegul įstatymas sunaikinamas, nes jo pažeidimas įsako, tada pakluskite, nes Rusijoje suverenas yra įstatymų šaltinis.

Bet jei įstatymas, valdovas ar kokia nors valdžia žemėje skatino jus daryti netiesą ir pažeisti dorybę, išlikite jame nepajudinami. Nebijokite pajuokos, kankinimo, ligos ar įkalinimo mažiau nei pačios mirties. Išlikite nepajudinamas savo sieloje, kaip akmuo tarp maištingų, bet silpnų kotų. Tavo kankintojų rūstybė bus sutriuškinta prieš tavo skliautą; o jei tave nubaus mirtimi, tave išjuoks, bet kilnių sielų atmintyje gyvensi iki laikų pabaigos. Iš anksto bijokite veiksmų silpnumą, šį pirmąjį dorybės priešą, vadinti apdairumu. Šiandien jūs pažeidžiate jos pagarbą dėl to, rytoj jos pažeidimas atrodys kaip pati dorybė; ir taip tavo širdyje viešpataus yda.

Dorybės yra privačios arba viešos. Pirmųjų motyvai visada yra gerumas, romumas, užuojauta ir jų palaiminimų šaknis. Socialinių dorybių motyvai dažnai kyla iš tuštybės ir smalsumo. Tačiau dėl to neturėtumėte nustoti jų vykdyti. Pretekstas, dėl kurio jie sukasi, suteikia jiems svarbą. Tame, kuris išgelbėjo Curtia ( Kurcijus, Markas – romėnų jaunuolis, pasak legendos, paaukojo save, kad išgelbėtų miestą nuo pavojų.) niekas nemato savo tėvynės nuo pražūtingos opos, nei tuščiagarbiškos, nei beviltiškos, nei nuobodžiaujančios gyvenimu, o didvyriškos. Jei mūsų motyvacijos socialinėms dorybėms kyla iš humaniško sielos tvirtumo, tada jų spindesys bus daug didesnis. Visada praktikuokite privačias dorybes, kad būtumėte apdovanoti viešųjų dorybių įgyvendinimu.

Taip pat išmokysiu jus kai kurių vykdomųjų gyvenimo taisyklių. Visų pirma stenkitės užsitarnauti savo pagarbą visais savo darbais, kad vienatvėje pasukę žvilgsnį į vidų galėtumėte ne tik atgailauti dėl to, ką padarėte, bet ir pagarbiai pažvelgtumėte į save.

Laikydamiesi šios taisyklės, kiek įmanoma venkite net vergiškumo formos. Įžengę į pasaulį netrukus sužinosite, kad visuomenėje yra paprotys švenčių dienomis rytais lankytis pas kilmingus asmenis; paprotys šykštus, beprasmis, lankytojuose rodantis nedrąsumo dvasią, o aplankytuose – arogancijos ir silpno proto dvasią. Romėnai turėjo panašų paprotį, kurį jie vadino ambicijomis, tai yra įkyrumu arba elgesiu; o iš ten smalsumas vadinamas ambicingumu, nes lankydami iškilius žmones jaunuoliai užsitarnavo kelią į rangą ir orumą. Tas pats daroma ir šiandien. Bet jei šis paprotys buvo įvestas tarp romėnų, kad jaunimas išmoktų elgtis su patyrusiais žmonėmis, tada abejoju, ar šio papročio tikslas visada išliktų nepakitęs. Mūsų laikais, lankantis pas kilnius ponus, niekas neturi tikslo mokyti, o pelnyti jų palankumą. Taigi, tegul koja neperžengia slenksčio, skiriančio paslaugumą nuo tarnybos atlikimo. Nesilankykite kilmingo bojaro priekinėje salėje, išskyrus tuos atvejus, kai tai atitinka jūsų rango pareigas. Tada tarp paniekintos minios net tas, į kurį jie žiūri vergiškai, savo sieloje, net su pasipiktinimu, išskirs jus nuo jos.

Jei taip atsitiks, kad mirtis sutrumpins mano dienas, kol tu nesubręsi geru keliu, o kol dar esi jaunas, aistros nuves tave nuo proto kelio, tai nenusimink, kartais matydamas savo klaidingą pažangą. Savo kliedesyje, pamiršdamas save, mylėk gėrį. Sunkus gyvenimas, neišmatuojamas smalsumas, įžūlumas ir visos jaunystės ydos nepalieka vilties pasitaisyti, nes jos slysta širdies paviršiumi jos nepažeisdamos. Man labiau patiktų, kad jaunesniais metais būtumėte ištvermingi, išlaidūs ir arogantiški, o ne pinigų mylėtojai ar pernelyg taupūs, dailūs, labiau nei bet kas kitas susijęs su puošyba. Sistemingas, taip sakant, išdėstymas panacijoje visada reiškia suspaustą protą. Jei jie sako, kad Julijus Cezaris buvo dendis; bet jo bėda turėjo tikslą. Jo aistra moterims buvo jo motyvacija jaunystėje. Tačiau būdamas dailiu, jis akimirksniu apsivilkdavo pačius bjauriausius skudurus, jei tai padėtų jam įgyvendinti savo troškimus.

Jaunam žmogui atleistina ne tik trumpalaikė bėda, bet ir beveik bet koks apgaudinėjimas. Jei gražiausiais gyvenimo darbais dangstysite apgaulę, melą, išdavystę, meilę pinigams, išdidumą, godumą ir žiaurumą, tai nors savo aiškios išvaizdos blizgesiu apaksite savo amžininkus, bet nerasite. Kiekvienas, kuris jus taip myli, tegul padovanoja jums tiesos veidrodį, tačiau neįsivaizduokite, kad užtems aiškiaregystės žvilgsnį. Jis prasiskverbs pro šviečiantį apgaulės drabužį, o dorybė atskleis jūsų sielos tamsą. Tavo širdis jos nekęs, ir kaip jausmingos moters prisilietimas išblės, bet akimirksniu, bet jos strėlės iš toli tave gels ir kankins.

Atleisk man, mano mylimasis, atleisk man, mano sielos draugai; Šiandien, pučiant palankiam vėjui, išmeskite valtį nuo svetimos patirties kranto; siekti žmogaus gyvenimo velenų ir išmokti valdyti save. Palaimintas, nepatirdamas nuolaužos, jei pasieksi prieglobstį, mes jo ilgimės. Būkite laimingi savo kelionėje. Tai mano nuoširdus noras. Mano prigimtinės jėgos, išsekusios judėjimo ir gyvenimo, nusilps ir išblės; paliksiu tave amžiams; bet tai mano testamentas tau. Jei nekenčiama laimė išsemia visas strėles virš tavęs, jei tavo dorybė neturi prieglobsčio žemėje, jei nustumta į kraštutinumus, tau nebus apsaugos nuo priespaudos, prisimink, kad tu esi vyras, prisimink savo didybę, pasiimk karūną. palaimos, ir atimkite ją nuo to, kad jie jumis rūpinasi. Mirk.

Kaip palikimą palieku jums mirštančio Cato žodį ( Katanas, Markas Porcijus jaunesnysis (96 – 46 m. ​​pr. Kr.) – Senovės Romos politikas. Nenorėdamas matyti respublikos mirties, jis pervėrė save kardu. Radiščevas, matyt, turi omenyje mirštančius Catono žodžius, kuriuos cituoja istorikas Plutarchas: „Dabar aš priklausau sau“.). Bet jei galite mirti dėl dorybės, žinokite, kaip mirti dėl ydų ir būti, taip sakant, doru pačiame blogyje. Jei, pamiršęs mano nurodymus, pulsite į piktus darbus, eilinė dorybės siela sunerims; Aš pasirodysiu tau sapnuose. Kelkis iš savo lovos, siek mano vizijos savo siela. Jei tada iš jūsų akių išteka ašara, eikite miegoti; Jūs pabusite korekcijai. Bet jei tarp tavo piktų darbų, prisiminus mane, tavo siela nesusvyruoja ir tavo akis išdžiūsta... Štai plienas, štai nuodai. Atleisk mane nuo liūdesio; išlaisvink žemę nuo viduriavimo. Vėl būk mano sūnus. Mirk dorybei.

Kai jis tai kalbėjo senoliui, jo raukšlėtus skruostus dengė jaunatviški skaistalai; jo žvilgsnis skleidė patikimo džiaugsmo spindulius, jo veido bruožai spindėjo antgamtiška substancija. Jis pabučiavo savo vaikus ir, palydėjęs juos į vežimą, išliko tvirtas iki paskutinio atsisveikinimo. Tačiau vos tik skambinant pašto varpui pranešė, kad jie pradėjo tolti nuo jo, ši elastinga siela suminkštėjo. Jo akyse riedėjo ašaros, krūtinė pakilo; jis ištiesė rankas po išvykstančiųjų; atrodė, kad jis norėjo sustabdyti žirgų skubėjimą. Jaunuoliai, iš tolo matydami savo tėvą tokį liūdesį, verkė taip garsiai, kad vėjas nunešė mūsų gailią dejonę į ausis. Jie taip pat ištiesė rankas į tėvą; ir atrodė, kad jie kviečiasi jį į savo vietą. Vyresnysis negalėjo pakęsti šio reginio; jo jėgos susilpnėjo ir jis krito man į glėbį. Tuo tarpu kalva paslėpė nuo mūsų akių išvarytus jaunuolius; Atsigavęs vyresnysis atsiklaupė ir pakėlė rankas bei akis į dangų.

„Viešpatie“, – sušuko jis, – meldžiu, sustiprink juos dorybės keliuose, meldžiu, tebūnie palaiminti. Pasverk, niekada tavęs, dosnus tėve, netrukdė bereikalinga malda. Esu įsitikinęs, kad esi geras ir teisingas. Brangiausias tau, mumyse yra dorybė; tyros širdies darbai yra geriausia auka už tave... Dabar aš atskyriau savo sūnus nuo savęs... Viešpatie, tebūnie jiems Tavo valia.- Suglumęs, bet tvirtai tikėdamasis, jis išskubėjo pas save. namai.

