Permąstant išdaviko įvaizdį apsakyme „Judas Iskarijotas. Išdavystės psichologija Leonido Andrejevo apsakyme „Judas Iskarijotas“ Kokia yra blogiausia išdavystė Judas Iskariotas

L. N. Andrejevo istorija „Judas Iskarijotas“ traukia savo neįprastumu. Evangelijos istoriją autorius bandė suvokti naujai. Biblija liečia kiekvieną žmogų, todėl autorius nekalba apie paprastą siužetą. Evangelija padeda mums pasiekti visuotinę žmogiškąją perspektyvą ir suprasti problemas, kurios rūpi visai žmonijai.

Pasakojime Judas pasižymi siaubinga išvaizda, tuo išskiriant jį iš kitų mokinių. Viena veido pusė „buvo judri“, kita – „mirtinai lygi“. Jo išvaizda sujungia ir gyvus, ir mirusius. Portretą galima pavadinti psichologiniu, nes jis parodo herojaus dvilypumą. Be to, herojaus poelgiai yra dviveidžiai, jis kalba bjaurius dalykus, meluoja, bet vienintelis šviesus jausmas yra meilė Jėzui. Judo pavyzdžiu autorius parodo žmogaus esmę, jo prigimties prieštaringumą.

Judo išdavystės tikslas – išsiaiškinti žmonių vertę, išbandyti mokinius, ar mokiniai apgins savo mokytoją. Mokiniai nesilaikė Jėzaus. „Kaip išsigandusių ėriukų krūva, mokiniai susigrūdę, nieko netrukdydami, o trikdydami visus, net ir save...“ Mokiniai nėra pasirengę ginti savo įsitikinimų, už gėrį, kurį įkūnija Jėzus. Jie negalės savęs paaukoti. Kol Jėzus tyčiojamasi, kankinamas ir kankinamas, Judas nuolat tikisi, kad žmonės supras savo veiksmus ir sustos. Laukiama, kol kas nors išgelbės. Viena ranka jis išduoda, o kita visais įmanomais būdais bando jį išgelbėti. Kad žmonės tikėtų Kristumi ir įvertintų jo darbus, jį reikėjo nužudyti, nes miniai reikia aukos. Herojus daro liūdną išvadą, kad meilė yra bejėgė, o tikėjimas nepatikimas. Autorius suteikia žmonėms vertę. Visi kalti dėl mirties, nes nužudo nekaltą žmogų.

Likusius mokinius Judas vadina bailiais šunimis, kurie bėga vos tik žmogus pasilenkia pasiimti akmens. Andrejevas parodo tamsiosios žmogaus prigimties pusės siaubą. Žmonės gūžčioja pečiais, nesiima konkrečių veiksmų, teisinasi, kad aplinkybės yra stipresnės. „Kas myli, neklausia, ką daryti, eina ir daro viską...“ Įvykdęs išdavystę, jis kaltina likusius mokinius išdavyste. Jis, vienintelis iš apaštalų, negali susitaikyti su savo mylimo mokytojo mirtimi. Judas priekaištauja mokiniams, kad jie gali valgyti ir miegoti, be mokytojo gali tęsti ankstesnį gyvenimą. „Tikra meilė pasirodo esanti išdavystė; meilė Kristui iš kitų apaštalų – per išdavystę ir melą“

Judas nusižudo. Herojus negali pakęsti savo veiksmų. Jo mirtis paaiškinama tuo, kad jis negali likti žemėje, kurioje nėra jo mokytojo.

Judo išdavystė yra priverstinė, nes išdavystė yra kita meilės pusė. Jis myli Jėzų, bet išduoda jį, kad parodytų, jog jo meilė yra absoliuti. Kyla klausimas: ar galima pateisinti išdaviką prieš jo valią? Andrejevas nepateisina Judo. Autorius bando įvertinti tuos, kurie palengvina šią išdavystę. Baisiausia išdavystė, kurią padiktuoja įsivaizduojama meilė. Judas Iskariotas reikalingas žmonėms parodyti, t.y. Tai yra jo nustatyta priemonė, nes kiekvienas žmogus yra atsakingas už savo veiksmus.

