Prarasto laiko beieškant“ M. Proustas

Labai dažnai pasitaiko savotiška sąmonės transformacijos „peršaudymo“ versija, kai kiekviename pakilimo posūkyje esybė įvaldo tam tikrą žinių minimumą, iki galo nesuvokdama savo veikimo dėsnių ir siekdama vis aukščiau. Šio minimumo, kaip taisyklė, nepakanka stabiliam paaukštinimui.

Atsispirkite ir, juo labiau, visiškai funkcionuokite, kad gautumėte daugiau aukštas lygis Mums trukdo žinių trūkumas dėl to, kad kažko negavome ankstesniuose lygiuose. Tuo pačiu metu bus nenumaldomas grįžimas į mums nepakankamai žinomas erdves ir gyvenimo aspektus, kuriuose jie yra įkūnyti. Toks grąžinimas bus vykdomas tol, kol patys „pasirinksime“ visą juose esančių žinių ribą. Ta pati mums kenksminga situacija, į kurią bandome užsimerkti, kartosis ir su mumis įvairių variantų, kol nesuprasime, kokią patirtį tai mums atneša.

Kiekvieno iš mūsų gyvenimas yra kupinas mokymosi situacijų, tačiau ne visada pasinaudojame galimybe įgyti naujos patirties. Net jei turime nuostabi Mokytoja pagrindinis veiksnys, lemiantis dvasinio tobulėjimo sėkmę, bus ne jo gebėjimas mokyti, bet mūsų gebėjimas ir noras mokytis.

Kartais sąmoningai atsisakoma įvaldyti kai kurias patirties formas, kurios mums atrodo nereikalingos. Kiekvienam žmogui tam tikruose gyvenimo etapuose jie yra skirtingi. Įjungta moderni scena Daugeliui žmonių tai dažnai pasireiškia mintimi, kad dvasingumas nekoreliuoja su profesine pilnatve, su galimybe užsidirbti. Postulatas tai veikia dvasingas žmogus neturėtų būti materialinių poreikių, suformuotų visiškai skirtingose ​​erdvėse istorinės epochos. Kiekviena evoliucijos era apima tam tikros naujos žmonijos patirties vystymąsi. Be atskirų programų, skirtų vienam ar kitam suvokimo aspektui ugdyti, žmogaus studijų sfera apima ir bendrą visiems. socialinė užduotis. Era, kurioje dabar esame įkūnyti, diktuoja žmonijos poreikį įgyti socialinės orientacijos patirties ir įgyti abstraktaus mąstymo gebėjimą, kuris suponuoja gebėjimą už bet kokio konkretaus ir fragmentiško įžvelgti bendrą ir holistinį dalyką.

Šiuolaikinės sąlygos reikalauja, kad žmogus savo versle pasiektų profesionalumo lygį ir per tai galėtų užsidirbti pinigų, kurių buvimas yra daugelio socialinės laisvės rūšių pasireiškimo matas. Tai apima judėjimo laisvę (šiandien tik nedaugelis žmonių gėdijasi dėl, tarkime, oro transporto kainų), laisvę pirkti kokybiškus maisto produktus ir laisvę gauti informaciją (norint pirkti). nauja knyga arba dalyvauti seminare apie bet kokios rūšies praktiką, vėl reikia pinigų).

Šiandien daugeliui subjektų, kurie kituose atgimimuose demonstravo supergalias, atitinkančias „stebuklingumo“ kategoriją, tikras ir kartais didžiulis stebuklas yra sugebėjimo užsidirbti pinigų sėkmingam socialiniam funkcionavimui įgijimas. Dėl to, kad objektus galime perkelti valios jėga, neturėsime nei atskiro buto, nei galimybės išvykti studijuoti į užsienį. Visus jau turimus įgūdžius ir gebėjimus galime panaudoti kurdami naujus tik tada, jei suvoksime juos sudarančių įstatymų pagrindus.