Krestitskio bajoro žodis negalėjo palikti mano galvos. Jo įrodymai apie tėvų galios vaikams nereikšmingumą man atrodė nepaneigiami. Bet jei nusistovėjusioje visuomenėje būtina, kad jauni vyrai gerbtų vyresniuosius, o nepatyrimas yra tobulumas, tada, regis, nereikia daryti tėvų valdžios neribotos. Jei tėvo ir sūnaus sąjunga nėra pagrįsta būtinais širdies jausmais, tada ji, žinoma, yra nestabili; ir bus nestabilus nepaisant visų įstatymų. Jei tėvas mato savo vergą savo sūnuje ir siekia jo galios, nustatydamas įstatymą, jei sūnus gerbia savo tėvą dėl paveldėjimo, kokia tai nauda visuomenei? Arba dar vienas vergas prie daugelio kitų, arba gyvatė jo krūtinėje... Tėvas privalo sūnų auklėti, mokyti ir už jo nusižengimus turi būti baudžiamas iki pilnametystės; ir tegul sūnus randa savo pozicijas savo širdyje. Jei nieko nejaučia, vadinasi, tėvas kaltas, kad nieko nepasodino. Sūnus turi teisę reikalauti tėvo pagalbos, kol jis yra silpnas ir jaunas; bet suaugus šis natūralus ir natūralus ryšys nutrūksta. Paukščių jauniklis nesikreipia pagalbos į jį gaminusius, kai pats pradeda ieškoti maisto. Patinas ir patelė pamiršta apie savo jauniklius, kai subręsta. Tai yra gamtos dėsnis. Jei civiliniai įstatymai nuo jo nutolsta, jie visada sukuria pabaisą. Vaikas myli savo tėvą, mamą ar mentorių tol, kol jo meilė nenukrypsta į kitą objektą. Tegul tavo širdis dėl to neįsižeidžia, mielas tėve; gamta to reikalauja. Tegul tai bus vienintelė jūsų paguoda, prisiminkite, kad sūnaus sūnus mylės savo tėvą iki pilnametystės. Tada jums teks nukreipti jo užsidegimą į save. Jei jums tai pavyks, palaimintas ir vertas pagarbos. Tokiomis mintimis atėjau į paštą.

Apie žmogų, jo mirtingumą ir nemirtingumą (sutrumpintai)

(Išleista pagal leidinį: Radishchev A. N. Poli. kolekcija soch., t. 2. M.: Leningrad, 1941. Šis filosofinis darbas pradėtas 1792 m., o baigtas 1796 m.

Susideda iš 4 knygų. Naudota literatūra vokiečių, prancūzų ir anglų kalbomis. Pirmojoje knygoje autorius atskleidžia bendrus iškeltos problemos klausimus, supažindina skaitytoją su žmogaus vieta gamtoje, analizuoja jo protinius gebėjimus. Antroje knygoje jis daro išvadą, kad ir fizinis, ir dvasinis žmogaus gyvenimas yra mirtingas. Trečioje ir ketvirtoje knygose A. N. Radiščevas pabrėžia pagrindinę mintį – siela yra nemirtinga, tai yra pripažino kūno mirtį ir tikėjo sielos nemirtingumu. Tačiau to negalima suprasti pažodžiui. Šiuo atveju prancūzų materialistų idėjas gerai žinojęs A. N. Radiščevas (tuo metu sunkiai dirbo Sibire) norėjo pabrėžti, kad yra dvi tiesos: viena yra logiškai įrodoma ir objektyvi (kūno žmogaus mirtis). ), kitas nėra iki galo įrodytas , subjektyvus (apie sielos mirtingumą ir nemirtingumą). Abu požiūriai gali egzistuoti kartu. Filosofinis traktatas „Apie žmogų, jo mirtingumą ir nemirtingumą“ padeda skaitytojui geriau suprasti A. N. Radiščevo darbus, kuriuose apibrėžiami ugdymo klausimai.)

Nukreipę žvilgsnį į žmogų, pagalvokime apie save; smalsiu žvilgsniu įsiskverbkime į savo vidų ir pabandykime iš to, kas esame, nustatyti ar bent atspėti, kuo būsime ar galėsime būti; ir jei pamatysime, kad mūsų egzistencija, o tiksliau – mūsų unikalumas, šis taip jaučiamas savastis, nors akimirką išliks už mūsų dienų ribų, net jei tik vieną, tada iš nuoširdaus džiaugsmo sušuksime: būsime vieningi. vėl; galime būti palaiminti; mes! Ar darysime?.. Dvejojusi pabaigai, mano brangieji, širdis iš džiaugsmo dažnai panardindavo protą į klaidą.

Žmogus nėra plėšrus gyvūnas. Kita vertus, sulenktos rankos neleidžia pasislėpti ten, kur gali gyvūnai su nagais. Jo padėtis stovint neleidžia jam pabėgti nuo pavojaus; bet dirbtiniai pirštai suteikia jam gynybą iš tolo. Taigi, žmogus dėl savo fizinės sandaros gimsta, regis, tylus ir ramus. Oi, kaip jis tolsta nuo savo tikslo! Apginklavęs rankas geležimi ir ugnimi, susilankstęs dirbtiniams veiksmams atlikti, jis tapo įnirtingesnis už liūtą ir tigrą; jis žudo ne dėl maisto, o dėl pramogos, ne alkio varomas į neviltį, o šaltakraujiškai. O, būtybė, pati jautriausia iš visų žemiškų būtybių! Ar tam skirti nervai?

Žmogus turi galią suvokti dalykus. Iš to išplaukia, kad jis turi žinių galią, kuri gali egzistuoti net tada, kai žmogus nežino. Iš to išplaukia, kad daiktų egzistavimas nepriklauso nuo žinių apie juos galios ir egzistuoja savaime.

Mes žinome dalykus dviem būdais: 1. – atpažindami pokyčius, kuriuos daiktai sukelia žinių galioje; 2-oji, suvokiant dalykų sąjungą su pažinimo galios dėsniais ir su daiktų dėsniais. Pirmasis vadinamas patirtimi, antrasis – samprotavimu. Patirtis yra dvejopa: 1-oji, kadangi sąvokos galia pažįsta dalykus jausmu, vadiname juslumu, o jame vykstantis pokytis yra juslinis patyrimas; 2-a, žinojimą apie daiktų santykį vienas su kitu vadiname protu, o informacija apie mūsų proto pokyčius yra racionali patirtis.

Per atmintį prisimename savo jausmingumo pokyčius. Informaciją apie išgyventą jausmą vadiname reprezentacija.

Mūsų sampratos pokyčiai, kuriuos sukelia daiktų tarpusavio santykiai, vadinami mintimis.

Kaip jausmingumas skiriasi nuo proto, taip idėja skiriasi nuo minties.

Mes kartais suvokiame daiktų egzistavimą nepatirdami iš jų savo sampratos stiprumo pasikeitimo. Mes tai pavadinome samprotavimu. Kalbant apie šį gebėjimą, žinių galią vadiname protu arba protu. Taigi samprotavimas yra proto arba supratimo naudojimas.

Samprotavimas yra ne kas kita, kaip patirties papildymas, o daiktų egzistavimas negali būti patikrintas kitaip, kaip tik per patirtį...

Samprotavimui reikalingi du dalykai, kurie laikomi patikimais: 1) sąjunga, dėl kurios mes sprendžiame, ir 2) daiktas, iš kurio sąjungos turime žinoti dalykus, kurie nebuvo patyrę. Šie teiginiai vadinami premisomis, o iš jų kylančios žinios yra išvada. Bet kaip visos prielaidos yra patirties ir iš jų ištraukimo arba išvados teiginiai, taip išvados iš premisų arba samprotavimai yra tik patirties papildymas; todėl mes taip žinome dalykus, kurių egzistavimas yra žinomas iš patirties.

Iš to galime spręsti, kad žmogiškųjų klaidų gali būti daug ir niekur taip dažnai, kaip samprotavimo kelyje. Nes, be to, kad jausmingumas gali mus apgauti ir kad mes prastai suprantame daiktų sąjungas ar jų santykius, nėra nieko lengviau nei klaidingai iš prielaidų ir iškreiptų samprotavimų padarytos išvados. Tūkstančiai ir tūkstančiai dalykų bjaurisi mūsų protu teisingoje išvadoje iš prielaidų ir nutraukia proto eigą. Polinkiai, aistros, net dažnai atsitiktinis pasirodymas, svetimų daiktų dėjimas į aplinką sukelia absurdų taip dažnai, kaip dažni mūsų eisenos žingsniai gyvenime. Kai galvoji apie protingų jėgų veiksmus ir nustato taisykles, kurių jos laikosi, atrodo, kad nieko nėra lengviau, kaip išvengti klaidų; bet kai tik dėl savo proto nubraukiate kelią, prasiskverbia išankstiniai nusistatymai, kyla aistros ir, greitai veržiantis ant besikeičiančio žmogaus proto vairo, neša jį daugiau nei stipriausias audras per klaidų bedugnę. Pavienis tingumas ir aplaidumas sukelia tiek klaidingų samprotavimų, kad sunku pastebėti jų skaičių, o pasekmės sukelia ašaras.

Viskas veikia žmogų. Jo maistas ir gėrimai, išorinis šaltis ir šiluma, oras, kuris tarnauja mūsų kvėpavimui (o čia tiek daug komponentų), elektrinės ir magnetinės jėgos, net pati šviesa. Viskas veikia mūsų kūną, viskas jame juda.