Išdavystė ir išdavystė yra aktuali problema šiuo metu, sunkiomis žmonių nuotaikų kaitos dienomis, abejonių ir dvejonių, tarpusavio nesusipratimų dienomis. Tikriausiai todėl L. Andrejevo apsakymas „Judas Iskarijotas“, nors ir išleistas praėjusio amžiaus pradžioje, yra toks žinomas ir aktualus mūsų laikais. Štai kodėl įdomus rašytojo išdavystės argumentų vertinimas (pastebimas paradoksaliu jo nuomonės pobūdžiu) ir nagrinėjamas herojaus veiksmo tikslas ir prielaidos jo poelgiams.

Istorijos siužetas, kurį matome kituose šv.Andriejaus kūriniuose, paremtas Evangelijos pasakojimu, nors, kaip rašė Gorkis, „pirmajame apsakymo „Judas“ leidime jis turėjo keletą klaidų, rodančių, kad jis to nepadarė. net vargintis skaityti Evangeliją“. Iš tiesų, naudodamasis Evangelijos istorija, autorius ją perteikė labai subjektyviai. Kaip galime suprasti Judo poelgio psichologiją L. Andrejevo pasakojime, kas privertė jį išduoti Jėzų, tuo, regis, pažeidžiant visus moralės ir moralės dėsnius?

Nuo pat pradžių ir per visą istoriją žodžiai „Judas išdavikas“ skamba kaip refrenas, toks vardas buvo įsišaknijęs žmonių sąmonėje nuo pat pradžių, ir Andrejevas jį priima ir vartoja, bet tik kaip „slapyvardį“. “, kurią davė žmonės. Judas rašytojui daugeliu atžvilgių yra simbolinis išdavikas.

Andrejeve pačioje istorijos pradžioje Judas pristatomas kaip labai atstumiantis personažas: jo išvaizda jau nemaloni („bjauri gumbuota galva“, keista veido išraiška, tarsi padalinta pusiau), permainingas balsas. yra keista, „arba drąsi ir stipri, tada garsiai, kaip sena moteris, bardamas savo vyrą, yra erzinančiai liesas ir nemalonus girdėti“. Jo žodžiai jį atstumia „kaip supuvusios ir šiurkščios skeveldros“.

Taigi nuo pat pasakojimo pradžios matome, kokia pikta Judo prigimtis, perdėtas jo bjaurumas, perdėta jo bruožų asimetrija. Ir ateityje Judo poelgiai nustebins savo absurdiškumu: pokalbiuose su mokiniais jis kartais tyli, kartais nepaprastai geras ir nuoširdus, o tai net gąsdina daugelį pašnekovų. Judas ilgai nekalbėjo su Jėzumi, bet Jėzus mylėjo Judą, kaip ir kitus jo mokinius, dažnai ieškojo Judo akimis ir domėjosi juo, nors Judas, regis, nebuvo to vertas. Šalia Jėzaus jis atrodė žemas, kvailas ir nenuoširdus. Judas nuolat meluodavo, todėl buvo neįmanoma žinoti, ar jis vėl sako tiesą, ar meluoja. Didžiąją Judo nuodėmę – jo Mokytojo išdavystę – visiškai įmanoma paaiškinti Judo prigimtimi. Juk gali būti, kad pavydas Jėzaus tyrumo, sąžiningumo, jo neriboto gerumo ir meilės žmonėms, kurių Judas nesugeba, lėmė tai, kad jis nusprendė sunaikinti savo mokytoją.

