Solženicino Matrenino Dvoro analizė. Išsami Solženicino istorijos „Matrenino Dvoras“ analizė

A. I. SOLŽENITSYNO APAKTOJOS „MATRENINOS Dvoras“ ANALIZĖ

Pamokos tikslas: pabandyti suprasti, kaip rašytojas mato „paprasto žmogaus“ fenomeną, suprasti filosofinę pasakojimo prasmę.

Metodinės technikos: analitinis pokalbis, tekstų lyginimas.

UŽSIĖMIMŲ LAIKOTARPIU

1.Mokytojo žodis

Pasakojimas „Matrenino Dvoras“, kaip ir „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“, buvo parašyta 1959 m., o paskelbta 1964 m. „Matrenino dvoras“ yra autobiografinis kūrinys. Tai Solženicino istorija apie situaciją, į kurią jis atsidūrė grįžęs „iš dulkėtos karštos dykumos“, tai yra iš stovyklos. Jis „norėjo įsiveržti ir pasiklysti pačiame Rusijos viduje“, rasti „ramų Rusijos kampelį toliau nuo geležinkelių“. Buvęs lagerio kalinys galėjo įsidarbinti tik sunkiam darbui, bet jis norėjo mokyti. Po reabilitacijos 1957 m. Solženicynas kurį laiką dirbo fizikos mokytoju Vladimiro srityje, gyvendamas Miltsevo kaime su valstiete Matryona Vasiljevna Zacharova (ten baigė pirmąjį „Pirmajame rate“). Istorija „Matrenino Dvoras“ peržengia įprastų prisiminimų ribas, tačiau įgyja gilią prasmę ir pripažįstama klasika. Jis buvo vadinamas „puikiu“, „tikrai puikiu darbu“. Pabandykime suprasti šios istorijos fenomeną.

P. Namų darbų tikrinimas.

Palyginkime istorijas „Matrenino Dvoras“ ir „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“.

Abi istorijos yra rašytojo „paprasto žmogaus“, masinės sąmonės nešėjo, fenomeno supratimo etapai. Abiejų istorijų herojai – „paprasti žmonės“, bedvasio pasaulio aukos. Tačiau požiūris į herojus kitoks. Pirmasis buvo vadinamas „Kaimas neapsieina be teisaus žmogaus“, o antrasis buvo vadinamas Shch-854 (Viena kalinio diena). „Teisusis“ ir „nuteistasis“ yra skirtingi vertinimai. Tai, kas Matryonai atrodo „aukšta“ (atsiprašanti šypsena prieš didžiulę pirmininkę, atsidavimas įžūliam artimųjų spaudimui), Ivano Denisovičiaus elgesyje rodo „papildomų pinigų darbas“, „tarnavimas turtingam“. brigadininkas su sausais veltiniais batais tiesiai ant lovos“, „bėga per patalpas, kur reikia kam nors patarnauti, ką nors šluoti ar pasiūlyti“. Matryona vaizduojama kaip šventoji: „Tik ji turėjo mažiau nuodėmių nei jos luošas katinas. Ji smaugė peles...“ Ivanas Denisovičius yra paprastas žmogus su nuodėmėmis ir trūkumais. Matryona nėra iš šio pasaulio. Šuchovas priklauso Gulago pasauliui, jame beveik apsigyveno, išstudijavo jo dėsnius, sukūrė daugybę išgyvenimo prietaisų. Per 8 kalinimo metus priprato prie lagerio: „Pats nežinojo, nori ar nenori“, adaptavo: „Taip, kaip ir turi būti - dirba, tas žiūri“; „Darbas yra kaip lazda, jis turi du galus: jei darai dėl žmonių, suteik jam kokybę; jei darai dėl kvailio, parodyk tai. Tiesa, jam pavyko neprarasti žmogiškojo orumo, nenugrimzti į dubenėlius laižančio „dagčio“ poziciją.

nesuvokia aplinkinio absurdo, nesuvokia savo egzistavimo siaubo. Jis nuolankiai ir kantriai neša savo kryžių, kaip ir Matryona Vasiljevna.

Tačiau herojės kantrybė yra panaši į šventosios kantrybę.

„Matrionos dvoroje“ herojės įvaizdis pateikiamas pasakotojo suvokimu, jis ją vertina kaip dorą moterį. Filme „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“ pasaulis matomas tik herojaus akimis ir vertinamas jo paties. Skaitytojas taip pat vertina tai, kas vyksta, ir negali nesibaisėti bei sukrėsti „beveik laimingos“ dienos aprašymo.

Kaip istorijoje atskleidžiamas herojės charakteris?

Kokia istorijos tema?

Matryona nėra iš šio pasaulio; pasaulis, aplinkiniai ją smerkia: „o ji buvo nešvari; ir aš nesivaikiau gamyklos; ir neatsargus; o ji net kiaulės nelaikė, kažkodėl nemėgo jos šerti; ir, kvailys, nemokamai padėjo svetimiems...“

Apskritai jis gyvena „dykuma“. Pažvelkite į Matryonos skurdą iš visų pusių: „Daugelį metų Matryona Vasiljevna iš niekur neuždirbo nė rublio. Nes jai nebuvo mokama pensija. Šeima jai nelabai padėjo. O kolūkyje ji dirbo ne už pinigus – už lazdas. Darbo dienų pagaliukams prišiukšlintoje buhalterio knygoje.

Tačiau istorija – ne tik apie rusę ištikusias kančias, rūpesčius ir neteisybę. rašė apie tai taip: „Kodėl mus taip domina senos valstietės likimas, pasakojamas keliuose puslapiuose? Ši moteris yra neskaitoma, neraštinga, paprasta darbuotoja. Ir vis dėlto jos dvasinis pasaulis apdovanotas tokia savybe, kad su ja kalbamės taip, lyg kalbėtume su Anna Karenina“. Solženicynas atsakė Tvardovskiui: „Jūs nurodėte pačią esmę – moterį, kuri myli ir kenčia, o visa kritika vis braukė viršų, lyginant Talnovskio kolūkį ir kaimyninius. Rašytojai kreipiasi į pagrindinę istorijos temą - „kaip žmonės gyvena“. Išgyventi tai, ką turėjo išgyventi Matryona Vasiljevna, ir išlikti nesavanaudišku, atviru, subtiliu, užjaučiančiu žmogumi, nesijaudinti dėl likimo ir žmonių, išsaugoti savo „spindinčią šypseną“ iki senatvės - kokių psichinių jėgų tam reikia!

Siužeto judėjimu siekiama suprasti pagrindinio veikėjo personažo paslaptis. Matryona atsiskleidžia ne tiek kasdienėje dabartyje, kiek praeityje. Prisimindama savo jaunystę, ji sako: „Tai tu, Ignatichai, manęs dar nematei. Visi mano krepšiai svėrė penkis svarus, nelaikiau jų sunkiais. Uošvis sušuko: „Matriona, tu susilaužysi nugarą! Diviras nepriėjo prie manęs, kad mano rąsto galą padėtų į priekį.“ Pasirodo, kadaise Matryona buvo jauna, stipri, graži, viena iš tų Nekrasovų valstiečių, kurios „sustabdė šuoliuojantį arklį“: „Kartą arklys išsigando ir nunešė roges prie ežero, vyrai nušoko, bet aš vis dėlto griebiau kamanas ir sustojau...“ Ir paskutinę savo gyvenimo akimirką ji puolė „pagalbėti vyrams“ prie perėjos. - ir mirė.

O Matryona, kalbėdama apie savo meilę, atsiskleidžia iš visiškai netikėtos pusės: „pirmą kartą pamačiau Matryoną visiškai naujai“, „Tą vasarą... nuėjome su juo pasėdėti į giraitę“, – šnabždėjosi ji. . - Čia buvo giraitė... Aš neišėjau be trupučio, Ignatich. Prasidėjo vokiečių karas. Išvežė Tadėją į karą... Išėjo į karą ir dingo... Trejus metus slėpiausi, laukiau. Ir jokių naujienų, nei kaulo...

Surištas sena išblukusia nosine, apvalus Matryonos veidas žvelgė į mane netiesioginiuose švelniuose lempos atspindžiuose – tarsi išsilaisvinusią nuo raukšlių, iš kasdienės nerūpestingos aprangos – išsigandusi, mergaitiška, susidūrusi su siaubingu pasirinkimu.