Visos mūsų dvasinio tobulėjimo sėkmė, pasiekta griežtos izoliacijos nuo pasaulio režimu, bus gana iliuzinio pobūdžio, kol neįvaldysime socialinio pasireiškimo patirties. Norint suvokti dvasinės laisvės laipsnius, pirmiausia reikia išmokti sąmoningai būti socialiai sąlygojamam.

APIE SĄMONĖS SRAUTĄ

Viena iš svarbiausių ezoterinių praktikų, leidžiančių atkurti visų energetinių struktūrų vientisumą, yra rekapituliacija, arba kaip buvo vadinama „Castaneda“ mokymo sistemoje, prisiminimas.

Tiesą sakant, apibendrinimas yra ta šio veiksmo versija, kuri įvyksta tarsi savaime. Žmogui neatliekant jokių veiksmų, tiesiogiai nukreiptų į šį rezultatą, prieš jo vidinį žvilgsnį „slenka“ koks nors gyvenimo epizodas ar laikotarpis. Einant ar atliekant asanas gali mus aplenkti prisiminimų srovė.

Išoriniai atributai šiuo atveju nėra tokie svarbūs. Esminis dalykas yra tai, kad tai parodys tam tikrą sąmonės būsenos kokybę. Pats jame užfiksuotų gyvenimo faktų atgaminimas vyksta taip, kad jų suvokimas mūsų emociškai nebeveikia.

Tuo pačiu metu mūsų „peržiūrėtų“ epizodų jausmas leidžia gerai suvokti jų esmę ir prasmę.

Rekapituliacija – tai ne mokytojų sugalvotas dalykas kruopščiam ir sistemingam įgyvendinimui, o veikiau savireguliuojantis psichoenergetinis reiškinys, kurio mechanizmas įsijungia priklausomai nuo to, ar žmogus gali parodyti tam tikrą sąmoningumo kokybę.

Prisiminimo srautas harmonizuoja ir išlygina subtiliąsias žmogaus struktūras, papildydamas jų vientisumą ir optimizuodamas jas funkcionaliai. Įvykio laiko srautai, kuriuose vaizduojama mūsų energija, neegzistuoja kažkur atskirai, savaime.

Jie yra tiesiogiai „susieti“ su mumis arba mūsų mentalinio komponento lygmenyje, arba astraliniame lygmenyje, arba mūsų eterinio kūno sferoje (1 pav.).

Tiksliau būtų sakyti, kad mes ne iš kažkur „paimame“ savo energiją, o „išlaisviname“ įvykių erdvės srautus iš mūsų buvimo. Tuo pačiu išlyginama „subtiliųjų“ lauko struktūrų deformacija, dėl mūsų suinteresuoto dalyvavimo šių srautų egzistavimuose.

Jie nustoja būti mūsų sąmoningo ir nesąmoningo dėmesio sfera, mūsų gyvybinės energijos dislokacijos sfera.

Ryžiai. 1.

Užsiimti kartojimu kaip valinga praktika yra prasminga tik tuo atveju, jei jau esame patyrę – bent jau fragmentiškai – spontaniškas jos versijas. Tai yra, kai sukauptas energijos kiekis, skirtas sąmoningumui, pats „pranešė“ iš vidaus apie mūsų pasirengimą kartoti.

Užsiimdami rekapituliu „iš proto“, rizikuojame ne papildyti energijos, o, priešingai, ją prarasti. Kad taip nenutiktų, būtina įvykdyti tam tikras sąlygas, kurios, beje, nenurodytos C. Castanedos darbuose.

Pirma, apibendrinimą laikykite daugiausia kaip susikaupimo galios, susikaupimo galios ugdymo pratimą. Paprastai šios kartojimo versijos praktika gali duoti ne daugiau kaip trisdešimt procentų.

Tokioje veikloje, kai valingomis pastangomis grįžtame į praeities gyvenimo įvykius ir juos „atkartojame“, atsiranda reali galimybė įjungti spontaniško kartojimo mechanizmą, o ne pati praktika įgyvendinama tiesiogiai.

Antra, būtina apibendrinti įvykį ne pagal laiko srautą, o prieš jį. Kitaip tariant, reikia prisiminti ne nuo pradžios, o nuo pabaigos.

