(025) Гирьки для взвешивания золота народности акан (ашанти). Гана, Западная Африка

АШАНТИ (ашантийцы, на языке хауса - тонава, на языке манде - блу, на языке гур - камбон, камбоси; самоназвание - асанте, буквально - военный союз), народ группы акан в центральных районах Ганы (области Ашанти и Бронг-Ахафо в междуречье Вольты и Тано). Численность - 2,8 миллиона человек (2000 год, оценка). Язык ашанти - один из официальных языков Ганы, входит в диалектный пучок чви-фанти (акан). Около 50% ашанти - христиане (католики, англикане, методисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня и др.), около 30% - мусульмане (в том числе последователи секты ахмадие), остальные придерживаются традиционных верований.

Этническая общность ашанти сформировалась во 2-й половине 18-начале 19 веков в рамках Ашанти конфедерации. Занимаются ручным земледелием, золотодобычей, работой по найму (на плантациях, лесоразработках, в городах). Сохраняются культы предков (асаманфо), объектами которого являются вожди и старейшины, сил природы (прежде всего духов рек и других водоёмов), духов (обосом) во главе с небесным духом, демиургом и первопредком Ньяме и др. Ньяме и хтонический женский дух Асасе (наряду с мудрым пауком Анансе) - основные персонажи сказок, пословиц и мифов. Ежегодно в сентябре отмечается праздник Очищения (Оджира), в декабре - праздник урожая (Апо), каждую 6-ю неделю - попеременно Великий или Малый Адаэ. Распространены фетиши-обереги (суман).

Развита обработка металла (бронзы, меди, золота): украшения (кольца, браслеты, орнаментированные диски, маски-подвески, изображающие побеждённых вождей и подвешивавшиеся к мечу победителя; наиболее знаменита маска из сокровищницы правителя Кофи Калкали), парадное оружие и др. В технике литья по восковой модели изготавливали скульптурные гирьки для золотого песка (аберамбо): геометрические фигуры (более ранние), изображения людей, животных, растений, символов власти, оружия, орудий труда (известно до 500 сюжетов); ритуальные сосуды (кудуо) на высоком поддоне с гравированным орнаментом на тулове и скульптурной композицией на крышке (в том числе золотой кудуо правителя Осаи Туту). Из обожжённой глины создавалась погребальная скульптура в виде голов (реже фигур) предков, ритуальные сосуды, курительные трубки, навершия деревянных гребней, посохов и др. Керамические сосуды покрывались рельефным или процарапанным геометрическим орнаментом, иногда с изображениями человеческих личин. Из дерева вырезались фигурки воинов, пленных и др.; куклы с цилиндрическим туловищем, длинной шеей, большой головой в виде плоского, выпуклого или вогнутого диска, короткими распростёртыми в стороны руками, служившие игрушками для девочек, и амулетами, обеспечивающими плодородие, - для женщин (акуа-ба); ритуальные скамейки вождей, покрытые резным орнаментом, иногда инкрустированные медью или серебром, слоновой костью, в том числе «Золотой трон» (сикаджу) правителя ашанти. Для антропоморфной скульптуры характерны кольцеобразные складки на шее, возможно, передающие украшения.

Лит.: Rattray R. S. Ashanti. Oxf., 1923; idem. Religion and art in Ashanti. Oxf., 1927; Шандицева Т. Б. Каталог гирек ашанти для взвешивания золотого песка в собрании ГМИНВ // Сообщения Государственного музея искусства народов Востока. М., 1973. Вып. 7; McLeod М. D. The Asante. L., 1981; Morrison М. К. С. Ethnicity and political integration: the case of Ashanti, Ghana. Syracuse (N. Y.), 1982; Попов В. А. Ашантийцы в XIX в.: Опыт этносоциологического исследования. М., 1982.

В. А. Попов; Н. Е. Григорович (искусство).

Раздел очень прост в использовании. В предложенное поле достаточно ввести нужное слово, и мы вам выдадим список его значений. Хочется отметить, что наш сайт предоставляет данные из разных источников – энциклопедического, толкового, словообразовательного словарей. Также здесь можно познакомиться с примерами употребления введенного вами слова.

Значение слова ашанти

ашанти в словаре кроссвордиста

Энциклопедический словарь, 1998 г.

