Калаш. Пакистанд амьдардаг жижиг харь үндэстэн Түүх Төрөл бүрийн

Калаш бол Хайбер-Пахтунхва (Пакистан) мужийн Читрал дүүргийн өмнөд Хинду Кушийн уулс дахь Читрал (Кунар) голын баруун цутгалуудын хоёр хөндийд амьдардаг жижиг Дардичууд юм. Төрөлх хэл - Калаша нь Индо-Иран хэлний Дардик бүлэгт багтдаг. Исламжсан хөршүүдээр хүрээлэгдсэн ард түмний өвөрмөц байдал нь тэдний нэлээд хэсэг нь Энэтхэг-Ираны шашин шүтлэг, субстрат итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр хөгжсөн паганизмыг хүлээн зөвшөөрдөгт оршдог.

Хэрэв Калаш нь тусдаа нутаг дэвсгэр, муж улстай олон тооны ард түмэн байсан бол тэдний оршин тогтнох нь хэнийг ч гайхшруулахгүй байсан ч өнөөдөр 6 мянга гаруй Калаш хүн үлдээгүй - тэд Азийн бүс нутгийн хамгийн жижиг, хамгийн нууцлаг угсаатны бүлэг юм.

Калаш (өөрийн нэр: касиво; "Калаш" гэдэг нэр нь тухайн нутгийн нэрнээс гаралтай) нь Пакистанд Хинду Кушийн (Нуристан эсвэл Кафирстан) өндөрлөг газарт амьдардаг хүмүүс юм. Хүний тоо: 6 мянга орчим хүн. Тэд 20-р зууны эхэн үед лалын шашинтнуудын геноцидын үр дүнд бараг бүрмөсөн устгагдсан, учир нь тэд харийн шашинтай гэж үздэг. Тэд тусгаарлагдсан амьдралын хэв маягийг удирддаг. Тэд Индо-Европ хэлний Дардик бүлгийн Калаш хэлээр ярьдаг (гэхдээ тэдний хэлний үгсийн тал орчим хувь нь бусад Дардик хэл, түүнчлэн хөрш зэргэлдээ ард түмний хэлэнд ижил төстэй байдаггүй). Пакистанд Калаш бол Александр Македонскийн цэргүүдийн үр удам гэсэн ойлголт өргөн тархсан байдаг (Македонийн засгийн газар энэ нутагт соёлын төв барьсан тул жишээлбэл, "Македон бол Пакистан дахь соёлын төв юм. ”). Зарим Калашийн дүр төрх нь Хойд Европын ард түмний онцлог шинж чанартай бөгөөд тэдний дунд шаргал өнгөтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ зарим Калаш нь бүс нутгийн онцлог шинж чанартай Азийн дүр төрхтэй байдаг.

Ихэнх Калашийн шашин бол паган шашин юм; Тэдний пантеон нь сэргээн босгосон эртний Арийн пантеонтой олон нийтлэг шинж чанартай байдаг. Калаш "эртний Грекийн бурхад"-ыг шүтдэг гэсэн зарим сэтгүүлчдийн мэдэгдэл нь үндэслэлгүй юм. Үүний зэрэгцээ 3 мянга орчим Калаш лалын шашинтнууд юм. Овог угсаагаа хадгалахыг хичээж буй Калашчууд Исламын шашинд орохыг таатай хүлээж авдаггүй. Калаш бол Александр Македонскийн дайчдын үр удам биш бөгөөд тэдний заримынх нь хойд Европын дүр төрх нь харь гаригийн ари бус популяцитай холилдохоос татгалзсаны үр дүнд анхны Индо-Европын генийн санг хадгалсантай холбон тайлбарлаж байна. Калаштай хамт Хунза үндэстний төлөөлөгчид болон Памир, Перс болон бусад үндэстний зарим хүмүүс ижил төстэй антропологийн шинж чанартай байдаг.

Эрдэмтэд Калашыг цагаан арьстан гэж ангилдаг - энэ бол баримт юм. Олон Калашийн нүүр царай нь цэвэр Европ юм. Арьс нь пакистан, афганчуудаас ялгаатай нь цагаан өнгөтэй. Мөн цайвар, ихэвчлэн цэнхэр нүд нь үл итгэгчийн паспорт шиг байдаг. Калашийн нүд нь хөх, саарал, ногоон, маш ховор бор өнгөтэй байдаг. Пакистан, Афганистан дахь лалын шашинтнуудын нийтлэг соёл, амьдралын хэв маягт тохирохгүй бас нэг мэдрэгч бий. Калашийг үргэлж өөртөө зориулж хийж, тавилга болгон ашигладаг байсан. Тэд ширээний ард, сандал дээр сууж хооллодог - орон нутгийн "уугуул иргэд" -д хэзээ ч байгаагүй хэт их зүйл 18-19-р зуунд Британичууд ирснээр Афганистан, Пакистанд гарч ирсэн боловч хэзээ ч үндсийг нь аваагүй. Мөн эрт дээр үеэс Калашууд ширээ сандал ...

Нэгдүгээр мянганы төгсгөлд Ислам Ази тивд орж ирснээр өвөг дээдсийнхээ итгэлийг Абрахамын "номын сургаал" болгон өөрчлөхийг хүсээгүй Индо-Европчууд, ялангуяа Калашчуудын зовлон бэрхшээлийг дагуулсан. ” Пакистанд харийн шашинтай гэдгээ зарлаад амьд үлдэх нь бараг найдваргүй юм. Орон нутгийн лалын шашинтнууд Калашыг Исламын шашинд оруулахыг хичээсээр байв. Мөн олон Калаш захирагдахаас өөр аргагүй болсон: нэг бол шинэ шашин шүтэж амьдар, эсвэл үх. 18-19-р зуунд лалын шашинтнууд мянга мянган Калашыг хядсан. Харь шашны шашныг дагадаггүй, бүр нууцаар дадлага хийдэг хүмүүсийг эрх баригчид үржил шимтэй газраас хөөж, ууланд хөөж, ихэвчлэн устгадаг байв.

Калашчуудын амьдарч байсан Кафирстан (үл итгэгчдийн нутаг) гэж нэрлэдэг лалын шашинтнууд жижигхэн газар нутаг Их Британийн эзэнт гүрний харьяанд орох хүртэл Калашчуудын харгис хэрцгий геноцид 19-р зууны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь тэднийг бүрэн устгахаас аварсан. Гэхдээ одоо ч Калаш устах ирмэг дээр байна. Олонхи нь Пакистан, Афганчуудтай уусч (гэрлэх замаар) Исламын шашинд орохоос өөр аргагүй болдог - энэ нь амьд үлдэх, ажил, боловсрол, албан тушаал олж авахад хялбар болгодог.

Калаш тосгон

Орчин үеийн Калашийн амьдралыг Спартан гэж нэрлэж болно. Калаш нь олон нийтийн дунд амьдардаг - амьд үлдэх нь илүү хялбар байдаг. Тэд чулуу, мод, шавраар барьсан байшинд амьдардаг. Доод байшингийн дээвэр (давхар) нь мөн өөр айлын байшингийн шал эсвэл веранда юм. Овоохойн бүх тохилог зүйлсээс: ширээ, сандал, вандан сандал, вааран эдлэл. Калашууд цахилгаан, телевизийн тухай цуу яриагаар л мэддэг. Хүрз, зээтүү, түүвэр нь тэдэнд илүү ойлгомжтой, танил юм. Тэд амин чухал нөөцөө хөдөө аж ахуйгаас авдаг. Калашууд улаан буудай болон бусад үр тарианы үр тариаг чулуугаар цэвэрлэсэн газар тариалж чаддаг. Гэвч тэдний амьжиргаанд гол үүрэг нь эртний Аричуудын үр удмыг сүү, сүүн бүтээгдэхүүн, ноос, махаар хангадаг мал, голчлон ямаа гүйцэтгэдэг.