Natūralumo poveikis ryškiausiai išryškėja žmogaus vaizduotėje, ir tai visada išplaukia iš pradžių dėl išorinės įtakos.

Vykdomasis protas žmoguje visada priklausė nuo gyvenimo poreikių... žemės ūkis suskirstė žemę į regionus ir valstybes, statė kaimus ir miestus, išrado amatus, amatus, prekybą, organizaciją, įstatymus, valdžią. Kaip vyras greitai pasakė: tai mano žemės ilgis! - jis prikalė save prie žemės ir atvėrė kelią žvėriškajai autokratijai, kai žmogus įsako žmogui. Jis pradėjo lenktis dievui, kurį pats buvo pastatęs... bet, pabodęs savo svajonės ir nusikratęs grandines bei nelaisvę, sutrypė sudievintąjį ir atėmė kvapą. Tai yra šešios šešios žmogaus proto dalys. Taip jie formuoja jo įstatymus ir vyriausybę, padaro jį palaimintu arba panardina į nelaimių bedugnę.

Socialinis protas priklauso tik nuo išsilavinimo, ir nors protinių jėgų skirtumas tarp žmogaus ir žmogaus yra didelis ir, regis, atsiranda iš prigimties, išsilavinimas daro viską. Šiuo atveju mūsų mintis skiriasi nuo Helvecijaus; ir kadangi čia ne vieta apie tai ilgai kalbėti, tai sutrumpinę žodžius pagal padorumą, pasistengsime pateikti savo mintis galimai aiškiai.

Elegantiškiausia švietimo mokytoja. J.-J. Rousseau jį skirsto į tris tipus: „Pirma, gamtos ugdymas, tai yra mūsų vidinių jėgų ir organų ištirpdymas. Antra, žmogaus ugdymas, tai yra instruktažas, kaip panaudoti šį jėgų ir organų skilimą. Trečia, dalykų ugdymas, tai yra mūsų pačių patirties įgijimas su mus supančiais objektais. Pirmasis yra visiškai nepriklausomas nuo mūsų; trečiasis priklauso tik nuo mūsų kai kuriais atžvilgiais; antrasis yra mūsų valia, ir tai tik hipotetinė, nes kaip galima tikėtis visiškai nukreipti kiekvieno, aplinkinių vaiko, kalbas ir poelgius?

Kad ir kaip Helvecijus stengėsi įrodyti, kad žmogus niekada neskolingas gamtai, tačiau norėdami įrodyti priešingą poziciją, remsimės kiekvieno patirtimi. Nėra nė vieno, kuris be dėmesio būtų pastebėjęs racionalių jėgų žlugimą žmoguje, nėra nė vieno, kuris nebūtų įsitikinęs, kad vienas nuo kito labai skiriasi gebėjimai. O kas turėjo reikalų su vaikais, tas aiškiai supranta, kad kadangi kiekvieno žmogaus motyvai skirtingi, žmonių temperamentai skirtingi, nes dėl nervinės nervų ir skaidulų sudėties žmogus nuo kito skiriasi irzlumu ir viskuo, kas. Buvo pasakyta, kad buvo įrodyta eksperimentais, tada psichinės galios turėtų diskriminuoti kiekvieną žmogų. Taigi kiekviename žmoguje įvyks ne tik ypatingas psichinių galių suirimas, bet ir pačios šios skirtingos galios turi turėti laipsnius. Paimkime atmintį kaip pavyzdį: pažiūrėkite, kiek vienas žmogus šiuo talentu pranoksta kitą. Visi pateikti pavyzdžiai, įrodantys, kad atmintį galima įgyti, nepaneigia, kad tai yra gamtos dovana. Įeikime į pirmą mokyklą ir į pačią pirmą klasę, kur paskatos mokytis labai ribotos; Užduokite tik vieną klausimą ir įsitikinsite, kad gamta kartais yra švelni motina, kartais pavydi pamotė. Bet ne; atsiribokime nuo šventvagystės! Gamta visada yra viena, o jos veiksmai visada yra vienodi. Kad žmonių psichinių galių skirtumai yra akivaizdūs net nuo kūdikystės, neginčijama; bet tas, kuris dėl natūralumo žygio ir jo dėsnių turi aukštąjį ar daug laipsnių savo mokymosi draugą, neturėtų būti jo partneris; nes ne iš jo gimusi sėkla negalėjo pasiekti tokios organizacijos, su kuria ji lyginama; nes žmogus tobulumą pasiekia ne per vieną kartą, o per daugelį. Tai neturėtų būti laikoma paradoksu; kas gi nežino, kad gamtos eisena tyli, nepastebima ir laipsniška. Tačiau dažnai atsitinka taip, kad prasidėjęs skilimas sustoja, ir tai vyksta proto sąskaita. Jei tuo metu, kai Niutonas padėjo pamatus savo nemirtingiems išradimams, jam būtų trukdoma mokytis ir jis būtų persikėlęs į Pietų vandenyno salas, ar jis būtų galėjęs būti tuo, kuo buvo? Žinoma ne.

Taigi, pripažindami auklėjimo galią, neatimame gamtos galios. Švietimas, priklausomai nuo jo, arba jėgų iširimas, išliks visu pajėgumu; bet mokymas jais naudotis priklausys nuo žmogaus, o tai visada įvairiais laipsniais palengvins aplinkybės ir viskas, kas mus supa.

Pakartokime viską, kas buvo pasakyta trumpais žodžiais: žmogus po mirties liks gyvas; jo kūnas bus sunaikintas, bet jo siela negali būti sunaikinta, nes tai nesudėtinga; jo tikslas žemėje yra tobulumas, ir tas pats tikslas išliks ir po mirties; ir iš to išplaukia, kad kadangi priemonė jį tobulinti buvo jo organizacija, reikia daryti išvadą, kad jis turės kitą, tobulesnę ir atitinkančią jo pagerėjusią būklę.

Grįžimo kelias jam neįmanomas, o jo būklė po mirties negali būti blogesnė už dabartinę; ir dėl šios priežasties tikėtina arba tikėtina, kad jis išsaugos įgytas mintis, savo polinkius, kiek juos galima atskirti nuo fiziškumo; savo naujoje organizacijoje ištaisys savo klaidas, nukreips savo polinkius į tiesą; jei jis išsaugo mintis, kurių pradžią turėjo jo kalbos plėtra, jis bus apdovanotas kalba: nes kalba, kaip ir savavališkų ženklų kompozicija, yra dalykų, kurie reiškia, ir gali būti suprantama bet kokia prasme, ženklas, tada nesvarbu, kokia bus būsima organizacija, jei yra jautrumas, tada ji bus apdovanota veiksmažodžiu.

Padarykime tašką savo išvadoms, kad nebūtų laikomi ieškančiais vien svajonių ir atstumiančiais tiesą. Bet kaip ten bebūtų, o žmogau, nors esi sudėtinga ar vienalytė būtybė, tavo protas ir kūnas nėra nusiteikę žlugti. Jūsų laimė, jūsų tobulumas yra jūsų tikslas. Apdovanoti įvairiomis savybėmis, naudokite jas proporcingai savo tikslui, tačiau būkite atsargūs, kad nenaudotumėte jų blogiui. Egzekucija gyvena kartu su prievarta. Jūs laikote savyje savo palaimą ir nelaimę. Eik gamtos nubrėžtu keliu ir tikėk: jei gyveni anapus savo dienų ir tavo minčių sunaikinimas nebus tavo kaltė, tikėk, kad būsima tavo būsena bus proporcinga tavo gyvenimui, nes tavo būtį atidavė tas, kuris tave sukūrė. įstatymą, kurio reikia laikytis, kurio negalima pašalinti ar pažeisti; blogis, kurį padarei, bus blogis tau. Jūs nustatote savo ateitį pagal dabartį; ir tikėk, dar kartą pasakysiu, tikėk, amžinybė ne sapnas...