ашанти

АШАНТИ (самоназвание - асанте, асантефо) народ в Гане. 4 млн. человек (1992). Сохраняют традиционные верования. Есть христиане и мусульмане-сунниты.

Ашанти (народ)

Аша́нти (ашантийцы ; самоназвание - асантефо , асанте - означает «объединяющиеся для войны») - народ группы акан . Живут в центральных районах Ганы. Численность - 3,3 млн чел. (вместе с родственными им народами: денчира , аданси , асение-чифо , васау и др.). Антропологически относятся к негрской расе негроидной расы. (Шпажников 2007, 76)

Ашанти (государство)

Аша́нти , или Федера́ция Аша́нти (Асанте Нкабом ), Эджису - раннефеодальное государство, находившееся на территории современной Республики Гана, в Африке, с конца XVII по XIX век. Включало в себя часть населения Западной Африки - народы ашанти и аканы , проживавшие на его территории.

Ашанти (певица)

Аша́нти Шеквойя Дуглас (; род. 13 октября 1980 года), более известная как """Аша́нти """- американская певица, продюсер, актриса, танцовщица и модель. Наибольшую известность принёс дебютный альбом Ashanti , который в первую же неделю был продан полумиллионным тиражом, что, по данным компании Nielsen SoundScan , стало рекордом для певицы. Песня « Foolish » в течение 10 недель занимала первое место чарта Billboard Hot 100 .

Ашанти (фильм)

«Ашанти » - приключенческий фильм американского режиссёра Ричарда Флейшера. В главных ролях сыграли Майкл Кейн, Беверли Джонсон, Питер Устинов и Омар Шариф.

Ашанти (регион)

Ашанти - один из 10-ти регионов республики Гана, расположен в южной части Ганы и

Ашанти является третьим по величине из 10 регионов, занимая площадь 24 389 км². Административный центр - город Кумаси. С точки зрения населения, это самый населённый регион, с населением 4 780 380 человек на 2010 год, что составляет 19,8 % от общей численности населения Ганы.

Примеры употребления слова ашанти в литературе.

Восемьсот лье по землям Либерии, Берега Слоновой Кости, Ашанти , Дагомеи, Гран-Бассама!

Можно было бы пойти в бордель, но кто знает этих ашанти , как они насчет борделей - и вообще, кто они такие, на хрен - к тому же он был не уверен, что у него сегодня получится.

Буры были для его типа белой босоты тем же, что ашанти для большинства черных.

Он, правда, слышал, что у коммунистов житье не сахар, ну и хрен с ними, можно почитать из красной книжечки, пока ашанти не отвалят обратно, а там сделать ноги.

Теперь ему было невтерпеж добраться до ворот, он еле сдерживался, чтобы не перейти на бег и не привлечь внимание ашанти , которые могут оказаться в толпе.

Бад, спеленутый, как мумия, начал падать вперед, один из ашанти подхватил его, уложил на мостовую и перекатил на спину.

Несколько ашанти начали привязывать к кокону ручки, две на плечах, две на лодыжках, наездник спешился и опустился рядом на колени.

По улице приближался констебль шанхайской полиции в сопровождении двух ашанти на мотороликах.

Главный ашанти поклонился констеблю и выдал еще одну пространную цитату из уложений Общего Экономического Протокола.

Четверо ашанти ухватились за ручки, оторвали Бада от земли и побежали за скачущим вприпрыжку констеблем в направлении дамбы, ведущей через море в Шанхай.

Карл миновал расположения ашанти , курдов, армян, навахо, тибетцев, сендеристов, мормонов, иезуитов, саамов, пуштунов, тутси, Первой Распределенной Республики и ее бесчисленных ответвлений, хартлендеров, ирландцев и местных ячеек КриптНет, поневоле вышедших из подполья.

АШАНТИ, асанте, или асантефо (самоназвание - «объединившиеся для войны»), ашантийцы, асианте, тон, тонава, камбон, камбоси, народ группы акан в центральных районах Ганы . Живут между рек Вольта и Тано (области Ашанти и Бронг-Ахафо). Численность 3,3 млн. человек. Родственные народы: денчира, аданси, асение-чифо, васау и др. Относятся к негрской расе большой негроидной расы. Языки ашанти, аквапим и ачем, часто рассматриваются как диалекты языка чви (тви) - чви каса. Письменность на латинской основе с 19 в. Сохраняют традицмонные верования, есть христиане (католики и англикане), мусульмане-сунниты.

