Nusikaltimas ir bausmė tikra meilė. Sonya ir Raskolnikovas filme „Nusikaltimas ir bausmė“ - juos prikėlė meilė

Esė apie darbą tema: „Juos prikėlė meilė“ (pagal Dostojevskio romaną „Nusikaltimas ir bausmė“)

Dostojevskis F.M. – vienas didžiausių XIX amžiaus humanistų. Rašytojas randa žmogų ir žudike, ir paleistuve, ir girtuoklyje. Tai visiškai taikoma romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojams. Ši knyga – tai pasakojimas apie atstumtų žmonių, kurie galiausiai buvo prikelti, likimus.

Sonjos likimas visu tragišku išbaigtumu atskleidžiamas Marmeladovo prisipažinime Raskolnikovui. Būtent iš girto pareigūno Semjono Zacharičiaus istorijos sužinome apie ekstremalų metodą, kurio Sonečka griebiasi, kad išgelbėtų savo šeimą nuo bado. Su jos įvaizdžiu romane siejama išniekinto grožio, išniekintų jausmų, didelės aukos tema. Mintis apie savižudybę Sonečką aplanko ne kartą, o tik rūpestis Katerina Ivanovna ir vaikais neleidžia Sofijai Semjonovnai žengti lemtingą žingsnį. Tačiau ne tik... „Ką, argi ji nelaukia stebuklo? Ir tikriausiai taip“, – spėja Raskolnikovas. Sonjos skaitomas Evangelijos palyginimas apie Lozoriaus prisikėlimą yra didžiausias herojės savęs atskleidimas. „Pelenas jau seniai užgeso kreivoje žvakidėje, blankiai apšviesdamas šiame elgetų kambaryje žudiką ir paleistuvę, keistai susirinkusius skaityti amžinos knygos. Širdyje Sonya yra vaikas, kuris su vaikišku naivumu ir toliau tiki stebuklais.

Tragiškas ne tik Sonyos, bet ir Raskolnikovo likimas. Individualistinės „kraujo pagal sąžinę“ teorijos sukūrimas, visus skirstantis į „drebančius padarus“ ir „turinčius teisę“, ir bandymas ją įgyvendinti visiškai atskiria jį nuo žmonių. Herojus po žmogžudystės prisipažįsta sau: „Mama, sesuo, kaip aš juos mylėjau! Kodėl aš jų dabar nekenčiu? Taip, aš jų nekenčiu, fiziškai nekenčiu, negaliu pakęsti šalia savęs...“ Jis dar nesupranta, kad nužudydamas Lizavetą ir seną pinigų skolintoją sunaikino save, kirviu iškirto sielą. , išplėšė jį iš savęs šaknimis.

Dostojevskio herojai apdovanoti „įžvalgiomis širdimis“. Sonechka puikiai supranta, kad Raskolnikovas yra „siaubingai, be galo nelaimingas“. Neatsitiktinai Rodionas Raskolnikovas ateina pas ją su savo prisipažinimais, norėdamas „nusilenkti prieš visas žmonių kančias“. Būtent ji prisipažįsta dėl žmogžudystės. „Štai dalykas: aš norėjau tapti Napoleonu, todėl jį nužudžiau! – aiškina herojus. Jis jau yra arti šviesaus kelio, kurį jie ir Sonya eis romano pabaigoje su savo prisipažinimu, jis atmeta savo teoriją. „Tu pabėgai nuo Dievo, o Dievas tave partrenkė ir atidavė velniui! - sako Sonya su siaubu ir kviečia Raskolnikovą atgailauti, „prisiimti kančią“. Sonja įteikia žudikui kryžių su žodžiais: „Kartu eisime kentėti, kartu nešime kryžių!..“ Jausdamasis nuteistas mirti, Raskolnikovas ateina į Senajos aikštę. „Jis atsiklaupė aikštės viduryje, nusilenkė iki žemės ir su malonumu ir laime pabučiavo šią nešvarią žemę. Sonya slapta stebi Rodioną Romanovičių. „Tą akimirką Raskolnikovas kartą ir visiems laikams pajuto ir suprato, kad ji dabar su juo amžinai ir eis su juo į pasaulio galus, kad ir kur likimas jį nuvestų“. Ir iš tiesų, Sonya nepalieka žudiko net Sibire. Giedrą pavasario dieną Raskolnikovas eina į upės krantą. „...Sonja staiga atsidūrė šalia jo. Ji vos girdimai pakilo ir atsisėdo šalia... Jie abu buvo išbalę ir liekni; bet šiuose ligotuose ir išblyškusiuose veiduose jau švietė atnaujintos ateities aušra, visiškas prisikėlimas naujam gyvenimui. Juos prikėlė meilė, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai...“