Šios lyriškos, ryškios linijos atskleidžia Matryonos išgyvenimų žavesį, dvasinį grožį ir gilumą. Išoriškai niekuo neišsiskirianti, santūri, nereikli Matryona pasirodo esanti nepaprasta, nuoširdi, tyra, atvira asmenybė. Juo aštresnis kaltės jausmas, kurį patiria pasakotojas: „Matrionos nėra. Žuvo mylimas žmogus. Ir paskutinę dieną priekaištauju jos paminkštintam švarkui. „Visi gyvenome šalia jos ir nesupratome, kad ji yra tas pats teisus žmogus, be kurio, pasak patarlės, kaimas neišsilaikytų. Nei miestas. Nei visa žemė mūsų“. Paskutiniai pasakojimo žodžiai grįžta prie pradinio pavadinimo – „Kaimas nevertas be teisaus žmogaus“ ir pasakojimą apie valstietę Matryoną užpildo gilia apibendrinančia, filosofine prasme.

Kokia simbolinė istorijos „Matrenino Dvoras“ prasmė?

Daugelis Solženicyno simbolių siejami su krikščioniška simbolika, kryžiaus kelio, teisuolio, kankinio atvaizdais-simboliais. Pirmasis pavadinimas „Matryonina Dvora2“ tiesiogiai nurodo tai. Ir pats pavadinimas "Matrenin's Dvor" yra bendro pobūdžio. Kiemas, Matryonos namas, yra prieglobstis, kurį pasakotojas pagaliau randa ieškodamas „vidinės Rusijos“ po ilgų lagerių ir benamystės metų: „Man ši vieta nebepatiko visame kaime“. Simbolinis Namų prilyginimas Rusijai yra tradicinis, nes namo struktūra prilyginama pasaulio sandarai. Namo likime tarsi kartojasi, nuspėjami jo savininko likimai. Čia praėjo keturiasdešimt metų. Šiame name ji išgyveno du karus – Vokietijos ir Antrąjį pasaulinį karą, šešių kūdikystėje mirusių vaikų mirtį, vyro, dingusio per karą, netektį. Namas sunyksta – šeimininkas sensta. Namas ardomas kaip žmogus – „bronda po šonkaulių“, o „viskas rodė, kad laužytojai ne statybininkai ir nesitiki, kad Matryonai čia teks ilgai gyventi“.

Atrodo, kad pati gamta priešinasi namo griovimui - iš pradžių ilga sniego audra, didžiulės sniego pusnys, tada atšilimas, drėgni rūkai, upeliai. Ir tai, kad šventas Matryonos vanduo nepaaiškinamai dingo, atrodo kaip blogas ženklas. Matryona miršta kartu su viršutiniu kambariu, su savo namo dalimi. Savininkas miršta, o namas visiškai sugriautas. Iki pavasario Matryonos trobelė buvo prikimšta kaip karstas – palaidota.

Matryonos baimė geležinkeliui taip pat yra simbolinė, nes būtent traukinys – valstiečių gyvenimui priešiško pasaulio ir civilizacijos simbolis, suplos ir viršutinį kambarį, ir pačią Matroną.

Š.MOKYTOJO ŽODIS.

Teisioji Matryona yra rašytojo moralinis idealas, kuriuo, jo nuomone, turėtų būti grindžiamas visuomenės gyvenimas. Anot Solženicyno, žemiškosios egzistencijos prasmė yra ne gerovė, o sielos vystymasis“. Su šia idėja susijęs rašytojo supratimas apie literatūros vaidmenį ir ryšį su krikščioniškąja tradicija. Solženicynas tęsia vieną pagrindinių rusų literatūros tradicijų, pagal kurią rašytojas savo tikslą mato tiesos, dvasingumo skelbime ir yra įsitikinęs, kad reikia kelti „amžinus“ klausimus ir ieškoti į juos atsakymų. Apie tai jis kalbėjo savo Nobelio paskaitoje: „Rusų literatūroje mes jau seniai įsišakniję mintis, kad rašytojas gali daug nuveikti tarp savo tautos – ir turėtų... Kartą davęs žodį, jis niekada negali išsisukti. : rašytojas nėra pašalinis savo tautiečių ir amžininkų teisėjas, jis yra viso blogio, padaryto jo tėvynėje ar tautoje, bendraautoris“.

Žurnalas „Naujasis pasaulis“ paskelbė keletą Solženicino kūrinių, tarp jų „Matrenino Dvoras“. Pasak rašytojo, istorija yra „visiškai autobiografinė ir patikima“. Kalbama apie Rusijos kaimą, apie jo gyventojus, apie jų vertybes, apie gėrį, teisingumą, užuojautą ir užuojautą, darbą ir pagalbą – savybes, kurios tinka doram žmogui, be kurio „kaimas nevertas“.

„Matrenino Dvoras“ – tai pasakojimas apie žmogaus likimo neteisybę ir žiaurumą, apie postalino laikų sovietinę santvarką ir apie paprasčiausių, toli nuo miesto gyvenimo gyvenančių žmonių gyvenimą. Pasakojimas pasakojamas ne iš pagrindinio veikėjo, o iš pasakotojo Ignatičiaus perspektyvos, kuris visoje istorijoje tarsi atlieka tik pašalinio stebėtojo vaidmenį. Tai, kas aprašyta istorijoje, siekia 1956-uosius – po Stalino mirties praėjo treji metai, o tada rusų žmonės dar nežinojo ir nesuprato, kaip gyventi toliau.

„Matrenino Dvoras“ yra padalintas į tris dalis:

1. Pirmoji pasakoja apie Ignatyichą, ji prasideda Torfprodukt stotyje. Herojus iš karto atskleidžia savo kortas, neslėpdamas: jis yra buvęs kalinys, o dabar dirba mokytoju mokykloje, ten atvyko ieškoti ramybės ir ramybės. Stalino laikais kalėjusiems žmonėms susirasti darbą buvo beveik neįmanoma, o po vadovo mirties daugelis tapo mokyklos mokytojais (profesijos trūksta). Ignatičius apsistoja pas pagyvenusią, darbščią moterį, vardu Matryona, su kuria jam lengva bendrauti ir ramybė. Jos būstas buvo skurdus, stogas kartais nutekėjo, bet tai visiškai nereiškė, kad jame nebuvo komforto: „Gal kam iš kaimo, turtingesniam Matryonos trobelė neatrodė draugiška, bet mums tą rudenį ir žiemą. buvo visai gerai“.
2. Antroji dalis pasakoja apie Matryonos jaunystę, kai jai teko daug išgyventi. Karas atėmė iš jos sužadėtinį Fadey, ir ji turėjo ištekėti už jo brolio, kuris vis dar turėjo vaikų ant rankų. Pasigailėjusi tapo jo žmona, nors visiškai jo nemylėjo. Tačiau po trejų metų Fadey, kurį moteris vis dar mylėjo, staiga sugrįžo. Grįžęs karys nekentė jos ir jos brolio dėl jų išdavystės. Tačiau sunkus gyvenimas negalėjo nužudyti jos gerumo ir sunkaus darbo, nes būtent darbe ir rūpindamasis kitais ji rado paguodą. Matryona net mirė vykdydama verslą – ji padėjo savo mylimajam ir jos sūnums nutempti dalį namo per geležinkelio bėgius, kuris buvo paliktas Kirai (jo dukrai). Ir šią mirtį lėmė Fadey godumas, godumas ir bejausmė: jis nusprendė atimti palikimą, kol Matryona dar buvo gyva.
3. Trečioje dalyje kalbama apie tai, kaip pasakotojas sužino apie Matryonos mirtį ir aprašo laidotuves bei pabudimą. Jos artimieji verkia ne iš sielvarto, o dėl to, kad taip įprasta, o jų galvose tik mintys apie mirusiojo turto padalijimą. Fadey nėra pabudęs.

