Faustas yra pažangių nušvitimo epochos idėjų išraiška. Fausto vaidmuo Apšvietos kultūroje

Tatjana Bolšakova
Žmogaus samprata Goethe's tragedijoje „Faustas“

Informacinis ir edukacinis portalas "Rusijos epigrafas"

http://www.epygraph.ru/text/137

Žmogus visada buvo pagrindinis kultūros veikėjas. Žmonijos savimonės ugdymas neatsiejamas nuo žmogaus prigimties apmąstymo. "Kas yra vyras?" – daug mąstytojų bandė nušviesti šią problemą. Vieni tikėjo, sako, kad žmogaus prigimtį nulėmė nuopuolio faktas, kiti įžvelgė tai žmogaus kaip būtybės racionalumu, treti – jo socialumu. Ankstesniuose vystymosi etapuose šis klausimas egzistavo kitokia forma – nuo ko priklauso žmogus? Jo supratimo būdai išlieka aktualūs mūsų laikais. Pirmiausia į šį klausimą atsakė mitologija, o vėliau ir religija.

Ankstyvosiose mitų kūrimo stadijose žmogus yra ištirpęs gamtoje, yra visiškai nuo jos priklausomas, tačiau jau ritualais stengiasi ją paveikti. Herojų eroje šis troškimas įgauna realių veiksmų bruožus – senovės graikų herojai kaunasi su dievais. Tai rodo, kad žmogus pasiekė kitą savimonės raidos etapą, jis suvokė save kaip būtybę, galinčią atsistoti už save. Tačiau graikų dievai buvo įvairių jėgų ir gamtos reiškinių simboliai. Žmogus išdrįso kovoti su gamtos elementais, tokiais kaip vanduo, ugnis (Neptūnas, Hefaistas) arba sukilti prieš kitus reiškinius dievų pavidalu, pavyzdžiui, prieš Aresą - karo ir pavydo dievą, net prieš Dzeusą griaustinio Prometėjas kovoja Aischile. , bet kaskart kalbėkite apie kovą su ribotais reiškiniais. Vis dėlto žmogus ir toliau išliko priklausoma būtybė, nors ir kūrė antropomorfinių dievų atvaizdus.

Galutinai susiformavus krikščionybei, žmonės pradėjo priklausyti nuo bažnyčios. Viduramžiais viskas buvo pajungta religijai – kultūra, visuomenė, valstybė, netikėjimas buvo persekiojamas ir griežtai baudžiamas. Ir šiuo laikotarpiu susiformavo legenda apie žmogaus ir velnio susitarimą, kurioje žmogus bando pergudrauti velnią, o vėliau jo padedamas surasti ir suvokti save. Tai tapo pasaulėžiūros pasikeitimo simboliu.

Liaudies legendos žmogaus esmę suvokia vaizdinėmis ir simbolinėmis priemonėmis, o filosofai šią problemą sprendžia pasitelkdami kitas kultūros priemones. Naujųjų amžių – Apšvietos epochos pradžia, šiuo laikotarpiu, tobulėjant mokslo žinioms ir užkariaujant gamtą, galutinai pasikeitė pasaulėžiūra. Dabar mąstytojus glumino kitas klausimas – Kas priklauso nuo žmogaus? O atsakymas pasirodė netikėtas: nuo žmogaus priklauso ir mus supantis pasaulis, ir jis pats. Dėl šio atradimo žmogaus esmės suvokimo problema tapo bene aktualiausia kultūros studijų problema.

Apšvietos filosofai žvelgė į žmogų iš įvairių pozicijų, išryškindami vieną žmogaus prigimties ypatybę: racionalų arba juslinį pradą, individualią ar socialinę egzistenciją, sąmoningą ar mechaninį veiksmą. Sprendžiant šias problemas, išryškėjo kelios pagrindinės kryptys.

Sensualizmas yra doktrina, kuri pojūtį pripažįsta vieninteliu žinių šaltiniu. Sensacijų pradininku galima laikyti anglų filosofą F. Baconą. Jo idėjos vystėsi Johno Locke'o, George'o Berkeley, Davido Hume'o filosofinėse sistemose.

Žmogus XVIII amžiaus filosofijoje atrodo, viena vertus, kaip atskiras, izoliuotas individas, veikiantis pagal savo privačius interesus. Kita vertus, panaikindami ankstesnes bendruomenės formas, XVIII amžiaus filosofai vietoj jų siūlo naują – teisinį universalumą, kurio akivaizdoje visi individai lygūs – tai valstybė. Šia kryptimi dirbo: Thomas Hobbesas, Johnas Locke'as.

Julien Aufret La Mettrie žmogų laikė mašina. Tai, anot jo, gyva nuolatinio judėjimo personifikacija. Manome, pasak Lemetery, ir apskritai esame padorūs žmonės tik tada, kai esame linksmi ar linksmi: viskas priklauso nuo to, kaip užvedamas mūsų automobilis. Maistas ir klimatas turi įtakos žmonėms. Skirtingos sielos būsenos visada atitinka panašias kūno būsenas. .

Taigi Apšvietos epochos žmogaus esmės klausimas buvo svarstomas iš įvairių pozicijų, kurių kiekviena buvo svarbi ir pagrįsta, tačiau jų bendru trūkumu galima laikyti vienpusiškumą ir linijiškumą.

Dvasinė kultūra, be mokslo, turi dar vieną galingą pasaulio supratimo įrankį. Tai yra menas. Jo perkeltinė prigimtis visada yra pagrindas idėjoms apie pasaulį, kurios yra labiau holistinės nei tos, su kuriomis veikia mokslo žinios.

Fausto atvaizdas turėjo prototipus, kurie atsirado krikščionybės raidos metu - tai Naujojo Testamento Simonas magas, Kiprianas ir Justinas iš Antiochijos bei Teofilius. Krikščioniškasis Dievas, skirtingai nei senovės graikų dievai, atrodo kaip visa apimantis principas ir absoliutus Gėris. Šiuo atžvilgiu liaudies pasakose ir legendose žmogus kovojo ne su Dievu, o su tuo, kas reprezentavo visuotinį blogį - velniais ir pagoniškais demonais.

Viduramžių legendose į baisią burtininko mirtį žiūrima iš ateisto nubaudimo už nuodėmingą, neteisingą gyvenimą, kaip į krikščioniškos moralės triumfą. Senųjų legendų siužetas atitiko Katalikų bažnyčios reikalavimus ir pažiūras, todėl nepasižymėjo Fausto gyvenimo ir mirties interpretacijų pliuralizmu. Jei bažnyčia primygtinai reikalavo bausmės nusidėjėliui neišvengiamumo, tai visuomenės sąmonė ieškojo būdų tai pateisinti.

Pirmasis Fausto legendą baigtame literatūros kūrinyje įkūnijo Johanas Spiesas knygoje „Istorija apie daktarą Johaną Faustą, garsųjį burtininką ir burtininką, kaip jis pasirašė sutartį su velniu tam tikram laikotarpiui, kokius stebuklus stebėjo. tuo metu koncertavo ir dirbo, kol galiausiai gavo savo pelnytą atlygį. Daugiausia ištrauktas iš jo paties pomirtinių raštų ir išspausdintas kaip bauginantis ir šlykštus pavyzdys bei nuoširdus įspėjimas visiems bedieviams ir įžūliems žmonėms. Apaštalo Jokūbo laiškas, IV: Būkite klusnūs Viešpačiui, priešinkitės velniui, ir jis bėgs nuo jūsų. Cum Gratia et Privilegio (Pagal malonų leidimą ir privilegiją (lot.) išspausdino Frankfurte prie Maino Johano Spieso" [Zhirmunsky V. M. The Legend of Doctor Faust - M: Nauka, 1978] (1587). Šiame darbe Faustas buvo pasmerktas autorius už ateizmą, tačiau herojaus likimas jame nupasakotas taip spalvingai ir vaizdingai, kad, nepaisant moralinių autoriaus pamokymų, galima pasimėgauti istorija. Pamaldus darbas ne tik neatėmė iš gydytojo Fausto buvusio populiarumo, bet ir net padidino.

Šnipo pasakojimas apie Faustą apibendrino penkiasdešimties istorinės ir folklorinės faustizmo raidos metų ir detaliai užfiksavo faustišką siužetą, taip pat nubrėžė pagrindines problemas, susijusias su nusikaltimu ir drąsaus herojaus bausme.

Antrosios knygos apie daktarą Faustą, išleistos 1599 m., likimas buvo toks pat kaip ir Šnipų knygos. Kad ir kokia vangi buvo gerbiamo Heinricho Widmanno išmokta plunksna, kad ir kaip perkrauta jo knyga smerkiančiomis Biblijos ir bažnyčios tėvų citatomis, ji vis dėlto greitai sulaukė plataus skaitytojų rato, nes joje buvo nemažai naujų legendų apie šlovingą burtininką, kurios nebuvo įtrauktos į Spieso pasakojimą.