Bet tai tik pirmasis įspūdis apie L. Andrejevo istoriją. Kodėl autorius istorijos pradžioje ir daug kartų vėliau lygina Jėzų ir Judą? „Jis (Judas) buvo lieknas, gero ūgio, beveik toks pat kaip Jėzus. Rašytojas du tokius iš pažiūros priešingus vaizdinius sulygina, sujungia. Atrodo, kad tarp Jėzaus ir Judo yra kažkoks ryšys, juos nuolat sieja nematoma gija: jų akys dažnai susitinka ir jie beveik atspėja vienas kito mintis. Jėzus myli Judą, nors ir numato jo išdavystę. Bet Judai, Judas taip pat myli Jėzų! Jis jį be galo myli, gerbia. Jis atidžiai klauso kiekvienos jo frazės, jausdamas Jėzuje kažkokią mistinę jėgą, ypatingą, verčiančią kiekvieną jo klausantį nusilenkti prieš Mokytoją. Kai Judas apkaltino žmones ištvirkimu, klasta ir neapykanta vienas kitam, Jėzus pradėjo nuo jo tolti. Judas tai pajuto, viską priimdamas labai skausmingai, o tai taip pat patvirtina neribotą Judo meilę savo Mokytojui. Todėl nenuostabu, kad Judas trokšta su juo suartėti, nuolat būti šalia. Kyla mintis, ar Judo išdavystė buvo būdas priartėti prie Jėzaus, bet visiškai ypatingu, paradoksaliu būdu. Mokytojas mirs, Judas paliks šį pasaulį, o ten, kitame gyvenime, jie bus vienas šalia kito: nebus Jono ir Petro, nebus kitų Jėzaus mokinių, bus tik Judas, kuris Jis įsitikinęs, kad myli savo Mokytoją labiau nei bet kas kitas.

Skaitant L. Andrejevo istoriją dažnai kyla mintis, kad Judo misija yra iš anksto nulemta. Nė vienas Jėzaus mokinys negalėjo to ištverti, negalėjo susitaikyti su tokiu likimu.

Iš tiesų, kitų mokinių Andrejevo atvaizdai yra tik simboliai. Taigi Petras asocijuojasi su akmeniu: kur jis bebūtų, ką bedarytų, visur naudojama akmens simbolika, net su Judu jis varžosi mėtydamas akmenis. Jonas – mylimas Jėzaus mokinys – yra švelnumas, trapumas, tyrumas, dvasinis grožis. Tomas yra tiesmukas, lėto proto, iš tikrųjų Tomas yra netikintis. Net Fomos akys tuščios, skaidrios, jose nekyla mintis. Kitų mokinių atvaizdai taip pat simboliniai: nė vienas iš jų negalėjo išduoti Jėzaus. Judas yra išrinktasis, ištiktas tokio likimo, ir tik jis yra pajėgus kartu kurti Jėzaus žygdarbyje – jis taip pat aukojasi.

Iš anksto žinodamas, kad išduos Jėzų, padarys tokią sunkią nuodėmę, jis kovoja su tuo: geriausia jo sielos dalis kovoja su jam skirta misija. Ir siela negali to pakęsti: neįmanoma nugalėti predestinacijos. Taigi Judas žinojo, kad bus įvykdyta išdavystė, įvyks Jėzaus mirtis ir kad po to nusižudys, netgi paskyrė vietą mirčiai. Jis paslėpė pinigus, kad vėliau galėtų juos išmesti aukštiesiems kunigams ir fariziejams – tai yra, godumas nebuvo Judo išdavystės priežastis.

Padaręs nusikaltimą Judas apkaltina... mokinius. Jį pribloškia tai, kad, Mokytojui mirus, visi galėjo valgyti ir miegoti, galėjo tęsti savo ankstesnį įprastą gyvenimą be Jo, be savo Mokytojo. Pats Judas mano, kad egzistavimas po Jėzaus mirties yra beprasmis. Pasirodo, Judas nėra toks beširdis ir žiaurus, kaip visi iš pradžių tikėjo. Meilė Jėzui atskleidžia daugybę iki šiol slėptų teigiamų jo savybių, nenuodėmingų, nekaltų jo sielos pusių, kurios vis dėlto atsiskleidžia tik po Jėzaus mirties, kaip ir su Jėzaus mirtimi atsiskleidžia Judo išdavystė.