Өдөр тутмын амьдралд үүрэг хариуцлагын тодорхой бөгөөд салшгүй хуваагдал нь гайхалтай байдаг: эрчүүд хөдөлмөр, ан агнуурын ажилд хамгийн түрүүнд байдаг, эмэгтэйчүүд зөвхөн хамгийн бага хөдөлмөр шаарддаг (хогийн ургамал, саах, гэрийн ажил) -д тусалдаг. Гэрт эрэгтэйчүүд ширээний тэргүүнд сууж, гэр бүл дэх (нийгмийн хүрээнд) бүх чухал шийдвэрийг гаргадаг. Суурин тус бүрт эмэгтэйчүүдийн хувьд цамхаг барьдаг - тус нийгэмлэгийн эмэгтэйчүүд хүүхэд төрүүлж, "эгзэгтэй өдрүүдэд" цагийг өнгөрөөдөг тусдаа байшин юм. Калаши эмэгтэй зөвхөн цамхагт хүүхэд төрүүлэх үүрэгтэй тул жирэмсэн эмэгтэйчүүд "эмнэлэгт" урьдчилан суурьшдаг. Энэ уламжлал хаанаас ирснийг хэн ч мэдэхгүй, гэхдээ Калаш эмэгтэйчүүдийг ялгаварлан гадуурхах, ялгаварлан гадуурхах өөр хандлагыг ажигладаггүй бөгөөд энэ нь мусульманчуудыг уурлуулж, инээлгэдэг бөгөөд үүнээсээ болж Калашыг энэ дэлхийн хүмүүс гэж үздэггүй ...

Зарим Калаш нь тухайн бүс нутагт нэлээд түгээмэл байдаг Азийн дүр төрхтэй боловч ихэвчлэн цэнхэр эсвэл ногоон нүдтэй байдаг.

Гэрлэлт. Энэ эмзэг асуудлыг зөвхөн залуучуудын эцэг эх шийддэг. Тэд шинээр гэрлэсэн хүмүүстэй зөвлөлдөж, сүйт бүсгүйн (хүргэн) эцэг эхтэй ярилцаж болно, эсвэл хүүхдийнхээ бодлыг асуухгүйгээр асуудлыг шийдэж болно.

Калаш амралтын өдрүүдийг мэддэггүй ч 3 баярыг баяр хөөртэй, зочломтгой байдлаар тэмдэглэдэг: Ёши - тариалалтын баяр, Учао - ургацын баяр, Чоймус - байгалийн бурхдын өвлийн баяр, Калаш бурхдаас тэднийг илгээхийг хүсэх үед. зөөлөн өвөл, сайхан хавар зун.
Чоймусын үеэр айл бүр ямаагаа тахил болгон нядалж, махыг нь зочлохоор ирсэн эсвэл гудамжинд тааралдсан хүн болгонд дайлдаг.

Калаш хэл буюу Калаша нь Индо-Европ хэлний гэр бүлийн Индо-Иран салбар дахь Дардик бүлгийн хэл юм. Пакистаны баруун хойд хилийн мужийн Читрал хотын баруун өмнөд хэсэгт орших Хинду Кушийн хэд хэдэн хөндийд Калашуудын дунд тархсан. Үгсийн талаас арай илүү хувь нь энэ дэд бүлэгт багтдаг ховар хэлний дүйцэх үгстэй утгаараа төстэй байдаг тул Дардик дэд бүлэгт хамаарах эсэх нь эргэлзээтэй. Дуу авиа зүйн хувьд хэл нь хэвийн бус байдаг (Heegård & Mørch 2004).

Калаш хэл нь санскрит хэлний үндсэн үгсийн санг маш сайн хадгалсан, жишээлбэл:

1980-аад онд Калаш хэлний бичгийн хөгжил нь Латин, Перс график дээр суурилсан хоёр хувилбараар эхэлсэн. Перс хувилбарыг илүүд үзэж, 1994 онд анх удаа Перс график дээр суурилсан зурагт цагаан толгой, Калаш хэл дээр унших ном хэвлэгджээ. 2000-аад онд латин фонт руу идэвхтэй шилжиж эхэлсэн. 2003 онд "Kal'as'a Alibe" цагаан толгой хэвлэгдсэн. (Англи)

Калашийн шашин шүтлэг, соёл

Энэтхэгийг колоничлолд оруулсны дараа анхны судлаачид болон номлогчид Кафиристанд нэвтэрч эхэлсэн боловч оршин суугчдын талаар 1889 онд Кафиристанд очиж, тэнд нэг жил амьдарсан англи эмч Жорж Скотт Робертсон үнэхээр өргөн хүрээтэй мэдээллийг өгчээ. Робертсоны экспедицийн онцлог нь исламын довтолгооноос өмнө үл итгэгчдийн зан үйл, уламжлалын талаар материал цуглуулсан явдал юм. Харамсалтай нь түүнийг Энэтхэгт буцаж ирэхдээ Инд мөрнийг гатлах үеэр цуглуулсан хэд хэдэн материал алдагдсан байна. Гэсэн хэдий ч амьд үлдсэн материал, хувийн дурсамж нь түүнд 1896 онд "Хинду-Кушийн кафирууд" номыг хэвлүүлэх боломжийг олгосон.

Калаш дахь паган сүм. төвд өвөг дээдсийн багана байдаг.

Робертсоны хийсэн үл итгэгчдийн амьдралын шашин шүтлэг, зан үйлийн талаар хийсэн ажиглалт дээр үндэслэн тэдний шашин нь өөрчлөгдсөн шарын шашин ба эртний Аричуудын шүтлэгийг санагдуулдаг гэж үндэслэлтэй баталж чадна. Энэхүү мэдэгдлийг дэмжсэн гол үндэслэл нь гал түймэр, оршуулгын ёслолд хандах хандлага байж болно. Доор бид үл итгэгчдийн уламжлал, шашны суурь, шашны барилга байгууламж, зан үйлийн заримыг тайлбарлах болно.

Үл итгэгчдийн гол, "нийслэл" тосгон нь "Камдеш" хэмээх тосгон байв. Камдешийн байшингууд нь уулын энгэр дагуу шат дараалалтай байсан тул нэг байшингийн дээвэр нь нөгөө байшингийн хашаа байв. Байшингууд нь модон сийлбэрээр баялаг чимэглэгдсэн байв. Эрэгтэйчүүд эхлээд талбайг чулуу, унасан гуалингаар цэвэрлэсэн ч эрэгтэйчүүд биш эмэгтэйчүүд хээрийн ажлыг хийдэг байв. Энэ үед эрчүүд хувцас оёж, тосгоны талбайд зан үйлийн бүжиг хийж, олон нийтийн асуудлыг шийдэж байв.

Шүтлэгийн гол зүйл нь гал байв. Үл итгэгчид галаас гадна ур чадвартай дарханчуудын сийлсэн модон шүтээнүүдийг шүтэж, дархан цаазат газарт дэлгэн тавьдаг байжээ. Пантеон нь олон бурхад, дарь эхээс бүрддэг байв. Имра бурхан гол нь гэж тооцогддог байв. Дайны бурхан Гиша бас их хүндэтгэлтэй байсан. Тосгон бүр өөрийн гэсэн жижиг ивээн тэтгэгч бурхантай байв. Итгэл үнэмшлийн дагуу дэлхий дээр олон сайн муу сүнснүүд бие биетэйгээ тулалддаг байв.

Хас тэмдэгт сарнайтай гэр бүлийн шон.

В.Сарианиди Робертсоны гэрчлэлд үндэслэн шашны барилгуудыг дараах байдлаар дүрсэлжээ.