Taigi būtent meilė, švelni meilė konkrečiam žmogui (o ne abstrakčiai žmonijai!) veda Dostojevskio herojus į dvasinį prisikėlimą, atgimimą ir „gyvo gyvenimo“ natūralumą. Abipusis Raskolnikovo ir Sonyos jausmas išsiskiria grynumu ir didingumu. Tačiau jie neišsiskiria savo jausmuose. Rašytojas juos parodo epiloge ant naujo, nežinomo ir gražaus gyvenimo slenksčio. Jie buvo apvalyti nuo nuodėmių, mirė gyvi ir atgimė.

Juos prikėlė meilė! Juk tai yra stipriausias elementas, kuris priverčia pamiršti ir atmesti visą savo praeito gyvenimo tuštybę ir nuodėmingumą bei veržtis į šviesą, kur jau nebe vienas.

Trumpas aprašymas

Po žmogžudystės prasideda naujas Raskolnikovo egzistavimo laikotarpis. Anksčiau jis buvo vienišas, bet dabar ši vienatvė tampa begalinė; jis yra atitolęs nuo žmonių, nuo šeimos, nuo Dievo. Jo teorija nepasitvirtino. Vienintelis dalykas, prie kurio tai privedė, buvo nepakeliamos kančios. „Kančia yra puikus dalykas“, - sakė Porfirijus Petrovičius. Ši mintis – kančios išgryninimo idėja – ne kartą skamba romane. Norėdamas palengvinti moralines kančias, Porfiry pataria rasti tikėjimą. Išgelbstintis tikėjimas romanu yra Sonya Marmeladova.

Prisegti failai: 1 failas

Rašinys tema: „Meilė juos prikėlė“ (pagal F. M. Dostojevskio romaną „Nusikaltimas ir bausmė“)

Knyga „Nusikaltimas ir bausmė“ – tai pasakojimas apie atstumtų žmonių, kurie galiausiai prisikėlė, likimus.

Pagrindinis romano veikėjas Raskolnikovas įvykdo dvigubą žmogžudystę, apsėstas „supermeno“ idėjos. Jis mano, kad turi teisę išlaisvinti visuomenę nuo „nereikšmingos senos moters“. Iki smulkmenų apskaičiavęs nusikaltimą ir kruopščiai uždengęs pėdsakus, Rodionas neatsižvelgė tik į vieną dalyką: tai, kad bausmė slypi ne žmogaus teisme, o nusikaltėlio sieloje. Nėra nieko blogiau už savo sąžinės sprendimą.

Pirmą kartą Raskolnikovas išgirdo apie Soniją, apie jos sugriautą likimą tavernoje iš Marmeladovo. Ji labai paaukojo, kad išgelbėtų savo šeimą nuo bado. Ir net tada tik vienas Marmeladovo paminėjimas apie ją palietė kai kurias slaptas stygas Raskolnikovo sieloje.

Kai Sonya skaito Raskolnikovui apie Lozoriaus prisikėlimą, jis pirmą kartą pradeda suvokti siaubą to, ką padarė. Siaubas slypi ne tiek pačiame nusikaltime, kiek visoje jo teorijoje.

Sonya, paaukojusi save vardan aukšto tikslo, nesiteisina, o ieško paguodos Dieve. Rodionas dar nesidalija jos siekiais, tačiau jau pradeda sieloje ieškoti klaidingų požiūrių ir veiksmų ištakų. Nors jis negali sau paaiškinti, kodėl prisipažino, jis jau jaučia melą savo pirminiuose įsitikinimuose.