Legenda apie Faustą – tai istorija apie ryšį tarp išdidaus žmogaus ir piktųjų dvasių. Katalikų vienuoliai ir liuteronų ganytojai jį visaip smerkė, bandydami įrodyti, kad jis buvo apgailėtinas, nelaimingas šarlatanas, mirė skausminga mirtimi ir pasmerktas amžinoms kančioms pragare. Tačiau nepaisant to, populiarūs gandai jam priskyrė antgamtinius žygdarbius, puikias pergales ginčuose ir susirėmimuose su priešais bei laimę meilėje. Ir nors visos legendos taip pat prasidėjo nuo to, kad Faustas sudarė susitarimą su velniu, daugeliu atvejų nežinomi autoriai buvo linkę užjausti herojų ir entuziastingai juo žavėtis, o ne smerkti ir keikti.

Būtent šios legendos ypatybės įkvėpė vieną iš Šekspyro pirmtakų, nuostabų anglų dramaturgą Christopherį Marlowe, parašiusį „Tragišką daktaro Fausto istoriją“ (1588).

Priešingai liuteronų teologų ir moralistų vertinimams, Marlowe savo herojaus veiksmus aiškina ne nerūpestingo pagoniško epikūrizmo ir lengvų pinigų troškimu, o nenumaldomu žinių troškuliu. Taigi Marlowe pirmasis sugrąžino šiai liaudies fantastikai jos buvusią ideologinę prasmę, užgožtą oficialios bažnyčios legendų.

Vėlyvojo Renesanso humanistų tarpe buvo ir kitų požiūrių į legendą apie Faustą, palyginti su Marlowe. Jei radikaliai mąstantis titaniško „siekimo“ šalininkas Marlowe atskleidė tragišką legendos aspektą, tai miestiečių orientacijos humanistas, konservatorius Benas Jonsonas komedijoje „Alchemikas“ (1610) nušvietė jos komišką pusę.

Be šarlatanizmo, Fausto veikloje Benas Jonsonas taip pat įžvelgė kliedesį ir kvailumą. Šią Fausto įvaizdžio pusę įkūnija Alchemiko personažas, turintis sero Epikūro iš Mamono vardą. Kaip ir Faustas, jis ieško magiškų būdų, kaip suvaldyti pasaulį dvasių pagalba. Kvailybė kursto šį tikėjimą magija ir kyla iš individualistinių sero Mamono jausmų, ypač jo „epikūrizmo“. Su „epikūrizmu“ siejama išskirtinio prisirišimo prie žemiško gyvenimo ir kūniškų malonumų idėja.

Renesanso ir Reformacijos herojus, regis, vėl atjaunėjo Apšvietos amžiuje. Fausto įvaizdis patraukė revoliucingiausio to meto rašytojo Lessingo dėmesį, kuris, atsigręžęs į Fausto legendą, pirmasis sumanė baigti dramą ne herojaus nuvertimu į pragarą, o garsiai. dangiškųjų minių džiaugsmas smalsaus ir uolaus tiesos ieškotojo garbei. Mirtis sutrukdė Lessingui užbaigti dramą ir išliko tik nedidelė jos dalis.

Gėtės draugas Maksimilianas Klingeris 1791 m. išleido romaną „Fausto gyvenimas, poelgiai ir nusėdimas į pragarą“, kuriame, be kita ko, Faustas priskiriamas spausdinimo išradimui. Daugelis šios knygos puslapių kupini aistringos antifeodalinės satyros, bet kartu įkūnija ir kartaus nusivylimo, pesimistiško kai kurių Apšvietos idealų atmetimo motyvus.

Klingerio Faustas pirmasis spaustuvininkas, pavaizduotas konkrečiomis istorinėmis Europos Renesanso sąlygomis, yra ne tiek mitologinis personažas, turintis amžiną egzistavimą, kiek istorinė asmenybė tipiškomis tam tikros epochos aplinkybėmis.

Pagonybė dažnai įkūnydavo žmogaus galios idėją mago, burtininko, pajungusio paslaptingas jėgas, įvaizdyje. Viduramžiai davė pradžią legendai apie drąsų žmogų, kuris bet kokia kaina siekia valdžios, net iki susitarimo su velniu. Krikščioniškoji kultūra šią legendą perinterpretavo į istoriją apie nuodėmingos sielos mirtį, tačiau augant sekuliarizacijos procesui keitėsi kultūros tikslai, keitėsi ir Fausto įvaizdis. Literatūros krypties viršūnė ir viduramžių burtininko įvaizdžio transformacija buvo Goethe's tragedija „Faustas“. Fausto įvaizdyje autorius sujungė visas Apšvietos epochos filosofines problemas, ir šis įvaizdis tapo epochos filosofinių ieškojimų, kurių pagrindinės kryptys buvo mokslo žinių sklaida ir populiarinimas, simboliu.

Gėtė apibendrino aktualias epochos problemas ir jas nagrinėjo vieno žmogaus, Fausto, pavyzdžiu. Goethe panaudojo „klajojantį siužetą“, tačiau persmelkė jį šiuolaikiniu filosofiniu turiniu, herojaus likime parodydamas apibendrintą ir plataus masto žmogaus likimo vaizdą.

Pasaulyje tragedijoje susikirtusios priešybės įkūnytos dviejuose mitologiniuose vaizdiniuose – Viešpatyje ir Mefistofelyje. Pirmoji išreiškia gėrį ir kūrybą, antroji – neigimą ir destrukciją. Tradiciškai legendose Dievo ir Velnio atvaizdai yra gėrio ir blogio, kovojančio už žmogaus sielą, simboliai. Tačiau Goethe permąsto šią konfrontaciją šiuolaikinės filosofijos požiūriu.

Tarp Viešpaties ir Mefistofelio kyla ginčas dėl žmogaus galimybių. Mefistofelis išreiškia viduramžišką, pasenusią žmogaus idėją – kaip bebūtų keista, visai neseniai toks buvo bažnyčios požiūris. Mefistofelis žmogų laiko nereikšmingu, apgailėtinu, pavaldžiu kūnui, linkusiu į nuodėmę. Viešpats atstovauja kitam požiūriui. Žmogus yra kūrinijos vainikas, mėgstamiausias Dievo kūrinys. Viešpats išreiškia humanistines pažiūras į žmogų – jis tiki jo gebėjimu siekti gėrio ir kovoti už jį.

Gėtei Dievas yra žinojimas, tiesa ir Pasaulio protas. Dievas įasmenina aukščiausią principą, tačiau pagal deistų sampratą jis nesikiša į žmonių gyvenimus ir tik retkarčiais paskelbia jiems nuosprendį. Dievas pasitiki žmogumi ir suteikia jam pasirinkimo laisvę.

Blogio įsikūnijimas kūrinyje – Mefistofelis. Tačiau jo vaidmuo bent jau dviprasmiškas. Bandydamas pažadinti bazę Fauste, jis veikia kaip velnio gundytojas. Krikščioniškoje ideologijoje velnias nelygus Dievui, jis yra malonės nebuvimas, jis yra tamsa, šviesos trūkumas. Goethe ši savybė įgauna filosofinį supratimą. Visada ir visame kame Mefistofelis yra neigiama jėga. Neigdamas esamą, Mefistofelis nuolat ne tik gundo Faustą, bet ir verčia ieškoti kažko naujo, taip palengvindamas perėjimą į naujus savimonės vystymosi etapus. Išdidus faustiškas impulsas kartu su mefistofelišku ryžtu praktiniuose reikaluose, pasirodo, yra svertas, kuris galiausiai veda Faustą į judėjimą, paieškas ir tobulėjimą.

Tragedijos pradžioje Faustą matome kaip pažangių metų mokslininką, kai jis keikė savo svajones apie šlovę, o labiausiai – vulgarią kantrybę – tai žymi savimonės pabudimo akimirką. Atėjo lūžis. Faustas matė savo vystymosi priešą, tai yra vidinė izoliacija ir betikslis kitų žmonių žinių įsisavinimas. Tikrasis dvasinis tobulėjimas slypi priešingai – tikslingame žinojime, produktyviame mąstyme ir aktyvioje veikloje. Būdamas tokiomis nuostatomis, jis sudaro susitarimą su Mefistofeliu.

Fausto sutarties su Mefistofeliu esmė yra ta, kad Mefistofelis priims Fausto sielą į savo valdžią, jei jausis visiškai patenkintas. Tai reikš, kad žmogus yra nereikšmingas savo siekiais. Paieškoms ir išbandymams Faustui reikia jaunystės. Pirmas dalykas, kurį Mefistofelis daro dėl Fausto, yra sugrąžinti jam jaunystę ir jėgas.