“...Имрагийн гол сүм нь нэгэн тосгонд байрладаг бөгөөд дээвэр нь сийлбэр модон баганаар бэхлэгдсэн дөрвөлжин хаалгатай том байгууламж байв. Зарим багана нь бүхэлдээ угалзны сийлбэртэй толгойгоор чимэглэгдсэн байсан бол зарим нь зөвхөн ёроолд нь дугуй дүрсээр сийлсэн, эвэр нь баганын их биеийг ороож, огтлолцсон, дээшээ дээш өргөгдсөн, нэг амьтны толгойтой байв. төрлийн задгай тор. Түүний хоосон өрөөнд хөгжилтэй хүмүүсийн баримлын дүрсүүд байв.

Энд, хаалганы доор, хатаасан цусаар харлуулсан тусгай чулуун дээр олон тооны амьтдын тахил өргөдөг байв. Ариун сүмийн урд фасад нь долоон хаалгатай байсан бөгөөд тэдгээр нь тус бүр дээр өөр нэг жижиг хаалгатай байдгаараа алдартай байв. Том хаалганууд нь нягт хаалттай, зөвхөн хоёр хажуугийн хаалгыг онгойлгож, дараа нь зөвхөн онцгой тохиолдлуудад нээгддэг. Гэхдээ гол сонирхол нь сууж буй бурхан Имругийн дүрсийг дүрсэлсэн нарийн сийлбэр, асар том тусламжийн дүрсээр чимэглэсэн хаалганы навчнууд байв. Өвдөг хүртлээ том дөрвөлжин эрүүтэй Бурханы царай онцгой гайхалтай! Ариун сүмийн нүүрийг Имра бурхны дүрээс гадна үхэр, хуцны асар том толгойн дүрсээр чимэглэсэн байв. Ариун сүмийн эсрэг талд түүний дээврийг бэхэлсэн таван асар том дүрс суурилуулсан байв.

Ариун сүмийг тойрон алхаж, сийлсэн "цамц" -ыг биширч үзээд бид жижиг нүхээр дотор талыг нь харах болно, гэхдээ үл итгэгчдийн шашны мэдрэмжийг гомдоохгүйн тулд үүнийг нууцаар хийх ёстой. Өрөөний голд, бүрэнхий сэрүүнд та шалан дээр дөрвөлжин зуухыг харж болно, түүний буланд багана, мөн хүний ​​царайг дүрсэлсэн гайхалтай нарийн сийлбэрээр бүрхэгдсэн байдаг. Орцны эсрэг талын ханан дээр амьтдын дүрс бүхий хүрээтэй тахилын ширээ байдаг; Тусгай халхавчны доор буланд бурхан Имрагийн модон хөшөө байдаг. Ариун сүмийн үлдсэн ханыг шонгийн үзүүрт байрлуулсан жигд бус хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй сийлсэн малгайгаар чимэглэсэн байна. ...Зөвхөн гол бурхадад зориулан тус тусад нь сүм хийд барьж, бага сүмүүдийг хэд хэдэн бурхадад зориулан нэг дархан цаазат газар барьсан. Иймээс янз бүрийн модон шүтээнүүдийн нүүрийг хардаг сийлбэртэй цонхтой жижиг сүмүүд байв."

Хамгийн чухал зан үйлийн дунд ахмад настныг сонгох, дарс бэлтгэх, бурхадад тахил өргөх, оршуулах зэрэг байв. Ихэнх зан үйлийн нэгэн адил ахмадуудыг сонгохдоо ямааг олноор нь тахил өргөх, элбэг дэлбэг хоол хүнс дагалддаг байв. Тэргүүн ахлагчийг (жаста) сонгох ажлыг ахмадуудаас ахмадууд хийдэг байв. Мөн эдгээр сонгуулийн үеэр нэр дэвшигчийн өргөөнд хуран цугласан ахмадуудад зориулан бурхадад зориулсан тахилгын дуулал, тахилга, идээ будаа дагалдаж байв.

“... найранд хүрэлцэн ирсэн санваартан өрөөний голд сууж, толгойг нь толгойг нь ороож, хясаа, улаан шилэн сувс, арцны мөчрөөр баялаг чимэглэсэн байна. Түүний чихийг ээмэг зүүж, хүзүүндээ том зүүлт зүүж, гарт нь бугуйвч зүүсэн байна. Урт цамц нь өвдөг хүртэл хүрч, хатгамалтай өмд дээр чөлөөтэй унжсан, урт цамцтай гутал руу чихэв. Энэ хувцасны дээгүүр тод торгон Бадахшан дээл өмсөж, гарт нь бүжгийн зан үйлийн бөгс барьдаг.

Энд сууж буй ахмадуудын нэг нь аажмаар босч, толгойгоо цагаан даавуугаар боож, урагш алхав. Тэрбээр гутлаа тайлж, гараа сайтар угааж, тахилыг эхлүүлнэ. Хоёр том уулын ямааг өөрийн гараар нядалж, цусны урсгалын доор савыг овсгоотойгоор байрлуулж, авшиг хүртэгч рүү ойртож, духан дээрээ цустай зарим тэмдгийг зурав. Өрөөний хаалга онгойж, үйлчлэгчид нь шатаж буй арцны мөчрүүдтэй асар том талх авчирдаг. Эдгээр талхыг авшигчийг гурван удаа тойрон авч явдаг. Дараа нь дахин нэг сайхан хоол идсэний дараа зан үйлийн бүжгийн цаг эхэлнэ. Хэд хэдэн зочдод бүжгийн гутал, тусгай ороолт өгдөг бөгөөд түүгээрээ нуруугаараа ороож өгдөг. Нарсан бамбар асааж, олон тооны бурхдыг хүндэтгэх ёслолын бүжиг, дуулал эхэлдэг."

Үл итгэгчдийн өөр нэг чухал зан үйл бол усан үзмийн дарс бэлтгэх зан үйл байв. Дарс бэлтгэхийн тулд хөлөө сайтар угаасны дараа эмэгтэйчүүдийн авчирсан усан үзэмийг буталж эхлэв. Усан үзмийн баглааг зэгсэн сагсанд хийж үзүүлэв. Болгоомжтой буталсаны дараа усан үзмийн шүүсийг асар том саванд хийж исгэхийн тулд үлдээв.

Гиш бурханыг хүндэтгэх баярын зан үйл дараах байдлаар явагдлаа.

“...өглөө эрт тосгоныхон олон бөмбөрийн аянга дуунаар сэрж, удалгүй нарийхан тахир гудамжинд галзуу мэт хангинах төмөр хонхтой тахилч гарч ирэв. Санваартны араас олон хөвгүүд гарч ирэх бөгөөд тэрээр үе үе атга самар шидэж, дараа нь тэднийг хөөх гэж харгис хэрцгий зангаар гүйдэг. Түүнийг дагалдан яваа хүүхдүүд ямаа махлахыг дуурайдаг. Санваартны нүүрийг гурилаар будаж, нэг гартаа хонх, нөгөө гартаа сүх барьдаг. Тэр эрвийх дэрвийхээрээ хонх, сүх сэгсэрч, бараг акробатын үзүүлбэр үзүүлж, аймшигт хашгирах дуугаар дагалддаг. Эцэст нь, жагсаал Бурхан Гуичегийн ариун газарт ойртож, насанд хүрсэн оролцогчид өөрсдийгөө тахилч болон түүний дагалдан яваа хүмүүсийн дэргэд хагас тойрогт байрлуулна. Хажуу тийш тоос эргэлдэж, хөвгүүдийн өдөөн хатгасан арван таван ямааны сүрэг гарч ирэв. Даалгавраа гүйцэтгээд томчуудаас шууд зугтаж хүүхдийн тоглоом, тоглоомд умбадаг...