Tik paradoksalus išdavystės derinys ir geriausių herojaus sielos bruožų pasireiškimas byloja apie likimą iš viršaus: Judas nesugeba jo nugalėti, bet taip pat nesugeba nestabdyti Jėzaus. Ir ši išdavystės psichologija susideda iš individo kovos su likimu, Judo kovoje su jam paskirta misija.

Judas ir Jėzus – minusas ir pliusas, blogis ir gėris.
Jėzaus gerumas matomas mums visiems. Ji graži, tyra, šilta. Tačiau niekas negalvoja apie Judo gerumą, kad jis yra gerumas blogyje.

Išdavystė yra provokacija.

Išdavystė su noru pakelti savo mylimą mokytoją, stovėti šalia jo, pažinti, išbandyti daugelio mokinių meilę.
Judas neišdavė! Judas pralaimėjo žaidimą, pralaimėdamas Jėzų, bet laimėjo atpažinęs tikrąjį mokinių veidą: jų beviltiškumą, silpnumą, bailumą, menkumą prieš išbandymus,
prieš pasaulį. Jie vairuojami!
Mokiniai negali suprasti patys ir parodyti meilės. Meilė yra tik žodžiais! Kad ir kaip Judas norėjo provokuoti, jam nepavyko jo sujaudinti. Nebuvo įmanoma uždegti širdžių ugnine meile ir aistra.

Išdavęs ir praradęs Jėzų, Judas išdavė ir prarado save.

Atsiliepimai

Remdamiesi daugybe Evangelijos frazių, galime daryti išvadą, kad Ješua buvo gnostinės religijos šalininkas. Gnostikai tiki, kad pragaras yra mūsų materialus pasaulis, kuriame siela yra įstrigusi mūsų kūne ir kenčia. Atitinkamai, tik mirtis išlaisvina sielą iš nekenčiamo materialaus pasaulio, o siela grįžta pas Dievą – ją pagimdžiusią Dvasią.

Jei Kristus yra gnostikas, jis turėjo būti dėkingas Judui už tai, kad jis suteikė jam mirtį, kad Kristus galėtų susijungti su Dievu Tėvu.

Ir būtent Yuda yra auka, nes būtent jis gauna visą mūsų pasaulio nemeilę ir keiksmus už tai, kad įvykdė Ješuos prašymą.

Portalas Proza.ru suteikia autoriams galimybę laisvai publikuoti savo literatūros kūrinius internete pagal vartotojo sutartį. Visos autorių teisės į kūrinius priklauso autoriams ir yra saugomos įstatymų. Kūrinių atgaminimas galimas tik gavus jų autoriaus sutikimą, su kuriuo galite susisiekti jo autoriaus puslapyje. Autoriai už kūrinių tekstus atsako savarankiškai

Garsus sidabro amžiaus rusų rašytojas L. Andrejevas rusų literatūros istorijoje išliko kaip naujoviškos prozos autorius. Jo darbai išsiskyrė giliu psichologizmu. Autorius bandė prasiskverbti į tokias žmogaus sielos gelmes, kur niekas nežiūrėjo. Andrejevas norėjo parodyti tikrąją reikalų būklę, nuplėšė melo priedangą nuo įprastų žmogaus ir visuomenės socialinio ir dvasinio gyvenimo reiškinių.