Nuo šios akimirkos kiekvienas tragedijos epizodas tampa tarsi eksperimentu, Fausto jėgų išbandymu tikrojo gyvenimo tėkmėje. Mefistofelis kviečia Faustą pirmiausia susipažinti su „mažuoju pasauliu“, tai yra, su žmonėmis asmeniniame gyvenime, o tada patekti į „didįjį pasaulį“ - valstybės gyvenimą, viešojo gyvenimo sferą. Išorinio gyvenimo kelyje sąmonė gali sustoti šeimyninio gyvenimo lygmenyje, bet gali pasiekti ir būseną, platesnį mastą.

Tragedijoje Goethe ir kaltina, ir teisina savo herojus. Autorius parodo, kad susidūrus socialiniam ir individualiam žmogui, žmogus turi pasirinkti. Epizode su Margarita Mefistofelis juokiasi iš to, kas meilužiui atrodo sutartinai. Tačiau visuomenė neleidžia pažeisti savo senų pamatų – ir Goethe palieka mums galvoti apie jų esmę. Herojų pateisinimas yra jų gebėjimas pripažinti kaltę ir gebėjimas prisiimti atsakomybę už savo veiksmus. Kasdieniame lygmenyje laimės klausimas virsta klausimais apie būdus, kaip ją pasiekti, apie nuodėmę ir atpirkimą. Pasirodo, šios sąvokos negali būti panaikintos mefistofeliškomis pašaipomis.

Be metafizinės pusės, kurią Mefistofelis atstovauja savo machinacijomis, blogis kūrinyje turi ir kitą tikrąją pusę. Tai yra socialinės ir socialinės žmogaus gyvenimo sąlygos. Gėtei blogis yra visuomenės likučiai, įpročiai, išankstiniai nusistatymai ir stabilūs elgesio modeliai. O antroje tragedijos dalyje Goethe išplečia savo idėjas apie tikrąją blogio pusę. Šioje tragedijos dalyje gausu kaustinių Goethe's užuominų į savo laikmečio politinę situaciją ir išsakoma edukacinė kritika monarchinių režimų žlugimui Europoje. Blogiui atstovauja valstybės aparatas ir imperinė valdžia, kurios siekiai labai žemi – turtas ir pramogos. Gėtė vaizdingai vaizduoja istorinę aklavietę – valdžios ketinimai nelemia visuomenės klestėjimo, žmonės gyvena skurde, valstybė nesivysto nei ekonomiškai, nei sociokultūrine prasme.

Išlaikęs testus, Faustas pamažu išsivalo, pereidamas į vis aukštesnį savimonės lygį. Faustas yra arti absoliučios galios. Ir net šiame vystymosi etape, kurio nepasiekia daug žmonių, jis išlieka priklausomas nuo nusistovėjusių socialinių elgesio modelių. Netyčia jis tampa Filemono ir Baucio žudiku: Faustas nedavė tiesioginio įsakymo jų nužudymui, tačiau valdantis principas pripažįsta tik savo interesą, trypdamas ankstesnę moralę ir dorovę.

Tragedijos pabaigoje Gėtė savo herojų nutapė kaip labai seną žmogų. Tačiau, nepaisant senatvės, artėjančios mirties, Goethe's Faustas vis dar optimistiškai žvelgia į ateitį ir vis dar tvirtina, kad žmogaus veiklos aktyvumas yra svarbiausias žmogaus gyvenimo principas.

Gyvenimo pabaigoje Faustas nesako frazės „Sustabdyk akimirką, tu nuostabus!“, paskutiniame monologe jis svajoja apie laiką, kai galės matyti savo žmones laimingus. Faustui ne visiškas pasinėrimas į individualius gyvenimo palaiminimus, malonumo negavimas buvo tikslas savaime, o ieškojimas ir tobulėjimas, nuolatinė kova.

Gėtė sukūrė vientisos asmenybės įvaizdį, bet kartu parodė žmogaus, kaip tokios, esmės sudėtingumą. Prieštaravimai tarp asmeninio ir socialinio, tarp proto ir jausmų tampa tragiška žmogaus egzistencijos sąlyga. Visą gyvenimą žmogus jas sprendžia ir, nuolat rinkdamasis, vystosi. Apšvietos žmogus yra apdovanotas valia, tačiau jo pasirinkimas, kaip rodo Goethe, ne visada veda prie teigiamų pasekmių.

Viduramžių Fausto ir velnio paktas Gėtės tragedijoje įgauna naują interpretaciją ir yra apdovanotas kitokia, simboline prasme. Esmė ta, kad judėjimas yra vienintelis gyvybės egzistavimo būdas. Sustojimas veda į regresiją ir degradaciją.

Goethe savo kūryboje patvirtina tikėjimą žmogumi, neribotomis proto galimybėmis tobulėti. Anot Gėtės, kova tampa gyvybiškai svarbiu amžinojo formavimosi dėsniu, kuris savo ruožtu tampa amžinu išbandymu.

Faustas, kaip jis parodytas tragedijoje, yra titaniška asmenybė, savo gebėjimų galia prilygstanti Renesanso herojams. Faustas – ne burtininkas, ne magas, kaip pasirodo legendoje, jis visų pirma yra laisvas žmogus, savo minčių galia siekiantis prasiskverbti į egzistencijos paslaptis. Faustas, kaip ir tikras vyras, išgyvena nepasitenkinimą tuo, kas pasiekta, nerimą. Tuo Gėtė įžvelgia amžinojo žmogaus asmenybės tobulumo garantą.

Goethe Fauste parodė tuos pačius bruožus, kurie nerimavo Apšvietos filosofams, tačiau prieštaringoje vienybėje: Faustas mąsto ir jaučia, geba veikti mechaniškai ir kartu geba priimti gilius, sąmoningus sprendimus. Tai individas, siekiantis laisvės, o kartu gyvenimo prasmę randantis veiksmuose kitų žmonių labui. Tačiau svarbiausias Gėtės atradimas – Fausto gebėjimas ieškoti ir tobulėti tragiško vidinio prieštaravimo sąlygomis.

Literatūra:

1. Anikst A. A. Goethe ir Faustas. Nuo idėjos iki užbaigimo. - Maskva, „Knyga“, 1983 - 271 p.

2. Žirmunskis V. M. Gydytojo Fausto legenda – M: Nauka, 1978 m.

3. Locke J. Patirtis apie žmogaus supratimą // Žmogus. M., 1991 m

4. Raselas Bertranas. Vakarų filosofijos istorija ir jos ryšys su politinėmis ir socialinėmis sąlygomis nuo antikos iki šių dienų - Novosibirskas: Novosibirsko universiteto leidykla: 1994. - 393 p.

XVIII amžius, pasibaigęs Didžiąja Prancūzijos revoliucija, vystėsi po abejonių, destrukcijos, neigimo ir aistringo tikėjimo proto pergale prieš prietarus ir išankstinius nusistatymus, civilizacijos prieš barbarizmą, humanizmo prieš tironiją ir neteisybę ženklu. Štai kodėl istorikai tai vadina Apšvietos amžiumi. Apšvietos ideologija triumfavo epochoje, kai senasis viduramžių gyvenimo būdas žlugo ir kūrėsi nauja, tuo metu pažangi buržuazinė tvarka. Apšvietos veikėjai karštai gynė kultūros raidos, savivaldos, laisvės idėjas, gynė masių interesus, smerkė feodalizmo jungą, bažnyčios nelankstumą ir konservatyvumą.

Audringa era pagimdė savo titanus – Volterą, Diderot, Rousseau Prancūzijoje, Lomonosovą Rusijoje, Šilerį ir Gėtę Vokietijoje. O jų herojai – amžiaus pabaigoje Dantonas, Maratas, Robespjeras pakilo į revoliucinio Paryžiaus konvento tribūnus.

Epochos meniniai skoniai buvo įvairūs. Architektūroje vis dar vyravo pretenzingas barokas, o iš teatro scenos skambėjo aleksandietiškos Racine ir Corneille tragedijų eilės. Tačiau kūriniai, kurių herojai buvo „trečiojo dvaro“ žmonės, tapo vis populiaresni. Amžiaus viduryje iškilo sentimentalių romanų laiškais žanras – skaitytojai su nerimu sekė įsimylėjėlių susirašinėjimus, išgyvendami jų nuoskaudas ir nesėkmes. O Strasbūre susikūrė jaunųjų poetų ir dramaturgų grupė, kuri į literatūrą pateko pavadinimu „Audra ir smarka“. Jų darbų herojai buvo drąsūs vienišiai, metantys iššūkį smurto ir neteisybės pasauliui.