Тахилч өтгөн цагаан утаа гаргаж буй хуш модны мөчрөөр шатаж буй гал руу ойртоно. Ойролцоох нь гурил, хайлсан цөцгийн тос, дарс, устай, урьдчилан бэлтгэсэн дөрвөн модон сав байна. Тахилч гараа сайтар угааж, гутлаа тайлж, галд хэдэн дусал тос асгаж, тахилын ямаануудыг гурван удаа усаар цацаж, "Цэвэр бай" гэж хэлэв. Ариун газрын хаалттай хаалганд ойртож, тэр модон савны агуулгыг асгаж, зан үйлийн шившлэг уншина. Санваарт үйлчилж буй залуу залуус тэр даруй хүүхдийн хоолойг хэрчиж, асгарсан цусыг саванд хийж, дараа нь тахилч шатаж буй гал руу цацав. Энэхүү бүх процедурын туршид галын тусгалаар гэрэлтсэн онцгой хүн үргэлж ариун нандин дууг дуулдаг нь энэ үзэгдэлд онцгой тансаг байдлыг өгдөг.

Гэнэт өөр нэг тахилч малгайгаа урж, урагш гүйж, чанга чанга хашгирч, гараа зэрлэгээр даллаж эхлэв. Ахлах тахилч ууртай "хамтран ажиллагч"-аа тайвшруулахыг хичээж, эцэст нь тайвширч, дахин хэдэн удаа гараа даллаж, малгайгаа өмсөж, байрандаа суув. Ёслол яруу найраг уншсанаар дуусч, дараа нь тахилч нар болон тэнд байсан бүх хүмүүс духан дээрээ хурууныхаа үзүүрээр хүрч, уруулаараа үнсэлцэж, ариун газарт шашны мэндчилгээ дэвшүүлдэг.

Орой нь бүрэн ядарч туйлдсан тахилч хамгийн түрүүнд тааралдсан байшинд орж, хонхнуудаа хадгалуулахаар эзэнд нь өгсөн нь сүүлчийнх нь хувьд маш их хүндэтгэл бөгөөд тэр даруй хэд хэдэн ямаа нядалж, хүндэтгэлийн найр хийхийг тушаажээ. тахилч болон түүний дагалдан яваа хүмүүс. Тиймээс хоёр долоо хоногийн турш бага зэрэг өөрчлөлттэйгээр Гуиче бурханы хүндэтгэлийн баярууд үргэлжилсээр байна."

Калаш оршуулгын газар. Булшнууд нь Оросын хойд булшны чулуу - домовинатай маш төстэй юм.

Эцэст нь хамгийн чухал зүйлсийн нэг нь оршуулах ёслол байв. Оршуулах ёслолын ажиллагаа эхэндээ эмэгтэйчүүдийн чанга дуугаар уйлах, гаслах дуугаар дагалдаж, дараа нь бөмбөр, зэгсэн гаанс эгшиглэн зан үйлийн бүжиг бүжиглэж байв. Эрчүүд гашуудлын тэмдэг болгон хувцсан дээрээ ямааны арьс өмсдөг байв. Жагсаал зөвхөн эмэгтэйчүүд, боолууд л орохыг зөвшөөрдөг оршуулгын газарт дуусав. Үл итгэгчид шарын шашны хууль ёсны дагуу талийгаачийг газарт оршуулсангүй, харин модон авсыг задгай агаарт орхижээ.

Эдгээр нь Робертсоны өнгөлөг тайлбарын дагуу эртний, хүчирхэг, нөлөө бүхий шашны алдагдсан салбаруудын нэгний зан үйл байв. Харамсалтай нь, энэ нь хаана бодит байдлын тухай нямбай мэдэгдэл, хаана нь уран зохиол болохыг шалгахад хэцүү байна. Ямар ч байсан өнөөдөр бидэнд Робертсоны түүхэнд эргэлзэх шалтгаан байхгүй.

Нийтлэлд Википедиа, Игорь Наумов, В.Сарианиди нарын материалыг ашигласан.

Үзсэн: 2,023

Афганистантай хиллэдэг Пакистаны уулсын өндөрт Нуристан мужид хэд хэдэн жижиг тэгш өндөрлөгүүд байдаг.
Нутгийнхан энэ газрыг Чинтал гэж нэрлэдэг.
Энд хэдэн мянган жилийн өмнө ирсэн Калаши хэмээх өвөрмөц, нууцлаг хүмүүс амьдардаг.

Тэдний өвөрмөц байдал нь Энэтхэг-Европ гаралтай энэ хүмүүс Исламын ертөнцийн зүрх сэтгэлд бараг л амьд үлдэж чадсанд оршдог.

Үүний зэрэгцээ, Калаш нь Абрахамын шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй - Ислам, харин эртний, ардын итгэлийг ...
Хэрэв Калаш нь тусдаа нутаг дэвсгэр, муж улстай олон тооны ард түмэн байсан бол тэдний оршин тогтнох нь хэнийг ч гайхшруулахгүй байсан ч өнөөдөр 6 мянга гаруй Калаш хүн үлдээгүй - тэд Азийн бүс нутгийн хамгийн жижиг, хамгийн нууцлаг угсаатны бүлэг юм.

Тэд 20-р зууны эхэн үед лалын шашинтнуудын геноцидын үр дүнд бараг бүрмөсөн устгагдсан, учир нь тэд харийн шашинтай гэж үздэг.
Тэд тусгаарлагдсан амьдралын хэв маягийг удирддаг. Тэд Индо-Европ хэлний Дардик бүлгийн Калаш хэлээр ярьдаг (гэхдээ тэдний хэлний үгсийн тал орчим хувь нь бусад Дардик хэл, түүнчлэн хөрш зэргэлдээ ард түмний хэлэнд ижил төстэй байдаггүй).

Пакистанд Калаш бол Александр Македонскийн цэргүүдийн үр удам гэсэн ойлголт өргөн тархсан байдаг (Македонийн засгийн газар энэ нутагт соёлын төв барьсан тул жишээлбэл, "Македон бол Пакистан дахь соёлын төв юм. ”).

Эрдэмтэд Калашыг цагаан арьстан гэж ангилдаг - энэ бол шинжлэх ухааны баримт юм.

Олон Калашийн нүүр царай нь цэвэр Европ юм. Арьс нь пакистан, афганчуудаас ялгаатай нь цагаан өнгөтэй. Мөн цайвар, ихэвчлэн цэнхэр нүд нь үл итгэгчийн паспорт шиг байдаг.
Калашийн нүд нь хөх, саарал, ногоон, маш ховор бор өнгөтэй байдаг.

Өөр нэг хувилбараар бол Калаш бол Аричуудын Хиндустан руу довтлох үеэр ард түмний их нүүдлийн үеэр Түвдийн ууланд суурьшсан хүмүүсийн үр удам юм.
Калашууд өөрсдөө гарал үүслийн талаар зөвшилцөлд хүрээгүй ч гадаадынхантай энэ асуудлын талаар ярихдаа тэд ихэвчлэн Македон гаралтай хувилбарыг илүүд үздэг.

Грекийн армиас салсан хоёр дайчин, хоёр охин эдгээр газруудад ирсэн гэж домогт өгүүлдэг. Эрэгтэйчүүд шархдаж, хөдөлж чадахгүй байв. Тэд л Калаш үндэстний үндэс суурийг тавьсан юм.

Энэ хүмүүсийн гарал үүслийн талаар илүү үнэн зөв тайлбарыг Калаш хэлийг нарийвчилсан судалгаа хийх замаар өгч болох бөгөөд харамсалтай нь одоог хүртэл сайн судлагдаагүй байна. Энэ нь дардик хэлний бүлэгт багтдаг гэж үздэг боловч үүний үндсэн дээр энэ даалгавар хийгдсэн нь бүрэн тодорхойгүй байна, учир нь Калаш хэлний үгсийн сангийн талаас илүү хувь нь Дардик бүлгийн хэл болон эргэн тойрны ард түмний хэлэнд ижил төстэй байдаггүй.