Pagrindiniai veikėjai

Matryona Vasilievna Grigorieva yra pagyvenusi moteris, valstietė, dėl ligos paleista iš darbo kolūkyje. Ji visada mielai padėjo žmonėms, net nepažįstamiems. Epizode, kai pasakotojas įsikrausto į jos trobelę, autorė užsimena, kad ji niekada tyčia neieškojo nakvynės, tai yra nenorėjusi tuo užsidirbti, o pasipelnyti net iš to, ką galėjo. Jos turtas buvo fikusų vazonai ir sena naminė katė, kurią ji paėmė iš gatvės, ožka, taip pat pelės ir tarakonai. Matryona taip pat ištekėjo už savo sužadėtinio brolio iš noro padėti: „Jų motina mirė... jiems neužteko rankų“.

Pati Matryona taip pat turėjo šešis vaikus, tačiau jie visi mirė ankstyvoje vaikystėje, todėl vėliau ji priėmė jauniausią Fadey dukrą Kirą, kad ją augintų. Matryona kėlėsi anksti ryte, dirbo iki sutemų, tačiau nuovargio ar nepasitenkinimo niekam nerodė: visiems buvo maloni ir atsakinga. Ji visada labai bijojo tapti kam nors našta, nesiskundė, net bijojo vėl skambinti gydytojui. Kirai augant, Matryona norėjo padovanoti savo kambarį, o tam reikėjo padalinti namą – persikraustymo metu Fadey daiktai įstrigo rogėse ant geležinkelio bėgių, o Matryoną partrenkė traukinys. Dabar nebuvo kam pagalbos prašyti, nebuvo žmogaus, pasiruošusio nesavanaudiškai ateiti į pagalbą. Bet velionio artimieji turėdavo galvoje tik mintį apie pasipelnymą, padalyti tai, kas liko iš vargšės valstietės, apie tai galvodami jau laidotuvėse. Matryona labai išsiskyrė iš savo kaimo gyventojų, todėl buvo nepakeičiama, nematoma ir vienintelis teisus žmogus.

Pasakotojas, Ignatičius, tam tikru mastu, yra rašytojo prototipas. Jis tarnavo tremtyje ir buvo išteisintas, po to išvyko ieškoti ramaus ir ramaus gyvenimo, norėjo dirbti mokyklos mokytoju. Jis rado prieglobstį pas Matryoną. Sprendžiant iš noro atitolti nuo miesto šurmulio, pasakotojas nėra itin bendraujantis ir mėgstantis tylą. Jis nerimauja, kai moteris per klaidą paima jo paminkštintą striukę ir sutrinka garsiakalbio garsas. Pasakotojas sugyveno su namo savininku, tai rodo, kad jis vis dar nėra visiškai asocialus. Tačiau jis nelabai supranta žmones: Matryona gyveno prasmę suprato tik jai mirus.

Temos ir problemos

Solženicynas apsakyme „Matrenino Dvoras“ pasakoja apie Rusijos kaimo gyventojų gyvenimą, apie valdžios ir žmonių santykių sistemą, apie didelę nesavanaudiško darbo prasmę egoizmo ir godumo karalystėje.

Iš viso to aiškiausiai parodyta darbo tema. Matryona yra žmogus, kuris nieko neprašo mainais ir yra pasirengęs atiduoti viską kitų labui. Jos neįvertina ir net nesistengia suprasti, bet tai žmogus, kuris kasdien išgyvena tragediją: pirmiausia jaunystės klaidos ir netekties skausmas, paskui dažnos ligos, sunkus darbas, o ne gyvenimas, bet išgyvenimas. Tačiau nuo visų problemų ir sunkumų Matryona randa paguodą darbe. Ir galiausiai tai darbas ir pervargimas veda ją į mirtį. Matryonos gyvenimo prasmė yra būtent tai, taip pat rūpestis, pagalba, noras būti reikalingam. Todėl aktyvi meilė kitiems – pagrindinė istorijos tema.

Svarbią vietą istorijoje užima ir moralės problema. Materialinės vertybės kaime išaukštintos virš žmogaus sielos ir jos darbų, prieš žmoniją apskritai. Antraeiliai veikėjai tiesiog nesugeba suprasti Matryonos charakterio gelmės: godumas ir noras turėti daugiau drumsčia akis, neleidžia įžvelgti gerumo ir nuoširdumo. Fadey neteko sūnaus ir žmonos, žentui gresia įkalinimas, tačiau jis galvoja apie tai, kaip apsaugoti nesudegusius rąstus.

Be to, istorija turi mistikos temą: neatpažinto teisuolio motyvas ir prakeiktų dalykų problema, kurią palietė žmonės, kupini savanaudiškumo. Fadey prakeikė viršutinį Matryonos trobelės kambarį, pasiryžęs jį nuversti.

Idėja

Minėtomis temomis ir problemomis apsakyme „Matrenino Dvoras“ siekiama atskleisti pagrindinio veikėjo grynosios pasaulėžiūros gilumą. Paprasta valstietė yra pavyzdys, kad sunkumai ir praradimai tik stiprina rusą, o nepalaužia. Mirus Matryonai, žlunga viskas, ką ji perkeltine prasme pastatė. Jos namas išdraskytas, jos turto likučiai pasidalinti tarpusavyje, kiemas lieka tuščias ir be šeimininko. Todėl jos gyvenimas atrodo apgailėtinas, niekas nesuvokia praradimo. Bet argi tas pats neatsitiks su galingųjų rūmais ir brangenybėmis? Autorius demonstruoja materialių dalykų trapumą ir moko nevertinti kitų pagal jų turtus ir pasiekimus. Tikroji prasmė yra moralinis charakteris, kuris net po mirties neišnyksta, nes išlieka atmintyje tų, kurie matė jos šviesą.

Galbūt ilgainiui herojai pastebės, kad jų gyvenime trūksta labai svarbios dalies – neįkainojamų vertybių. Kam atskleisti pasaulines moralines problemas tokiose skurdžiose aplinkose? O ką tuomet reiškia apsakymo pavadinimas „Matrenino Dvoras“? Paskutiniai žodžiai, kad Matryona buvo teisi moteris, ištrina jos teismo ribas ir išplečia jas viso pasaulio mastu, taip moralės problemą paversdami visuotine.

Liaudies personažas kūrinyje

Straipsnyje „Atgaila ir susivaldymas“ Solženicynas samprotavo: „Yra tokių gimusių angelų, atrodo, kad jie nesvarūs, jie tarsi slysta per šias srutas, jose visiškai nepaskęsdami, net jei kojos liečia jos paviršių? Kiekvienas esame sutikę tokių žmonių, Rusijoje jų ne dešimt ir ne šimtas, tai teisuoliai, matėme juos, nustebome („ekscentrikai“), pasinaudojome jų gerumu, geromis akimirkomis jiems atsakėme. natūra, jie atsikratė ir iš karto vėl panardino į mūsų pasmerktas gelmes.

Matryona iš kitų išsiskiria gebėjimu išsaugoti savo žmogiškumą ir tvirtą šerdį viduje. Tiems, kurie be skrupulų naudojosi jos pagalba ir gerumu, galėjo atrodyti, kad ji buvo silpnavalė ir lanksti, tačiau herojė padėjo remdamasi tik savo vidiniu nesavanaudiškumu ir moraline didybe.

Įdomus? Išsaugokite jį savo sienoje!

Solženicino pavardė šiais laikais siejama išskirtinai su jo romanu „Gulago archipelagas“ ir jo skandalinga šlove. Tačiau rašytojo kelią jis pradėjo kaip talentingas apsakymų rašytojas, savo pasakojimuose vaizdavęs paprastų XX amžiaus vidurio rusų žmonių likimus. Pasakojimas „Matrionino Dvoras“ yra ryškiausias ankstyvosios Solženicino kūrybos pavyzdys, atspindintis jo geriausius rašymo talentus. Daugiaprotinga „Litrecon“ siūlo jums savo analizę.