Tai leis „neuždėti“ papildomos naujų - dabartinių - emocijų energijos, kurios tikimybė šioje kartojimo versijoje yra labai didelė, ant to, kas jau yra įvykyje.

Prisimenant įvykius ypač svarbūs ir energiją sugeriantys objektai yra vadinamieji emociniai mazgai. Tai yra tos akimirkos, kurių turinys sukėlė mūsų emocinę reakciją. Šie mazgai yra sudėtingiau organizuoti, tuo didesnė „aistros karštis“ buvo į juos investuota.

Grįžę į praeities įvykius, nepasiruošę su jais elgtis atkakliai, į jų turinį vėl galime reaguoti emociniu sprogimu, kartais net galingesniu.

Prisiminimas yra efektyvus tik tada, kai tai nutinka žmogui, kuris įgijo kokybiškai naują pasaulio suvokimo patirtį, palyginti su patirtimi, kurią jis patyrė dalyvaudamas apibendrinant įvykiuose.

Tai yra, jei suvokiame praėjusio gyvenimo faktus, įvertindami juos nauja vertybių skale, remiantis kitais kriterijais. Jei iš tikrųjų tapome kitokie per tą laiką, kuris praėjo nuo įvykių, kuriuos prisimename, mes juos pajusime taip, lyg tai būtų nutikę kam nors kitam. Ugdysime atskyrimą į juos.

Jeigu praeities įvykių turinys mus giliai paliečia ir sukelia emocinę mūsų reakciją, vadinasi, nepasikeitėme. Patirties, sukauptos iki apibendrintų įvykių, kiekis nepadidėjo.

Sąmonės srautas – tai meninis žmogaus dvasinio pasaulio perteikimas, tiesiogiai nesusijęs su tikrove.

Pirmtakai. Realistiška tradicija

19 amžiuje padarė (Stendalis, L. Tolstojus, F. Dostojevskis) esminį meninį atradimą: psichologinė analizė. Iki šio atradimo mąstymo fenomenas literatūroje buvo suprantamas kaip paprastas sąmonės atsakas į tikrovės faktą. Mintis visiškai atitiko faktą ir buvo jam lygi. Tolstojus parodė, kad žmonės yra kaip upės. Dvasinis pasaulis skysta, mintis tik prasideda nuo fakto, visa ankstesnė žmogaus patirtis dalyvauja mąstymo veiksme, mintis jungia dabartį, praeitį ir ateitį; mintis yra fakto apdorojimas visko šviesoje gyvenimo patirtis asmuo; mąstymo akte dalyvauja ne tik analitiniai ir sintetiniai smegenų gebėjimai, bet ir atmintis, vaizduotė, fantazija. Analitinis suvokimas, fakto, grįžtančio į praeitį, aprašymas, pasirodo, yra „simetriškas“ ateities, pranašystės ir numatymo atžvilgiu. Aktyvus dalyvavimas pasiruošime meninis atradimas psichologinė analizė vienu metu (XVIII a.) priimta anglų rašytojas Laurence'as Sternas.

Vidinės monologinės literatūros tradicija

XX amžiuje realizmo (psichologinės analizės) meninius pasiekimus paėmė, tęsė ir pagilino „vidinio monologo“ literatūra. Pats terminas "mindflow" (angl. sąmonės srautas) pristatė filosofas ir psichologas Viljamas Džeimsas (1842-1910) knygoje „Psichologijos pagrindai“ (Psichologijos principai, 1890). Šis terminas sujungia skirtingi tipai vidinis monologas ( literatūrinis aprašymas vidiniai mąstymo procesai, literatūrinė minčių ir jausmų vaizdavimo technika, einanti per sąmonę, vaizduojanti dvasinius procesus). Literatūroje išryškėjo trys verbalinio skverbimosi tipai. vidinis pasaulis asmuo: (1) realistai Stendhalas, L. Tolstojus, F. Dostojevskis, o vėliau ir W. Faulkneris sukūrė ir išplėtojo psichoanalizės (gyvenimo fakto apdorojimo proceso žodinis aprašymas atsižvelgiant į visą žmogaus patirtį; tiek individo ir jos atminties, vaizduotės, fantazijos analitiniai gebėjimai); (2) J. Joyce'as, M. Proustas sukūrė vidinio monologo literatūrą (parodymas kūrinyje sąmonės srauto, kuris dar nėra visiškai atskirtas nuo tikrovės – mąstymas pasineria į tikrovę ir iš jos iškyla); (3) N. Sarraute, A. Robbe-Grillet, M. Butor sukūrė sąmonės srauto literatūrą (mąstymo upė jau teka, neliečia tikrovės krantų, mintis juda tik savęs varyme, negaudama impulsai iš tikrovės, išskyrus pirmąjį impulsą).