Калашууд эртний Грекээр ярьдаг гэж шууд хэлдэг хэвлэлүүд байдаг боловч энэ нь үнэн эсэх нь тодорхойгүй байна. Баримт нь өнөөдөр Калашыг эрс тэс уулын нөхцөлд амьд үлдэхэд тусалдаг цорын ганц хүмүүс бол орчин үеийн Грекчүүд бөгөөд тэдний мөнгөөр ​​сургууль, эмнэлэг, цэцэрлэг барьж, хэд хэдэн худаг ухсан байна.

Калаш генийн судалгаагаар тодорхой зүйл илрээгүй.
Бүх зүйл маш тодорхойгүй, тогтворгүй байна - Грекийн нөлөө 20-40% байж болно гэж тэд хэлэв. (Хэрэв эртний Грекчүүдтэй ижил төстэй байдал аль хэдийн харагдаж байвал яагаад судалгаа хийх ёстой вэ?)

Ихэнх Калашийн шашин бол паган шашин юм; Тэдний пантеон нь сэргээн босгосон эртний Арийн пантеонтой олон нийтлэг шинж чанартай байдаг.
Калаштай хамт Хунза үндэстний төлөөлөгчид болон Памир, Перс болон бусад үндэстний зарим хүмүүс ижил төстэй антропологийн шинж чанартай байдаг.

Пакистан, Афганистан дахь лалын шашинтнуудын нийтлэг соёл, амьдралын хэв маягт тохирохгүй бас нэг мэдрэгч бий.
Калашийг үргэлж өөртөө зориулж хийж, тавилга болгон ашигладаг байсан.
Тэд ширээний ард, сандал дээр сууж хооллодог - орон нутгийн "уугуул иргэд" -д хэзээ ч байгаагүй хэт их зүйл 18-19-р зуунд Британичууд ирснээр Афганистан, Пакистанд гарч ирсэн боловч хэзээ ч үндсийг нь аваагүй.
Мөн эрт дээр үеэс Калашууд ширээ сандал ...

Гэхдээ одоо ч Калаш устах ирмэг дээр байна. Олонхи нь Пакистан, Афганчуудтай уусч (гэрлэх замаар) Исламын шашинд орохоос өөр аргагүй болдог - энэ нь амьд үлдэх, ажил, боловсрол, албан тушаал олж авахад хялбар болгодог.

Орчин үеийн Калашийн амьдралыг Спартан гэж нэрлэж болно. Калашууд олон нийтийн дунд амьдардаг.

Тэд чулуу, мод, шавраар барьсан байшинд амьдардаг.
Доод байшингийн дээвэр (давхар) нь мөн өөр айлын байшингийн шал эсвэл веранда юм. Овоохойн бүх тохилог зүйлсээс: ширээ, сандал, вандан сандал, вааран эдлэл. Калашууд цахилгаан, телевизийн тухай цуу яриагаар л мэддэг.

Хүрз, зээтүү, түүвэр нь тэдэнд илүү ойлгомжтой, танил юм. Тэд амин чухал нөөцөө хөдөө аж ахуйгаас авдаг.

Калашууд улаан буудай болон бусад үр тарианы үр тариаг чулуугаар цэвэрлэсэн газар тариалж чаддаг.
Гэвч тэдний амьжиргаанд гол үүрэг нь эртний Аричуудын үр удмыг сүү, сүүн бүтээгдэхүүн, ноос, махаар хангадаг мал, голчлон ямаа гүйцэтгэдэг.

Өдөр тутмын амьдралд үүрэг хариуцлагын тодорхой бөгөөд салшгүй хуваагдал нь гайхалтай байдаг: эрчүүд хөдөлмөр, ан агнуурын ажилд хамгийн түрүүнд байдаг, эмэгтэйчүүд зөвхөн хамгийн бага хөдөлмөр шаарддаг (хогийн ургамал, саах, гэрийн ажил) -д тусалдаг.

Гэрт эрэгтэйчүүд ширээний тэргүүнд сууж, гэр бүл дэх (нийгмийн хүрээнд) бүх чухал шийдвэрийг гаргадаг.

Суурин тус бүрт эмэгтэйчүүдийн хувьд цамхаг барьдаг - тус нийгэмлэгийн эмэгтэйчүүд хүүхэд төрүүлж, "эгзэгтэй өдрүүдэд" цагийг өнгөрөөдөг тусдаа байшин юм.
Калаши эмэгтэй зөвхөн цамхагт хүүхэд төрүүлэх үүрэгтэй тул жирэмсэн эмэгтэйчүүд "эмнэлэгт" урьдчилан суурьшдаг.
Энэ уламжлал хаанаас ирснийг хэн ч мэдэхгүй, гэхдээ Калаш эмэгтэйчүүдийг ялгаварлан гадуурхах, ялгаварлан гадуурхах бусад хандлагыг ажигладаггүй бөгөөд энэ нь мусульманчуудыг уурлуулж, инээлгэдэг бөгөөд үүнээсээ болж Калашыг энэ дэлхийн хүмүүс гэж үздэггүй.

Калашууд хөдөө аж ахуй эрхэлдэг. Гэр бүлд жендэрийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг.
Эмэгтэй хүн нөхрөөсөө салах эрхтэй, гэхдээ тэр үед өмнөх нөхөр нь шинэ нөхрөөсөө давхар золиос авах ёстой.
Эмэгтэйчүүдийг дарамталдаг цорын ганц зүйл бол сарын тэмдэг ирэх, төрөх үед эмэгтэйчүүдийг тусдаа гэрт тусгаарлах явдал юм.
Энэ үед эмэгтэй хүн бузар, түүнийг тусгаарлах ёстой гэж үздэг, түүнтэй харилцахыг хориглодог бөгөөд хоол хүнс нь энэ байшингийн тусгай цонхоор дамжин өнгөрдөг.
Нөхөр нь хайргүй эхнэрээ хүссэн үедээ орхиж явах эрхтэй.

Калаш амралтын өдрүүдийг мэддэггүй ч 3 баярыг баяр хөөртэй, зочломтгой байдлаар тэмдэглэдэг: Ёши - тариалалтын баяр, Учао - ургацын баяр, Чоймус - байгалийн бурхдын өвлийн баяр, Калаш бурхдаас тэднийг илгээхийг хүсэх үед. зөөлөн өвөл, сайхан хавар зун.

Чоймусын үеэр айл бүр ямаагаа тахил болгон нядалж, махыг нь зочлохоор ирсэн эсвэл гудамжинд тааралдсан хүн болгонд дайлдаг.

Калаш хэл буюу Калаша нь Индо-Европ хэлний гэр бүлийн Индо-Иран салбар дахь Дардик бүлгийн хэл юм.
Калаш хэл нь санскрит хэлний үндсэн үгсийн санг маш сайн хадгалсан байдаг

Тэдний шашин бол МЭӨ 1500 жилийн өмнө зөнч Зоротуштрагийн хойд зүгээс авчирсан эртний Аричуудын хувирсан шарын шашин, шашин шүтлэгийг санагдуулдаг. .

Үл итгэгчдийн гол, "нийслэл" тосгон нь "Камдеш" хэмээх тосгон байв.
Байшингууд нь модон сийлбэрээр баялаг чимэглэгдсэн байв. Эрэгтэйчүүд эхлээд талбайг чулуу, унасан гуалингаар цэвэрлэсэн ч эрэгтэйчүүд биш эмэгтэйчүүд хээрийн ажлыг хийдэг байв.
Энэ үед эрчүүд хувцас оёж, тосгоны талбайд зан үйлийн бүжиг хийж, олон нийтийн асуудлыг шийдэж байв.

Шүтлэгийн гол зүйл нь гал байв.
Үл итгэгчид галаас гадна ур чадвартай дарханчуудын сийлсэн модон шүтээнүүдийг шүтэж, дархан цаазат газарт дэлгэн тавьдаг байжээ.
Пантеон нь олон бурхад, дарь эхээс бүрддэг байв.
Имра бурхан гол нь гэж тооцогддог байв. Дайны бурхан Гиша бас их хүндэтгэлтэй байсан.
Тосгон бүр өөрийн гэсэн жижиг ивээн тэтгэгч бурхантай байв. Итгэл үнэмшлийн дагуу дэлхий дээр олон сайн муу сүнснүүд бие биетэйгээ тулалддаг байв.