Ne visi gimę Tėvynėje yra verti didingo Tėvynės sūnaus (patrioto) titulo. – Tie, kurie yra vergijos junge, neverti puoštis šiuo vardu. - Susilaikyk, jautri širdy, nesmerk savo nuomonės dėl tokių posakių, kol stovi Prahoje. - Užeik ir pamatysi! - Kas nežino, kad Tėvynės sūnaus vardas priklauso žmogui, o ne žvėriui ar galvijai, ar kitam nebyliui gyvūnui? Yra žinoma, kad žmogus yra laisva būtybė, nes jis yra apdovanotas intelektu, protu ir laisva valia; kad jo laisvė susideda iš pasirinkimo geriausio, kad jis tai žino ir renkasi per protą, suvokia tai pasitelkdamas protą ir visada siekia to, kas gražu, didinga, aukšta. – Visa tai jis įgyja vieningai laikydamasis prigimtinių ir apreikštų dėsnių, kitaip vadinamų dieviškaisiais, išgautų iš dieviškojo ir prigimtinio civilinio, arba bendruomeninio. – Bet kam šie gebėjimai, šie žmogiški jausmai užslopinti, ar jį gali puošti didingas Tėvynės sūnaus vardas? - Jis ne žmogus, bet kas? jis žemesnis už galvijus; nes net ir galvijai laikosi savo dėsnių ir jokio nukrypimo nuo jų juose dar nepastebėta. Bet čia kalbama ne apie tuos pačius nelaimingiausius, iš kurių apgaulė ar smurtas atėmė šį didingą žmogaus pranašumą, kurie buvo sukurti taip, kad be prievartos ir baimės iš tokių jausmų nieko nebegamina, kurie prilyginami vežiojami galvijai, nedirbti aukštesnio už tam tikrą darbą, nuo kurio negali išsivaduoti; kurie prilyginami arkliui, pasmerktam nešti vežimą iki gyvos galvos ir neturintį vilties išsivaduoti iš jungo, gauti vienodą atlygį su žirgu ir patirti vienodus smūgius; ne apie tuos, kurie nemato savo jungo pabaigos, išskyrus mirtį, kur baigsis jų triūsas ir kančios, nors kartais nutinka taip, kad žiaurus liūdesys, paskelbęs jų dvasią meditacija, uždega silpną jų proto šviesą ir verčia jie keikia savo pražūtingą būseną ir siekia šio tikslo; Čia nekalbame apie tuos, kurie nejaučia nieko kito, kaip tik savo pažeminimą, kurie šliaužioja ir juda mirties miegu (letargija), kurie tik išvaizda panašūs į žmogų, kitaip yra apkrauti savo grandžių svoriu, atimti. visų privalumų, išbraukti iš viso žmonių paveldo, engiami, žeminami, niekinami; kurie yra ne kas kita, kaip vienas šalia kito palaidoti lavonai; darbas, reikalingas žmogui iš baimės; Jie netrokšta nieko kito, išskyrus mirtį, kuriems atmetamas menkiausias troškimas ir vykdomi patys nesvarbiausi įsipareigojimai; jiems leidžiama tik augti, tada mirti; apie kuriuos neklausiama, ką jie padarė žmoniškumo vertu? kokius pagirtinus poelgius, praėjusių gyvenimų pėdsakus jie paliko? Kokią naudą, kokią naudą Valstybei atnešė šis didelis rankų skaičius? - Mes čia ne apie tai kalbame; jie ne valstybės nariai, ne žmonės, kai jie yra ne kas kita, kaip Kankintojo varomos mašinos, negyvi lavonai, traukiniai! - Žmogau, žmogus reikalingas, kad nešiotų Tėvynės sūnaus vardą! - Bet kur jis? Kur šis yra vertai papuoštas šiuo didingu vardu? – Ar esate palaimos ir geismo glėbyje? – Neapimta puikybės, geismo, smurto liepsnų? - Argi jis nėra palaidotas pikto pelningumo, pavydo, piktumo, priešiškumo ir nesantaikos su visais, net su tais, kurie su juo jaučia tą patį ir siekia to paties? - o gal jis neįklimpo į tinginystės, rijimo ir girtavimo liūną? - Malūnsparnių nusileidimo aikštelė, skraidanti nuo vidurdienio (tuomet jis pradeda savo dieną) po visą miestą, visas gatves, visus namus, už beprasmiškiausius tuščiažodžiavimo pokalbius, už skaistumą, užkrėstą gerą moralę, už paprastumą ir nuoširdumą, pavertęs galvą miltų sandėliu, antakiai – suodžių talpykla, skruostai su baltumo ir raudono švino dėžutėmis, o tiksliau – vaizdinga palete, kūno oda su pailga būgno oda, apranga atrodo labiau kaip pabaisa. nei žmogus, o jo tirpus gyvenimas, paženklintas iš burnos ir viso kūno sklindančios smarvės, jį smaugia visa vaistinė kvepiančių purškalų - žodžiu, jis yra madingas žmogus, visiškai atitinkantis visas smarvės taisykles. Dandy aukštosios visuomenės mokslas; - nepaisant išsekusių jėgų, jis valgo, miega, skendi girtuokliuose ir geisme; Jis persirengia, šneka visokias nesąmones, šaukia, laksto iš vietos į vietą, trumpai tariant – jis dendis. - Ar tai ne Tėvynės sūnus? - arba tas, kuris didingai pakelia žvilgsnį į dangaus skliautą, trypia po kojomis visus, kurie yra prieš jį, kankina savo kaimynus smurtu, persekiojimais, priespauda, ​​įkalinimu, rango, nuosavybės atėmimu, kankinimu, apgaule, apgaule. ir pati žmogžudystė – žodžiu, visomis jam vienam žinomomis priemonėmis, draskiančiomis išdrįsusius ištarti žodžius: žmogiškumas, laisvė, ramybė, sąžiningumas, šventumas, nuosavybė ir kiti panašūs dalykai? - ašarų upeliai, kraujo upės ne tik neliečia, bet ir džiugina jo sielą. – Neturėtų egzistuoti tas, kuris drįsta prieštarauti jo kalboms, nuomonei, poelgiams ir ketinimams! Ar tai Tėvynės sūnus? - Arba tas, kuris ištiesia rankas, kad pasisavintų visos savo Tėvynės, o jei įmanoma, viso pasaulio turtus ir turtus, ir kuris su ramybe yra pasirengęs atimti iš savo nelaimingiausių tautiečių paskutinius trupinius, kurie palaiko juos. nuobodu ir niūrus gyvenimas, plėšti, grobti jų turto dėmes; kuris džiaugiasi, kai jam atsiveria galimybė įsigyti naują; Tegul už tai yra atlyginama jo brolių kraujo upėmis, tegul jis atima iš savo bendražmonių paskutinę pastogę ir maistą, tegul miršta iš bado, šalčio, karščio; tegul verkia, tegul žudo savo vaikus iš nevilties, tegul rizikuoja savo gyvybėmis dėl tūkstančių mirčių; niekas iš to nesuvirpins jo širdies; visa tai jam nieko nereiškia; - jis padaugina savo turtą, ir to užtenka. - Taigi, argi ne tai priklauso Tėvynės sūnaus vardas? – O gal ne tas pats, sėdintis prie stalo, nukrauto visų keturių stichijų kūriniais, kurio malonumui skonį ir pilvą aukoja keli žmonės, atimti iš tarnystės Tėvynei, kad pasisotinęs galėtų būti perkeltas į lovą, o ten jis gali ramiai užsiimti kitų darbų vartojimu, ką jis nuspręs, kol miegas neatims jėgų judinti nasrus? Taigi, žinoma, šis ar vienas iš pirmiau minėtų keturių? (nes retai randame penktą priedą atskirai). Šių keturių mišinys matomas visur, bet Tėvynės sūnus dar nematomas, jei jis nėra vienas iš jų! - Proto balsas, gamtoje ir žmonių širdyse įrašytų įstatymų balsas nesutinka skaičiuojamų žmonių vadinti Tėvynės sūnumis! Tie, kurie iš tikrųjų yra tokie, paskelbs nuosprendį (ne sau, nes jie nėra tokie); bet tokie kaip jie bus pasmerkti neįtraukti į Tėvynės sūnų skaičių; nes nėra žmogaus, kad ir koks ištvirkęs ir apakęs pats būtų, kuris bent jau nejaustų dalykų ir poelgių teisingumo ir grožio<...>