Meilė žmonėms ir Dievui – štai prie ko galiausiai ateina Raskolnikovas. Jei ne Sonya, jis niekada nebūtų radęs šios meilės. Ji visada buvo su juo, tyliai vesdama jį išganymo keliu, mokydama gerumo, kantrybės ir užuojautos.

Meilė konkrečiam žmogui veda Dostojevskio herojus į dvasinį prisikėlimą, atgimimą ir „gyvo gyvenimo“ natūralumą. Abipusis Raskolnikovo ir Sonyos jausmas išsiskiria grynumu ir didingumu. Tačiau jie neišsiskiria savo jausmuose. Rašytojas juos parodo epiloge ant naujo, nežinomo ir gražaus gyvenimo slenksčio. Jie buvo apvalyti nuo nuodėmių, mirė gyvi ir atgimė. „Jie buvo prikelti iš meilės, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai“.

Ši tema romane pirmiausia siejama su asmeninių, intymių Raskolnikovo ir Sonjos santykių pasauliu ir, antra, su demonišku, griaunančiu Svidrigailovo aistros Dunai elementu. Atsižvelgiant į tai, Dunios ir Razumikhino santykiai atrodo antraeiliai, nevaidinantys jokio reikšmingo vaidmens romane. Dostojevskio herojams tai ypatinga būsena, nė kiek nepanaši į vidinės meilės drebėjimo išgyvenimą, aistringą artimo susitikimo su mylimu žmogumi laukimą. Suprantame jausmą, kurį labai jauna Tatjana jaučia Oneginui. Matome, kaip meilė – aistra madam Odincovai tam tikru momentu pasirodo stipresnė už Bazarovą ir kaip kartu žlunga jo tolimi gyvenimo principai. Tačiau pagrindinių „Nusikaltimo ir bausmės“ veikėjų santykiuose nieko panašaus nėra.

Dostojevskis mums atskleidžia visiškai kitokią, mums vis dar nežinomą, kartais nepaaiškinamą meilę, meilę, ištirpusią žmogaus kančiose ir kančiose, meilė yra dvikova, dieviškojo ir bedieviškojo susidūrimas žmoguje, meilė yra ieškojimas, ieškojimas ir atradimas. savo žemiškosios egzistencijos prasmę. Dostojevskis neturi ir negali turėti „ramios“, taikios meilės. Dostojevskio negali sujaudinti laimingos santuokos, šeimos komforto nuotraukos. Meilė santuokoje jam paprastai lieka amžina paslaptis. Todėl romano epiloge matome tik Raskolnikovo supratimą apie didelę dieviškosios, krikščioniškos meilės galią, kurią jam suteikia Sonya. Tačiau jų galimo būsimo laimingo gyvenimo istorija mums lieka nežinoma. Tikroje meilėje, pasak Dostojevskio, nėra pagundos, aistros, nėra ir negali būti geismo.

Šia prasme galime sakyti, kad meilė stumia herojus, o ne vienija juos į mielą palaimą. Meilėje jie yra labiau varžovai nei „sąjungininkai“. Gundymas ir geidulingumas gali tik sunaikinti žmogaus sielą, nužudyti jame esantį dieviškąjį pradą, iškreipti ir subjauroti pačią meilės prigimtį. Štai kodėl geidulingumas galutinai sugriauna Svidrigailovo vidinį pasaulį.

Nedvasiška aistra Dunai jis jau iš pat pradžių, pasak Dostojevskio, buvo pasmerktas galutinei moralinei mirčiai. Tikra meilė, tvirtina Dostojevskis, nėra lengva dovana, o ne džiaugsminga be debesų laimės akimirka. Meilė, pasak Dostojevskio, pirmiausia yra kančia ir kančia. Tai skausmingas asmenybės formavimosi ir pažinimo, savojo vidinio pasaulio atradimo procesas. Meilė Raskolnikovui tampa sunkiu gyvenimo išbandymu. Du Raskolnikovo elementai – neapykanta ir užuojauta žmonėms – jo mintyse susiduria su ypatinga jėga būtent tuo metu, kai gyvenimas be Sonios jam tampa neįmanomas. Suskilusi herojaus sąmonė kontrastuojama su gamtos vientisumu ir „nepasotinančia“ herojės užuojauta.