Gėtės kūryba buvo savotiškas Apšvietos amžiaus rezultatas, jo ieškojimų ir kovų rezultatas. O tragedija „Faustas“, kurią poetas kūrė daugiau nei trisdešimt metų, atspindėjo ne tik mokslinių ir filosofinių idėjų, bet ir literatūros krypčių judėjimą. Nors veiksmo laikas Fauste neapibrėžtas, jo apimtis be galo plečiama, visas idėjų kompleksas aiškiai koreliuoja su Gėtės epocha. Juk pirmoji jo dalis parašyta 1797-1800 metais, veikiant Didžiosios prancūzų revoliucijos idėjoms ir laimėjimams, o paskutinės scenos – 1831 metais, kai Europa išgyveno Napoleono iškilimą ir žlugimą, Atkūrimą.

Gėtės tragedija paremta liaudies legenda apie Faustą, kilusią XVI a. Jo herojus yra maištininkas, siekiantis įsiskverbti į gamtos paslaptis, prieštaraujantis bažnytinei vergiško paklusnumo ir nuolankumo idėjai. Pusiau fantastiška forma Fausto įvaizdis įkūnijo pažangos jėgas, kurių negalima pasmaugti tarp žmonių, kaip ir neįmanoma sustabdyti istorijos eigos. Goethe buvo artimas šiam tiesos ieškotojui, nepatenkintas vokiška tikrove. Medžiaga iš svetainės

Apšvietos atstovai, įskaitant Gėtę, neatmetė Dievo idėjos, tik suabejojo bažnyčios doktrinomis. O Fauste Dievas pasirodo kaip aukščiausias protas, stovintis virš pasaulio, virš gėrio ir blogio. Faustas, kaip aiškina Goethe, pirmiausia yra mokslininkas, kvestionuojantis viską – nuo pasaulio sandaros iki moralės normų ir elgesio taisyklių. Mefistofelis jam yra pažinimo įrankis. Gėtės laikais mokslinio tyrimo priemonės buvo tokios netobulos, kad daugelis mokslininkų sutikdavo parduoti savo sielas velniui, kad suprastų, kaip veikia Saulė ir planetos ar žmogaus akis, kodėl egzistuoja maro epidemijos ir kas buvo Žemėje prieš pasirodant. žmogaus.

1.XVII amžius kaip savarankiškas Europos literatūros raidos etapas. Pagrindinės literatūros kryptys. Prancūzų klasicizmo estetika. „Poetinis menas“ n. Boileau
2. Italų ir ispanų baroko literatūra. Dainos žodžiai Marino ir Gongora. Baroko teoretikai.
3. Pikaresko romano žanriniai bruožai. Quevedo „Netikėlio, vardu Don Pablo, gyvenimo istorija“.
4.Kalderonas ispanų nacionalinės dramos istorijoje. Religinė ir filosofinė pjesė „Gyvenimas yra svajonė“
5.XVII amžiaus vokiečių literatūra. Martinas Opicas ir Andreasas Gryphiusas. Grimmelshauzeno romanas „Simplicius Simplicissimus“.
6.XVII amžiaus anglų literatūra. Džonas Donas. Miltono darbas. Miltono „Prarastas rojus“ kaip religinis ir filosofinis epas. Šėtono paveikslas.
7. Prancūzų klasicizmo teatras. Du klasikinės tragedijos raidos etapai. Pierre'as Corneille'as ir Jeanas Racine'as.
8. Klasikinis konflikto tipas ir jo sprendimas Corneille'io tragedijoje „The Cid“.
9. Vidinės nesantaikos situacija Corneille'io tragedijoje „Horacijus“.
10. Aistrų samprotavimas ir egoizmas Racine tragedijoje „Andromache“.
11. Religinė ir filosofinė žmogaus nuodėmingumo idėja Racine'o tragedijoje „Fedra“.
12.Moliere'o kūryba.
13. Moliere'o komedija "Tartuffe". Personažo kūrimo principai.
14.Don Žuano įvaizdis pasaulinėje literatūroje ir Moljero komedijoje.
15. Mizantropas“ Moliere’o kaip klasicizmo „aukštosios komedijos“ pavyzdys.
16. Apšvietos amžius Europos literatūros istorijoje. Ginčas apie žmogų anglų kalbos mokomajame romane.
17. D. Defoe „Robinzono Kruzo gyvenimas ir nuostabūs nuotykiai“ kaip filosofinė parabolė apie žmogų
18. Kelionių žanras XVIII amžiaus literatūroje. J. Swift „Guliverio kelionės“ ir Laurence'o Sterne'o „Sentimentali kelionė per Prancūziją ir Italiją“.
19.Kūrybiškumas p. Richardsonas ir ponas Fieldingas. Henry Fielding „Tomo Joneso, atradimo istorija“ kaip „komiškas epas“.
20. Laurence'o Sterno meniniai atradimai ir literatūrinės naujovės. Džentelmeno Tristramo Šandio gyvenimas ir nuomonės“ L. Sterne kaip „antiromaną“.
21. Romanas Vakarų Europos literatūroje XVII–XVIII a. Pikaresko ir psichologinio romano tradicijos Prevosto „Ševalieriaus de Grillo ir Manon Lesko istorijoje“.
22.Montesquieu ir Voltaire'as prancūzų literatūros istorijoje.
23. Deniso Didro estetinės pažiūros ir kūryba. „Filistinė drama“. Pasakojimas „Vienuolė“ kaip edukacinio realizmo kūrinys.
24. Filosofinio pasakojimo žanras XVIII amžiaus prancūzų literatūroje. Voltero „Candide“ ir „Simple“. Denis Diderot „Ramo sūnėnas“.
26. „Jautrumo amžius“ Europos literatūros istorijoje ir naujas herojus L. romanuose. Sterna, f.-j. Rousseau ir Goethe. Naujos gamtos suvokimo formos sentimentalizmo literatūroje.
27.Vokiečių literatūra XVIII a. Lesingo estetika ir dramaturgija. „Emilija Galotti“.
28. Šilerio dramaturgija. „Plėšikai“ ir „Guktumas ir meilė“.
29. Literatūrinis sąjūdis „Audra ir dvelksmas“. Gėtės romanas „Jaunojo Verterio kančios“. Socialinės ir psichologinės Verterio tragedijos ištakos.
30.Goethe's tragedija "Faustas". Filosofiniai klausimai.
22. Monteskjė ir Volteras prancūzų literatūroje.
26. „Jautrybės amžius“ Europos literatūros istorijoje ir naujas herojus Sterno, Rousseau, Goethe’s romanuose. Nauji gamtos suvokimo sentimentalizmo būdai.
Lawrence'as Sterne'as (1713 – 1768).
20. Laurence'o Sterne'o meniniai atradimai ir literatūrinės naujovės. Džentelmeno Tristramo Šandio gyvenimas ir nuomonės“ L. Sterne kaip „antiromaną“.

30.Goethe's tragedija "Faustas". Filosofiniai klausimai.

Prieš pat mirtį 1831 m. Gėtė užbaigė tragediją „Faustas“, kurios darbas užtruko beveik šešiasdešimt metų. Siužetinis tragedijos šaltinis buvo viduramžių legenda apie daktarą Johaną Faustą, kuris sudarė susitarimą su velniu, siekdamas įgyti žinių, kurių pagalba būtų galima netauriuosius metalus paversti auksu. Gėtė šią legendą persmelkia gilia filosofine ir simboline prasme, sukurdama vieną reikšmingiausių pasaulinės literatūros kūrinių. Titulinis Goethe's dramos veikėjas įveikia Mefistofelio paruoštas juslines pagundas, jo troškimas pažinti yra absoliuto troškimas, o Faustas tampa žmonijos alegorija su nepalaužiamąja valia pažinimui, kūrybai ir kūrybai. Šioje dramoje Goethe's meninės idėjos glaudžiai susipynusios su gamtos mokslinėmis idėjomis. Taigi dviejų tragedijos dalių vienybę lemia ne klasikinės dramos principai, o remiasi „poliškumo“ (terminas, reiškiantis dviejų priešingų elementų vienybę vienoje visumoje) sąvokomis, „proto- reiškinys“ ir „metamorfozė“ - nuolatinio vystymosi procesas, kuris yra visų gamtos reiškinių raktas. Jei 1 tragedijos dalis primena miestiečių dramą; tada 2-oje dalyje, kuri traukia į baroko paslaptį; siužetas praranda išorinę logiką, herojus perkeliamas į begalinį Visatos pasaulį, pasaulio santykiai yra pirmoje vietoje. Fausto epilogas rodo, kad dramos veiksmas niekada nesibaigs, nes tai žmonijos istorija.