Nėra žmogaus, kuris nesijaustų liūdesio, matydamas save pažemintą, peiktą, smurto pavergtą, atimtą visų priemonių ir būdų mėgautis ramybe bei malonumais ir niekur nerasdamas savo paguodos. - Ar tai neįrodo, kad jis myli Garbė, be kurio jis kaip be sielos. Čia nereikia aiškinti, kad tai tikra garbė; nes netikras vietoj išlaisvinimo pajungia viską, kas buvo pasakyta aukščiau, ir niekada nenuramins žmogaus širdies. – Kiekvienas turi įgimtą tikrosios garbės jausmą; bet jis apšviečia žmogaus poelgius ir mintis jam artėjant, sekdamas proto lempa, vedančia jį per aistrų, ydų ir perspėjimų tamsą į savo ramią šviesą, tai yra į garbę. -Nėra nė vieno mirtingojo, kuris būtų taip atstumtas iš prigimties, kurio kiekvieno žmogaus širdyje nebūtų tos pavasario, nukreipiančios jį į meilę. Garbė. Kiekvienas nori būti gerbiamas, o ne peikiamas, visi siekia tolimesnio jo tobulėjimo, įžymybės ir šlovės: kad ir kaip Aleksandro Makedoniečio glamonėjas Aristotelis bando sau įrodyti priešingai, teigdamas, kad pati gamta jau nuvaldė mirtingąjį. rasės taip, kad vienas ir tas pats daug didesnė jų dalis tikrai turi būti vergovės būsenoje ir todėl nesijausti, kad yra Garbė? o kitas – dominuojantis, nes nedaug kam kyla kilnių ir didingų jausmų. - Neginčijama, kad daug kilnesnė mirtingosios rasės dalis yra panardinta į barbariškumo, brutalumo ir vergijos tamsą; bet tai nė kiek neįrodo, kad žmogus negimsta su jausmu, kuris nukreiptų jį į didybę ir savęs tobulėjimą, taigi ir į meilę tikros šlovės ir Garbė. To priežastis yra arba gyvenimo tipas, arba aplinkybės, kuriomis žmogus yra verčiamas, arba patirties trūkumas, arba priešų smurtas, nukreiptas į teisingą ir teisėtą žmogaus prigimties išaukštinimą, jėga ir apgaule paverčiant ją aklumu. ir vergovė, kuri silpnina žmogaus protą ir širdį, užmesdama pačius sunkiausius paniekos ir priespaudos pančius., užvaldanti amžinosios dvasios jėgą. – Neteisinkite čia savęs, engėjai, žmonijos piktadariai, kad šie baisūs saitai yra įsakymas, reikalaujantis paklusnumo. O, jei tu, kiek gali, prasiskverbtum į visos gamtos grandinę, ir tu gali daug ką, tada jaustum savyje kitokias mintis; Jie supras, kad meilėje, o ne smurte, yra tik graži pasaulio tvarka ir pavaldumas. Visa gamta jai pavaldi, o kur ji yra, nėra baisios gėdos * *, kurios traukia gailesčio ašaras iš jautrių širdžių ir nuo kurių dreba tikrasis žmonijos draugas. – Kas tada būtų gamta, jei ne prieštaringas mišinys (chaosas), jei iš jos šį pavasarį atimtų? Iš tikrųjų ji netektų geriausio būdo save išsaugoti ir tobulinti. Visur ir su kiekvienu žmogumi ši ugninė meilė įgyti Garbė ir kitų pagyrimų. - Tai kyla iš įgimto žmogaus ribotumo ir priklausomybės jausmo. Šis jausmas toks stiprus, kad visada skatina žmones įgyti patiems tuos gebėjimus ir privalumus, kuriais jie nusipelno meilės tiek iš žmonių, tiek iš aukščiausios būtybės, kurią liudija sąžinės malonumas; o užsitarnavęs kitų palankumą ir pagarbą, žmogus tampa patikimas savęs išsaugojimo ir tobulinimo priemonėmis. - Ir jei taip yra, tai kas abejoja, kad ši stipri meilė Garbė o noras įgyti sąžinės malonumą su kitų malone ir pagyrimais yra pati didžiausia ir patikimiausia priemonė, be kurios negali egzistuoti žmogaus gerovė ir tobulėjimas? – O kam tada žmogui belieka įveikti tuos sunkumus, kurie yra neišvengiami kelyje, vedančiame į palaimingą ramybę, ir paneigti tą bailų jausmą, kuris kelia nerimą žiūrint į savo trūkumus? – Kokia priemonė atsikratyti baimės visam laikui pakliūti po siaubinga šių našta? jei atimsite, pirma, prieglobstį, kupiną saldžios vilties aukščiausioje būtybėje, ne kaip keršytoją, bet kaip visų gėrybių šaltinį ir pradžią; o paskui tokiems kaip mes patys, su kuriais gamta mus suvienijo, dėl abipusės pagalbos ir kurie viduje nusilenkia pasirengimui ją suteikti ir su visu šio vidinio balso duslinimu jaučia, kad jie neturėtų būti tomis šventvagystėmis. kurie patys trukdo dorai žmogaus troškimui tobulėti, kas pasėjo šį jausmą žmoguje ieškoti prieglobsčio? – Įgimtas priklausomybės jausmas, aiškiai parodantis mums šią dvigubą išsigelbėjimo ir malonumo priemonę. – O kas pagaliau paskatina pasukti šiuo keliu? Kas verčia jį susijungti su šiomis dviem žmogiškosios palaimos priemonėmis ir rūpintis joms įtikti? – Tikrai ne kas kita, kaip įgimtas ugningas potraukis įgyti pačiam tuos gebėjimus ir grožį, per kuriuos nusipelno Dievo palankumo ir artimo meilės, noras tapti vertu jų palankumo ir globos. – Kas nagrinėja žmonių poelgius, pamatys, kad tai viena pagrindinių visų didžiausių pasaulio darbų versmių! - ir tai yra to meilės impulso pradžia Garbė, kuri buvo pasėta žmoguje jo kūrimo pradžioje! Dėl šios priežasties jaučiamas malonumas, kuris paprastai visada asocijuojasi su žmogaus širdimi, kaip greitai į ją liejasi Dievo malonė, kurią sudaro saldi tyla ir sąžinės malonumas, ir kaip greitai jis įgauna meilę panašiems į save. kuris dažniausiai vaizduojamas džiaugsmu jį pamačius, pagyrimais, šūksniais. - Tai yra objektas, kurio siekia tikri žmonės ir kur jie randa tikrąjį malonumą! Jau įrodyta, kad tikras vyras ir Tėvynės sūnus yra vienas ir tas pats; todėl bus tikras jo skiriamasis ženklas, jei jis taip Ambicingas.

Tuo jis pradeda puošti didingą Tėvynės sūnaus Monarchijos vardą. Už tai jis turi gerbti savo sąžinę, mylėti savo artimus; nes vien per meilę meilė įgyjama; reikia vykdyti savo pašaukimą kaip apdairumo ir sąžiningumo įsakymą, nė kiek nesirūpinant atlygiu, garbe, išaukštinimu ir šlove, kuri yra palydovas arba, dar svarbiau, šešėlis, visada sekantis dorybe, apšviestas nekrentančios tiesos saulės; nes tie, kurie siekia šlovės ir šlovės, ne tik neįgyja jos sau iš kitų, bet juo labiau iš jų atima.

Tikras žmogus yra tikras visų įstatymų, skirtų jo palaiminimui, vykdytojas; jis religingai jiems paklūsta. – Kilnus kuklumas, laisvas nuo šventumo ir veidmainystės, lydi visus jo jausmus, žodžius ir darbus. Su pagarba jis paklūsta viskam, ko reikalauja tvarka, tobulėjimas ir bendras išganymas; jam nėra žemos valstybės tarnauti Tėvynei; Tarnaudamas jam, jis žino, kad prisideda prie sveikos, galima sakyti, valstybės kūno kraujotakos. - Jis mieliau sutiktų žūti ir išnykti, nei rodyti blogo elgesio pavyzdį kitiems ir taip atimti iš Tėvynės vaikus, kurie galėtų būti jos puošmena ir atrama; jis bijo užteršti savo bendrapiliečių gerovę; jis liepsnoja švelniausia meile savo tautiečių sąžiningumui ir ramybei; Nėra nieko taip trokštančio bręsti, kaip abipusė jų meilė; jis uždega šią naudingą liepsną visose širdyse; nebijo sunkumų, su kuriais susiduria šis kilnus jo žygdarbis; įveikia visas kliūtis, nenuilstamai stebi, kaip išlaikyti sąžiningumą, duoda gerus patarimus ir nurodymus, padeda nelaimingiesiems, gelbsti nuo klaidų ir ydų pavojų, ir jei yra įsitikinęs, kad jo mirtis atneš stiprybės ir šlovės Tėvynei, tada jis nėra bijo paaukoti savo gyvybę; jei to reikia Tėvynei, tai išsaugoma visiškam prigimtinių ir vidaus įstatymų laikymuisi; kiek įmanoma, jis vengia visko, kas galėtų suteršti jų tyrumą ir susilpninti gerus ketinimus, kaip pakenkti jo tautiečių palaimai ir tobulėjimui. Žodžiu, jis gerai elgėsi!Štai dar vienas tikras Tėvynės sūnaus ženklas! Trečiasis ir, regis, paskutinis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas, kai jis kilnus. Kilnus yra tas, kuris išgarsino savo išmintingomis ir filantropinėmis savybėmis bei veiksmais; kuris visuomenėje šviečia protu ir dorybe ir, kurstomas tikrai išmintingo smalsumo, visas savo jėgas ir pastangas nukreipia tik į tai, kad, paklusdamas įstatymams ir jų globėjams, jį laikančios valdžios – tiek jį patį, tiek viską, ką jis turi. , negerbs kitaip, tik kaip priklausantį Tėvynei, panaudos jį kaip savo tautiečių geros valios įkeitimą ir savo valdovo, kuris yra tautos tėvas, jam patikėtą, nieko negailėdamas Tėvynės labui. Jis tikrai kilnus, kurio širdis negali drebėti iš švelnaus džiaugsmo nuo vienintelio Tėvynės vardo ir kuris niekaip kitaip jaučia tą prisiminimą (kuris jame nepaliauja) taip, tarsi kažkas būtų pasakyta apie brangiausią jo garbę. pasaulis. Jis neaukoja Tėvynės gėrio išankstiniams nusistatymams, kurie kaip genialūs veržiasi į jo akis; aukoja viską savo labui; Jo aukščiausias atlygis slypi dorybėje, tai yra toje vidinėje visų polinkių ir troškimų harmonijoje, kurią išmintingas Kūrėjas įlieja į nepriekaištingą širdį ir su kuria savo tyloje ir malonume niekas pasaulyje negali prilygti. Tiesa bajorai Egzistuoja dorybingi poelgiai, pagyvinami tikros garbės, kurios niekur kitur nėra, kaip nenutrūkstamą naudą žmonijai, o daugiausia savo tautiečiams, apdovanojant kiekvieną pagal jo orumą ir pagal numatytus gamtos ir valdžios dėsnius. Tie, kurie pasipuošė šiomis vienintelėmis savybėmis tiek šviesioje senovėje, tiek šiandien, yra pagerbti tikrais pagyrimais. Ir štai trečiasis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas!

Bet kad ir kokios nuostabios, kad ir kokios šlovingos, nedžiuginančios kiekvienai teisingai mąstančiajai širdžiai šios Tėvynės sūnaus savybės, ir nors kiekvienas gimsta jas turėti, jos negali būti nešvarios, mišrios, tamsios, sumišusios, be. tinkamas mokslo ir žinių išsilavinimas ir nušvitimas, be kurio šis geriausias žmogaus gebėjimas patogiai, kaip visada buvo ir yra, virsta žalingiausiais impulsais ir siekiais ir užlieja ištisas valstybes blogiu, nerimu, nesantaika ir netvarka. Nes tada žmogaus sampratos yra tamsios, sumišusios ir visiškai chimeriškos. - Kodėl, prieš norint įgyti minėtas tikro žmogaus savybes, pirmiausia reikia pratinti savo dvasią prie sunkaus darbo, darbštumo, paklusnumo, kuklumo, protingos atjautos, noro daryti gera kiekvienam, prie meilės Tėvynei, norui mėgdžioti didžiuosius to pasaulio pavyzdžius, taip pat meilę mokslams ir menams, kiek leidžia rangas nakvynės namuose; būtų taikomas istorijos ir filosofijos ar filosofijos pratimams; ne mokykla, dėl žodžių diskusijų, tik kreipiamasi, bet iš tikrųjų moko žmogų jo tikrųjų pareigų; o kad išgryninčiau skonį, mielai pažiūrėčiau į puikių menininkų paveikslus, muziką, skulptūras, architektūrą ar architektūrą.