Хамгийн чухал зан үйлд ахмад настныг сонгох, дарс бэлтгэх, бурханд тахил өргөх, оршуулах зэрэг орно.
Ихэнх зан үйлийн нэгэн адил ахмадуудыг сонгохдоо ямааг олноор нь тахил өргөх, элбэг дэлбэг хоол хүнс дагалддаг байв.
Тэргүүн ахлагчийг (жаста) сонгох ажлыг ахмадуудаас ахмадууд хийдэг байв. Мөн эдгээр сонгуулийн үеэр нэр дэвшигчийн өргөөнд хуран цугласан ахмадуудад зориулан бурхадын тахилга, тахилга, идээ будаагаа уншсан юм.

Калаш бүжиглэх ариун газруудтай - Жештак.
Бидний харсан хүмүүс Грекийн хэв маягаар чимэглэгдсэн байдаг - багана, уран зураг.
Калашийн амьдралын гол үйл явдлууд тэнд болдог - оршуулга, ариун ёслолууд.
Тэдний оршуулга нь найр наадам, бүжиг дагалддаг чимээ шуугиантай баяр болж хувирдаг бөгөөд энэ нь хэдэн өдөр үргэлжилдэг бөгөөд бүх тосгоноос олон зуун хүн оролцдог.

Бөө нар Калашийн амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.
Тэдний хамгийн алдартай нь - Нанга дар - хад чулууг дайран өнгөрч, бусад хөндийд тэр даруй гарч ирдэг. Тэрээр 500 гаруй жил амьдарч, энэ ард түмний ёс заншил, итгэл үнэмшилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. "Харин одоо бөө нар алга болсон" гэж ахмад гунигтай хэлэв. Тэр зүгээр л бидэнд бүх нууцыг хэлэхийг хүсээгүй гэж найдъя.

Тэр салахдаа: "Би хаанаас ирснээ мэдэхгүй байна. Би ч гэсэн хэдэн настай гэдгээ мэдэхгүй байна. Би сая энэ хөндийд нүдээ нээсэн” гэж хэлжээ.

Калаш нь Македонскийн Александрын армийн цэргүүдийн үр удам мөн эсэх нь тодорхойгүй байна.

Маргаашгүй зүйл бол тэд эргэн тойрныхоо ард түмнээс илт ялгаатай байдаг. Түүгээр ч барахгүй саяхан хийсэн судалгаагаар Вавиловын нэрэмжит Ерөнхий генетикийн хүрээлэн, Өмнөд Калифорнийн их сургууль, Стэнфордын их сургуулийн хамтарсан хүчин чармайлтаар гаригийн популяцийн генетикийн холболтын талаар асар их хэмжээний мэдээлэл цуглуулж, боловсруулах талаар тусдаа догол мөр оруулсан байна. нь Калаш-д зориулагдсан бөгөөд тэдний ген нь үнэхээр өвөрмөц бөгөөд Европын бүлэгт багтдаг.

Калаштай уулзсаны дараа тэд Македонский Александртай холбоотой эсэх нь бидэнд хамаагүй болсон. Асар том уулс, шуургатай гол мөрөн, шөнийн бүжиг, ариун гал голомт, хадны дэргэд тахил өргөх зэрэгт бид өөрсдөө Калаш болсон бололтой.

Салахдаа бид ахмадаас Калаш үндэсний хувцасны утга учир, онцлог шинж чанарыг асуусан бөгөөд үүний төлөө мусульманчууд тэднийг "хар үл итгэгчид", өөрөөр хэлбэл "хар үл итгэгчид" гэж нэрлэдэг байв.

Тэрээр тэвчээртэй, дэлгэрэнгүй тайлбарлаж эхэлсэн боловч хэсэг зуур бодоод дараахь зүйлийг хэлэв.

“Та манай эмэгтэйчүүдийн өмсдөг хувцас юугаараа онцлог вэ гэж асууж байна уу? Эмэгтэйчүүд эдгээр даашинзыг өмсөж л байвал Калаш амьд байна."

Манай нэг англи найзаас “Долдугаар сард очиход хамгийн тохиромжтой газар хаана байдаг вэ?” гэж асуухад “Пакистаны уулс руу” гэж эргэлзэлгүй хариулснаар бүх зүйл эхэлсэн. Пакистаны уулсыг бид ямар ч таатай зүйлтэй холбосонгүй, ялангуяа Афганистан, Тажикстан, Пакистан гэсэн гурван улсын хилийн уулзварт байрладаг эдгээр газруудыг дэлхий дээрх хамгийн тайван гэж нэрлэх боломжгүй юм. "Одоо хаана тайван байна?" гэж англи хүн асуув. Үүнд хариулах зүйл байсангүй.

Мөн бид түүнээс ч бас тэнд, хүртээмжгүй хөндийд Калаш овог амьдардаг бөгөөд тэдний түүх нь Македонскийн Александрын армийн цэргүүдээс эхэлдэг гэж үздэг, Калаш нь европчуудтай үнэхээр төстэй бөгөөд тэдний талаар маш бага зүйл мэддэг гэдгийг бид сонссон. , учир нь саяхан тэд гадаад ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан байсан. "Гэхдээ та тэдэнд хүрч чадна гэж би бодохгүй байна ..." гэж англи хүн нэмж хэлэв. Үүний дараа бид явахгүй байж чадсангүй.

Бид Дубайд буудаллаж Пешавар руу нисдэг. Пешавар гэдэг үгтэй Орост ямар сайн сайхан зүйл холбоотой байдгийг санахыг хичээж байгаа учраас бид бага зэрэг сандарч нисч байна. Афганистаны дайн, Талибанчууд, 1960 оны 5-р сарын 1-нд Зөвлөлтийн агаарын довтолгооноос хамгаалах пуужингаар буудаж унагасан тагнуулын U-2 онгоц Пешавараас хөөрсөн зэрэг л санаанд буудаг. Бид өглөө эрт Пешаварт ирдэг. Бид айж байна.

Гэхдээ энэ нь тийм ч удаан айсангүй. Биднийг паспортын хяналтаар нэлээд эелдгээр зөвшөөрсний дараа Оросын паспорт ямар ч сэжиг төрүүлээгүй (хэдийгээр бид тусдаа товхимолд тэмдэглэсэн байсан) бидний айдас дэмий хоосон байсныг бид ойлгосон - урагшаа харахад аль ч улсад ховор тохиолддог гэдгийг би хэлье. Дэлхий бидэнд илүү нээлттэй, итгэлтэйгээр хандсан.

Пешавар биднийг эхний минутаас л гайхшрууллаа. Нисэх онгоцны буудлын барилга руу гаалиар гарч ирэхэд бид моджахедуудын тухай кинон дээр гардаг шиг урт цамц, толгой дээрээ малгай өмссөн хүмүүсийн хана байхыг харав. Мөн энэ хана бүхэлдээ эрчүүдээр дүүрэн байна.