Tragedija turi 2 dalys : 1-oje -25 scenoje, 2-oje -5 veiksmuose. Tikrą sumaišymas su fantastiškumu – dvimatis pasakojimas. Jis pastatytas pagal Šekspyro kronikų modelį su daugybe epizodinių personažų ir lakoniškų scenų. Tragedija prasideda nuo „prologas teatre – Gėtės estetinės pažiūros. Režisieriaus, poeto ir komiško aktoriaus pokalbyje nėra prieštaravimų, jie vienas kitą papildo, išreiškia kūrėjo F. estetinius principus. Poetas gina aukštą meno paskirtį. Filosofinės problemos sprendžiamos klouniškoje scenoje, kasdieniame paveiksle. „Prologas danguje“ “ – viso darbo raktas. Prieš mus yra Dievas, arkangelai ir Mefistofelis. Arkangelai šlovina pasaulio harmoniją. Giesmė gamtai, Goethe persikelia iš visatos į Žmogų, priekaištas visai žmonijai, daug karų, smurto. Dievas į žmogų žiūri optimistiškai. Mefistofelis netiki jo pataisymu. Dievo ir Mefistofelio pokalbis pakrypsta apie tiesos ieškotoją Faustą. Dievui (gamtos asmeniui) jis yra vergas, tai yra gamtos vergas. Mll giliai atskleidžia Žmogaus temą (istorikas, socialistas, psichologas planuoja) pesimistinį požiūrį. Viena tema – žmogus, visuomenė, gamta. Atskleidžiamos autoriaus pažiūros. Prologas primena Jobo knygą iš Senojo Testamento, tačiau tema kitokia – atsispirti žemiškiems instinktams. Dievas siūlo išbandymą: Mefistofelis, demono vaidmenyje, suvilioja Faustą.

Faustas. Pirma dalis . Faustas daug metų skyrė mokslui. Jis išmintingas, jo žinios garsios, bet Faustas liūdnas. Jo žinios yra nereikšmingos, palyginti su visomis neįmintomis gamtos paslaptimis. Atsivertęs knygą pamato makrokosmoso ženklą - joje viskas apšviesta.Jis nori pažinti gamtą - tai jo galia jai.(susipynusi su gamtos tema).Faustinė gamta stipri, karšta. Apimtas nevilties, jis pasiruošęs nusižudyti (išgerti puodelį nuodų), tačiau vaikystės prisiminimas ir gyvenimo grožis jį sustabdo. Tai atsitiko Velykų dienomis. Besidžiaugiantys žmonės, Kristaus šlovinimo giesmės, pavasario dangus – Fausto gyvybingumo atgimimo simboliai. Jis kupinas sarkazmo, keikia ydas ir iliuzijas apie meilę, kurios vilioja žmogų. Faustas prarado tikėjimą pažinimo galia, Met. džiaugiasi, susitarimas sudarytas Faustas mano, kad žmonių norai yra beribiai, Mef. teigia priešingai.

Scena Auerbacho rūsyje. Filosofas yra žmonių ydų ir klaidų alegorija. Matas parodo Faustui žmonių pasaulį – tikrą girtų linksmybių puotos paveikslą (šiurkštūs anekdotai, juokas, dainos). Mefistofelio daina apie blusą (prasmė). Scena „Raganos virtuvė“ - idealizmo ir religijos kritika. Matas atnešė F į raganos olą, kad atkurtų jaunystę. Ragana ir tarnaujančios beždžionės yra viena iš priešiškų protui jėgų. Nesąmonės burtai, Dievo krikščionių trejybės apmąstymas (kritika), Epizodas su Biblija. Bandymas išversti Biblijos tekstą (Pradžioje buvo žodis (idealistams, mintis)). Fausto pokalbis su Margarita apie religiją (panteistinė filosofija) Meilė mergaitei, Paskutinis 1 dalies puslapis niūrus (Valpurgijos naktis), Margarita kalėjime laukia mirties bausmės, paskutiniai jos žodžiai skirti Faustui.

Faustas. Antra dalis. Parašyta jau XIX a.(Prancūzijos revoliucija, Napoleono karai, Restauracija Ispanijoje ir Italijoje) Buržuazijos dominavimas atnešė naujų pažiūrų – tai atsispindėjo kūrinyje. Faustas išgyveno gilią moralinę krizę, netekęs Gretchen, išgyveno vidinę kovą. Neramus miegas guli pievoje, virš jo – elfai – amžino džiaugsmo simboliai. Jie pažadina jį gyvenimui ir didelių darbų įvykdymui. Tada scena pasikeičia – F imperatoriaus dvare. Alegorijose yra problemų.F ir Metas organizuoja maskaradą (alegorijos apie šykštuolį su aukso gabalėliu, dievą Plutoną, likimo deivę, audžiančią gyvybės žmonių fūrijų siūlą).Ugnis maskaradų metu simbolizuoja. revoliucija.(Gėtė mano, kad tai neišvengiama).Revolas atvėrė pinigų karalystę. Metas sukuria turtų šmėklą – jis pažadina žemesnius instinktus, ir net simbolinė išminties figūra to negali įveikti.Paryžiaus ir Helenos asmenyje, senovės meno atgimimas. Aistringą F širdį sukrečia Helenos grožis. jis pasiruošęs tarnauti jos grožiui (naujas tikslas). F vėl savo tamsiame kabinete (susitikimas su Vagneriu). Vagnerio fantazijos vaisius yra Homunculus (žmogus kolboje), Talis ištirpdo jį vandenyje, kad atgaivintų ir suteiktų tikrą gyvybę. Valpurgijos naktis tarp antimitologijos šmėklų,noras priartėti prie tobulo grožio(Helen).Klaidžioja ieškodamas tiesos.Manė,kad tai grožyje.(neigė).Metas kalba apie turtus,karus-laikinai pristato. F į karą.Faustas kovoja su stichija,kuria.(Tai yra gyvenimo tikslas).Rado tiesą,jis laimingas ir su šia mintimi miršta.Metas apie mirtį kalba ironiškai -pesimisto argumentai. Galutinį atsakymą duoda nesuprantamų tiesų choras - būties tikslas - aš siekiu tikslo

Faustas. Vaizdai. F Daug metų atidavė mokslui.Jis išmintingas, apie jo žinias garsėja, bet F liūdnas. Jo žinios yra nereikšmingos, palyginti su visomis neišspręstomis gamtos paslaptimis.). F-gamta yra stipri, karšta, jautri, energinga, kartais savanaudiška, visada reaguojanti, humaniška.. Nevilties būsenoje jis pasirengęs nusižudyti ( išgerti puodelį nuodų), bet vaikystės prisiminimai ir gyvenimo grožis jį sustabdo. Gėte svarbios priešybės, idėjų susidūrime yra tiesa!

Mefistofelio atvaizdas.

Mefistofelio įvaizdis turi būti nagrinėjamas neatsiejamai vienybėje su Faustu. Jei Faustas yra kūrybinių žmonijos jėgų įsikūnijimas, tai Mefistofelis yra tos destruktyvios jėgos, destruktyvios kritikos, verčiančios judėti į priekį, mokytis ir kurti, simbolis. Taip Viešpats apibrėžia Mefistofelio funkciją „Prologe danguje“: Žmogus silpnas: paklūsta savo likimui, Jis mielai ieško ramybės, todėl nerimstantį keliautoją atiduosiu jam: Kaip demonas, erzindamas jį. , leisk jam sužadinti jį veikti. Taigi neigimas yra tik vienas iš progresyvaus vystymosi posūkių. Neigimas, „blogis“, kurio įsikūnijimas yra Mefistofelis, tampa akstinu judėjimui, nukreiptam prieš blogį. Aš esu dalis tos jėgos, kuri visada nori blogio ir visada daro gera.Gėtė Mefistofelyje atspindi ypatingą savo laikmečio žmogaus tipą. Mefistofelis tampa neigimo įsikūnijimu. O skeptikų ypač gausu XVIII amžiuje. Racionalizmo klestėjimas prisidėjo prie kritinės dvasios išsivystymo. Viskuo, kas neatitiko proto reikalavimų, buvo kvestionuojama, o pašaipa buvo stipresnė už piktus smerkimus. Kai kuriems neigimas tapo visa apimančiu gyvenimo principu, ir tai atsispindi Mefistofelyje. Gėtė nevaizduoja Mefistofelio išskirtinai kaip blogio įsikūnijimo. Jis yra protingas ir įžvalgus, kritikuoja labai pagrįstai ir kritikuoja viską: išsiblaškymą ir meilę, žinių troškulį ir kvailumą: Mefistofelis yra meistras pastebėti žmogaus silpnybes ir ydas, todėl negalima paneigti daugelio jo kaustinių pastabų pagrįstumo: Mefistofelis taip pat yra pesimistas skeptikas. Būtent

jis sako, kad žmogaus gyvenimas yra apgailėtinas; pats žmogus laiko save „visatos dievu“. Būtent šie žodžiai yra velnias. rodikliai, kad Goethe jau atsisako racionalistinių koncepcijų. Mefistofelis sako, kad Viešpats apdovanojo žmones proto kibirkštimi, tačiau iš to nėra jokios naudos, nes jis, žmogus, elgiasi blogiau nei galvijai. Mefistofelio kalboje yra aštrus humanistinės filosofijos – Renesanso filosofijos – neigimas. Patys žmonės yra tokie sugedę, kad nereikia velniui kurti blogį žemėje. Tačiau nepaisant to, Mefistofelis apgauna Faustą. Juk iš tikrųjų Faustas nesako: „Akimirką, palauk! Faustas, sapnuose nuneštas į tolimą ateitį, naudoja sąlyginę nuotaiką.