Pasakojimo „Matrenino Dvoras“ rašymo istorija yra įdomių faktų serija:

• Pasakojimas paremtas Solženicyno prisiminimais apie savo gyvenimą grįžus iš darbo stovyklos, kai jis kurį laiką gyveno Maltsevo kaime, valstietės Matryonos Zacharovos namuose. Ji tapo pagrindinio veikėjo prototipu.
• Darbas prasidėjo 59 metų vasarą Kryme ir buvo baigtas tais pačiais metais. Publikacija turėjo įvykti žurnale „Naujasis pasaulis“, tačiau redaktoriaus A.T. pagalba darbas redakcinį komitetą praėjo tik antrą kartą. Tvardovskis.
• Cenzūra nenorėjo leisti į spaudą istorijos pavadinimu „Kaimas be teisaus žmogaus“ (tai buvo pirmasis Solženicino kūrinio pavadinimas). Jie matė tame nepriimtinus religinius atspalvius. Redaktorių spaudžiamas autorius pakeitė pavadinimą į neutralų.
• „Matrenino Dvoras“ tapo antruoju Solženicyno kūriniu po knygos „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“. Tai sukėlė daug ginčų ir nesutarimų, o autoriui emigravus buvo visiškai uždrausta, kaip ir visos rašytojo disidento knygos.
• Istoriją skaitytojai išvydo tik 1989 metais, perestroikos laikais, kai įsigaliojo naujas SSRS politikos principas – glasnost.

Režisūra ir žanras

Apsakymas „Matrionino Dvoras“ buvo parašytas rėmuose. Rašytojas siekia patikimo supančios tikrovės atvaizdavimo. Jo sukurti vaizdai, jų žodžiai ir veiksmai dvelkia tikrumu ir natūralizmu. Skaitytojas gali patikėti, kad istorijoje aprašyti įvykiai iš tikrųjų gali įvykti.

Šio kūrinio žanrą galima apibrėžti kaip pasakojimą. Pasakojimas apima trumpą laikotarpį ir apima minimalų veikėjų skaičių. Problema yra vietinio pobūdžio ir neturi įtakos visam pasauliui. Bet kokios specifikos nebuvimas tik pabrėžia rodomų įvykių tipiškumą.

Vardo reikšmė

Iš pradžių Solženicynas savo istorijai suteikė pavadinimą „Kaimas nevertas be teisaus žmogaus“, kuris pabrėžė pagrindinę rašytojo mintį apie labai dvasingą pagrindinį veikėją, kuris nesavanaudiškai aukojasi dėl aplinkinių ir taip suriša skurdo apimtus žmones. kartu.

Tačiau ateityje, norėdamas išvengti sovietinės cenzūros, Tvardovskis patarė rašytojui pavadinimą pakeisti ne tokia provokuojančiu, kas ir buvo padaryta. „Matrenino Dvoras“ yra ir kūrinio baigties atspindys (herojės mirtis ir jos turto pasidalijimas), ir pagrindinės knygos temos – teisios moters gyvenimo išvargintame kaime. karai ir grobuoniška valdžios politika.

Kompozicija ir konfliktas

Istorija suskirstyta į tris skyrius.

1. Pirmasis skyrius skirtas ekspozicijai: autorius supažindina mus su savo herojumi ir pasakoja apie pačią Matryoną.
2. Antrame skyriuje įvyksta pradžia, kai atsiskleidžia pagrindinis kūrinio konfliktas, taip pat kulminacija, kai konfliktas pasiekia aukščiausią tašką.
3. Trečiasis skyrius skirtas finalui, kuriame visos siužetinės linijos baigiasi logiškai.

Konfliktas kūrinyje vietinio pobūdžio tarp doros senolės Matryonos ir aplinkinių, kurie jos gerumą naudoja savo tikslams. Tačiau meninės istorijos ypatybės sukuria šios situacijos tipiškumo pojūtį. Taigi Solženicynas suteikia šiam konfliktui visos Rusijos filosofinį pobūdį. Žmonės susierzino dėl nepakeliamų gyvenimo sąlygų, tik nedaugelis sugeba išlaikyti gerumą ir reagavimą.

Esmė: apie ką tai?

Istorija prasideda tuo, kad pasakotojas, dešimt metų praleidęs tremtyje darbo stovykloje, apsigyvena Torfoprodukto kaime, Grigorjevos Matryonos Vasiljevnos namuose.

Pamažu pagrindinė veikėja sužino visą Matryonos gyvenimo istoriją, apie jos nesėkmingą santuoką, apie vaikų ir vyro mirtį, apie konfliktą su buvusiu sužadėtiniu Tadėju, apie visus sunkumus, kuriuos jai teko išgyventi. Pasakotojas ugdo pagarbą senutei, matydamas joje atramą, ant kurios laikosi ne tik vietinis kolūkis, bet ir visa Rusija.

Istorijos pabaigoje Matryona, spaudžiama Tado šeimos, atiduoda ją savo dukrai Kirai, kurią užaugino, kaip savo trobelės dalį, palikusią jai. Tačiau padėdamas pargabenti išardytą patalpą jis miršta. Matryonos artimieji liūdi tik dėl pasirodymo, džiaugiasi galimybe pasidalyti senolės palikimu.

Pagrindiniai veikėjai ir jų charakteristikos

Istorijos „Motinos teismas“ vaizdų sistemą Daugiaprotis Litrecon pateikia lentelės formatu.

Temos

Pasakojimo „Motinos teismas“ tema yra universali ir yra peno apmąstymams visoms žmonių kartoms:

1. Sovietinis kaimo gyvenimas– Solženicynas sovietų valstiečių gyvenimą vaizduoja kaip išbandymą. Kaimo gyvenimas sunkus, o patys valstiečiai dažniausiai yra nemandagūs, o jų moralė žiauri. Žmogus turi dėti daug pastangų, kad išliktų savimi tokioje priešiškoje atmosferoje. Pasakotojas pabrėžia, kad žmones vargina amžini karai ir reformos žemės ūkyje. Jie turi vergo pareigas ir neturi perspektyvų.
2. Gerumas– gerumo akcentas istorijoje – Matryona. Autorius nuoširdžiai žavisi senute. Ir nors galiausiai aplinkiniai herojės gerumą panaudoja savanaudiškais tikslais, Solženicynas neabejoja, kad būtent taip ir reikia gyventi – atiduoti visas jėgas visuomenės ir žmonių labui, o ne pildyti maišus turtais. .
3. Reagavimas– sovietiniame kaime, anot rašytojo, reagavimui ir nuoširdumui vietos nėra. Visi valstiečiai galvoja tik apie savo išlikimą ir nesirūpina kitų žmonių poreikiais. Tik Matryona sugebėjo išlaikyti savo gerumą ir norą padėti kitiems.
4. Likimas– Solženicynas rodo, kad dažnai žmogus nesugeba valdyti savo gyvenimo ir turi paklusti aplinkybėms, kaip Matryona, bet tik jis valdo žmogaus sielą ir visada turi pasirinkimą: susierzinti pasauliui ir tapti bejausmiu, ar išsaugoti. jo žmogiškumas.
5. Teisingumas– Matryona, rašytojo akimis, atrodo kaip doros Rusijos žmogaus idealas, atiduodantis visą save kitų labui, ant kurio laikosi visa Rusijos tauta ir Rusija. Teisumo tema atsiskleidžia moters poelgiuose ir mintyse, jos sunkiame likime. Kad ir kas benutiktų, ji nepasiduoda ir nesiskundžia. Ji gailisi tik kitų, bet ne savęs, nors likimas dėmesiu nelepina. Tai yra teisiojo esmė – išsaugoti moralinius sielos turtus, išgyvenusius visus gyvenimo išbandymus, ir įkvėpti žmones doroviniams poelgiams.

Problemos

Apsakymo „Matrenino Dvoras“ problemos atspindi SSRS raidos ir formavimosi problemas. Pergalinga revoliucija žmonių gyvenimo nepalengvino, o tik apsunkino:

1. Abejingumas- pagrindinė problema istorijoje „Matrenino Dvoras“. Kaimo gyventojai neabejingi vieni kitiems, neabejingi savo bendraminčių likimui. Kiekvienas stengiasi į rankas paimti kažkieno centą, užsidirbti papildomai ir gyventi sogiau. Visi žmonių rūpesčiai susiję tik su materialine sėkme, o dvasinė gyvenimo pusė jiems yra tokia pat abejinga, kaip ir artimo likimas.
2. Skurdas– Solženicynas parodo, kokiomis nepakeliamomis sąlygomis gyvena rusų valstiečiai, kuriuos užgriuvo sunkūs kolektyvizacijos ir karo išbandymai. Žmonės išgyvena, o ne gyvena. Jie neturi nei medicinos, nei išsilavinimo, nei civilizacijos naudos. Netgi žmonių moralė panaši į viduramžių.
3. Žiaurumas– valstiečių gyvenimas Solženicino istorijoje pajungtas grynai praktiniams interesams. Valstiečių gyvenime nėra vietos gerumui ir silpnumui, jis yra žiaurus ir nemandagus. Pagrindinio veikėjo gerumą kaimo žmonės vertina kaip „ekscentriškumą“ ar net intelekto stoką.
4. Godumas- Godumo židinys istorijoje yra Tadas, kuris per Matryonos gyvenimą yra pasirengęs išardyti jos trobelę, kad padidintų savo turtus. Solženicynas smerkia tokį požiūrį į gyvenimą.
5. Karas– pasakojime minimas karas, kuris tampa dar vienu sunkiu išbandymu kaimui ir netiesiogiai tampa ilgametis Matryonos ir Tadeus nesantaikos priežastimi. Ji luošina žmonių gyvenimus, plėšia kaimus ir griauna šeimas, atimdama geriausius iš geriausių.
6. Mirtis– Matryonos mirtį Solženicynas suvokia kaip katastrofą nacionaliniu mastu, nes kartu su ja miršta idealistinė krikščioniškoji Rusija, kuria rašytojas taip žavėjosi.