Dėl susitikimo su Sonya Raskolnikovas pamažu, kankindamas ir kentėdamas, įveikia savo dvilypumą savyje, ir tik tai, pasak Dostojevskio, gali būti kelias į jo sugrįžimą į gyvenimą. Taigi meilė Dostojevskiui yra savotiškas žmogaus prigimties eksperimentas. Atkreipkite dėmesį, kad „Nusikaltime ir bausmėje“, kaip ir kituose Dostojevskio romanuose, tai pirmiausia yra išbandymas žmogui. Meilė verčia herojų nuolat vesti skausmingą ginčą su savimi. Šiame ginče herojus laimę suvokia ne kaip „dviejų širdžių sąjungos“ pasiekimą, o kaip susitarimą su savimi, kaip vidinės harmonijos įgijimą, apšviestą dieviškojo didelės atjautos ir filantropijos jausmo. Per savo meilę Sonjai Raskolnikovas įveikia individualizmą, neapykantą žmonėms, demonišką, destruktyvią prigimtį.

Šia prasme tikroji meilė Dostojevskije visada yra dievinama. Meilė yra kelias į Dievo atradimą herojaus sieloje.

Dostojevskis teigia, kad negalima mylėti žmogaus, žmonių, nemylėdamas Dievo. Priešingu atveju prarandamas meilės pagrindas, o žmonės gyvena kartu tik bijodami visiškai pasiklysti pasaulyje. Ne veltui Sonya mano, kad pats Raskolnikovo nusikaltimas yra susijęs ne tiek su dviejų moterų nužudymu, kiek su moraline herojaus savižudybe. "Ką tu sau padarei?" - supykusi klausia ji, atsakydama į Raskolnikovo išpažintį dėl tobulos nuodėmės. Anot Sonyos, moralinė Raskolnikovo savižudybė galėjo įvykti tik todėl, kad jis „nutolo“ nuo Dievo ir už tai Dievas jį „nubaudė“.

Čia išreiškiama gili Dostojevskio mintis, kad žmogus, atsisakęs meilės Dievui, nėra pajėgus iš tikrųjų mylėti žmonių. Ir tai neišvengiamai prives mąstantį, save suvokiantį žmogų į vidinę nesantaiką ir gyvenimo katastrofą. Atrodytų stebėtina, kad tradiciškai „silpnas“ moteriškas principas Sonyos asmenyje nugali „stiprų“ vyrišką principą, įkūnytą Raskolnikovo įvaizdyje. Tačiau, pasak Dostojevskio, čia nėra prieštaravimo, nes įprastos „stiprumo“ ir „silpnumo“ sąvokos Dostojevskiui nėra savarankiškos. Žmogaus stiprybė slypi tikėjime, visapusiškoje meilėje ir užuojauta žmonėms. Tik tai gali išgelbėti žmogų nuo vidinio sunaikinimo.

Ir tik tai gali paaiškinti kitą svarbų herojų santykių momentą. Faktas yra tas, kad jie abu, kasdieniu požiūriu, yra puolę žmonės: Raskolnikovas yra žudikas, o Sonya parduoda save, kad išgelbėtų savo šeimą. Žudiko ir gatvės moters meilė mums turėtų atrodyti „neteisėta“, „nusikalstama“ savo esme. Kas gali būti šventa tokioje meilėje? Kodėl Raskolnikovas neranda baimės tarp „vertesnių“ žmonių, kurie savo gyvenimo nesutepė baisia nuodėme? Taip, būtent todėl, kad išorinis nuopuolio pasireiškimas niekaip nesusijęs su Sonyos vidinio pasaulio grynumu.

Sonya daro savo nuodėmę, nes kitaip neįmanoma išgelbėti artimų žmonių. Ji pasirengusi sunaikinti save dėl kitų. Ji trokšta prisiimti ne tik savo, bet ir Raskolnikovo bei visos žmonijos nuodėmes, siekdama atpirkimo už didžiąją, visuotinę nuodėmę. Tokia vidinė Sonyos stiprybė ir teisumas, toks nuolatinis ir natūralus troškimas pasiaukoti dėl kitų daro Soniją Raskolnikovo (ir skaitytojų) akyse nuostabiu tyrumu ir šventumu. Be Sonya dalyvavimo Raskolnikovo sugrįžimas į gyvenimą būtų buvęs neįmanomas.