Бидний аяллын эцсийн цэг болох Калашийн хөндийн хойд хэсэгт орших Пакистаны баруун хойд хилийн мужийн засаг захиргааны төв Пешавар хотын хүн амын дийлэнх нь Паштунчууд юм. Тэд Афганистан, Пакистаны хоорондох хилийг (1893 онд Британичуудын зурсан Дюрандын шугам гэж нэрлэдэг) хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд нэг улсаас нөгөөд байнга нүүж байдаг. Пакистаны энэ хэсэгт лалын шашны уламжлал онцгой хүчтэй байдаг бөгөөд бүх эмэгтэйчүүд гэртээ байдаг бөгөөд хааяа гадагшаа гарах юм бол толгойноосоо хөл хүртэл хэлбэр дүрсгүй хувцсаар ороосон байдаг. Тийм ч учраас Пешавар хотын гудамжинд урт цамц, том өмд өмссөн эрэгтэй, хүүхдүүд бүрэн давамгайлж байна. Тэдний эгнээг дайран өнгөрсний дараа биднийг хөтөч тосож аваад зочид буудалд хүргэв. Бид баруун хойд хилийн мужаар аялахдаа өөр хувцастай хүнтэй таарч байгаагүй. Маргааш нь бид толинд ч гэсэн орон нутгийн уур амьсгалд тохирсон энэ хувцасны давуу талыг үнэлэв. Цагаан, ногоон, хөх, нил ягаан, хар гэсэн цөөн сонголттой хэдий ч ялгаа нь зөвхөн материалын өнгөөр ​​л харагддаг. Энэхүү дүрэмт хувцас нь тэгш байдал, эв нэгдлийн хачирхалтай мэдрэмжийг төрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч пакистан найз нөхөд маань бүх асуудал бол зардал юм - хэрэв тийм ч үнэтэй биш байсан бол олон хүн европ хувцас руу шилжих байсан гэж бидэнд итгүүлсэн. 40 градусын халуун, 100 хувийн чийгшилд жинсэн өмдний тав тухыг төсөөлөхөд бидэнд хэцүү байсан...

Бид зочид буудалд хүрэлцэн ирээд менежертэй нь уулзахад саяхан Афганистан дахь АНУ-ын цэргийн ажиллагааны үеэр зочид буудлын бизнес богино хугацаанд "Алтан үе"-ийг туулсан гэдгийг мэдсэн. Тэндээс Афганистан руу нэвтрэхийн тулд Пешавар хотод олон сэтгүүлч амьдардаг байсан эсвэл зүгээр л хотоос шууд дамжуулдаг байв. Энэ богино хугацаанд сайн мөнгө авчирсан - жорлон, угаалгын өрөөг сэтгүүлчдэд өдөрт 100 доллараар түрээслэв. Үлдсэн хүн ам нь дайчдын жагсаалыг дүрслэн ногдол ашиг хүртэж байсан - зарим үйл явдал аль хэдийн өнгөрчихсөн эсвэл хангалттай өнгөлөг биш байсан тохиолдол байдаг, гэхдээ 100, эсвэл илүү дээр нь 200 доллар нь үүнийг чимэглэх, бүр давтах чадвартай байдаг ... At Үүний зэрэгцээ "Алтан үе" -д үйлчилж, нэр хүндийг нь гутаасан - телевизийн бичлэгүүд дэлхий даяар тархаж, дэлхийн энгийн оршин суугчид Пешавар бол байнга буцалж буй тогоо мэт сэтгэгдэл төрүүлсэн тул тэр цагаас хойш гадаадын иргэд орон нутгийн зочид буудлуудад харагдахгүй байсан. ...

Пешавар эртний бөгөөд баялаг түүхтэй. Үүсгэн байгуулагдсан огноо нь МЭӨ 1-р мянганы үед алдагдсан. д. Энэ нь Афганистанаас Энэтхэг рүү чиглэсэн Хайбер давааны гарц дээр байрладаг бөгөөд худалдаачид, байлдан дагуулагчдын гол зам юм. 1-р зуунд Пешавар Кушаны хаант улсын нийслэл, буддын шашны чухал төв болжээ. 6-р зуунд хот сүйрч, олон зууны турш эзгүйрсэн хэвээр байв. Мөн 16-р зуунд энэ нь Моголын эзэнт гүрний томоохон хотын төв болж дахин чухал ач холбогдолтой болсон.

"Пешавар" гэдэг үгийг ихэвчлэн "цэцгийн хот" гэж орчуулдаг боловч түүний гарал үүслийн өөр олон хувилбар байдаг - "Перс хот", Индусын мартагдсан хааны хүндэтгэлд Пурруса хот гэх мэт. . Пешавари оршин суугчид өөрсдөө цэцэгт хотод амьдардаг гэж бодох дуртай байдаг, ялангуяа эрт дээр үед энэ нь хүрээлэн буй цэцэрлэгүүдээрээ үнэхээр алдартай байсан. Эдгээр өдрүүдэд Пешавар дахь амьдралын хэмнэл нь Афганистантай ойр оршдог - Зөвлөлт-Афганистаны мөргөлдөөний үеийн олон тооны афган дүрвэгсэдээр тодорхойлогддог. Албан ёсоор тэдний нийт тоо 2 сая гаруй хүн боловч бодит тоог тодорхойлох боломжгүй юм. Яахав байраа орхисон хүмүүсийн амьдрал тийм ч амар биш гэдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Тиймээс бараг бүх төрлийн хууль бус наймаа, түүнчлэн зэвсгийн үйлдвэрлэлийн бизнес цэцэглэн хөгжиж байна (бидэнд Калашниковын хямд буу үйлдвэрлэх үйл явцын зураг авахыг санал болгосон ч бид очоогүй). Хэдийгээр дийлэнх нь мэдээжийн хэрэг хөдөө аж ахуй, худалдаа арилжаа гээд бүрэн тайван амгалан ажилтай завгүй байдаг. Пакистанчууд биднийг Афганистанд хүлээж авдаггүй, тийшээ очиход өөр аль ч муж улсын оршин суугч мэт дүр эсгэхийг илүүд үздэг гэж хэлсэн.

Мөн Пакистан-Афганистаны тогоо буцалгасаар байна. Афганистанчууд талибуудыг Пакистаны түрэмгийлэгч гэж үздэг болохоос чөлөөлөгч гэж огтхон ч биш. Пакистанчууд Афганистаны дүрвэгсдийн асар их урсгалд ихээхэн санаа зовниж байгаа бөгөөд тэдний улс тэдэнд тусламж үзүүлэхээс өөр аргагүйд хүрч байна. Үүний зэрэгцээ пакистанчууд афганчууд өөрсдөд нь талархал илэрхийлэхгүй байгаад гомдож байна - тэд улс хоорондын хил хязгаарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй тул өөрсдийгөө дүрвэгсэд гэж үздэггүй. Тэгээд ч хэнийх нь зөв, хэнийх нь буруу болохыг тогтоох боломжгүй.

Бид Пешаварыг тойрон алхлаа... Хот хамгийн сайн нөхцөл байдлаас хол байна. Төвийн олон байшин хаягдсан, гудамж нь үргэлж эмх цэгцтэй байдаггүй. Үүний зэрэгцээ гудамжинд байгаа хүмүүс нэлээд өөдрөг, найрсаг байдаг. Бид өөрсдөдөө сэжигтэй эсвэл дайсагнасан харцаар хэзээ ч харж байгаагүй, харин ч бараг бүх зүйлийг хальсанд буулгахыг зөвшөөрдөг байв. Пешаварын нэг онцлог шинж чанар нь асар том хуучин автобуснууд юм. Санамсаргүй бүх өнгөөр ​​будаж, хар өнгийн материалаар (муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулахын тулд) тэд далайн дээрэмчдийн хөлөг онгоц шиг хотын гудамжаар байнга дуугарч, гүйдэг. Биднийг очих өдөр Пешавар хотод бороо орж, голууд гудамжаар урсаж байсан - нөгөө тал руугаа очихын тулд бид такси барих хэрэгтэй болсон.

Хоол амттай байсан. ОХУ-ын иргэдийн хувьд нэг л асуудал бий - Пешавар хотод та гадаадын иргэдэд ч гэсэн таван одтой зочид буудлын бааранд ч архи худалдаж авах боломжгүй. Согтууруулах ундаагаар баригдсан мусульман хүн 6 сар хүртэл хорих ял авдаг.

...Орой нь бид аяллын дараагийн шатанд аль хэдийн бэлдэж байсан - өглөөний 5 цагт бид Читрал хот руу - Хинду Куш уул руу нисч, тэндээс нууцлаг Калашийг хайхаар явлаа.