Pagrindinė mintis

Solženicynas savo pasakojime be jokių pagražinimų pavaizdavo XX amžiaus vidurio Rusijos kaimo gyvenimą su visu dvasingumo ir žiaurumo trūkumu. Šis kaimas kontrastuoja su Matryona, kuri gyvena tikro krikščionio gyvenimą. Anot rašytojo, būtent tokių pasiaukojančių asmenų kaip Matryona dėka gyvuoja visa skurdo, karo ir politinių apsiskaičiavimų užkimšta šalis. Pasakojimo „Matrionos Dvoras“ prasmė glūdi amžinųjų krikščioniškų vertybių (gerumo, atsakingumo, gailestingumo, dosnumo) prioritete prieš godžių ir įklimpusių valstiečių „pasaulietišką išmintį“. Laisvė, lygybė ir brolybė žmonių sąmonėje negalėjo atstoti paprastų tiesų – dvasinio tobulėjimo ir artimo meilės poreikio.

Pagrindinė istorijos „Matrenino Dvoras“ mintis yra teisumo poreikis kasdieniame gyvenime. Žmonės negali gyventi be moralinių vertybių – gerumo, gailestingumo, dosnumo ir savitarpio pagalbos. Net jei visi jų netenka, turi būti bent vienas sielos lobyno saugotojas, kuris kiekvienam primins moralinių savybių svarbą.

Ko tai moko?

Istorija „Matrionos teismas“ skatina krikščionių nuolankumą ir pasiaukojimą, ką Matryona pademonstravo. Jis parodo, kad ne kiekvienas gali gyventi tokį gyvenimą, tačiau pabrėžia, kad būtent taip ir turi gyventi tikras žmogus. Tai yra Solženicyno nustatyta moralė.

Solženicynas smerkia kaime viešpataujantį gobšumą, grubumą ir savanaudiškumą, ragina būti malonesniems vieni kitiems, gyventi taikoje ir santarvėje. Tokią išvadą galima padaryti iš istorijos „Matrenino Dvoras“.

Kritika

Pats Aleksandras Tvardovskis žavėjosi Solženicyno kūryba, vadindamas jį tikru rašytoju, o jo istoriją – tikru meno kūriniu.

Šiandien, prieš atvykstant Solženicynui, nuo penktos ryto iš naujo skaičiau jo „Teisingą moterį“. O dieve, rašytoja. Jokių juokelių. Rašytojas, kuriam rūpi tik išreikšti tai, kas slypi jo proto ir širdies „šerdyje“. Ne šešėlis noro „pataikyti į jaučio akį“, įtikti, palengvinti redaktoriaus ar kritiko užduotį - kas tik nori, išeik iš to, bet aš nepasitrauksiu. Galiu eiti tik toliau

Žurnalistiniuose sluoksniuose judėjusi L. Čukovskaja istoriją apibūdino taip:

...O jeigu jie neišleis antrojo Solženicino kūrinio? Man ji patiko labiau nei pirmoji. Ji stulbina savo drąsa, stebina medžiaga ir, žinoma, literatūriniais įgūdžiais; ir „Matryona“... čia jau matosi puikus menininkas, humaniškas, grąžinantis mums gimtąją kalbą, mylintis Rusiją, kaip sakė Blokas, mirtinai įžeista meile.

"Matryonin's Dvor" sukėlė tikrą sprogimą literatūrinėje bendruomenėje ir dažnai atspindi priešingas apžvalgas. Šiais laikais pasakojimas laikomas vienu ryškiausių XX amžiaus antrosios pusės prozos kūrinių ir ryškus ankstyvojo Solženicino kūrybos pavyzdys.

1956-ųjų vasarą istorijos herojus Ignatičius iš Azijos stovyklų grįžta į centrinę Rusiją. Pasakojime jam suteikta pasakotojo funkcija. Herojus dirba mokytoju kaimo mokykloje ir apsigyvena Talnovo kaime šešiasdešimtmetės Matryonos Vasiljevnos Grigorjevos trobelėje. Nuomininkas ir šeimininkė pasirodo dvasiškai artimi žmonės. Ignatyich pasakojime apie Matryonos kasdienybę, ją supančių žmonių vertinimuose, jos poelgiuose, vertinimuose ir prisiminimuose apie išgyvenimus skaitytojui atsiskleidžia herojės likimas ir jos vidinis pasaulis. Matryonos likimas ir jos įvaizdis herojui tampa likimo simboliu ir pačios Rusijos įvaizdžiu.

Žiemą Matryonos vyro artimieji iš herojės atima dalį namo - viršutinį kambarį. Veždama išardytą patalpą Matryona Vasiljevna žūsta geležinkelio pervažoje po garvežio ratais, mėgindama padėti vyrams iš pervažos nuimti įstrigusias roges su rąstais. Matryona pasakojime pasirodo kaip moralinis idealas, kaip aukštų dvasinių ir moralinių žmonių gyvenimo principų, kuriuos išstumė istorijos eiga, įkūnijimas. Ji, pasakotojos herojės akimis, yra viena iš tų teisuolių, ant kurių stovi pasaulis.

Savo žanriniais bruožais Solženicyno istorija priartėja prie esė ir grįžta į Turgenevo „Medžiotojo užrašų“ tradiciją. Be to, „Matrenino Dvoras“ tarsi tęsia Leskovo pasakojimų apie Rusijos teisuolius tradiciją. Autoriaus versijoje istorija vadinosi „Kaimas nevertas be teisaus žmogaus“, bet pirmą kartą buvo paskelbtas pavadinimu „Matrenino Dvoras“.

Solženicino istorijos „Matrenino Dvoras“ herojaus pasakotojo likimas yra susijęs su istorijos „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“ herojų likimu. Ignatičius tarsi tęsia Šuchovo ir jo draugų stovyklos kalinių likimą. Jo istorija pasakoja, kas laukia kalinių išėjus į laisvę. Todėl pirmoji svarbi istorijos problema yra herojaus, besirenkančio savo vietą pasaulyje, problema.

Dešimt metų kalėjime ir lageryje praleidęs Ignatičius, gyvenęs tremtyje „dulkėtoje karštoje dykumoje“, siekia įsikurti ramiame Rusijos kampelyje, „kur nebūtų gėda gyventi ir mirti“. Herojus nori gimtajame krašte rasti vietą, kuri nepakitusią išlaikytų pirmykščius liaudies gyvenimo bruožus ir ženklus. Ignatičius tikisi rasti dvasinę ir moralinę paramą bei dvasios ramybę tradiciniame tautiniame gyvenimo kelyje, kuris atlaikė destruktyvų nenumaldomos istorijos eigos įtaką. Jis randa jį Talnovo kaime, apsigyvendamas Matryona Vasilievna trobelėje.

Kas paaiškina tokį herojaus pasirinkimą?

Istorijos herojus atsisako susitaikyti su siaubingu nežmonišku egzistencijos absurdu, tapusiu amžininkų gyvenimo norma ir turinčiu įvairiausių apraiškų kasdieniame žmonių gyvenime. Solženicynas tai parodo su publicisto negailestingumu apsakyme „Matrenino Dvoras“. Vienas iš pavyzdžių – už sėkmingą šimtamečių miškų naikinimą Socialistinio darbo didvyrio vardą gavusio kolūkio pirmininko neatsargūs, gamtą niokojantys veiksmai.