Visuotinai priimta, kad pirmą kartą literatūroje vidinis monologas buvo kūrybiškai įkūnytas 1922 m. airių rašytojas J. Joyce (1882-1941) romane „Ulisas“. Tačiau pats Joyce'as tikėjo, kad pirmą kartą sąmonės srautas patenka į jį literatūrinis kūrinys sukurtas mažai žinomo prancūzų prozininko Edgardo Dujardino romane „Nugalėti laurai“ („Les Lauriers sont coupes“, 1888), kuris netrukus buvo išverstas į Anglų kalba ir darė jam įtaką.

Ulisas aprašo dvidešimt keturias valandas dviejų vyrų – Leopoldo Bloomo ir Stepheno Dedaluso – gyvenime. Romano veiksmas (jeigu veiksmų ir daugiausia veikėjų minčių bei jausmų aprašymą galima pavadinti veiksmu) vyksta 1904 m. birželio 16 d. Dubline. Joyce'as susidomėjo sąmonės srautu filme „Menininko kaip jauno žmogaus portretas“ (1916). Po 1920-ųjų sąmonės srauto metodus sukūrė Virginia Woolf, Williamas Faulkneris ir daugelis kitų autorių.

Vidinio monologo literatūra prasidėjo nuo Jameso Joyce'o ir Marcelis Prustas (1870-1922). Jų kūryboje pirmą kartą su dideliu dėmesiu, tarsi po padidinamuoju stiklu, žmogaus atmintis buvo nagrinėjama kaip grandiozinė gyvenimiškos patirties talpykla ir ši patirtis buvo patvirtinta savaime pakankama prasme. Ilgas ankstesnis gyvenimas buvo aiškinamas kaip kažkas reikšmingesnio žmogaus dvasinei situacijai nei realybės faktai, kurie kartu patenka į jo sąmonę. Sąmonė ėmė atitrūkti nuo jo gyvenimo impulsų ir vis labiau traktuojama kaip spontaniškas, savaime besivystantis srautas.

Proustas tikrovės faktą suvokia įvairiomis jo apraiškomis žmogaus sąmonėje, jos pokyčiais, nulemtais patirties, atminties ir su amžiumi susijusių pokyčių (tas pats reiškinys to paties žmogaus sąmonėje interpretuojamas skirtingai vaikystėje, paauglystėje, pilnametystė). André Maurois rašė apie Proustą:

Jis jaučia, kad jam liko tik viena pareiga, būtent... atsiduoti prarasto laiko paieškoms... Atmintimi atkurti prarastus įspūdžius, išvystyti didžiulius telkinius, kurie yra žmogaus, turinčio atmintį. pasiekė brandą, o iš savo prisiminimų padaryti meno kūrinį – Tai yra užduotis, kurią jis išsikelia sau. (Mauroy A. Marcel Proust. M., 1970. P. 219).