XIX ir XX amžių sandūros Rusijos žmonių gyvenimas nedavė pagrindo optimizmui. Kritikai priekaištavo Andrejevui dėl neįtikėtino pesimizmo, matyt, dėl tikrovės demonstravimo objektyvumo. Rašytojas nemanė, kad reikia dirbtinai kurti palaimingus paveikslus, suteikti blogiui padorią išvaizdą. Savo kūryboje jis atskleidė tikrąją nekintamų socialinio gyvenimo ir ideologijos dėsnių esmę. Sukeldamas kritikos antplūdį prieš save, Andrejevas rizikavo parodyti žmogų visuose jo prieštaravimuose ir slaptose mintyse, atskleidė bet kokių politinių šūkių ir idėjų klaidingumą ir rašė apie abejones stačiatikių tikėjimo klausimais tokia forma, kokia ją pateikia bažnyčia. .

Pasakojime „Judas Iskarijotas“ Andrejevas pateikia savo garsiojo Evangelijos palyginimo versiją. Jis sakė, kad parašė „kažką apie išdavystės psichologiją, etiką ir praktiką“. Istorija nagrinėja idealo žmogaus gyvenime problemą. Jėzus yra toks idealas, ir jo mokiniai turi skelbti jo mokymą, nešti tiesos šviesą žmonėms. Tačiau Andrejevas pagrindiniu kūrinio herojumi paverčia ne Jėzų, o Judą Iskarijotą – energingą, veiklų ir pilną jėgų žmogų.

Siekdamas užbaigti vaizdo suvokimą, rašytojas išsamiai aprašo įsimintiną Judo pasirodymą, kurio kaukolė buvo „tarsi nupjauta nuo pakaušio dvigubu kardo smūgiu ir vėl sujungta, aiškiai padalinta į keturios dalys ir įkvėpė nepasitikėjimą, net nerimą... Judo veidas taip pat padvigubėjo“. Vienuolika Kristaus mokinių šio herojaus fone atrodo be išraiškos. Viena Judo akis gyva, dėmesinga, juoda, o kita nejudanti, kaip aklas. Andrejevas atkreipia skaitytojų dėmesį į Judo gestus ir elgesį. Herojus žemai nusilenkia, išlenkdamas nugarą ir ištiesdamas gumbuotą, baisią galvą į priekį, o „išsigandęs“ užmerkia gyvą akį. Jo balsas „kartais drąsus ir stiprus, kartais triukšmingas, kaip senos moters“, kartais plonas, „deja, plonas ir nemalonus“. Bendraudamas su kitais žmonėmis jis nuolat grimasas.

Rašytojas taip pat supažindina mus su kai kuriais Judo biografijos faktais. Savo pravardę herojus gavo todėl, kad kilęs iš Karioto, gyvena vienas, paliko žmoną, vaikų neturi, matyt, Dievas nenori iš jo palikuonių. Judas daug metų klajoja, „visur guli, daro veidus, akylai ko nors žvalgosi savo vagies akimi; ir staiga staiga išeina“.

Evangelijoje Judo istorija yra trumpa išdavystės istorija. Andrejevas parodo savo herojaus psichologiją, išsamiai pasakoja, kas atsitiko prieš ir po išdavystės bei kas ją sukėlė. Išdavystės tema rašytojui iškilo neatsitiktinai. Per pirmąją 1905–1907 m. Rusijos revoliuciją jis su nuostaba ir panieka stebėjo, kiek staiga atsirado išdavikų, „tarsi jie būtų kilę ne iš Adomo, o iš Judo“.

Pasakojime Andrejevas pažymi, kad vienuolika Kristaus mokinių nuolat ginčijasi tarpusavyje, „kurie mokėjo daugiau meilės“, kad būtų arčiau Kristaus ir užtikrintų būsimą patekimą į dangaus karalystę. Šie mokiniai, kurie vėliau bus vadinami apaštalais, su Judu elgėsi niekinamai ir pasibjaurėtinai, kaip ir su kitais klajokliais ir elgetos. Jie yra giliai į tikėjimo klausimus, užsiima savęs kontempliacija ir yra atsiriboję nuo žmonių. L.Andrejevo Judas galvos ne debesyse, jis gyvena realiame pasaulyje, vagia pinigus alkanai paleistuvei, gelbsti Kristų nuo agresyvios minios. Jis atlieka tarpininko tarp žmonių ir Kristaus vaidmenį.