Tragiškas herojaus likimas – nenormalios istorijos eigos ir nelogiško gyvenimo būdo pasekmė. Naujojo gyvenimo būdo absurdiškumas ir nenatūralumas ypač pastebimas miestuose ir pramoniniuose miesteliuose. Todėl herojus veržiasi į Rusijos užribį, nori „įsikurti... amžinai“ „kur nors toliau nuo geležinkelio“. Geležinkelis yra tradicinis rusų klasikinės literatūros simbolis bedvasios šiuolaikinės civilizacijos, atnešančios žmonėms sunaikinimą ir mirtį. Geležinkelis tokia prasme pasirodo ir Solženicino pasakojime.

Iš pradžių herojaus troškimas atrodo neįmanomas. Jis karčiai pastebi ir Vysokoje Pole kaimo, ir Torfoprodukto kaimo gyvenime („Ak, Turgenevas nežinojo, kad galima kažką panašaus sukurti rusiškai!“ – apie kaimo pavadinimą pasakoja pasakotojas. ) siaubingos naujojo gyvenimo būdo tikrovės. Todėl Talnovo kaimas, Matryonos namai ir ji pati tampa paskutine herojaus viltimi, paskutine galimybe įgyvendinti jo svajonę. Matrenino kiemas herojui tampa trokštamu tos Rusijos, kurią jam buvo taip svarbu rasti, įsikūnijimu.

Matryonoje Ignatičius įžvelgia dvasinį ir moralinį rusų žmogaus idealą. Kokie Matryonos charakterio bruožai, asmenybės bruožai leidžia joje įžvelgti aukštų dvasinių ir moralinių žmonių gyvenimo principų, kuriuos išstumdė istorijos eiga, įkūnijimą? Kokios pasakojimo technikos naudojamos herojės įvaizdžiui sukurti istorijoje?

Visų pirma, matome Matryoną įprastoje aplinkoje, kasdienių rūpesčių ir reikalų serijoje. Apibūdindamas herojės veiksmus, pasakotojas siekia įsiskverbti į paslėptą jų prasmę ir suprasti motyvus.

Pasakojime apie pirmąjį Ignatičiaus ir Matryonos susitikimą matome herojės nuoširdumą, paprastumą ir nesavanaudiškumą. „Tik vėliau sužinojau, - sako pasakotojas, - kad metai iš metų daugelį metų Matryona Vasiljevna iš niekur neuždirbo nė rublio. Nes jai nebuvo mokama pensija. Šeima jai nelabai padėjo. O kolūkyje ji dirbo ne dėl pinigų, o už lazdas. Tačiau Matryona nesistengia gauti pelningo nuomininko. Ji baiminasi, kad nesugebės įtikti naujam žmogui, kad jam nepatiks jos namuose, ką ji tiesiai pasako herojui. Tačiau Matryona džiaugiasi, kai Ignatičius vis dar lieka su ja, nes su nauju žmogumi jos vienatvė baigiasi.

Matryona pasižymi vidiniu taktiškumu ir subtilumu. Atsikėlusi gerokai prieš svečią, „tyliai, mandagiai, stengdamasi netriukšmauti, kūreno rusišką krosnį, eidavo melžti ožkos“, „gerbdama mano veiklą vakarais nekviesdavo pas save svečių“, – pasakoja. Ignatičius. Matryonai trūksta „moteriško smalsumo“, ji „neerzino herojės jokiais klausimais“. Ignatičius ypač žavi Matryonos geranoriškumas, jos gerumas atsiskleidžia nuginkluojančia „spindinčia šypsena“, pakeičiančia visą herojės išvaizdą. „Tie žmonės visada turi gerus veidus, kurie yra ramūs su savo sąžine“, – apibendrina pasakotojas.

„Dalykai atgyja“, – apie Matryoną sako pasakotojas. Darbas herojei tampa būdu atkurti ramybę jos sieloje. „Ji turėjo patikimą būdą atgauti gerą nuotaiką – dirbti“, – pažymi pasakotojas.

Dirbdama kolūkyje, Matryona už savo darbą nieko negavo, padėdama kaimo gyventojams atsisakė pinigų. Jos darbas nesavanaudiškas. Matryonai darbas yra toks pat natūralus kaip kvėpavimas. Todėl herojė mano, kad imti pinigus už savo darbą yra nepatogu ir neįmanoma.

Naujas būdas sukurti Matryonos įvaizdį – į pasakojimą įtraukti herojės prisiminimus. Jie demonstruoja naujus jos asmenybės aspektus, juose visiškai atsiskleidžia herojė.

Iš Matryonos atsiminimų sužinome, kad jaunystėje, kaip ir Nekrasovo herojė, ji sustabdė šuoliuojantį arklį. Matryona sugeba ryžtingai, net beviltiškai, tačiau už to slypi ne meilė rizikai, ne neapdairumas, o noras išvengti bėdų. Noras išvengti bėdų ir padėti žmonėms lems herojės elgesį paskutinėmis gyvenimo minutėmis prieš mirtį, kai ji atskubėjo padėti vyrams ištraukti prie geležinkelio pervažos įstrigusias roges. Matryona išlieka ištikima sau iki galo.

„Tačiau Matryona jokiu būdu nebuvo bebaimis“, – pažymi pasakotojas. „Ji bijojo ugnies, bijojo Molonijos, o labiausiai dėl tam tikrų priežasčių traukinio. Vien pamačius traukinį „Matriona pasidaro karšta, jos keliai dreba“. Panikos baimė, kurią Matryona patiria vien pamačius traukinį, kuris iš pradžių sukelia šypseną, istorijos pabaigoje, po jo ratais žuvus herojei, įgauna tragiškai tikros nuojautos prasmę.

Herojės prisiminimuose apie savo patirtį atsiskleidžia, kad ji turi savigarbos jausmą, negali pakęsti įžeidinėjimų ir griežtai protestuoja, kai vyras pakėlė jai ranką.

Prasidėjęs Pirmasis pasaulinis karas atskiria ją nuo mylimo vyro Tado ir nulemia visą tolesnę tragišką Matryonos gyvenimo eigą. Per trejus metus Rusijos gyvenime įvyko naujos tragedijos: „Ir viena revoliucija. Ir dar viena revoliucija. Ir visas pasaulis apsivertė aukštyn kojomis“. Matryonos gyvenimas taip pat apsivertė aukštyn kojomis. Matryonos, kaip ir visos šalies, laukia „siaubingas pasirinkimas“: ji turi pasirinkti savo likimą, atsakyti į klausimą: kaip gyventi toliau? Jaunesnysis Tado brolis Efimas viliojo Matryoną. Herojė ištekėjo už jo – pradėjo naują gyvenimą, pasirinko savo likimą. Tačiau pasirinkimas buvo klaidingas. Po šešių mėnesių Tadas grįžta iš nelaisvės. Pražūtingame aistrų žaidime, kuris jį apėmė, Tadas yra pasirengęs nužudyti Matryoną ir jos išrinktąjį. Tačiau Tadą sustabdo gyvenime vis dar egzistuojantis moralinis draudimas – jis nedrįsta eiti prieš savo brolį.

Herojė neturi kelio atgal. Matryonos pasirinkimas laimės neatneša. Naujas gyvenimas nesiseka, jos santuoka bevaisė.

1941 metais vėl prasidėjo pasaulinis karas, o Pirmajame pasauliniame kare patirta tragedija pasikartojo Matryonos gyvenime. Kaip pirmame kare Matryona neteko mylimojo, taip ir antrajame netenka vyro. Nenumaldomai bėgantis laikas pasmerkia Matryonos kiemą mirti: „Kažkada triukšminga, bet dabar apleista trobelė supuvo ir paseno, o apleista Matryona joje paseno“.