„Naujojo romano“ mokykla

J. Joyce'o ir M. Prousto meninius principus suabsoliutino šeštojo dešimtmečio Prancūzijos literatūroje iškilusi „naujojo romano“ mokykla (N. Sarraute, A. Robbe-Grillet, M. Butor). Remdamasi egzistencialistine gyvenimo absurdo, tikslo nebuvimo gyvenimo procese idėja ir „išsibarsčiusiu“ (chaotišku) pasauliu, „naujojo romano“ mokykla iškėlė ekstra-siužetinio pasakojimo principą. naikinantis visą tradicinį organizavimą kompozicijos elementai darbai. Iš pasakojimo apie gyvenimo faktus ir įvykius, romanas virto įmantriu eseistiniu, impresionistiniu herojaus dvasinio gyvenimo niuansų perpasakojimu. Psichologizmas buvo nukeltas į kraštutinumą. Sąmonės srautas nutraukė ryšį su realus pasaulis. Realizme herojaus sąmonė, peršokdama „informacijos spragą“ (nuo fakto prie fakto, prie hipotezės, į ankstesnę patirtį, į ateitį), išlaikė ryšį su gyvenimo procesas, sąmonės srauto literatūroje šis srautas pasirodė skraidantis virš tikrovės. Sąmonės srautas tapo savimonės srautu, mintis, tekanti už gyvenimo krantų. Pats mąstymas buvo suprantamas kaip psichinis procesas egocentriška herojaus asmenybė. Pasakojimas pradėjo liautis viduryje sakinio, netikėtai ir nemotyvuotai. Kūriniai tapo amorfiški, amebiški, prarado kontūrus: susilpnėjo siužetas, nustojo būti meniniu kūrinio rezultatu, kuris virto natūralistiniu mirgėjimo paveikslu. psichologines būsenas charakteris. Ši kryptis taip pat vadinama „antiromānu“, nes ji atmeta įprastinius metodus.

Mindflow

„Sąmonės srautas – tai veikėjų minčių ir jausmų vaizdavimas, išreikštas laisvai ir nevaržomas logikos“ (Karl Beckson, Arthur Gahz. LTD).

Romane „Nežinomo portretas“ (1948) Nathalie Sarraute (1900-1999) atskleidžiami geriausi atspalviai ir pustoniai žmonių santykiai. Skaitytojui niekaip nepristatytas nepažįstamas vyras, eidamas per miesto sodą, žiūri nepažįstama mergina. Neatsakomo švelnumo atsiradimas vyro sieloje ir merginos sieloje atsirandantys atsakai į jo atkaklias pažiūras tampa romano turiniu. Rašytoja pristato dar vieną motyvą, lemiantį mergaitės išgyvenimus: senas tėvas arba iš pavydo, arba iš despotizmo ją tironuoja. Nėra rezoliucijos siužetinės linijos yra nukirsti, tarsi pabrėžiant, kad ne gyvenimo įvykiai, o vidiniai išgyvenimai, jausmų atspalviai yra vertingas meninio vaizdavimo objektas.

Atmintis ir jos prasmė

Romane „Praėjusi vasara Marienbade“ Alena Robbe-Grillet (g. 1922 m.) atskleidžia atminties svarbą asmens dvasiniame gyvenime. Atmintis visada yra dabartis, tai praeitis, egzistuojanti dabartyje: kol prisimenu, reiškinys egzistuoja manyje ir su manimi. Todėl Robbe-Grillet maišo praeitį ir dabartį, jos persidengia viena su kita ir pasirodo esantys kartu ir lygiaverčiai. Žmogus interpretuojamas kaip varliagyvis, vienu metu gyvenantis dviejose aplinkose – praeityje ir dabartyje.

Sąmonės srautas užfiksuoja žmogaus vidinį pasaulį ir atskleidžia dvasinio gyvenimo vertybes spontaniškais judesiais.

Modernizmas garsėja savo pasiekimais naujovių srityje literatūriniai prietaisai: čia yra linijinio pasakojimo atmetimas, ir redagavimo principai, ir autoriaus nebuvimas kaip galutinė tiesa... Tekstas pradeda kalbėti kita kalba, visą dėmesį sutelkdamas į vidinę psichinę žmogaus organizaciją, neapsakomą. tiesioginiais ir pažįstamais „realistiniais“ teiginiais. Rezultatas yra sąmonės srautas - minčių ir įspūdžių rinkinys, kuris asociatyviu būdu kyla herojaus galvoje ir perkeliamas į popierių.