Этническая общность ашанти сформировалась в середине 18 - начале 19 вв. в результате консолидации аканских групп на территории Конфедерации Ашанти (около 1700-1896), возникшей как военный союз нескольких племён-вождеств (оманов). Во главе конфедерации стояли верховный вождь (асантехене), его соправительница (асантехема), часто называемая королевой-матерью, и совет старейшин, состоявший из оманхене и военных вождей (асафохене). Экономика Конфедерации Ашанти основывалась на работорговле и посреднической торговле золотом и орехами кола. Опираясь на сильную военную организацию, правители Ашанти завоевали право на монопольную торговлю с европейцами и к началу 19 в. контролировали почти всю территорию современной Ганы . Основными компонентами структуры омана являлись позднепервобытные общины (акура), большие семьи (фиефо), матрилинейные роды (абусуа), патрилатеральные группировки (нторо) и подразделения военной организации (асафо). Возникло деление на знать, свободных общинников и рабов.

Основные традиционные занятия - ручное циклично-залежное земледелие (ямс, маниок, таро, батат, земляной орех, просо, кукуруза, сорго, рис, ананасы, цитрусовые, бананы, бобовые, томаты, овощи, возделывание масличной пальмы и дерева кола), животноводство (мелкий рогатый скот, свиньи, птица), золотодобыча. Охота, рыболовство и собирательство имеют вспомогательное значение. Работают по найму на плантациях какао, лесоразработках, в горнодобывающей промышленности и на промышленных предприятиях в городах. Из ремёсел развиты кузнечное, художественная обработка золота, серебра, бронзы (чеканка, ковка, литьё), гончарное, ткацкое, резьба по дереву. Традиционные дома четырехугольные в плане, из деревянных жердей, обмазанных глиной, с земляным полом, с двускатной крышей, покрытой пальмовыми листьями, травой или железом и шифером. Традиционная одежда - кенте и адинкра (праздничное кенте с тиснённым специальными штампами орнаментом). Пища в основном растительная (различные каши, похлёбки, варёные и печёные овощи и корнеплоды с острыми приправами и пальмовым маслом), а также мясная и рыбная. Живут большесемейными общинами; брачное поселение билокальное, практикуется полигиния. Счёт родства матрилинейный с элементами патрилатеральности. Система родства переходная от ирокезского к арабскому типу. Сохраняют культ предков (асаманфо), объектом которого были вожди и старейшины, культ сил природы, особенно духов рек и др. водоёмов. Имеются пантеон духов (обосом) и представление о сверхъестественном существе Ньяме (небесное божество, демиург, перво-предок) и хтоническом божестве Асасе. Широко распространены фетиши-обереги (сумам). Ежегодно в сентябре устраивается праздник Оджира («очищение»), а через каждые 6 недель - Великий (Большой) Адаэ или Малый Адаэ поочерёдно, тесно связанные с культом предков и др. традиционными верованиями. Ньяме и Асасе наряду с мудрым пауком Анансе - постоянные персонажи фольклора и мифов.

В южной части Западного Судана, на побережье Верхней Гвинеи - от Берега Слоновой Кости до устья Нигера - живут народы, говорящие на языках гвинейской группы и, несомненно, имеющие общее происхождение: кру, бауле, ашанти, эве, йоруба, ибо, нупе и др. Древнейшая история этих народов еще неизвестна. Первые письменные сообщения по истории народов Верхней. Гвинеи принадлежат португальским и голландским путешественникам XV-XVI вв. Единственным источником для восстановления более ранней истории йоруба служат устные предания официальных историков-арокинов. Эти предания носят полулегендарный характер и восходят ко времени не далее XII-XIII вв. Эти предания все же дают основание полагать, что в пределах современной Южной Нигерии много веков назад существовала довольно развитая культура.