Labai klys tie, kurie šiuo samprotavimu laiko tą platonišką visuomenės švietimo sistemą, kurios įvykių mes niekada nepamatysime, kai mūsų akimis žiūrint būtent tokio pobūdžio ir šiomis taisyklėmis paremtą švietimą įvedė 2012 m. Dievo išmintingi monarchai ir apšviesta Europa su nuostaba mato savo sėkmes, gigantiškais žingsniais grįžta prie užsibrėžto tikslo!

Radiščevas A.N. Pilnas kolekcija Op.

M.; L.; 1938. T. aš . 213-224 p.

A.N. Radiščevas yra rašytojas ir publicistas, filosofas. Jis pristatė idėją apie revoliucinį visuomenės pavertimą rusų literatūra, baudžiavos priešu. Knygos „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ autorius. Straipsnis „Pokalbis apie Tėvynės sūnų“ saugumo sumetimais pirmą kartą buvo paskelbtas mėnesiniame žurnale „Kalbantis pilietis“ (1789. III dalis) anonimiškai.

A. N. Radiščevas

Pokalbis apie buvimą Tėvynės sūnumi (*)

(* Įdėta į „Kalbantį pilietį“ III dalies 308–324 puslapiuose.)

Shchegolev P. E. Rusijos laisvės pirmagimis / Įeikite. straipsnis ir komentaras. Yu. N. Emelyanova.-- M.: Sovremennik, 1987.-- (B-ka "Rusų literatūros mylėtojams. Iš literatūrinio paveldo"). Ne visi gimę Tėvynėje yra verti didingo Tėvynės sūnaus (patrioto) titulo. - Vergijos junge esantys neverti puoštis šiuo vardu.- Susilaikyk, jautri širdy, nesmerk savo nuosprendžio dėl tokių posakių, kol stovi Prahoje.- Įeik ir pamatyk! Kas nežino, kad Tėvynės sūnaus vardas priklauso žmogui, o ne žvėriui ar galvijai, ar kitam nebyliui gyvūnui? Yra žinoma, kad žmogus yra laisva būtybė, nes jis yra apdovanotas intelektu, protu ir laisva valia; kad jo laisvė susideda iš pasirinkimo geriausio, kad jis žino ir renkasi tai geriausia per protą, suvokia protu ir visada siekia to, kas gražu, didinga, aukšta. - Visa tai jis įgyja vienkartiškai laikydamasis gamtos ir apreikšti dėsniai, kitaip vadinami dieviškais ir išgaunami iš dieviškojo ir prigimtinio, pilietinio ar bendruomeninio. - Bet kam šie gebėjimai, šie žmogiški jausmai yra užgniaužti, ar jis gali būti papuoštas didingu tėvynės sūnaus vardu? - Jis yra ne vyras, bet kas? jis žemesnis už galvijus; nes net galvijai laikosi savo pačių įstatymų ir juose dar nepastebėta nukrypimų nuo jų. Bet čia kalbama ne apie tuos pačius nelaimingiausius, iš kurių apgaulė ar smurtas atėmė šį didingą žmogaus pranašumą, kurie buvo sukurti taip, kad be prievartos ir baimės iš tokių jausmų nieko nebegamina, kurie prilyginami vežiojami galvijai, nedirbti aukštesnio už tam tikrą darbą, nuo kurio negali išsivaduoti; kurie yra lyginami su arkliu, pasmerktu tempti vežimą visam gyvenimui ir neturinčiam vilties išsivaduoti iš savo jungo, gauti vienodą atlygį su žirgu ir patirti vienodus smūgius: ne apie tuos, kurie nemato savo jungo galo, išskyrus mirtį , kur jų triūsas ir kankinimai, nors kartais nutinka taip, kad žiaurus liūdesys, paskelbęs jų dvasią atspindžiu, uždega silpną proto šviesą ir priverčia keikti savo pragaištingą būseną ir ieškoti jai galo: mes nekalbame. apie tuos, kurie čia nejaučia nieko kito, kaip tik savo pažeminimą, kurie šliaužioja ir juda mirties miegu (letargija), kurie tik išvaizda primena žmogų, antraip yra apkraunami savo grandžių svoriu, atimami iš visų privalumų, atstumti visas žmonių, engiamų, pažemintų, niekintų, paveldas; kurie yra ne kas kita, kaip vienas šalia kito palaidoti lavonai; darbas, reikalingas žmogui iš baimės; Jie netrokšta nieko kito, išskyrus mirtį, kuriems atmetamas menkiausias troškimas ir vykdomi patys nesvarbiausi įsipareigojimai; jiems leidžiama tik augti, tada mirti; apie kuriuos neklausiama, ką jie padarė žmoniškumo vertu? kokius pagirtinus poelgius, praėjusių gyvenimų pėdsakus jie paliko? Kokią naudą, kokią naudą valstybei atnešė šis didelis rankų kiekis? - Mes čia ne apie šiuos dalykus kalbame; jie ne valstybės nariai, ne žmonės, kai jie yra ne kas kita, kaip kankintojo varomos mašinos, negyvi lavonai, traukiami gyvuliai!- Žmogau, žmogus reikalingas, kad nešiotų Tėvynės sūnaus vardą! - Bet kur jis? Kur šis yra vertai papuoštas šiuo didingu vardu? – Ar esate palaimos ir geismo glėbyje? – Ar nesate apimtas išdidumo, geismo, smurto liepsnų? - Ar jis nėra palaidotas bjauraus pelningumo, pavydo, piktumo, priešiškumo ir nesantaikos su visais, net su tais, kurie su juo jaučia tą patį ir siekia to paties? girtumas? - Sraigtasparnių nusileidimo aikštelė, skraidanti nuo vidurdienio (juk tada jis pradeda savo dieną) po visą miestą, visas gatves, visus namus už beprasmiškiausias tuščias šnekas, už skaistybės suviliojimą, už geros moralės užkrėtimą, už paprastumo ir nuoširdumo pagavimą, pavertęs galvą miltų sandėliu, antakiai suodžiais, skruostai su baltumo ir raudono švino dėžutėmis, o geriau – tapybiniu laku, kūno oda su pailga būgno oda atrodo labiau kaip pabaisa. apranga nei vyro, o jo tirpų gyvenimą, paženklintą sklindančia smarve iš lūpų ir viso kūno, užgniaužia visa kvepiančių purškalų vaistinė, žodžiu, tai madingas žmogus, visiškai atitinkantis visas taisykles. aukštosios visuomenės mokslas; - valgo, miega, skendi girtuokliuose ir geisme, nepaisydamas išsekusių jėgų persirengia, šneka visokias nesąmones, šaukia, laksto iš vietos į vietą, trumpai tariant, jis yra dendis. tėvynė? - arba tas, kuris didingai pakelia savo žvilgsnį į dangaus skliautą, trypia po kojomis visus, kurie yra prieš jį, kankina savo kaimynus smurtu, persekiojimais, priespauda, ​​įkalinimu, rango, nuosavybės atėmimu, kankinimu, apgaule, apgaule. ir pačią žmogžudystę, žodžiu , visomis jam vienam žinomomis priemonėmis, išdraskant tuos, kurie išdrįsta ištarti žodžius: žmogiškumas, laisvė, ramybė, sąžiningumas, šventumas, nuosavybė ir kiti panašūs dalykai? - ašarų upeliai, kraujo upės ne tik nepaliečia, bet ir džiugina jo sielą.- Neturi egzistuoti tas, kuris drįsta prieštarauti jo kalboms, nuomonei, poelgiams ir ketinimams? Ar tai Tėvynės sūnus? - Arba tas, kuris ištiesia rankas, kad pasisavintų visos savo Tėvynės, o jei įmanoma, viso pasaulio turtus ir turtus, ir kuris Su su ramybe jis pasiruošęs atimti iš savo nelaimingiausių tautiečių paskutinius trupinius, kurie palaiko jų nuobodų ir niūrų gyvenimą, apiplėšti, išplėšti jų nuosavybės dėmes; kuris džiaugiasi, kai jam atsiveria galimybė įsigyti naują; Tegul už tai yra atlyginama jo brolių kraujo upėmis, tegul jis atima iš savo bendražmonių paskutinę pastogę ir maistą, tegul miršta iš bado, šalčio, karščio; tegul verkia, tegu žudo savo vaikus iš nevilties, tegul rizikuoja savo gyvybėmis dėl tūkstančio mirčių; niekas iš to nesuvirpins jo širdies; visa tai jam nieko nereiškia; - jis padaugina savo turtą, ir to užtenka. - Ir argi Tėvynės sūnaus vardas čia nepriklauso? - Ar tai ne tas pats, kuris sėdi prie stalo, nukrauto visų keturių stichijų kūriniais, kurio skonį ir pilvą aukoja keli žmonės, atimti iš tarnystės Tėvynei, kad iki soties jį būtų galima perkelti. į lovą, o ten jis gali ramiai užsiimti kitų darbų vartojimu, kurį imsis į galvą, kol miegas atims jėgas judinti nasrus? Ir tai, žinoma, šis, ar vienas iš keturių aukščiau išvardytų? (nes retai randame penktą priedą atskirai). Šių keturių mišinys matomas visur, bet Tėvynės sūnaus dar nematyti, jei jo nėra tarp jų!- Proto balsas, žmonių prigimtyje ir širdyje įrašytų dėsnių balsas nesutinka. skaičiuojančius žmones vadinti Tėvynės sūnumis! Tie, kurie iš tikrųjų yra tokie, paskelbs nuosprendį (ne sau, nes jie tokie nepasirodo), bet tokius, kaip jie patys, ir paskirs juos išbraukti iš Tėvynės sūnų skaičiaus; nes nėra žmogaus, kad ir koks žiaurus ir aklas jis būtų pats savaime, kuris kažkaip nejaustų dalykų ir poelgių teisingumo ir grožio. Nėra žmogaus, kuris nejaustų liūdesio, matydamas save pažemintą, peiktą, smurto pavergtą, atimtą iš visų priemonių ir būdų mėgautis ramybe ir malonumu ir niekur nerasdamas savo paguodos? - Ar tai neįrodo, kad jis myli garbė, be kurio jis kaip be sielos. Čia nereikia aiškinti, kad tai tikra garbė; nes netikras vietoj išlaisvinimo pajungia viską, kas buvo pasakyta aukščiau, ir niekada nenuramins žmogaus širdies.- Kiekvienas turi įgimtą tikrosios garbės jausmą; bet apšviečia žmogaus poelgius ir mintis, kai jis artinasi, sekdamas proto lempa, kuri veda jį per aistrų, ydų ir išankstinių nusistatymų tamsą į jos tylą, garbę, tai yra šviesą. - Nėra nė vieno. mirtingasis, kuris taip atstumtas iš Gamtos, kurio kiekvieno žmogaus širdyje nebūtų tos versmės, nukreipiančios jį į meilę garbė. Kiekvienas mieliau būtų gerbiamas, nei peikiamas, kiekvienas siekia tolimesnio tobulėjimo, šlovės ir šlovės; kad ir kaip Aleksandro Makedoniečio glamonėjas Aristotelis bandytų įrodyti priešingai, teigdamas, kad pati Gamta jau taip sutvarkė mirtingųjų rasę, kad viena ir, be to, daug didesnė jų dalis tikrai turi būti vergo būsenoje, todėl nesijaučia, kad yra garbe? o kita – dominuojančiame, nes nedaug kas turi kilnių ir didingų jausmų.