Atrinkome 5 pagrindinius romanus, kuriuose autoriai taikė sąmonės srauto metodą.

Peterburgas. Andrejus Bely

Rusų modernizmas yra tikrai ryškus ir stiprus reiškinys. Tada dar labiau stebina, kad Andrejaus Bely „Peterburgas“ laikomas vienu pagrindinių modernizmo tekstų. rusų literatūra, kuris taip pat apima darbą su nauja forma, ir demonstruoja „tamsiąją“ Rusijos istoriją 1905–1907 m. revoliucijos metu.

Akademikas Dmitrijus Likhačiovas apie šį romaną rašė: „Manau, kad svarbiausia šioje formoje yra nuolatinės paieškos, nepasitenkinimas „glotniu raštu“, kurio rusų kalba buvo tiek daug. XIX literatūra V. Iš čia jo nuolatinis noras pabrėžti formos „tekstūrą“, kalbos „tekstūrą“.

Ulisas. Jamesas Joyce'as

Šis romanas vadinamas sudėtingiausiu praėjusio amžiaus pasaulinės literatūros kūriniu, kurį iššifruoti gali nedaugelis. Tačiau tai nėra priežastis atidėti skaitymą, nes Jamesas Joyce'as aiškiai nepritarė, kad kiekvienas jo kūrybą interpretuotų savaip.

Sunku pasakyti, kas tiksliai vyksta Ulise – matome, kaip Leopoldas Bloomas leidžia dieną Dubline, kaip susipažįsta su Stephenu Dedalusu ir sužino apie žmonos neištikimybę. Beje, ypatinga vieta paskutiniame Molly Bloom monologe skirta sąmonės srautui, ir ne kiekvienas skaitytojas pasiruošęs atlaikyti šį išbandymą!

Ieškant prarasto laiko. Marcelis Prustas

Šį epochinį Marcelio Prousto ciklą sudaro septyni romanai, kurių kiekvienas pasirodė kaip rašytojo kovos su sunkia liga rezultatas. Autorius parašė kūrinį kaip niekas kitas, kupiną subjektyvių sąmonės apraiškų, trumpalaikių įspūdžių ir reakcijų srauto, kurių neįmanoma paaiškinti racionaliai.

Laikas modernizmui yra nepaprastai svarbi medžiaga, ir Proustas sugebėjo įkūnyti idėjas apie jį šiame monumentaliame kūrinyje. Svarbu, kad laiko klausimu jis rėmėsi filosofine Henri Bergsono koncepcija ir į teksto audinį įpynė prieštaringus modernistinius momentinio būties ir gyvenimo momento santykius.

Ponia Dalloway. Virginija Vulf

Šis romanas, kaip ir Džoiso „Ulisas“, taip pat pasakoja apie vieną herojės dieną, o parašytas beveik vien sąmonės srauto technika. Kaip ir kituose savo darbuose, ponioje Dalloway Virginia Woolf rodo gilius, subtilius ir paradoksalius žmonių ryšius, kurių negalima perpasakoti linijiškai ir tvarkingai. Tuo pačiu istorija apie privatumas vykstantys fone puiki istorija- Pirmasis pasaulinis karas...

Viljamas Folkneris

Romanas „Garsas ir įniršis“ (anksčiau verčiamas kaip „Garsas ir įtūžis“) skirtas Amerikos pietuose gyvenančios Kompsonų šeimos sunaikinimo istorijai. Keturios šios dalys išskirtinis darbas skirta skirtingi herojai: pirmiausia istorija ateina iš idioto Benji perspektyvos, tada iš jo brolių ir galiausiai iš paties autoriaus, kuris kalba apie juodąją tarnaitę Dilsey. Šio požiūrio pasikeitimo dėka mes taip artimai pažįstame veikėjus, kad pradedame jaustis įvykių viduje ir įsijausti į herojus kaip savo šeimos narius.