Solženicynas sustiprina šį motyvą, parodydamas, kad herojės neaplenkė baisus nežmoniškas egzistencijos absurdas, tapęs žmonių gyvenimo norma naujoje istorinėje epochoje ir iš kurio herojus ieškojo išsigelbėjimo Matryonos namuose. Naujas gyvenimo būdas nenumaldomai įsiveržia į Matryonos gyvenimą. Vienuolika pokario kolūkinio gyvenimo metų pasižymėjo agresyviu, nežmonišku kolūkinės tvarkos kvailumu ir cinizmu. Atrodo, kad su Matryona ir jos bendraminčiais buvo atliktas išgyvenimo eksperimentas: kolūkyje jie nemokėjo pinigų už darbą, „nukirto“ asmeninius daržus, neteikė šienavimo gyvuliams, buvo atimta kuro. žiema. Daug metų kolūkyje dirbusios Matryonos turtų sąraše išryškėja kolūkinio gyvenimo absurdo triumfas: „purvina balta ožka, lėkšta katė, fikusai“. Tačiau Matryona sugebėjo įveikti visus sunkumus ir sunkumus bei išlaikyti savo sielos ramybę nepakitusią.

Matryonos namas ir jo šeimininkė atrodo kaip priešprieša supančiam pasauliui ir jame įsitvirtinusiam nelogiškam ir nenatūraliam gyvenimo būdui. Žmonių pasaulis tai jaučia ir žiauriai atkeršija Matryonai.

Šis motyvas įgauna siužeto raidą Matrenino kiemo sunaikinimo istorijoje. Nepaisant likimo, pasmerkusio ją vienatvei, Matryona dešimt metų augino Tado dukrą Kirą ir tapo jos antrąja mama. Matryona nusprendė: po jos mirties pusę namo, viršutinį kambarį, paveldės Kira. Tačiau Tadas, su kuriuo Matryona kadaise norėjo sujungti savo gyvenimą, nusprendžia užimti viršutinį kambarį, kol jo meilužė dar gyva.

Tado ir jo padėjėjų veiksmuose Solženicynas įžvelgia naujo gyvenimo būdo triumfo apraišką. Naujas gyvenimo būdas suformavo ypatingą požiūrį į pasaulį ir nulėmė naują žmonių santykių pobūdį. Baisų žmogaus būties nežmoniškumą ir absurdiškumą autorius atskleidžia amžininkų sąmonėje įsigalėjusių sąvokų pakeitimu, kai „mūsų kalba baimingai vadina mūsų turtą mūsų nuosavybe“ kaip „gėrį“. Istorijos siužete šis „gėris“ virsta viską gniuždančiu blogiu. Siekimas tokio „gėrio“, kurį „laikoma gėdinga ir kvaila prarasti žmonių akivaizdoje“, istorijoje virsta kitokiu, neišmatuojamai didesniu tikro ir ilgalaikio gėrio praradimu: pasaulis praranda malonų, nuostabų žmogų. Matryona, aukšti dvasiniai ir moraliniai principai prarandami gyvenime. Beviltiškas ir beatodairiškas „geros nuosavybės“ siekimas atneša žmogaus sielai mirtį ir atgaivina siaubingas griaunančias žmogaus prigimties savybes – savanaudiškumą, žiaurumą, godumą, agresyvumą, godumą, cinizmą, smulkmeniškumą. Visos šios žemos aistros pasireikš Matryoną supantiems žmonėms, nulemdamos jų elgesį pasakojime apie jos namo sunaikinimą ir jos pačios mirtį. Matryonos siela, jos vidinis pasaulis kontrastuoja su ją supančių žmonių sielomis ir vidiniu pasauliu. Matryonos siela graži, nes, anot Solženicyno, Matryonos gyvenimo tikslas buvo ne gėris-nuosavybė, o gėris-meilė.

Matryonos namas Solženicino pasakojime tampa harmoningo tradicinio valstiečio gyvenimo būdo, aukštų dvasinių ir moralinių vertybių simboliu, kurio saugotoja yra Matryona. Todėl ji ir namas yra neatsiejami. Herojė tai intuityviai nujaučia: „jai buvo baisu pradėti laužyti stogą, po kuriuo gyveno keturiasdešimt metų. ...Matrionai tai buvo viso gyvenimo pabaiga“, – apibendrina pasakotojas. Tačiau Tadas ir jo padėjėjai mano kitaip. Pragaištingų herojaus aistrų niekas nebevaržo – jiems nebėra jokių anksčiau galiojusių moralinių draudimų. Jie „žinojo, kad jos namas gali būti sulaužytas per jos gyvenimą“.

Matryonos kiemas, kuriame istorijos herojus rado dvasinę ir moralinę atramą, tampa paskutine tradicinio tautinio gyvenimo būdo tvirtove, neatlaikiusia destruktyvios nenumaldomos istorijos eigos įtakos.

Matryonos namo sunaikinimas istorijoje tampa natūralaus istorinio laiko, kupino katastrofiškų sukrėtimų, pažeidimo simboliu. Taigi Matryonin teismo mirtis tampa naujos istorinės eros kaltinimu.

Paskutinis akordas kuriant herojės įvaizdį ateina istorijos pabaigoje, po Matryonos mirties, lyginant ją su aplinkiniais žmonėmis. Tragiška Matryonos mirtis turėjo sukrėsti žmones, priversti susimąstyti, pažadinti sielą, nupurtyti nuo akių svarstykles. Bet tai neįvyksta. Naujas gyvenimo būdas suniokojo žmonių sielas, jų širdys užkietėjo, jose nebelieka vietos užuojautai, empatijai ar tikram liūdesiui. Solženicynas tai rodo atsisveikinimo su Matryona ceremonijose, laidotuvėse ir pažadinimų metu. Ritualai praranda aukštą, gedulingą, tragišką prasmę, iš jų lieka tik sukaulėjusi forma, mechaniškai dalyvių kartojama. Mirties tragedija nepajėgi sustabdyti prekybinių ir tuščių žmonių siekių.

Matryonos vienatvė per gyvenimą po mirties įgauna ypatingą ir naują prasmę. Ji vieniša, nes Matryonos dvasinis ir moralinis pasaulis objektyviai, prieš herojės valią, priešinasi ją supančių žmonių pasaulio vertybėms. Matryonos pasaulis jiems buvo svetimas ir nesuprantamas, kėlė susierzinimą ir pasmerkimą. Taigi Matryonos įvaizdis leidžia autoriui pasakojime parodyti šiuolaikinės visuomenės moralines bėdas ir dvasinę tuštumą.

Pasakotojo pažintis su Matryoną supančiais žmonėmis padeda visiškai suprasti jos aukštą tikslą žmonių pasaulyje. Turto nekaupusi, žiaurius išbandymus ištvėrusi ir tvirta dvasia išlikusi Matryona yra „labai teisus žmogus, be kurio, anot patarlės, kaimas neišsilaiko.

Nei miestas.

Nei visa žemė mūsų“.

Apysaką „Matrionino Dvoras“ Solženicynas parašė 1959 m. Pirmasis pasakojimo pavadinimas – „Kaimas be teisaus žmogaus nevertas“ (rusų patarlė). Galutinį pavadinimo variantą sugalvojo Tvardovskis, kuris tuo metu buvo žurnalo „Naujasis pasaulis“ redaktorius, kur istorija buvo paskelbta 1963 m. Nr. 1. Redaktorių reikalavimu, istorijos pradžia. buvo pakeistas ir įvykiai priskirti ne 1956 m., o 1953 m., tai yra iki Chruščiovo epochai. Tai nusilenkimas Chruščiovui, kurio leidimu buvo išleista pirmoji Solženicino istorija „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“ (1962).

Pasakotojo įvaizdis kūrinyje „Matrionino Dvoras“ yra autobiografinis. Po Stalino mirties Solženicynas buvo reabilituotas, faktiškai gyveno Miltsevo kaime (pasakojime Talnovo) ir išsinuomojo kampelį iš Matryonos Vasiljevnos Zacharovos (pasakojime Grigorjeva). Solženicynas labai tiksliai perteikė ne tik prototipo Marenos gyvenimo detales, bet ir gyvenimo bruožus bei net vietinę kaimo tarmę.

Literatūrinė kryptis ir žanras

Solženicynas plėtojo Tolstojaus rusų prozos tradiciją realistine kryptimi. Pasakojime susijungia meninio esė bruožai, pati istorija ir gyvenimo elementai. Rusijos kaimo gyvenimas atspindimas taip objektyviai ir įvairiapusiškai, kad kūrinys artėja prie „romano tipo istorijos“ žanro. Šiame žanre herojaus charakteris parodomas ne tik jo raidos lūžio taške, bet ir nušviečiama personažo istorija bei formavimosi etapai. Herojaus likimas atspindi visos eros ir šalies (kaip sako Solženicynas, žemės) likimą.