Čia reikia pabrėžti, kad Raskolnikovo atgaila ir savęs atskleidimas (jo kaltė teisiniu požiūriu liko neįrodyta!) buvo aukščiausios tiesos, kurią Sonya nešiojo savo sieloje per meilę ir užuojautą žmonėms, pripažinimas.

Romanas F.M. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“ vaizduojamas pagrindinio veikėjo sunkus moralinis kelias į tiesą, kuris, pasak rašytojo, slypi meilėje ir tikėjime Dievu.
Darbo pabaigoje Rodionas Raskolnikovas pradeda suprasti tą patį. Tačiau ši „paprasta“ tiesa jam buvo nepaprastai sunki, už tai herojus sumokėjo siaubingą kainą. Ieškodamas tiesos ir teisybės, Raskolnikovas nusprendžia nužudyti žmogų ir, nepaisant to, kad visa jo prigimtis protestuoja prieš šį nusikaltimą, jį įvykdo. Visas tolesnis romano veiksmas yra herojaus veiksmo ir jo teorijos demaskavimas, leidęs jam „peržengti moralinę ribą“. Kiekviena savo kūrinio eilute autorius atskleidžia Raskolnikovo teoriją, parodo jos destruktyvią esmę, prieštaraujančią visų gyvų dalykų dėsniams.
Tačiau Dostojevskis nori, kad ne tik skaitytojai, bet ir jo herojus suprastų siaubą to, ką jis sugalvojo ir padarė. Todėl jis „suvienija“ Raskolnikovą su personažais, kurie padėtų Rodionui. Pagrindinį vaidmenį tarp jų, be abejo, atlieka Sonechka Marmeladova, kuri Raskolnikovui tapo ne tik mylimuoju, bet ir angelu-gelbėtoju.
Sonya yra moralinis Raskolnikovo antipodas. Ji neigia Rodionui būdingą maištą ir pasirenka nuolankumo prieš Dievą kelią. Ši mergina visuomenės moralės požiūriu yra „ištvirkėlis“, nes išėjo į gatves, kad šeima nemirtų badu. Tačiau krikščionybės požiūriu Sonya yra šventoji, nes aukojasi dėl kaimynų gerovės ir išlaiko Dievą savo sieloje („...Kas jiems bus?“).
Tačiau, nepaisant visko, Sonya ir Raskolnikovas daugeliu atžvilgių yra panašūs. Tai dvi sudėtingos prigimtys, gyvenančios intensyvų dvasinį gyvenimą ir kenčiančios nuo savo „pažeminimo“. Manau, kad herojė, kaip ir Rodionas, daug galvojo apie galimybę „viską baigti iš karto“ - apie savižudybę.
Be to, abu herojai yra visuomenės atstumtieji, padarę baisių nusikaltimų ir todėl abu yra labai vieniši. Raskolnikovas tai jaučia, sakydamas Sonyai: „Esame prakeikti kartu, kartu eisime“. Jį traukia ši nelaiminga mergina, nes ji vienintelė gali jį suprasti. Mintis apie galimybę atskleisti savo paslaptį kam nors kitam, net artimam žmogui – seseriai, mamai Razumikhinui – Rodioną kelia siaubą. Todėl Raskolnikovas prisipažįsta nužudęs Soniją, o būtent ji seka jį „į sunkų darbą“.
Rodiono teorijoje „ji... nieko nesuprato“, bet jautė jos neteisybę. Sonya netiki „teise žudyti“, prieštarauja Raskolnikovui: „Ar tu turi teisę žudyti?