Judas parodomas su visais privalumais ir trūkumais, kaip ir bet kuris gyvas žmogus. Jis yra protingas, kuklus ir visada pasiruošęs padėti savo draugams. Andrejevas rašo: „...Iskariotas buvo paprastas, švelnus ir kartu rimtas“. Rodomas iš visų pusių, Judo paveikslas atgyja. Jis taip pat turi neigiamų bruožų, kurie atsirado klajojant ir ieškant duonos gabalėlio. Tai yra apgaulė, miklumas ir apgaulė. Judą kankina tai, kad Kristus jo niekada negiria, nors leidžia užsiimti verslu ir net imti pinigus iš bendrojo iždo. Iskariotas pareiškia savo mokiniams, kad ne jie, o jis bus šalia Kristaus dangaus karalystėje.

Judą suintrigavo Kristaus paslaptis, jis jaučia, kad po paprasto žmogaus priedanga slypi kažkas didingo ir nuostabaus. Nusprendęs atiduoti Kristų į valdžios rankas, Judas tikisi, kad Dievas neleis neteisybės. Iki Kristaus mirties Judas seka jį, kiekvieną minutę tikėdamasis, kad jo kankintojai supras, su kuo jie turi reikalą. Bet stebuklo neįvyksta, Kristus kenčia sargybinių sumušimus ir miršta kaip paprastas žmogus.

Atėjęs pas apaštalus, Judas su nuostaba pastebi, kad šią naktį, kai jų mokytojas mirė kankinio mirtimi, mokiniai valgė ir miegojo. Jie liūdi, bet jų gyvenimas nepasikeitė. Priešingai, dabar jie nebėra pavaldiniai, bet kiekvienas savarankiškai ketina nešti Kristaus žodį žmonėms. Judas juos vadina išdavikais. Jie neapgynė savo mokytojo, neatkovojo jo iš sargybinių, nekvietė žmonių ginti. Jie „susigrūdo kaip išsigandusių ėriukų krūva, nieko netrukdydami“. Judas kaltina mokinius meluojant. Jie niekada nemylėjo mokytojo, kitaip būtų atskubėję padėti ir už jį mirę. Meilė gelbsti be jokios abejonės.

Jonas sako, kad pats Jėzus norėjo šios aukos ir jo auka yra graži. Į ką Judas piktai atsako: „Ar yra tokia graži auka, kaip tu sakai, mylimas mokine? Kur auka, ten budelis, ten ir išdavikai! Aukotis reiškia kančią vienam ir gėdą už visus.<…>Aklieji, ką jūs padarėte su žeme? Norėjai ją sunaikinti, tuoj pabučiuosi kryžių, ant kurio nukryžiavai Jėzų! Judas, norėdamas pagaliau išbandyti savo mokinius, sako, kad eina pas Jėzų į dangų, kad įtikintų jį sugrįžti į žemę pas žmones, kuriems atnešė šviesą. Iskariotas ragina apaštalus sekti juo. Niekas nesutinka. Pasitraukia ir Petras, kuris ruošėsi skubėti.

Istorija baigiasi Judo savižudybės aprašymu. Jis nusprendė pasikabinti ant virš bedugnės augančio medžio šakos, kad, nutrūkus virvei, nukristų ant aštrių akmenų ir tikrai pakiltų pas Kristų. Užmetęs virvę į medį, Judas šnabžda, atsigręžęs į Kristų: „Taigi sutik mane maloniai. Aš labai pavargęs". Kitą rytą Judo kūnas buvo nuimtas nuo medžio ir įmestas į griovį, keikiant jį kaip išdaviką. Ir Judas Iskarijotas, Išdavikas, išliko amžinai žmonių atmintyje.