Problemos

Istorijos centre – moralinė problema. Ar daug žmonių gyvybių vertos užfiksuotos aikštelės ar žmogaus godumo padiktuoto sprendimo neleisti antrosios kelionės su traktoriumi? Materialinės vertybės tarp žmonių vertinamos aukščiau nei pats žmogus. Mirė Tado sūnus ir jo kadaise mylima moteris, žentui gresia kalėjimas, o dukra – nepaguodžiama. Tačiau herojus galvoja, kaip išsaugoti rąstus, kurių darbuotojai nespėjo sudeginti perėjoje.

Mistiniai motyvai yra istorijos centre. Tai yra nepripažinto teisuolio motyvas ir prakeikimo problema ant dalykų, kuriuos paliečia žmonės nešvariomis rankomis, siekiantys savanaudiškų tikslų. Taigi Tadas ėmėsi nugriauti Matryonin viršutinį kambarį, taip paversdamas jį prakeiktu.

Siužetas ir kompozicija

Istorija „Matrionino Dvoras“ turi laiko tarpą. Vienoje pastraipoje autorius pasakoja apie tai, kaip vienoje iš pervažų ir praėjus 25 metams po tam tikro įvykio, traukiniai sulėtėja. Tai yra, kadras datuojamas devintojo dešimtmečio pradžioje, o likusi istorijos dalis yra paaiškinimas to, kas įvyko prie perėjos 1956 m., Chruščiovo atšilimo metais, kai „kažkas pradėjo judėti“.

Savo mokymo vietą herojus pasakotojas randa kone mistiškai, turguje išgirdęs ypatingą rusišką tarmę ir apsigyvenęs „kondovaja Rusijoje“, Talnovo kaime.

Siužeto centre – Matryonos gyvenimas. Pasakotoja apie jos likimą sužino iš savęs (kalba apie tai, kaip pirmame kare dingęs Tadas ją suviliojo ir kaip ji ištekėjo už jo brolio, kuris dingo antrajame). Tačiau herojus daugiau sužino apie tyliąją Matryoną iš savo ir kitų stebėjimų.

Pasakojime išsamiai aprašoma Matryonos trobelė, esanti vaizdingoje vietoje prie ežero. Namelis vaidina svarbų vaidmenį Matryonos gyvenime ir mirtyje. Norint suprasti istorijos prasmę, reikia įsivaizduoti tradicinę rusišką trobelę. Matryonos trobelė buvo padalinta į dvi dalis: tikroji gyvenamoji trobelė su rusiška krosnele ir viršutinė patalpa (ji buvo pastatyta vyriausiajam sūnui, kad jį atskirtų, kai jis susituokė). Būtent šį viršutinį kambarį Tadas išardo, norėdamas pastatyti trobelę Matryonos dukterėčiai ir savo dukrai Kirai. Istorijos namelis yra animacinis. Nuo sienos nukritę tapetai vadinami jo vidine oda.

Fikusai kubiluose taip pat apdovanoti gyvais bruožais, primenančiais pasakotojui tylią, bet gyvą minią.

Istorijos veiksmo raida yra statiška darnaus pasakotojo ir Matryonos sambūvio būsena, kurie „maiste neranda kasdienio egzistavimo prasmės“. Istorijos kulminacija – viršutinio kambario sunaikinimo akimirka, o kūrinys baigiamas pagrindine idėja ir karčiu ženklu.

Istorijos herojai

Herojus-pasakotojas, kurį Matryona vadina Ignatichu, jau iš pirmų eilučių leidžia suprasti, kad jis atvyko iš kalėjimo. Jis ieško mokytojo darbo pamiškėje, Rusijos užmiestyje. Jį tenkina tik trečias kaimas. Ir pirmasis, ir antrasis, pasirodo, yra sugadinti civilizacijos. Solženicynas skaitytojui leidžia suprasti, kad smerkia sovietų biurokratų požiūrį į žmones. Pasakotojas niekina Matryonai pensijos neskiriančią valdžią, kuri verčia ją dirbti kolūkyje už pagaliukus, kurie ne tik neduoda durpių ugniai, bet ir draudžia apie tai klausinėti. Jis akimirksniu nusprendžia neišduoti „moonshine“ gaminusios Matryonos ir slepia jos nusikaltimą, už kurį jai gresia kalėjimas.

Daug patyręs ir matęs, pasakotojas, įkūnijęs autoriaus požiūrį, įgyja teisę spręsti apie viską, ką pastebi Talnovo kaime - miniatiūriniame Rusijos įsikūnijime.

Matryona yra pagrindinė istorijos veikėja. Autorė apie ją sako: „Tie žmonės turi gerus veidus, kurie yra ramūs su savo sąžine“. Susitikimo metu Matryonos veidas geltonas, o akys aptemusios ligos.

Kad išgyventų, Matryona augina nedideles bulvytes, slapta iš miško parsineša draudžiamų durpių (iki 6 maišų per dieną) ir slapta pjauna ožiui šieną.

Matryonai trūko moteriško smalsumo, ji buvo subtili ir neerzino jos klausimais. Šiandieninė Matryona – pasiklydusi senutė. Autorė žino apie ją, kad ji ištekėjo prieš revoliuciją, kad susilaukė 6 vaikų, bet jie visi greitai mirė, „todėl du negyveno iš karto“. Matryonos vyras iš karo negrįžo, o dingo be žinios. Herojus įtarė, kad kažkur užsienyje turi naują šeimą.

Matryona turėjo savybę, kuri išskyrė ją iš kitų kaimo gyventojų: ji pasiaukojamai padėjo visiems, net kolūkiui, iš kurio buvo pašalinta dėl ligos. Jos įvaizdyje daug mistikos. Jaunystėje ji galėdavo kelti bet kokio svorio krepšius, sustabdyti šuoliuojantį arklį, nujausdavo mirtį, bijodama garvežių. Kitas jos mirties ženklas – katilas su šventintu vandeniu, kuris Dievas žino kur dingo per Epifaniją.

Matryonos mirtis, atrodo, buvo nelaimingas atsitikimas. Bet kodėl pelės jos mirties naktį laksto kaip pamišusios? Pasakotojas teigia, kad po 30 metų ištiko Matryonos svainio Tado grasinimas, kuris pagrasino sukapoti Matryoną ir jos brolį, kuris ją vedė.

Po mirties atsiskleidžia Matryonos šventumas. Gedintojai pastebi, kad jai, visiškai sutraiškytai traktoriaus, beliko tik dešinė ranka melstis Dievui. Ir pasakotojas atkreipia dėmesį į jos veidą, kuris gyvesnis nei miręs.

Kolegos kaimo gyventojai apie Matryoną kalba su panieka, nesuprasdami jos nesavanaudiškumo. Jos svainė laiko ją nesąžininga, nerūpestinga, nelinkusia kaupti gėrybių, Matryona nesiekė naudos sau ir nemokamai padėjo kitiems. Netgi Matryoninos šiluma ir paprastumas buvo niekinami jos kaimo gyventojų.

Tik po mirties pasakotoja suprato, kad „daiktų nesivaikanti“, maistui ir drabužiams neabejinga Matryona yra visos Rusijos pagrindas, šerdis. Ant tokio teisaus žmogaus stovi kaimas, miestas ir šalis („visa žemė mūsų“). Dėl vieno teisaus žmogaus, kaip ir Biblijoje, Dievas gali išgelbėti žemę ir išgelbėti ją nuo ugnies.

Meninis originalumas

Matryona pasirodo prieš herojų kaip pasakų būtybė, kaip Baba Yaga, kuri nenoriai pakyla nuo viryklės, kad pamaitintų praeinantį princą. Ji, kaip ir pasakų močiutė, turi pagalbininkų gyvūnų. Prieš pat Matryonos mirtį iš namų išeina lieknas katinas; pelės, laukdamos senolės mirties, skleidžia ypač ošimą. Tačiau tarakonai neabejingi šeimininkės likimui. Po Matryonos jos mėgstamiausi fikusai, kaip minia, miršta: jie neturi praktinės vertės ir po Matryonos mirties išnešami į šaltį.