Tačiau herojaus prisipažinime Sonya širdimi suprato svarbiausią dalyką: Raskolnikovas yra nelaimingas, jis kenčia. Todėl ji jam sako: „Ką tu sau padarei?“; „Dabar visame pasaulyje nėra nė vieno nelaimingesnio už tave“.
Ši herojė išlaikė savo tikėjimą Dievu, nepaisant visų patirtų nelaimių. Ji pasirinko tikro nuolankumo prieš Dievą, tikėjimo atgimimo galimybe kelią. Anot Dostojevskio, būtent šis kelias veda į išganymą. Ne veltui epizodas, kuriame Sonya skaito biblinę legendą apie Lozoriaus prisikėlimą Rodionui, laikomas vienu iš romano kulminacijų. Herojė taip pat skaito dvasinio atgimimo kelią Raskolnikovui, nepaisant jo skeptiško netikėjimo ir nuolatinio maišto. Tačiau Sonjai, Raskolnikovo psichikos atsigavimui, jo atėjimas pas Dievą tampa nauja misija, dar svarbesnė už šeimos palaikymą. Jai Rodione, kurį ji įsimylėjo dėl jo kančios, pirmiausia glūdi visa gyvenimo prasmė. Visą savo meilę, rūpestį ir tikėjimo stiprybę ji skyrė jam. Štai kodėl Marmeladova verčia Rodioną pripažinti savo kaltę, todėl įtikina jį atgailauti prieš žmones, todėl eina su juo sunkių darbų.
Taigi, pati atsistatydinusi, Sonya gelbsti ne tik save, bet ir Raskolnikovą. Būtent meilė Sonyai atvėrė šiam herojui galimybę susitaikyti su gyvenimu ir žmonėmis. Neatsitiktinai nuteistųjų požiūris į Raskolnikovą pasikeitė po susitikimo su Sonja: „Tą dieną jam net atrodė, kad visi nuteistieji, buvę jo priešai, jau žiūri į jį kitaip“.
Sonyos pasiaukojimas padėjo herojui žengti pirmąjį žingsnį - atsisakyti racionalaus gyvenimo supratimo: „... jis dabar nieko sąmoningai nebūtų leidęs; jis tik jautė. Vietoj dialektikos atėjo gyvenimas...“ Tik tada Rodionas sugebėjo suprasti, kokia jam svarbi herojė, kad jis ją myli taip pat, kaip ir ji jį: „ji suprato, ir jai nebeliko jokių abejonių, jis mylėjo, be galo myli ją ir kad ši akimirka pagaliau atėjo...“
Romano pabaigoje rašytojas suteikia veikėjams viltį atgimti, sugrįžti į „teisingą“, „natūralų gyvenimą“, kupiną meilės vienas kitam, žmonėms, Dievui: „Jie norėjo kalbėti, bet galėjo ne. Jų akyse buvo ašaros. Jie abu buvo blyškūs ir ploni; bet šiuose ligotuose ir blyškiuose veiduose jau švietė atnaujintos ateities aušra, visiškas prisikėlimas naujam gyvenimui“.
Taigi Raskolnikovo ir Sonjos meilė padėjo abiem herojams rasti gyvenimo prasmę, patikėti savimi ir laimės galimybe, trokšti atsinaujinimo ir atgimimo. Šie žmonės surado vienas kitą ir kartu surado savo tikrąjį tikslą, susijungę su Dievu. Tai, man regis, yra būtent humanistinis ir optimistinis Dostojevskio romano patosas, parodantis, kad dvasinis atgimimas įmanomas kiekvienam, ir tai yra žmogaus buvimo šioje Žemėje prasmė.