При случайных раскопках в стране йоруба были найдены бронзовые и терракотовые статуэтки и головы. Среди них встречаются вещи, столь совершенные по технике исполнения и исключительной реалистичности, что их можно поставить в ряд с лучшими произведениями искусства древнего Египта и Европы. Некоторые из скульптур относятся, вероятно, к X-XIII вв. н. э. В 1948 г. при горных разработках на плато Баучи в долине р. Нок найдены терракотовые головы, повидимому, гораздо более древние, чем все предшествовавшие находки. Изучавший условия и глубину залегания английский археолог Фэгг утверждает, что возраст этих скульптур-не менее двух тысяч лет. Аналогичные находки бронзовых человеческих фигур и птиц сделаны на о-ве Джебба на Нигере. В лесах Южной Нигерии около Этие обнаружено множество каменных человеческих фигур. Каменные изваяния найдены в лесах Камеруна ив других местах. Все это заставляет по-новому взглянуть на историю народов Западной Африки. В пределах современной Нигерии много веков назад, во всяком случае не позже I тысячелетия до н. э., а может быть и раньше, существовала самобытная культура. Несомненно, что знакомство с обработкой металлов было известно народам этой части Африки с очень давних времен.

Наиболее замечательные памятники искусства обнаружены в Бенине. Столица этого маленького государства была сожжена английскими захватчиками. При этом были разграблены помещения дворца и царские кладовые; хранившиеся там бронзовые изображения бенинских царей и их вельмож разошлись по рукам английских генералов, офицеров и солдат.

Огромное историческое значение расхищенных сокровищ было оценено много позднее, когда большая часть их попала в руки ученых.

По отзывам специалистов, бронзовая скульптура и рельефы по качеству отливки и тщательности обработки превосходят бронзовое художественное литье европейских мастеров XV в. Замечательные бронзовые изображения военачальников, вельмож, жрецов, а также различных богов и священных животных украшали некогда стены царских дворцов, а литые бронзовые головы бенинских царей и цариц, петухи, змеи и т. п. служили

объектом культа: их ставили на алтари предков. Все эти изделия настолько совершенны, что буржуазные исследователи отказывались признать их делом рук африканских художников. Одни пытались доказать, что бенинские бронзовые изделия изготовлены португальцами в XV-XVI вв., другие искали корни их происхождения в далекой Индии и видели в бенинском искусстве результат влияния индуизма; третьи связывали бенинскую культуру с культурой Мероэ и Напаты. Немецкий реакционный этнограф Фробениус предположил, что культура йоруба обязана своим происхождением этрускам. По его мнению, этруски обогнули западный берег Африки, высадились в устье Нигера и здесь создали своеобразную культуру йорубов,- предположение совершенно фантастическое и ничем не подтверждаемое. Некоторые английские этнографы происхождение культуры йоруба ставят в связь с появлением гиксосов, завоевавших Египет в XVII в. до н. э. Племена долины Нила будто бы выселились из Египта и, пройдя через всю Африку, принесли в Судан высокую культуру. Все эти «теории» не имеют ничего общего с действительной историей народов Африки. Они основаны на предположении о неспособности народов негроидной расы создать свою высокую культуру. Изучение стиля бенинских изображений и техники их изготовления показало, что древнейшие из них принадлежат местным мастерам и созданы много веков назад.

Как выясняется теперь, скульптуры Древнего Бенина всего лишь несовершенные ремесленные повторения высокохудожественных произведений мастеров Ифе. Город Ифе, или Иле-Ифе, до сих пор считается священным городом у народа йоруба, живущего к западу от дельты Нигера. Из этого города бенинские цари получали изделия местных мастеров, и только в XV-XVI вв. были созданы мастерские бронзового литья в самом Бенине. Страны йоруба знали бронзовое литье, повидимому, в раннем средневековье. Это подтверждается археологическими находками и этнографическими данными. Искусство литья из бронзы было распространено на всем гвинейском побережье. Бенин-лишь наиболее известный центр этого производства. До наших дней литьем из бронзы занимаются кузнецы бауле и ашанти. Мастера ашанти издавна изготовляли литые бронзовые гирьки в виде разных фигурок, изображений предметов быта ит. п., употреблявшиеся при взвешивании золотого песка.