– Neginčijama, kad daug kilnesnė mirtingosios rasės dalis yra panirusi į barbariškumo, žvėriškumo ir vergijos tamsą; bet tai nė trupučio neįrodo, kad žmogus negimsta su jausmu, kuris nukreiptų jį į didelius dalykus ir į savęs tobulėjimą, taigi į meilę tikros šlovės ir garbė. To priežastis yra arba gyvenimo tipas, aplinkybės ar priverstinis, arba patirties trūkumas, arba teisingo ir teisėto žmogiškosios prigimties išaukštinimo priešų smurtas, kurie jėga ir apgaule ją palenkia. aklumas ir vergija, kuri silpnina žmogaus protą ir širdį, užkrauna sunkiausius paniekos ir priespaudos pančius, slopina amžinosios dvasios jėgą. - Neteisinkite čia savęs, engėjai, žmonijos piktadariai, kad šie baisūs saitai yra tvarka, kuri reikalauja pavaldumo. O, jei tik galėtum kiek galėdamas prasiskverbti į visos Gamtos grandinę, ir tu gali daug ką! tada jaustum savyje kitokias mintis; Jie supras, kad meilėje, o ne smurte, yra tik graži pasaulio tvarka ir pavaldumas. Visa gamta jai pavaldi, ir ten, kur ji yra, nėra baisių gėdų, kurios traukia užuojautos ašaras iš jautrių širdžių ir nuo kurių dreba tikras žmonijos draugas. - Kokia būtų gamta tada, išskyrus mišinį, kuris yra nedarni (chaosas), jei tai būtų atimta šį pavasarį? – Tiesą sakant, ji būtų praradusi didžiausią būdą save išsaugoti ir tobulinti. Visur ir su kiekvienu žmogumi ši ugninė meilė įgyti garbė ir kitų pagyrimų. – Tai kyla iš prigimtinio žmogaus ribotumo ir priklausomybės jausmo. Šis jausmas toks stiprus, kad visada skatina žmones įgyti patiems tuos gebėjimus ir pranašumus, per kuriuos jie nusipelno meilės tiek iš žmonių, tiek iš aukščiausios Esybės, kurią liudija sąžinės malonumas; o užsitarnavęs kitų palankumą ir pagarbą, žmogus tampa patikimas savęs išsaugojimo ir tobulinimo priemonėmis.- O jei taip, tai kas abejoja, kad ši stipri meilė garbė o noras įgyti sąžinės malonumą su kitų malone ir pagyrimais yra pati didžiausia ir patikimiausia priemonė, be kurios negali egzistuoti žmogaus gerovė ir tobulėjimas? - Nes kas tada žmogui belieka įveikti tuos sunkumus, kurie yra neišvengiami kelyje, vedančiame į palaimingą ramybę, ir paneigti tą bailų jausmą, dėl kurio dreba žiūrint į savo trūkumus? atsikratyti baimės, visam laikui atsidurti baisiausia našta? jei pirmiausia atimsite saldžios vilties kupiną prieglobstį aukščiausia būtybei, ne kaip keršytoją, bet kaip visų gėrių šaltinį ir pradžią; o paskui tokiems kaip mes patys, su kuriais gamta mus sujungė, siekdama abipusės pagalbos ir kurie viduje nusilenkia pasirengimui ją suteikti ir, su visu šio vidinio balso duslinimu, jaučia, kad jie neturėtų būti tomis šventvagystėmis. kurie trukdo man pačiam siekti teisingo žmogaus troškimo tobulėti. Kas pasėjo žmoguje šį jausmą ieškoti prieglobsčio? - Įgimtas priklausomybės jausmas, aiškiai parodantis mums šią dvigubą išsigelbėjimo ir malonumo priemonę. - Ir kas galiausiai skatina jį žengti šiais keliais? Kas verčia jį susijungti su šiomis dviem žmogiškosios palaimos priemonėmis ir rūpintis joms įtikti? - Tiesą sakant, ne kas kita, kaip įgimtas ugningas potraukis įgyti pačiam tuos gebėjimus ir grožį, per kuriuos nusipelno Dievo palankumo ir artimo meilės, troškimas tapti vertu jų palankumo ir apsaugos. Nagrinėdamas žmogaus poelgius pamatysi, kad tai yra viena iš pagrindinių visų didžiausių pasaulio darbų versmių! - Ir tai yra to meilės impulso pradžia. garbė, kuri buvo pasėta žmoguje jo kūrimo pradžioje! Dėl to jaučiamas malonumas, kuris paprastai visada asocijuojasi su žmogaus širdimi, kaip greitai į ją liejasi Dievo malonė, kurią sudaro saldi tyla ir sąžinės malonumas, ir kaip greitai jis įgauna meilę panašiems į save. , kuris dažniausiai vaizduojamas džiaugsmu jį pamačius, pagyrimais, šūksniais.- Tai objektas, kurio siekia tikri žmonės ir kur jie randa tikrąjį malonumą! Jau įrodyta, kad tikras vyras ir Tėvynės sūnus yra vienas ir tas pats; todėl bus tikras jo skiriamasis ženklas, jei jis taip ambicinga. Tuo jis pradeda puošti didingą Tėvynės sūnaus Monarchijos vardą. Už tai jis turi gerbti savo sąžinę, mylėti savo artimus; nes vien per meilę meilė įgyjama; reikia vykdyti savo pašaukimą kaip apdairumo ir sąžiningumo įsakymą, nė kiek nesirūpinant atlygiu, garbe, išaukštinimu ir šlove, kuris yra palydovas, tiksliau, šešėlis, visada sekantis Dorybe, neapšviestas vakaro Tiesos saulės; nes tie, kurie siekia šlovės ir pagyrų, ne tik neįgyja jos sau iš kitų, bet juo labiau iš jų atima. Tikras žmogus yra tikras visų savo įstatymų, numatytų palaima, vykdytojas; jis šventai jiems paklūsta Kilnus kuklumas, laisvas nuo šventumo ir veidmainystės, lydi visus jo jausmus, žodžius ir darbus. Su pagarba jis paklūsta viskam, ko reikalauja tvarka, tobulėjimas ir bendras išganymas; jam nėra žemos valstybės tarnauti Tėvynei; Jam tarnaudamas, žino, kad prisideda prie sveikos, galima sakyti, valstybės kūno kraujotakos, verčiau sutiks žūti ir išnykti, nei rodyti kitiems blogo elgesio pavyzdį ir tuo atimti iš Tėvynės. vaikai, kurie galėtų būti jos puošmena ir atrama; jis bijo užteršti savo bendrapiliečių gerovę; jis dega švelniausia meile savo tautiečių sąžiningumui ir ramybei; Nėra nieko taip trokštančio bręsti, kaip abipusė jų meilė; jis uždega šią naudingą liepsną visose širdyse; - nebijo sunkumų, su kuriais susiduria šis kilnus jo žygdarbis; įveikia visas kliūtis, nenuilstamai stebi, kad būtų išsaugotas sąžiningumas, duoda gerus patarimus ir nurodymus, padeda nelaimingiesiems, gelbsti nuo klaidų ir ydų pavojų ir jei yra įsitikinęs, kad jo mirtis atneš stiprybės ir šlovės Tėvynei, tada jis nebijo paaukoti savo gyvybės; jei reikia tėvynei, tai išsaugoma visiškam prigimtinių ir vidaus įstatymų laikymuisi; kiek įmanoma, jis vengia visko, kas galėtų suteršti jų tyrumą ir susilpninti gerus ketinimus, kaip pakenkti jo tautiečių palaimai ir tobulėjimui. Žodžiu, jis gerai elgėsi!Štai dar vienas tikras Tėvynės sūnaus ženklas! Trečiasis ir, atrodo, paskutinis, išskirtiniausias Tėvynės sūnaus ženklas, kai jis kilnus. Kilnus yra tas, kuris išgarsino savo išmintingomis ir filantropinėmis savybėmis bei veiksmais; kuris visuomenėje šviečia protu ir dorybe ir kurstomas iš tikro išmintingo smalsumo, visas savo jėgas ir pastangas nukreipia į šį vieną dalyką, kad, paklusdamas įstatymams ir jų sergėtojams, jį laikančios valdžios – tiek jį patį, tiek viską, kas jis nori negerbti kitaip, kaip priklausantis Tėvynei, panaudoti ją kaip savo tautiečių ir savo Valdovo, kuris yra Tautos Tėvas, geros valios įkeitimą, jam patikėtą, nieko negailėdamas Tėvynės labui. Tėvynė. Jis tikrai kilnus, kurio širdis negali drebėti iš švelnaus džiaugsmo nuo vienintelio Tėvynės vardo ir kuris niekaip kitaip nejaučia atminimo (kuris jame nepaliauja), tarsi jis būtų ištartas su brangiausia garbe. pasaulis. Jis neaukoja Tėvynės gėrio išankstiniams nusistatymams, kurie kaip genialūs veržiasi į jo akis; aukoja viską savo labui; Jo aukščiausias atlygis glūdi dorybėje, tai yra toje vidinėje visų polinkių ir troškimų harmonijoje, kurią visapusiškai išmintingas Kūrėjas įlieja į nepriekaištingą širdį ir su kuria savo tyloje ir malonume niekas pasaulyje negali būti lyginamas. Tiesa bajorai yra dorybingi poelgiai, sužadinami tikros garbės, kurios niekur kitur nėra, kaip nuolatinis gerumas žmonių giminei, o daugiausia savo tautiečiams, apdovanojant kiekvieną pagal jo orumą ir pagal numatytus gamtos ir valdžios įstatymus. Puošti šiomis vienintelėmis savybėmis, tiek šviesioje senovėje, tiek dabar pagerbtos tikrais pagyrimais. Ir štai trečiasis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas. Bet kad ir kokios nuostabios, kad ir kokios šlovingos, nedžiuginančios kiekvienai teisingai mąstančiajai širdžiai šios Tėvynės sūnaus savybės, ir nors kiekvienas gimsta jas turėti, jos negali būti tyros, mišrios, tamsios, sumišusios, be. tinkamas mokslo ir žinių švietimas ir nušvitimas, be kurio šis geriausias žmogaus gebėjimas patogiai, kaip visada buvo ir yra, virsta žalingiausiais impulsais ir siekiais ir užlieja ištisas valstybes blogiu, nerimu, nesantaika ir netvarka. Juk tada žmogaus sampratos yra tamsios, sumišusios ir visiškai chimeriškos.- Kodėl, kol kas nors trokšta turėti minėtų tikro žmogaus savybių, pirmiausia reikia pratinti savo dvasią prie sunkaus darbo, kruopštumo, paklusnumo, kuklumo, protingos atjautos, kuris nori daryti gera visiems, Tėvynės meilei, troškimui mėgdžioti puikius pavyzdžius, taip pat meilei mokslams ir menui, kiek tai leidžia nakvynės namų titulas; būtų taikomas Istorijos ir filosofijos ar Liubomy pratimui, o ne mokykliniam, dėl žodžių debatų, tik kreipiamasi, bet iš tikrųjų, mokant žmogų jo tikrųjų pareigų; o kad išgryninčiau skonį, norėčiau pažvelgti į puikių menininkų paveikslus, muziką, statulas, architektūrą ar architektūrą. Labai klys tie, kurie šiuo samprotavimu laiko tą platonišką visuomenės švietimo sistemą, kurios įvykių mes niekada nepamatysime, kai, mūsų akimis žiūrint, tokio pobūdžio ir šiomis taisyklėmis pagrįstą švietimą įvedė 1999 m. Dievo išmintingi monarchai ir apsišvietusi Europa su nuostaba mato savo sėkmes, gigantiškais žingsniais grįžta prie užsibrėžto tikslo! 1790