XX amžiaus vokiečių literatūra. Vokietija, Austrija: pamoka Leonova Eva Aleksandrovna

„Sąmonės srauto“ mokykla

„Sąmonės srauto“ mokykla

Sąvoką „sąmonės srautas“ sugalvojo garsus amerikiečių filosofas ir psichologas Williamas Jamesas. Savo knygos „Psichologijos pagrindai“ (1874–1890) 11-oje dalyje mokslininkas teigė: „Sąmonė niekada nevaizduojama kaip suskaidyta į dalis. Tokios išraiškos kaip „grandinė“ ar „eilutė“ nevaizduoja sąmonės taip, kaip ji atrodo pačiam. Jame nėra nieko, ką būtų galima susieti - teka... Metafora „upė“ ar „upelis“ visada natūraliau vaizduoja sąmonę. Todėl leiskite mums ateityje, kalbėdami apie tai, vadinti „minčių srautu“, „sąmonės srautu“, „subjektyvaus gyvenimo srautu“.

W. Jameso sprendimus priėmė rašytojai skirtingos salys: Jamesas Joyce'as, Virginia Woolf (Anglija), Marcelis Proustas (Prancūzija), Williamas Faulkneris, Gertrude Stein (JAV), Alfredas Döblinas (Vokietija) ir kt. Ypač pastebimas „sąmonės srauto“ mokyklos vystymasis įvyko XX a. XX amžiaus 30-ieji V.

Literatūros kritikoje „sąmonės srautas“ išskiriamas kaip atskiras menine technika daugeliu kitų technikų ir kaip literatūros žanro forma (tokiais atvejais sakoma: „sąmonės srauto“ romanas).

Kaip meninė priemonė „sąmonės srautas“ gana dažnai tapatinamas su vidiniu monologu, kuris buvo naudojamas XIX a. Pirmą kartą jis, pasak amerikiečių tyrinėtojų, paminėtas A. Dumas romane „Po dvidešimties metų“, o rusų literatūroje – N.G. Černyševskis apie L. Tolstojaus kūrinius „Vaikystė ir paauglystė“ ir „Karo istorijos“ („Sovremennik“, 1856, Nr. 12). Vidinį monologą vartoja Stendhal, L. Tolstojus, F.M. Dostojevskis, E. Hemingway, T. Dreiseris, O. Huxley, G. Grassas ir daugelis kitų XIX–XX a.

„Sąmonės srautas“ – priešingai nei vidinis monologas su savo logika, nuoseklumu, priežasties-pasekmės ryšiais – pasižymi tokiais bruožais kaip mąstymo staigumas, laikini klodai ir poslinkiai, polinkis į nelogiškumą, subjektyvumas, nelogiškumas. išankstinis apsisprendimas, sąmoningas krypties trūkumas. Mintys, asociacijos, įspūdžiai, prisiminimai tarsi pertraukia vienas kitą, susijungia atsitiktinumo ir netyčios principu, kaip tai vyksta su sąmone ir pasąmone natūraliame žmogaus gyvenime. „Sąmonės srautui“ artimos technikos taip pat yra „ vidinė analizė„(panašus į vidinį monologą, bet paženklintas nelogiškumu), „juslinis įspūdis“ (apima ne tik minčių, frazių, bet ir atskirų žodžių staigumą), disonansą ir kt. „Sąmonės srauto“ technika dažniausiai suprantama kaip visų šių technikų derinys.

Prisiminkime Alfredo Döblino romano „Berlynas, Aleksandro aikštė“ (1929) epizodą, kai policija kartu su veikėju, dalyvavusiu Mizzi nužudyme, ieško nelaimingos moters kūno; šio herojaus skardininko Karlo sąmonės sraute viskas persipynę ir sumišę: „Jie važiuoja pažįstamu keliu. Pasiruošęs. Dar geriau iššok iš mašinos. Kur tai yra? Niekšai, jūsų rankos surištos, nieko negalima padaryti. Ir groteles jie turi su savimi. Taigi nieko negalima padaryti, kad ir kaip žiūrėtum. Jie važiuoja, link jų lekia greitkelis. Mizzi, tu man brangesnė už visus kitus, duodu tau šimtą dvidešimt dienų... Sėskis man ant kelių. Kokia ji buvo graži mergina, o šis niekšas, šis Reinholdas, vaikšto per lavonus. Na, tik palauk! Prisimink Mizzi... Nukandsiu tau liežuvį... Kaip ji mokėjo bučiuotis! Tada vairuotojas paklausė, kur važiuoti: į dešinę ar į kairę? Sakau – nesvarbu kur! Tu esi mano brangioji, brangioji mergina...“