Ко времени появления первых путешественников европейцев, т. е. в XV ц., на побережье Верхней Гвинеи существовали крупные торговые поселения - города. Первых португальских путешественников встречали большие суда, вмещавшие около ста человек; купцы, ведшие торговлю на берегу, с удивлением описывали порядок и благоустроенность поселений, искусство и ремесла их обитателей. Голландский географ Даппер, описывая города Западной Африки в XVII в., сравнивает их с городами его родной Голландии. По его мнению, улицы Бенина - столицы государства этого имени - превосходят по размерам улицы Гаарлема, а дворец бенинских царей - не меньше здания амстердамской биржи. Путешественники, побывавшие в Бенине, с удивлением описывали величественные дворцы с башнями, увенчанными огромными бронзовыми птицами с распростертыми крыльями; бронзовые змеи головами вниз свешивались с кровель башен, а стены дворцов были сплошь покрыты бронзовыми изображениями царей и их придворных, охотничьими сценами и изображениями битв.

Государства йоруба

Указать время возникновения государств йоруба пока невозможно. Несомненно, что они возникли до начала европейской работорговли и были первыми поставщиками рабов. Несомненно также и то, что рабство было широко распространено в этих государствах. Можно предполагать, что именно трудом рабов созданы сокровища древних царей йоруба.

Лишь в XIX в. стало известно внутреннее устройство государств йоруба. К этому времени в стране йоруба существовало несколько государственных объединений - Ойо, Эгба, Ифе и др. Каждое из них представляло собою, по существу, большой город с незначительной по территории, зависимой от него округой. Это были мелкие феодальные княжества, бесконечно между собою враждовавшие, платившие дань победителям и т. п. Доходы правящей верхушки состояли из податей, выплачиваемых крестьянами, и налогов на товары, доставлявшиеся на городские рынки. Эти налоги собирали специальные должностные лица; у городских ворот и на дорогах у границ государства существовали таможенные заставы.

Глава государства Ойо, носивший титул алафина, считался старшим над всеми другими царями йоруба. Власть алафина была ограничена «советом семи» из представителей знати. Совет следил за действиями алафина и имел право устранить его, если алафин становился излишне самостоятельным в своих действиях. В этом случае, по старинному обычаю йоруба, алафину посылали яйцо попугая в знак того, что он должен покончить с собой. Известен случай, когда алафину удалось воспротивиться решению совета. В 1774 г. один из алафинов отказался принять роковое яйцо. Совет пытался силой заставить алафина подчиниться решению совета, но это не удалось, и по приказу алафина вельможи были казнены. Однако такие случаи были редки, и алафин почти всегда оказывался орудием в руках знати. Главным из вельмож был басорун, председатель «совета семи», должность которого была наследственной. Ближайшим к нему по значению был главный военачальник - балогун.

Городами и крупными селениями управляли царские ставленники - бале, которым подчинялись начальники кварталов и деревень. Низшей ячейкой общества была большая семья. Глава семьи управлял всеми ее делами; он разрешал споры между членами семьи и был ее представителем перед начальниками кварталов. Особенностью системы управления городов йоруба было участие женщин в управлении. В каждом городе наряду с градоначальником бале была также иялебе («хозяйка улицы»), имевшая двух помощниц. Ей подчинялись все женщины города; она разбирала их споры, и лишь в случае несогласия жалобы постуцали на рассмотрение бале. Градоначальники и вельможи имели при себе вооруженные отряды. При дворе состояло множество чиновников, среди которых значительная часть особо доверенных лиц выполняла роль царской тайной полиции.

Армию составляло все боеспособное мужское население. Во главе ее стоял балогун. Ополчение собиралось по провинциям. Каждый местный отряд возглавлялся своим начальником и в бою действовал более или менее самостоятельно.

Большая часть войска состояла из воинов, вооруженных копьями, мечами и топорами; защитным вооружением служили плетеные щиты и кожаные панцыри. Особые отряды лучников были вооружены луками с кожаной тетивой и самострелами. В войско входили также небольшие конные отряды, состоявшие из знатных вельмож и их сыновей. В походах войско сопровождали женщины, на обязанности которых лежало приготовление пищи, переноска поклажи и т. п.

В северных областях страны йоруба значительная часть населения с начала XIX в. исповедует ислам. В остальной части страны сохранилась старинная религия йоруба. Основой религиозных верований йоруба были так называемые ориша. Представления об ориша весьма неотчетливы. По некоторым преданиям, ориша - это мифические предки всех йоруба, которые спустились с неба и, обратившись в камни, ушли под землю.