VALSTYBINĖS ŠVIETIMO
INSTITUCIJA

AUKŠTESIS PROFESINIS IŠSILAVINIMAS

„SANKT PETERBURGO VALSTYBĖ
EKONOMIKOS IR FINANSŲ UNIVERSITETAS“

Anglų kalbos ir vertimo katedra

Esė apie filosofiją

Tema:

„I. Gėtės „Fausto“ filosofinės problemos“

Atlikta:

2 kurso dieninių studijų studentas,

L grupė – 201

Kasatkina Ksenia

Sankt Peterburgas

2011

Įvadas. Puslapis 3
1 skyrius. Savęs pažinimo problemos raidos etapai
ir žmogaus ramybė. Puslapis 4-5
2 skyrius. Fausto įvaizdžio atsiradimas. Puslapis 6-7
3 skyrius. Filosofinės problemos tragedijoje
Goethe „Faustas“. Puslapis 8-11
Išvada. Puslapis 12
Bibliografija. Puslapis 13

Įvadas.

Daugelis filosofų ir rašytojų apmąstė ir apmąsto žmogaus pažinimo apie save ir pasaulį problemą. Yra daug teorijų ir nuomonių apie šią problemą. Žmogus pradėjo suprasti pasaulį ir save ir toliau tai daro etapais, ir kiekvienas etapas turi savo būdingų bruožų. Žmogaus pažinimo apie pasaulį problema nagrinėjama daugelyje darbų. Tačiau ne visos jos tokios ryškios ir įsimintinos kaip I. Goethe's tragedija „Faustas“. Savo tragedijoje Goethe apmąsto ne vieną problemą, bet, mano nuomone, daugiau dėmesio skiria žmogaus savęs ir pasaulio pažinimo problemai. Todėl šią filosofinę problemą noriu išskirti iš kitų ir apie ją kalbėti daugiau nei apie kitas.

1 skyrius. Žmogaus savęs ir pasaulio pažinimo problemos raidos etapai. 1

Šiuolaikinė civilizacija perėjo ne vieną savo vystymosi etapą. Laikotarpis, kuris paprastai vadinamas Naujuoju laiku, prasidėjo po Renesanso, kai kultūra pradėjo išsivaduoti iš bažnyčios galios ir žmogus vėl, kaip senovėje, suvokė save pasaulio centre.
Žmogus visada buvo pagrindinis kultūros veikėjas. Žmonijos savimonės ugdymas neatsiejamas nuo žmogaus prigimties apmąstymo. „Kas yra žmogus?“ – šį klausimą bandė nušviesti daugelis mąstytojų. Vieni manė, kad žmogaus prigimtį nulėmė nuopuolio faktas, kiti įžvelgė žmogaus kaip būtybės racionalumą, treti – jo socialumą. raidos etapais šis klausimas egzistavo kitokiu pavidalu – „Nuo ko priklauso žmogus?“ Jo supratimo būdai išlieka aktualūs ir mūsų laikais, į šį klausimą pirmiausia atsakė mitologija, o vėliau ir religija.
Ankstyvosiose mitų kūrimo stadijose žmogus buvo ištirpęs gamtoje, buvo visiškai nuo jos priklausomas, tačiau ritualais bandė ją paveikti. Didvyrių eroje šis troškimas įgavo realių veiksmų bruožų – senovės graikų herojai kovojo su dievais. Tai rodo, kad žmogus pasiekė kitą savimonės raidos etapą, suvokdamas save kaip būtybę, galinčią atsistoti už save. 2
Galutinai susiformavus krikščionybei, žmonės pradėjo priklausyti nuo bažnyčios. Viduramžiais viskas buvo pajungta religijai – kultūra, visuomenė, valstybė, netikėjimas buvo persekiojamas ir griežtai baudžiamas. Šiuo laikotarpiu susiformavo legenda apie žmogaus ir velnio paktą, kurio metu žmogus bandė pergudrauti velnią, o vėliau su jo pagalba susirasti ir suvokti save. Tai tapo pasaulėžiūros pasikeitimo simboliu.
Apšvietos epochoje pasaulėžiūra galutinai pasikeitė. Dabar mąstytojus glumino kitas klausimas – „Kas priklauso nuo žmogaus?“, o atsakymas pasirodė netikėtas: nuo žmogaus priklauso ir jį supantis pasaulis, ir jis pats. Dėl šio atradimo žmogaus esmės suvokimo problema tapo bene aktualiausia kultūros studijų problema.
Apšvietos filosofai žvelgė į žmogų iš įvairių pozicijų, išryškindami vieną žmogaus prigimties ypatybę: racionalų arba juslinį pradą, individualią ar socialinę egzistenciją, sąmoningą ar mechaninį veiksmą. Taigi, žmogaus esmės klausimas Apšvietos amžiuje buvo svarstomas iš įvairių pozicijų, kurių kiekviena buvo neabejotinai svarbi. Žmogus pažino ir pažįsta save ir pasaulį ne tik moksliniu, bet ir dvasiniu požiūriu, kurio pasaulio pažinimo instrumentas yra menas. Jo vaizdinis pobūdis visada buvo pagrindas idėjoms apie pasaulį, kurios yra labiau holistinės nei tos, su kuriomis veikia mokslo žinios.

2 skyrius. Fausto įvaizdžio atsiradimas. 3

Susiformavus naujai antropocentrinei civilizacijai, ėmė ryškėti Europos žmogaus savimonės poreikis. Fausto legendos siužetas buvo liaudiškos kilmės ir išreiškė seną stipraus ir laisvo žmogaus svajonę.
Fausto atvaizdas turėjo prototipus, kurie atsirado krikščionybės raidos metu - tai Naujojo Testamento Simonas magas, Kiprianas ir Justinas iš Antiochijos bei Teofilius. Pirmasis asmuo, įkūnijęs Fausto legendą baigtame literatūros kūrinyje, buvo Johanas Spiesas. Jo knyga vadinosi „Pasakojimas apie daktarą Johaną Faustą, garsųjį burtininką ir burtininką, kaip jis tam tikram laikui pasirašė paktą su velniu, kokius stebuklus tuo metu stebėjo, darė ir darė, kol galiausiai pasveiko. – nusipelnęs atpildo. Dažniausiai ištrauktas iš jo paties pomirtinių raštų ir išspausdintas, kad būtų baisus ir šlykštus pavyzdys bei nuoširdus įspėjimas visiems bedieviams ir įžūliems žmonėms. Šiame kūrinyje Faustas buvo pasmerktas autoriaus už ateizmą, tačiau herojaus likimas buvo nupasakotas taip spalvingai ir vaizdingai, kad, nepaisant moralinių autoriaus mokymų, buvo galima mėgautis istorija. Pamaldus darbas ne tik neatėmė iš gydytojo Fausto buvusio populiarumo, bet net padidino.
Šnipo pasakojimas apie Faustą apibendrino penkiasdešimties istorinės ir folklorinės faustizmo raidos metų ir detaliai užfiksavo faustišką siužetą, taip pat nubrėžė pagrindines problemas, susijusias su nusikaltimu ir drąsaus herojaus bausme.
Antrosios knygos apie daktarą Faustą, išleistos 1599 m., likimas buvo toks pat kaip ir Šnipų knygos. Kad ir kokia vangi buvo gerbiamo Heinricho Widmanno išmokta plunksna, kad ir kaip perkrauta jo knyga smerkiančiomis Biblijos ir bažnyčios tėvų citatomis, ji vis dėlto greitai sulaukė plataus skaitytojų rato, nes joje buvo nemažai naujų legendų apie šlovingą burtininką, kurios nebuvo įtrauktos į šnipų pasakojimą.
Legenda apie Faustą – tai istorija apie ryšį tarp išdidaus žmogaus ir piktųjų dvasių. Katalikų vienuoliai ir liuteronų ganytojai jį visaip smerkė, bandydami įrodyti, kad jis buvo apgailėtinas, nelaimingas šarlatanas, mirė skausminga mirtimi ir pasmerktas amžinoms kančioms pragare. Tačiau nepaisant to, populiarūs gandai jam priskyrė antgamtinius žygdarbius, puikias pergales ginčuose ir susirėmimuose su priešais bei laimę meilėje. Ir nors visos legendos taip pat prasidėjo nuo to, kad Faustas sudarė susitarimą su velniu, daugeliu atvejų nežinomi autoriai buvo linkę užjausti herojų ir entuziastingai juo žavėtis, o ne smerkti ir keikti.
Būtent šie legendos bruožai įkvėpė vieną iš Šekspyro pirmtakų, nuostabų anglų dramaturgą Christopherį Marlowe'ą, kuris 1588 metais parašė „Tragišką daktaro Fausto istoriją“.
Priešingai liuteronų teologų ir moralistų vertinimams, Marlowe savo herojaus veiksmus aiškino ne nerūpestingo pagoniško epikūrizmo ir lengvų pinigų troškimu, o nenumaldomu žinių troškuliu. Taigi Marlowe pirmasis sugrąžino šiai liaudies fantastikai jos buvusią ideologinę prasmę, užgožtą oficialios bažnyčios legendų.