Arba kitas iš daugelio epizodų, šį kartą dalyvaujant pagrindiniam veikėjui Franzui Biberkopfui: „Jis atrodo – dvi nuotraukos viena šalia kitos. Kas čia? Franzas visiškai sušalo. Tai aš. Bet kodėl aš čia, dėl reikalo Stralauerstrasse? Koks siaubas, tai aš, o šalia manęs – Reinholdas, o viršuje – antraštė: „Žmogžudystė Freienvalde...“ Mizzi! Kas čia? Aš?.. Tylėk, pelės, katė ant stogo... Bet kas tai? (romanas cituojamas G. Zukau vertime).

„Sąmonės srauto technika ir technika turėjo skirtingi rašytojai skirtingas turinys ir prasmė... – rašo N.S. Pavlova (kuris teisingai pažymėjo, kad esamas vertimas nepateikia viso Döblino pasakojimo technikos, įskaitant jo sąmonės srautą, vaizdo). – Döblinui sąmonės srautas turi paslėptą savo aktualumą. Šios technikos specifinė Döblin prasmė yra susijusi su gebėjimu parodyti vidinio ir išorinio tikrovės sluoksnių trintį, tai yra, tą patį gyvenimo įvedimą (bohren) į žmogaus sąmonę“ (1, 123). Neatsitiktinai Döblinas savo atžvilgiu kūrybinis metodas Buvau visiškai nepatenkintas žodžiu „apibūdinti“. „Romane reikia sluoksniuoti, kaupti, riedėti, stumti“ (schichten, h?ufen, w?lzen, schieben) (2, 447).

Kartais „sąmonės srauto“ technika naudojama kaip universali tikrovės vaizdavimo priemonė, vienintelis galimas būdas perteikti personažo psichologinį gyvenimą. Šiuo atveju jau kalbame apie žanro forma– apie „sąmonės srauto“ romaną. Skirtingai nei tradicinis romanas, jis, pasak amerikiečių literatūros kritiko M. Friedmano, „lieja be perstojo, lengvai, veikia spontaniškai, su prisiminimais ir nuojautomis“, daug dėmesio skiria veikėjo sąmonei ir pasąmonei.

Klasikiniais „sąmonės srauto“ romano pavyzdžiais laikomi J. Joyce'o romanai „Ulisas“ (1922) ir „Finnegans Wake“ (1939), W. Faulknerio „Garsas ir įniršis“ (1929). „Sąmonės srautas“ užima didelę vietą daugiatomiame M. Prousto romane „Prarasto laiko beieškant“, prie kurio rašytojas dirbo 1905–1922 m. tačiau čia asociatyvus pasakojimas artimesnis vidinis monologas, V didesniu mastu(su kai kuriomis išimtimis) yra logiška, be to, kaip A. Döblin, M. Prousto romane kiti verčia save pajusti menines kryptis, pirmiausia impresionizmas ir realizmas (Döblinui - natūralizmas, realizmas, simbolizmas, ekspresionizmas, futurizmas, taip pat " epinis teatras„B. Brechtas ir kiti).

Kaip taip pat naudojama „sąmonės srauto“ technika realistinė literatūra o avangarde, pavyzdžiui, „psichologinėje“ tokio judėjimo kaip „naujasis romanas“ atšaka.

Šaltiniai

1. Pavlova N.S. Vokiečių romano tipologija: 1900–1945 m. M., 1982 m.

2. D?blinas A. Die Vertreibung der Gespenster. Berlynas, 1968 m.