Общее число этих ориша, согласно преданиям, было 401. К числу ориша относились также некоторые божества: Обатала и его жена Одудува - олицетворение неба и земли. Одудува считалась также богиней плодородия и любви. Культ ее напоминает древневосточный культ богини Иштар, жрицы которой на годичных празднествах должны были отдаваться любому мужчине. Культ Одудувы почти полностью совпадает с культом ориша Око - покровителя земледелия. В любом городе и деревне страны существовали его храмы с многочисленными жрецами и жрицами. Ежегодные празднества ориша Око приурочивались ко времени сбора урожая ямса. Согласно мифу, богиня Одудува породила пятнадцать детей: божества воздуха - Оругун, моря - Олокун, солнца - Орун, луны - Ому, молнии и грозы - Шанго и т. д. Верховным божеством считался Олорун, «господин неба», за ним. по значению следовали Олокун и Шанго. Образ Шанго окружен мифами, переплетающимися с историческими преданиями. Его считали одним из первых царей йоруба и изображали воином с луком и мечом в руках. Рассказывали, что он жил во дворце с бронзовыми стенами, имел много коней, был суровым правителем и исчез, уйдя в землю. Существовали и другие боги: Огун - божество железа, покровитель кузнецов, охотников и воинов; Олороза - покровительница домашнего очага, изображавшаяся охраняющей вход в дом; Юдже Шалуг - богиня: торговли и обмена; Сопона - богиня ветряной оспы; Шагиди - ночной кошмар, душащий людей; Эау - божество зла и многие другие.

У йоруба был принят особый счет времени по лунным месяцам. Они делили месяц на шесть недель по пяти дней в каждой, но так как 30-дневный счет не совпадал с лунным месяцем, то последняя неделя была немного короче. Названия дней недели связывались с именами богов. Первый день недели, день отдыха, ако-оджо, т. е. «первый день», считался несчастливым и никто не начинал в этот день никаких дел. Второй день, оджо-аво - «день тайны»-был праздничным днем в городе Ифе, священном городе йоруба. Третий день - оджо-огун - «день Огуна» (бога железа), четвертый - оджо-шанго - «день бога грома и молнии» и пятый - оджо- обатала - «день бога неба».

Сложный пантеон богов (богини плодородия, любви, земледелия, покровители кузнецов и т. д.) со сложившимися вокруг них мифами, напоминающими мифы античного Средиземноморья и древнего Востока, говорит о высокой, веками складывавшейся культуре народов гвинейского побережья.

Дагомея

На западе государства йоруба граничили с Дагомеей. Дагомейское государство возникло, повидимому, в начале АVII в. Народные предания приписывают его основание Такудону, жившему в конце XVI - начале XVII в. Имена Такудону и его преемника Хвегбаджа окружены легендами.

Государственное устройство Дагомеи в общих чертах походило на организацию государств йоруба. Страна делилась на территориальные единицы, во главе которых стояли правители, назначенные царем. В Дагомее существовала регулярная армия, набиравшаяся по территориальным округам. Она состояла из полков, которые размещались в казармах. На поле битвы и при передвижении из состава армии выделялись авангард и фланги. Особые отряды женской гвардии охраняли царскую ставку. По всей стране было установлено систематическое взимание налогов. Существовало, наконец, своеобразное статистическое управление, ведавшее подсчетом населения страны. В день нового года каждый домохозяин являлся к деревенскому начальнику и приносил ему мешочек с раковинами каури по числу членов своего хозяйства. Начальник деревни собирал, таким образом, сведения по всей деревне, начальник округа - по всем деревням, подчиненным ему, и т. д. Все эти данные поступали в столицу, где производился общий подсчет народонаселения Дагомеи.

Царь Дагомеи Агаджа (1708-1728) распространил свои владения до побережья Гвинейского залива, при нем дагомейцы вплотную столкнулись с европейцами. Наиболее известен царь Дагомеи Гезо (1818- 1858). Он освободил Дагомею от дани, которую она выплачивала государству Ойо. На западе владения Гезо соприкасались с государством Ашанти и доходили до Атакпаме. Армия его состояла из 10-16 тыс. человек, В столице дагомейских царей Абомее до сих пор сохранились развалины дворца Гезо. Особенно интересны украшающие стены дворца рельефы, на которых изображены главнейшие события из истории Дагомеи.