3 skyrius. Filosofinės problemos Goethe's tragedijoje „Faustas“. 4

Literatūros krypties viršūnė ir viduramžių burtininko įvaizdžio transformacija buvo Goethe's tragedija „Faustas“. Fausto įvaizdyje autorius sujungė visas Apšvietos epochos filosofines problemas, ir šis įvaizdis tapo epochos filosofinių ieškojimų, kurių pagrindinės kryptys buvo mokslo žinių sklaida ir populiarinimas, simboliu.
Gėtė apibendrino aktualias epochos problemas ir jas nagrinėjo vieno žmogaus, Fausto, pavyzdžiu. Goethe panaudojo „klajojantį siužetą“, tačiau persmelkė jį šiuolaikiniu filosofiniu turiniu, herojaus likime parodydamas apibendrintą ir plataus masto žmogaus likimo vaizdą.
Pasaulyje tragedijoje susikirtusios priešybės įkūnytos dviejuose mitologiniuose vaizdiniuose – Viešpatyje ir Mefistofelyje. Pirmoji išreiškia gėrį ir kūrybą, antroji – neigimą ir destrukciją. Tradiciškai legendose Dievo ir Velnio atvaizdai yra gėrio ir blogio, kovojančio už žmogaus sielą, simboliai. Tačiau Goethe permąsto šią konfrontaciją šiuolaikinės filosofijos požiūriu.
Tarp Viešpaties ir Mefistofelio kyla ginčas dėl žmogaus galimybių. Mefistofelis - išreiškia viduramžišką, pasenusią žmogaus idėją - kaip bebūtų keista, tai visai neseniai buvo bažnyčios požiūris. Mefistofelis žmogų laiko nereikšmingu, apgailėtinu, pavaldžiu kūnui, linkusiu į nuodėmę. Viešpats atstovauja kitam požiūriui. Žmogus yra kūrinijos vainikas, mėgstamiausias Dievo kūrinys. Viešpats išreiškia humanistines pažiūras į žmogų – jis tiki jo gebėjimu siekti gėrio ir kovoti už jį.
Gėtei Dievas yra žinojimas, tiesa ir Pasaulio protas. Dievas įasmenina aukščiausią principą, bet nesikiša į žmonių gyvenimus ir tik retkarčiais paskelbia jiems nuosprendį. Dievas pasitiki žmogumi ir suteikia jam pasirinkimo laisvę.
Blogio įsikūnijimas kūrinyje – Mefistofelis. Tačiau jo vaidmuo bent jau dviprasmiškas. Bandydamas pažadinti bazę Fauste, jis veikia kaip velnio gundytojas. Krikščioniškoje ideologijoje velnias nelygus Dievui, jis yra malonės nebuvimas, tamsa, šviesos trūkumas. Goethe ši savybė įgauna filosofinį supratimą. Visada ir visame kame Mefistofelis yra neigiama jėga. Neigdamas esamą, Mefistofelis nuolat ne tik gundo Faustą, bet ir verčia ieškoti kažko naujo, taip palengvindamas perėjimą į naujus savimonės vystymosi etapus. Išdidus faustiškas impulsas kartu su mefistofelišku ryžtu praktiniuose reikaluose, pasirodo, yra svertas, kuris galiausiai veda Faustą į judėjimą, paieškas ir tobulėjimą.
Tragedijos pradžioje Faustą matome kaip pažangių metų mokslininką, kai jis keikė savo svajones apie šlovę, o labiausiai – vulgarią kantrybę – tai žymi savimonės pabudimo akimirką. Atėjo lūžis. Faustas įžvelgė savo vystymosi priešą – vidinę izoliaciją ir betikslį kitų žmonių žinių įsisavinimą. Tikrasis dvasinis tobulėjimas slypi priešingai – tikslingame žinojime, produktyviame mąstyme ir aktyvioje veikloje. Būdamas tokiomis nuostatomis, jis sudaro susitarimą su Mefistofeliu.
Fausto sutarties su Mefistofeliu esmė yra ta, kad Mefistofelis priims Fausto sielą į savo valdžią, jei jausis visiškai patenkintas. Tai reikš, kad žmogus yra nereikšmingas savo siekiais. Paieškoms ir išbandymams Faustui reikia jaunystės. Pirmas dalykas, kurį Mefistofelis daro dėl Fausto, yra sugrąžinti jam jaunystę ir jėgas.
Nuo šios akimirkos kiekvienas tragedijos epizodas tampa tarsi eksperimentu, Fausto jėgų išbandymu tikrojo gyvenimo tėkmėje. Mefistofelis kviečia Faustą pirmiausia susipažinti su „mažuoju pasauliu“, tai yra, su žmonėmis asmeniniame gyvenime, o tada patekti į „didįjį pasaulį“ - valstybės gyvenimą, viešojo gyvenimo sferą. Išorinio gyvenimo kelyje sąmonė gali sustoti šeimyninio gyvenimo lygmenyje, bet gali pasiekti ir būseną, platesnį mastą.
Tragedijoje Goethe ir kaltina, ir teisina savo herojus. Autorius parodo, kad susidūrus socialiniam ir individualiam žmogui, žmogus turi pasirinkti. Epizode su Margarita Mefistofelis juokiasi iš to, kas meilužiui atrodo sutartinai. Tačiau visuomenė neleidžia pažeisti savo senų pamatų – ir Goethe palieka mums galvoti apie jų esmę. Herojų pateisinimas yra jų gebėjimas pripažinti kaltę ir gebėjimas prisiimti atsakomybę už savo veiksmus. Kasdieniame lygmenyje laimės klausimas virsta klausimais apie būdus, kaip ją pasiekti, apie nuodėmę ir atpirkimą. Pasirodo, šios sąvokos negali būti panaikintos mefistofeliškomis pašaipomis.
Be metafizinės pusės, kurią Mefistofelis atstovauja savo machinacijomis, blogis kūrinyje turi ir kitą tikrąją pusę. Tai yra socialinės ir socialinės žmogaus gyvenimo sąlygos. Gėtei blogis yra visuomenės likučiai, įpročiai, išankstiniai nusistatymai ir stabilūs elgesio modeliai. O antroje tragedijos dalyje Goethe išplečia savo idėjas apie tikrąją blogio pusę. Šioje tragedijos dalyje gausu kaustinių Goethe's užuominų į savo laikmečio politinę situaciją ir išsakoma edukacinė kritika monarchinių režimų žlugimui Europoje. Blogiui atstovauja valstybės aparatas ir imperinė valdžia, kurios siekiai yra labai žemi ir susideda iš gerovės ir pramogų. Gėtė vaizdingai vaizduoja istorinę aklavietę – valdžios ketinimai nelemia visuomenės klestėjimo, žmonės gyvena skurde, valstybė nesivysto nei ekonomiškai, nei sociokultūrine prasme.
Išlaikęs testus, Faustas pamažu išsivalo, pereidamas į vis aukštesnį savimonės lygį. Faustas yra arti absoliučios galios. Ir net šiame vystymosi etape, kurio nepasiekia daug žmonių, jis išlieka priklausomas nuo nusistovėjusių socialinių elgesio modelių. Netyčia jis tampa Filemono ir Baucio žudiku, neduodamas tiesioginio įsakymo juos nužudyti.
Tragedijos pabaigoje Gėtė savo herojų nutapė kaip labai seną žmogų. Tačiau, nepaisant senatvės ir artėjančios mirties, Goethe’s Faustas vis dar optimistiškai žvelgia į ateitį ir vis dar tvirtina, kad žmogaus veiklos aktyvumas yra svarbiausias žmogaus gyvenimo principas.
Gyvenimo pabaigoje Faustas nesako frazės „Sustabdyk akimirką, tu nuostabus!“, paskutiniame monologe jis svajoja apie laiką, kai galės matyti savo žmones laimingus. Faustui nepilnas pasinėrimas į individualią gyvenimo naudą, nesugebėjimas gauti malonumo buvo savitikslis, o ieškojimas ir tobulėjimas – nuolatinė kova.
Gėtė sukūrė vientisos asmenybės įvaizdį, bet kartu parodė žmogaus, kaip tokios, esmės sudėtingumą. Prieštaravimai tarp asmeninio ir socialinio, tarp proto ir jausmų tampa tragiška žmogaus egzistencijos sąlyga. Visą gyvenimą žmogus jas sprendžia ir, nuolat rinkdamasis, vystosi. Apšvietos žmogus yra apdovanotas valia, tačiau jo pasirinkimas, kaip rodo Goethe, ne visada veda prie teigiamų pasekmių.
Viduramžių Fausto ir velnio paktas Gėtės tragedijoje įgauna naują interpretaciją ir yra apdovanotas kitokia, simboline prasme. Esmė ta, kad judėjimas yra vienintelis gyvybės egzistavimo būdas. Sustojimas veda į regresiją ir degradaciją.
Goethe savo kūryboje patvirtina tikėjimą žmogumi, neribotomis proto galimybėmis tobulėti. Anot Gėtės, kova tampa gyvybiškai svarbiu amžinojo formavimosi dėsniu, kuris savo ruožtu tampa amžinu išbandymu.
Faustas, kaip jis parodytas tragedijoje, yra titaniška asmenybė, savo gebėjimų galia prilygstanti Renesanso herojams. Faustas – ne burtininkas, ne magas, kaip pasirodo legendoje, jis visų pirma yra laisvas žmogus, savo minčių galia siekiantis prasiskverbti į egzistencijos paslaptis. Faustas, kaip ir tikras vyras, išgyvena nepasitenkinimą tuo, kas pasiekta, nerimą. Tuo Gėtė įžvelgia amžino žmogaus asmenybės tobulėjimo garantiją.
Goethe Fauste parodė tuos pačius bruožus, kurie nerimavo Apšvietos filosofams, tačiau prieštaringoje vienybėje: Faustas mąsto ir jaučia, geba veikti mechaniškai ir kartu geba priimti gilius, sąmoningus sprendimus. Tai individas, siekiantis laisvės, o kartu gyvenimo prasmę randantis veiksmuose kitų žmonių labui. Tačiau svarbiausias Gėtės atradimas – Fausto gebėjimas ieškoti ir tobulėti tragiško vidinio prieštaravimo sąlygomis.