Rusų literatūroje yra vardų, su kuriais siejamos tikro, gilaus patriotizmo, pilietiškumo, aukšto pareigos jausmo, garbės, tiesos sąvokos. Tokie vardai apima Aleksandro Nikolajevičiaus Radiščevo vardą. Tai aukštų moralinių savybių ir gilių įsitikinimų žmogus.
Norite sužinoti: kas aš esu? kas aš? kur aš einu? -
Esu tokia, kokia buvau, ir būsiu visą gyvenimą:
Ne galvijus, ne medis, ne vergas, o žmogus! -
Taip Radiščevas pasakojo apie save 1790 metais pakeliui į Ilimsko kalėjimą, kur buvo išsiųstas mirties bausmę pakeitus tremtimi į Sibirą. Kam? Už knygos „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ sukūrimą. Vėliau tai taps įprastu reiškiniu Rusijoje, kai rašytojai, poetai, taikos „draudėtojai“, autokratinės sistemos pamatų „griovėjai“ tarnaus tremčiai Kaukaze ir Vjatkoje, Sibire ir Astrachanėje. Tuo tarpu Radiščevas, pirmasis Rusijos revoliucionierius, vyksta į Ilimskio kalėjimą. Pirmajam visada sunkiau, ypač jei esi vienas. Kokia turėjo būti meilė Tėvynei, koks tikėjimas žmonėmis, kokia asmenybė turėjo būti, norint pasipriešinti galingai autokratijai! Gimęs kilmingoje šeimoje, įgijęs gerą išsilavinimą ir turėdamas literatūrinį talentą, Radiščevas galėjo padaryti puikią karjerą, gyventi patogiai ir ramiai. Tačiau kaip žmogus, gyvenantis Tėvynės labui, kaip tikras patriotas, jis įnirtingai, piktai ir įtikinamai smerkė baudžiavą.
Perskaičiusi „Kelionę iš Sankt Peterburgo į Maskvą“, „apšviesta“ imperatorienė Jekaterina II, Europoje žinoma savo susirašinėjimu ir asmeniniais susitikimais su prancūzų šviesuoliais, padarė išvadą ir parašė: „Maištininkas blogesnis už Pugačiovą“. Maištininkas? Blogiau už Pugačiovą? Tačiau sukilęs Pugačiovas priešinosi autokratijai su ginklais rankose, o Radiščiovas parašė tik „aukso svorio“ (D. Bedny) knygą, kurią 1790 m. išspausdino savo spaustuvėje. Radiščevo žodis, jo knyga revoliucinio judėjimo raidos istorijoje
Rusija atliko didžiulį vaidmenį. Kokia tai knyga, kurios istorija „...nuostabi istorija, beveik primenanti istoriją apie gyvą būtybę“? (N.P. Smirnovas-Sokolskis). Nekaltas pavadinimas – „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ – buvo įprastas to meto kelionės apibūdinimas; jų buvo daug. Bet atverskime knygą. Ir pačiame pirmame puslapyje: „Apsižiūrėjau aplinkui – mano siela buvo sužeista dėl žmonijos kančių“. Jau vien ši frazė kelia nerimą ir verčia susimąstyti. Vargu ar dykinėjantis, linksmas, smalsus keliautojas susirūpins „žmonijos kančia“. Ir tada viena po kitos atsirado pašto stotys: Sofija, Tosna, Liubanis, Spasskaya Polest, Mednoe... Gorodnya... Plombutės...
Skyrius „Liubanis“: „Karštas laikas. Šventė. O valstietis aria labai stropiai“ - „Savaitėje yra šešios dienos, šeimininke, o mes šešis kartus per savaitę einame į korvą. Mūsų ne tik šventės, bet ir naktis. Jei mūsų brolis nebus tinginys, jis nemirs iš bado“. Bet jie mirė! Ir šimtai, tūkstančiai! Nes nei vienas įstatymas negalėjo (ar norėjo!) apsaugoti baudžiauninką nuo žemės savininko savivalės. Giliai mąstantis ir stipriai jaučiantis žmogus, drąsios pažangios minties nešėjas Radiščevas sušunka: „Bijok, kietaširdis dvarininke, aš matau tavo pasmerkimą ant kiekvieno tavo valstiečio kaktos! Tačiau blogis nėra žmoguje. („Žmogus negimsta nei geras, nei blogas!“) Tai reiškia, kad esamą socialinę-politinę sistemą reikia keisti. Ir tai jau yra raginimas maištauti. Štai – maištininkas! Ir tada, skyrius po skyriaus Radiščevas įrodo, kad autokratinė valdžia yra žiauri ir nežmoniška. „Godūs gyvuliai, nepasotinamos dėlės, ką paliksim valstiečiui? ko negalime atimti, tai oras. Taip, tiesiog oru“.
Tačiau žmonių kantrybė nėra beribė, neamžina. „Pastebėjau, – rašo Radiščevas skyriuje „Zaicovas“, – iš daugybės pavyzdžių, kad Rusijos žmonės yra labai kantrūs ir ištveria iki kraštutinumų, bet kai baigia kantrybę, niekas negali jų sulaikyti... “
Jau girdžiu gamtos balsą...
(Odė „Laisvė“)
„Pradėjo drebėti niūrus skliautas, spindėjo laisvė... (skyrius „Tverė“),
Štai jis – laisvės patosas, meilė laisvei, tikėjimas demokratija ir demokratija.
„Ne kiekvienas gimęs Tėvynėje yra vertas didybės
Tėvynės sūnaus (patrioto) vardas“, – teigė Radiščevas „Pokalbyje apie Tėvynės sūnų“. - „Tėvynės Sūnus nebijo sunkumų, su kuriais susidūrė kilnus žygdarbis, įveikia visas kliūtis... nieko negailėdamas Tėvynės labui“. Pats rašytojas buvo tikras Tėvynės sūnus, patriotas. Atlikdamas kilnų žygdarbį Tėvynės labui, jis nepagailėjo ir paties gyvybės, iki pat savo dienų pabaigos išlaikęs savyje išdidžią žmogaus sąmonę (ir šis žodis turi giliausią prasmę).
Radiščevas „matė visą šimtmetį“. „Istorinėje dainoje“, kuri baigiasi „pranašišku žodžiu“, rašytojas sako, kad šlovingų žmonių „vėlesni palikuonys“
Visos kliūtys, visos tvirtovės
Jie sutraiškys stipria ranka.