Ашанти

К западу от Дагомеи в пределах Золотого Берега в начале XVIII в. сложилось государство Ашанти.

Началом политической самостоятельности Ашанти местные предания считают 1719 г., когда в битве при Денкьира ашанти восторжествовали над своими противниками и покорили их. История ашанти мало изучена. По местным преданиям, все государственное устройство ашанти было создано после этой битвы: южные страны были покорены и обязаны платить дань, была введена новая организация войска - место прежнего ополчения заняла постоянная армия, был создан ряд должностей - военачальников, царских советников и т. п. Государственной святыней всех ашанти был «золотой трон», украшенный золотом и резьбой,- священная скамья, в которой, по верованиям ашанти, заключается благополучие всего народа ашанти. По образцу этого трона каждое из подразделений государства Ашанти, каждая область получила свои символы власти - «серебряные троны».

Страна была разделена на восемь областей, причем столица всего государства Кумаси, с прилегающими к ней землями и городами, была выделена и составила девятую область под управлением главы государства. Армия ашанти состояла из отрядов провинций, царских дружин, отрядов амазонок и, кроме того, полицейских отрядов, набранных из иноплеменников - рабов или наемников; существовала также особая тайная полиция, находившаяся в ведении ближайшего доверенного царя. Во главе отдельных областей стояли охене (вожди, или цари). Главой всего государства являлся оманхене, т. е. охене всего народа.

Такова история крупнейших народов Западного Судана до начала империалистического раздела Африки.

Который относятся к подгруппе ква нигеро-конголезской макросемьи вольта-конголезской группы. В XIX веке христианские миссионеры создали письменность для языка на основе латинской графики (Шпажников 2007, 76).

Среди ашанти много христиан (католиков и протестантов - англикан , пресвитериан , методистов); есть приверженцы синкретических христианско-африканских церквей и сект. Во второй половине XX века среди ашанти стали появляться общины мусульман-суннитов ; ашанти составляют большую часть секты Ахмадийя. Сохраняют культ предков (асаманфо), объектом которого были вожди и старейшины, и культ сил природы (особенно духов рек и др. водоёмов). Имеются пантеон духов (обосом ) и представления о сверхъестественном существе Ньяме (небесное божество, демиург, первопредок) и хтоническом божестве Асасе. Широко распространены фетиши-обереги (суиман ). Ежегодно в сентябре устраиваются праздник Оджира («очищение»), а через каждые 6 недель - Великий (Большой) Адаэ или Малый Адаэ (поочерёдно), тесно связанные с культом предков и др. традиционными верованиями . Ньяме и Асасе, наряду с мудрым пауком Анансе - постоянные персонажи фольклора и мифов. (Шпажников 2007, 77)

Согласно преданиям (а вся история аканов до XIX в. в значительной степени основана на устной традиции), предки аканов (протоаканы) заняли нынешнюю территорию в XIII-XV вв. По мнению ряда исследователей, протоаканы сформировались в зоне саванн к северу от лесного пояса в междуречье Чёрной Вольты и Комоэ и около 1000-1300 гг. двумя группами мигрировали на юг - в лесную зону. По археологическим данным, наиболее ранние поселения появились здесь около 1200 г. Древнейшим центром аканской цивилизации в лесной зоне считается считается основанный в XV в. город Боно-Мансу , бывший по-видимому крупным торговым центром. Руины Боно-Мансу сохранились в 180 км к северу от Кумаси . В XVI в. в междуречье Пра-Офин-Бирим сложилось потестарно-территориальное образование Аданси , известное и как Акани . Термином «Акани» европейцы часто называли не только Аданси, но и другие аналогичные образования этого района, возникшие в XVI-XVII вв.: Ассин , Денчьира и Инта , фактически отождествляя их с культурно-лингвистическим понятием «акан ». (Попов 1982, 14-15)