Išvada.

Apibendrinant galiu pasakyti, kad žmogaus pažinimo apie save ir pasaulį problema yra labai išsamiai aprašyta Goethe's tragedijoje „Faustas“. Be to, jos rėmuose nagrinėjamos dar dvi filosofinės problemos – gėrio ir blogio konfrontacija, taip pat pasirinkimo problema. Gėtei pavyko atskleisti šias visą pasaulį apimančias filosofines problemas, pasitelkdamas vos kelių herojų pavyzdį, į vieną kūrinį sujungdamas būdingus šių problemų bruožus iš visų jų raidos etapų, o taip pat įvedęs naujų idėjų mąstant apie žmogaus problemą. kovoti tarp gėrio ir blogio, permąstant tai, pasikliaujant savo laiku.
Nenuostabu, kad iš visų skirtingų autorių parašytų knygų pagal Fausto legendą Gėtės tragedija „Faustas“ tapo garsiausia ir išliko ne vienos kartos atmintyje. Jį galima laikyti filosofinių problemų „gidu“, nes Gėtė vienu metu apžvelgė daug problemų ir visos jos aprašytos taip įdomiai, kad jos akimirksniu priverčia susimąstyti kiekvieną, paėmusį į rankas jo knygą.

Bibliografija:

1. Anikst A.A. Gėtė ir Faustas. Nuo idėjos iki užbaigimo. – Maskva, „Knyga“, 1983 – 271 p.
2. Žirmunskis V.M. Legenda apie daktarą Faustą – M: Nauka, 1978 m
3. Locke J. Patirtis apie žmogaus supratimą // Žmogus. M., 1991 m
4. Raselas Bertranas. Vakarų filosofijos istorija ir jos ryšys su politinėmis ir socialinėmis sąlygomis nuo antikos iki šių dienų - Novosibirskas: Novosibirsko universiteto leidykla: 1994.- 393 p.

XVIII amžius, pasibaigęs Prancūzijos revoliucija, vystėsi po abejonių, destrukcijos, prieštaravimų ir aistringo tikėjimo proto pergale prieš prietarus ir išankstinius nusistatymus, civilizacijos prieš barbarizmą, humanizmo prieš tironiją ir neteisybę ženklu. Todėl istorikai jį vadina Apšvietos šimtmečiu. Apšvietos ideologija triumfavo epochoje, kai senasis viduramžių gyvenimo būdas žlugo ir kūrėsi nauja, tuo metu pažangi buržuazinė santvarka. Apšvietos veikėjai karštai gynė kultūros raidos, savivaldos, laisvės idėjas, gynė masių interesus, smerkė feodalizmo jungą, bažnyčios atsilikimą ir konservatyvumą.

Epochos meniniai skoniai buvo skirtingi. Architektūroje vis dar karaliavo keistas barokas, o iš teatro žirgų skambėjo aleksandietiškos Racine ir Corneille tragedijų eilės. Tačiau kūriniai, kurių herojai buvo „trečiojo pasižadėjimo“ žmonės, tapo vis populiaresni. Amžiaus viduryje iškilo sentimentalių romanų laiškais žanras – skaitytojai su nerimu sekė įsimylėjėlių susirašinėjimus, išgyvendami jų bėdas ir bėdas. O Strasbūre pasirodė grupė jaunų poetų ir dramaturgų, kurie į literatūrą pateko pavadinimu „Audra ir spaudimas“. Jų kūrinių herojai buvo drąsūs vienišiai, metantys iššūkį smurto ir neteisybės pasauliui

Gėtės kūryba buvo savotiškas Apšvietos šimtmečio rezultatas, jo ieškojimų ir kovų rezultatas. O tragedija „Faustas“, kurią poetas kūrė per trisdešimt metų, atmušė ne tik mokslo ir filosofijos idėjų, bet ir literatūros krypčių judėjimą. Nors veiksmo laikas Fauste neapibrėžtas, jo apimtis be galo plečiama, visas idėjų kompleksas aiškiai koreliuoja su Gėtės epocha. Juk pirmoji jo dalis parašyta 1797-1800 metais, veikiant Didžiosios prancūzų revoliucijos idėjoms ir įgyvendinimui, o paskutinės scenos – 1831 metais, kai Europa išgyveno Napoleono iškilimą ir žlugimą, atkūrimą.

Gėtės tragedija paremta XVI amžiuje kilusia liaudies legenda apie Faustą, jos herojus – maištininkas, norintis įsiskverbti į gamtos paslaptis, prieštaraujančią bažnytinei vergiško paklusnumo ir nuolankumo idėjai. Fantastiška apmaudo forma Fausta įkūnijo pažangos jėgas, kurių negalima pasmaugti tarp žmonių, kaip ir neįmanoma sustabdyti istorijos eigos. Gėtė buvo arti šio tiesos ieškotojo, nepatenkinta vokiška tikrove

Apšvietos atstovai, įskaitant Gėtę, neatmetė Dievo idėjos, tik suabejojo bažnyčios doktrinomis. O Fauste Dievas pasirodo kaip aukščiausias protas, stovintis virš pasaulio, virš gėrio ir blogio. Faustas, kaip aiškina Gėtė, pirmiausia yra mokslininkas, kvestionuojantis viską – nuo pasaulio sandaros iki moralės normų ir elgesio taisyklių. Rafaelis jam yra pažinimo įrankis. Gėtės laikais mokslinio tyrimo priemonės buvo tokios netobulos, kad daugelis mokslininkų sutikdavo parduoti savo sielas velniui, kad suprastų, kaip veikia Saulė ir planetos ar žmogaus akis, kodėl egzistuoja maro epidemijos ir kas buvo Žemėje prieš pasirodant. žmogaus. Fausto maištas, jo vidinė kančia, atgaila ir įžvalga, kuri slypi tame, kad tik darbas žmonijos labui padaro žmogų nepažeidžiamą nuobodulio ir nevilties – visa tai yra Apšvietos, vieno iš genijų, Apšvietos idėjų meninis įkūnijimas. kuri buvo Bouvette.