Ši Evangelijos istorijos versija sukėlė kritikos bangą iš bažnyčios. Andrejevo tikslas buvo pažadinti žmonių sąmonę, priversti juos susimąstyti apie išdavystės prigimtį, apie savo veiksmus ir mintis.

Norėdami atsakyti į pateiktą klausimą, turite suprasti žodžio „išdavystė“ reikšmę. Pagal žodyną išdavystė suprantama kaip ištikimybės kam nors ar kažkam pažeidimas. Kiekvienas žmogus turi savo priežasčių, kodėl įvykdo išdavystę. Jis pasirenka, remdamasis savo moraliniais principais, ir nusprendžia, ar įvykdyti išdavystę, ar likti jiems ištikimas iki galo. Tačiau kartais triumfuoja biologinis principas, o tada žmogus padaro žemą poelgį. Norėdami suprasti išdaviką, asmenį, kuris padarė išdavystę, turite išsiaiškinti, kodėl jis tai padarė. Taigi, kas verčia žmogų apgauti?

Grožinėje literatūroje yra daugybė herojų, kurie įvykdė išdavystę. Apgaudinėjimas meilėje visada buvo ir išlieka amžina problema.

Dažnai negalime pakeisti likimo eigos, tampame aplinkybių įkaitais.

Pavyzdžiui, Katerina iš dramos A.N. Ostrovskio „Perkūnas“, atsidūręs viena savo vyro namuose, patyrė uošvės savivalę. Ji atsidūrė uždaryta jai svetimose sąlygose, nes jos tyra ir svajinga siela troško kažko daugiau. Jos vyras negalėjo duoti jai to, ko ji norėjo, ty laisvės nuo aplinkinių skausmo ir žiaurumo. Todėl ji įsimylėjo kitą, kaip jai atrodė, vertą žmogų, kuris buvo iš visai kito pasaulio. Bet Borisas buvo toks pat apgailėtinas kaip Tikhonas. Katerinai, kaip tikinčiai, išdavystė buvo baisi nuodėmė, tačiau ji su tuo sutiko, visa tai suprasdama. Ji nusidėjo dėl meilės, kurios jai taip reikėjo šiame jai svetimame pasaulyje. Šiuo atveju išdavystės priežastys buvo neapykanta tam, kam ji privalėjo likti ištikima. Išdavystė padėjo Katerinai suprasti, kad ji gyvena melo ir žiaurumo pasaulyje. Todėl herojės, kuri negalėjo susitaikyti su apgaule, savižudybė pasirodė natūrali.

Tačiau yra ir kitų išdavystės sampratų, dar baisesnių.

Taigi, darbe L. N. Andrejevo „Judas Iskarijotas“ parodo kanoninę biblinę istoriją jo paties požiūriu. Judas parduoda savo mokytoją už 30 sidabrinių, tačiau autorius teigia, kad šios išdavystės šaknys yra gilesnės nei tik pelno troškulys. Judas buvo įsitikinęs, kad ši išdavystė būtų naudinga Jėzaus mokymui ir privers prie jo prisijungti daugiau žmonių. Tačiau klaidingi sprendimai jam tapo lemtingi. Kai Judas suprato savo klaidą, buvo per vėlu ką nors keisti, ir jis pats sekė mokytoją. L.N. Andrejevas rašo, kad ne įsitikinimų nebuvimas, o jų klaidingumas veda į išdavystę ir išdavystę.

Taigi bet kas gali priversti žmogų sukčiauti vien todėl, kad pati „išdavystės“ sąvoka turi daug reikšmių. Svarbiausia yra šio veiksmo pasekmės. Darydamas išdavystę, žmogus griauna savo principus, prieštarauja savo įsitikinimams ir griauna pats save. Ir todėl visada turite žinoti, kas atsitiks po to, kai bus peržengta riba, kurios negalima peržengti.