К XVII в. в лесной зоне сформировалось 3 главных аканских потестарных образования: Денчьира на западе, Акваму на востоке и Ачем в центре. Победа Денчьира над Аданси в начале XVII в. привела в движение массы людей, значительная часть которых переселилась в страну Амансе в районе озера Босомчви. В Амансе находился город Асантемансо , откуда, по преданию, произошли все ашантийцы. Ныне крошечная деревня Асантемансо сохраняет своё значение в качестве религиозного центра. Это самое священное место для ашантийцев. Вторая половина XVII в. была временем миграций, войн, интенсивной коммерческой деятельности различных европейских держав на гвинейском побережье. В результате этого этническая и политическая карты лесной зоны Золотого Берега изменились - аканские народы потеснили эве на восток, гуан - на север, часть аканов ушла на запад (на территорию современного Кот-д’Ивуара , но основная масса переселенцев устремилась на северо-запад в страну Кваман , которая позднее и стала известна как страна Ашанти. Переселенцы из Асантемансо разбили военные отряды жителей Квамана и основали город Кумаси . (Попов 1982, 17)

Конфедерация ашанти была создана в конце XVII - начале XVIII века как военный союз нескольких территориально-потестарных образований (оманов ) во главе с правителем Кумаси для борьбы с Денчьира. Конфедерацией управляли верховный вождь (асантехене - отсюда происходит этноним «ашанти»), его соправительница (асантехема , «королева-мать») и совет старейшин , в который входили вожди оманов (оманхене ) и военные вожди (асафохене ). Термин «асанте» означает «люди, объединившиеся для войны». Это понятие возникло примерно во второй половине XVII в. в связи с организацией военного союза нескольких оманов против Денчьира. Основными компонентами структуры омана являлись позднепервобытные общины (акура ), большие семьи (фиефо ), матрилинейные роды (абусуа ), патрилинейные группировки (нторо ) и подразделения военной организации (асафо ). Возникло деление на знать , свободных общинников и рабов . (Попов 1982, 18-19)

Практически в течение всего XVIII в. Конфедерация Ашанти боролась с соседями за контроль над торговым и путями на юг, к побережью гвинейского залива (с победой над Денчьира ашантийцы получили права на монопольную торговлю с голландским фортом Эльмина) и север в страны Западного Судана . К началу XIX в. Конфедерация Ашанти превратилась в мощную державу, под контролем которой находились земли, примерно соответствующие территории современной Ганы . (Попов 1982, 20)

В течение всего XIX в. Конфедерация Ашанти боролась за выход к европейским факториям и отстаивала свою независимость в борьбе с англичанами и их союзниками (фанти , га и др. народами побережья) в так называемых англо-ашантийских войнах . Первые 5 войн закончились победой ашанти (1806, 1811, 1814-1815, 1823-1826, и 1863 гг.). Великобритания признала независимость Ашанти. По договору 1831 года была определена граница между Ашанти и английскими колониальными владениями . Во время шестой войны (1873-1874) англичане проникли вглубь страны, столица Ашанти была сожжена и разграблена. Все военные укрепления и дворец асантехене были взорваны, но удержаться в Кумаси англичанам не удалось. Формально ашантийцы сохранили свою независимость. Однако по договору они должны были выплатить Великобритании 50 тыс. унций золота и отказаться от притязаний на Эльмину (поводом к войне послужило нежелание англичан платить ашантийцам за право торговать и иметь поселение в Эльмине, которую они купили у голландцев в 1872 г.) С потерей последнего подконтрольного порта Эльмины в 1872 г. ашантийцы утратили монополию торговли с европейцами во внутренних районах Золотого Берега. Англичанам разрешалась свободная торговля на территории страны, в Кумаси был направлен чиновник, чтобы контролировать соблюдение всех условий договора. (Попов 1982, 25-29)

Поражение в шестой войне фактически ознаменовало конец самостоятельного развития ашантийцев. Конфедерация стала разваливаться, многие оманы объявили о своей независимости от Кумаси, начался период дезинтеграции и упадка. Седьмая, и последняя, англо-ашантийская война в 1895-1896 гг. завершилась полным поражением Ашанти. Страна была объявлена английским протекторатом, а после неудачного восстания в 1900 г. включена в состав колонии Золотой Берег . В 1935 г. англичане формально восстановили государство Ашанти, однако фактически власть в стране оставалась в руках английского губернатора Золотого Берега. После образования независимого государства Гана территория Ашанти по конституции 1957 г. получила статус области. (Попов 1982, 32)

Традиционные занятия - ручное циклично-залежное