\"ir bausmė\" 1861-1866 m. Šis laikas Rusijoje buvo pereinamasis. Sustiprėjo socialiniai prieštaravimai, buvo suimti revoliucinio judėjimo lyderiai, numalšinti valstiečių sukilimai. Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir“ yra vienas sudėtingiausių rusų literatūros kūrinių, kuriame jis papasakojo apie pagrindinės sielos mirties po nusikaltimo istoriją, apie Rodiono atitrūkimą nuo viso pasaulio, nuo žmonių. artimiausi jam – Mama, sesuo, draugė. Dostojevskis teisingai teigė, kad sugrįžti į šį pasaulį, vėl tapus visaverčiu visuomenės nariu, įmanoma tik atsispiriant mizantropinėms idėjoms ir apsivalant per kančią.

Skaitydami romaną apgalvotai, nevalingai suvokiame, kaip giliai autorius įsiskverbė į savo veikėjų sielas ir širdis, kaip jis suvokė Žmogaus charakterį. Romane autorė kelia svarbiausių, bendrųjų gyvenimo problemų, kelio pasirinkimo klausimą. Atsakymą gauname atlikę veikėjų tyrinėjimus ir savianalizę. Dostojevskis kiekvienam herojui suteikia teisę išreikšti savo idėją: Raskolnikovas, Lužinas, Svidrigailovas, Sonya.

Raskolnikovui rūpi klausimai apie pasaulį, apie žmogaus vietą, kodėl viskas yra būtent taip? Jo kenčianti siela skuba, ieškodama atsakymo. Raskolnikovas turi brandžią teoriją, kad visi žmonės yra suskirstyti į dvi kategorijas: paprasti „drebantys padarai“ ir nepaprasti „turintys teisę“, ir jis puoselėja nusikaltimo idėją, kad patikrintų save, kas jis yra. Padaręs nusikaltimą, jis įsitikina, kad jo teorija yra neteisinga, kad jis nužudė „nesenybę“, o pats tapo kaip „drebanti padaras“. Puikybė jam neleidžia nei pripažinti, ką padarė, nei priimti artimųjų pagalbos.

Tai veda jį į aklavietę. Raskolnikovas ieško savo veiksmo pateisinimo, ieško „nusikaltėlių“, kaip jis pats, todėl ateina pas Soniją. Tačiau Sonya „nusižengė“, tapo nusidėjėle ne sau, o kitiems. Skirtingai nuo Raskolnikovo, ji tokią save pripažįsta.

Raskolnikovas siekia įtikinti Soniją, kad ji nėra geresnė už jį, taip bandydamas tai įrodyti sau. Sonya yra dvasiškai aukštesnė, stipresnė už Raskolnikovas. Ji pati kenčia, o Raskolnikovas neša kančias kitiems. Sonya sugeba širdimi įsiskverbti į egzistencijos prasmę, ji tiki aukštesnės, dieviškosios gyvenimo prasmės egzistavimu, kad niekas neturi teisės teisti kito. Sonya sako Raskolnikovui: „Tu palikai Dievą, o Dievas tave sumušė“, o tai reiškia, kad viskas yra Dievo valioje, vis tiek galite grįžti pas Dievą.

Sonjos pavyzdys Raskolnikovui labai svarbus. Ji sustiprino jo požiūrį į gyvenimą. Raskolnikovas buvo suglumęs, kaip Sonijoje gėda ir niekšiškumas buvo derinami su priešingais ir šventais jausmais. Raskolnikovas smalsiai pažvelgė į Soniją, kaip ši trapi ir nuolanki būtybė galėjo taip įsitikinti jos tikėjimu, drebančiu iš pasipiktinimo ir pykčio.

Tada jis pastebėjo knygą ant komodos – Evangeliją. Man atrodo, kad netikėtai jis pats paprašė Sonijos perskaityti apie Lozoriaus prisikėlimą. Sonya dvejojo, kam to reikia netikinčiam Raskolnikovui, bet jis reikalavo. Manau, kad Raskolnikovas savo Sielos gelmėse prisiminė Lozoriaus prisikėlimą ir tikėjosi savo paties prisikėlimo stebuklo.

Staiga Raskolnikovas ryžtingai prabilo: „Eime kartu“. Aš atėjau pas tave. Mes prakeikti kartu, mes eisime kartu!\“ Taigi, stebuklas įvyko, Raskolnikovas sieloje suprato, kad negali taip likti, jis turi kažką savyje sulaužyti, pasiimti kančią ant savęs. Raskolnikovas priėmė sprendimą, ir tai buvo jau ne tas pats Raskolnikovas, kuris skubėjo, dvejojo, o apsišvietęs, žinantis, ką daryti.

Būtent Sonya priverčia Raskolnikovą prisipažinti padaręs nusikaltimą, įrodydamas, kad tikroji gyvenimo prasmė yra kančia. Tik žmonės, kuriems atstovauja Sonya, gali pasmerkti Raskolnikovo „napoleono“ maištą, autorių teisės

Reikia cheat lapo? Tada išsaugokite - „Juos prisikėlė meilė. Literatūriniai rašiniai!