Эхний зогсоолыг Чарсадда хотын оршуулгын газарт хийсэн. Нутгийн иргэдийн ярьснаар энэ бол Азийн хамгийн том оршуулгын газар юм. Энэ нь үнэхээр асар том байсан - энэ нь тэнгэрийн хаяанд хүрч, хүмүүс бидний эринээс өмнө нас барагсдыг энд оршуулж эхэлсэн. Энэ газар түүхийн хувьд маш чухал, бүр ариун дагшин газар юм. Энд Гандхара мужийн эртний нийслэл Пушкалавати (санскрит хэлээр - "бадамлянхуа цэцэг") байв.

Гайхамшигт урлаг, гүн ухааны бүтээлүүдээрээ алдартай Гандхара бол буддын шашны хамгийн чухал газруудын нэг юм. Эндээс буддизм Хятад зэрэг олон оронд дэлгэрчээ. МЭӨ 327 онд. д. Македонский Александр 30 хоногийн бүслэлтийн дараа хотыг бууж өгөхийг биечлэн хүлээн зөвшөөрөв. Өнөөдөр эргэн тойронд нь бадамлянхуа ургаж байгаагаас өөр тэр цагийг санагдуулах зүйл энд алга.

Бид цаашаа явах ёстой байсан. Малакандын даваа өмнө гарч ирэв. Түүгээр дамжин Сват голын хөндий, цаашлаад Пакистаны хойд бүс нутаг руу дамждаг. 19-р зууны сүүлчээр Британичууд Читрал руу чөлөөтэй нэвтрэхийн тулд тэр үед аль хэдийн тэдний хяналтанд байсан нутаг дэвсгэрийг эзэлснээр Малаканд дэлхий даяар алдар нэрийг олж авсан. Үүнээс гарах гарц дээр Уинстон Черчиллийн нэрэмжит олон тооны англи цайзуудын нэг хэвээр байна. 22 настай хоёрдугаар дэслэгч байхдаа Черчилль 1897 онд цайзыг пуштун омгийнхон дайрах үед энд байрлаж байжээ. Түүний Daily Telegraph сонинд илгээсэн нийтлэлүүд (нэг баганад 5 фунт стерлинг байсан бөгөөд энэ нь маш их байсан) Британийн эрэлхэг армийг магтан дуулсан нь ирээдүйн Ерөнхий сайдад анхны алдар нэр, өөртөө итгэх итгэлийг авчирсан юм. Дараа нь эдгээр нийтлэлд үндэслэн сэр Уинстон Черчилль "Малакандын хээрийн армийн түүх" хэмээх анхны номоо бичжээ. Дайн аймшигтай байсан. Орон нутгийн овог аймгууд Британийн эсрэг ариун дайн - жихад зарлав. Сонины редакцийн эрэлхэг өнгө аясыг үл харгалзан Марлборогийн гүнгийн авхай эмээдээ бичсэн захидалдаа Черчилль тэс өөр байдлаар бичжээ: "Би өөрөөсөө асуулт асууж байна - Британичууд бид энд ямар дайн хийж байгаа талаар өчүүхэн ч гэсэн ойлголттой байна уу? .. Өршөөл гэдэг үг өөрөө мартагдсан. Босогчид шархадсан хүмүүсийг тамлан зовоож, амь үрэгдсэн цэргүүдийн цогцсыг зэрэмдэглэдэг. Манай цэргүүд ч тэдний гарт унасан хэнийг ч өршөөдөггүй." Энэ дайны үеэр Британийн цэргүүд харгис хэрцгий зэвсэг - тэсрэх бөмбөг ашигласан бөгөөд хожим нь 1899 оны Гаагийн конвенцид хориг тавьсан.

Давааны эргэн тойронд нэлээд эргэлдэж (тайвшруулах үүднээс 100 жилийн өмнө энд ямар мэдрэмж төрж байсныг төсөөлж, их буу тулгаж, отолтоос буудахыг хүлээж байсан) бид Сват голын хөндий рүү явлаа. дахин маш чухал бөгөөд тийм ч сайн судлагдаагүй байна. Нэг хувилбараар бол МЭӨ 2-р мянганы үед анхны Аричууд энд иржээ. д. Сват голыг (санскритаар - "цэцэрлэг") эртний индианчуудын шашны дууллын цуглуулга болох Ригведад дурдсан байдаг. Энэ хөндий түүхээр дүүрэн байдаг - энд 4 удаа тулалдсан Македонский Александр, Буддын шашин цэцэглэн хөгжсөн үе (МЭӨ 2-р зуунаас МЭ 9-р он хүртэл, эдгээр газруудад 1400 Буддын шашны сүм хийд байсан) болон Их Могалууд, хожим нь Британийн болон нутгийн овгууд.

Тэр алс холын цаг үеийг төсөөлөхийн тулд нэг их төсөөлөл ч хэрэггүй. Өнгөрсөн зуунд нэг их өөрчлөгдөөгүй мэт санагдах орон нутгийн зам засварын арга үүнд тус болох байх. Бүхэл бүтэн аяллын туршид нутгийн оршин суугчид аажим аажмаар, үнэхээр гунигтай байдлаар асфальтыг зүсэж, замын хажуу руу аажмаар шиддэг. Энэ бүгдийг гараар хийдэг бөгөөд энэ нь өчигдөр эхлээгүй, маргааш ч дуусахгүй нь тодорхой байна - эрх баригчдын хувьд энэ нь хүн амын нэн ядуу хэсгийг дэмжих арга замуудын нэг юм. Зам дээр явдаг хүмүүсээс бусад нь бүгд ашиг тустай байдаг - түүний хоёр эгнээний нэг нь бараг байнга засварын ажилтай байдаг. Энэ нь ялангуяа асар том ачааны машин, хүмүүсээр дүүрсэн автобус нарийхан гарц руу гүйх үед чимээ шуугиан үүсгэдэг. Тэгээд энд хэн түрүүлж байгаа нь зөв.

Нэг үгээр хэлбэл, хоёр хүн нэг хүрзээрээ ухаж, нэг нь барьж, нөгөө нь олсноос татаж байгаа дүр зургийг бид дахин үзэхэд нутгийн иргэдэд мөнгө төлж өгвөл яана гэсэн бодол төрж билээ. зам засахгүй...

Эндхийн замын хөдөлгөөний асуудал цаг үеэ олсон юм. Олон хүмүүс үүнийг даван туулахыг хичээсэн. Моголын эзэнт гүрний домогт захирагч Акбар уулархаг бүс нутагт хүрэхийн тулд өрлөгчдийг өмнө нь илгээв. Британичууд цэргээ хурдан хөдөлгөхийн тулд нутгийн ноёдоос гол замуудыг эмх цэгцтэй байлгахыг шаардав. Тэд өөрсдийнхөө шалтгааны дагуу хорлон сүйтгэх арга хэмжээ авч, мөргөлдөөн гарсан тохиолдолд түрэмгийлэгч арми жалга довны замаар явж байх үед тэд хамгаалалтанд бэлдэх эсвэл ууланд гарах цаг гаргаж болно ...

Энэ хооронд бид өөр газар орлоо. Тимаргарх хотын ойролцоох Пайкора голын хөндийд бид сонгины хаант улсад оров. Сонгино хаа сайгүй байв. Үүнийг замын дагуу ангилж, уутанд хийж, бие биенийхээ дээр овоолж, Хинду Кушийн шинэ сонгины нурууг нэмж оруулав. Машинуудаас ууттай сонгино өлгөөтэй байсан бөгөөд яагаад унасан нь тодорхойгүй байв. Сонгино энд маш хямд байдаг - 50-60 кг жинтэй нэг уут нь ойролцоогоор 2 доллар. Тэр газар тариалангийн хоёр дахь ургац нь тамхи байсан ч үүнийг сонирхох цаг байсангүй.

Сонгины уулсыг туулж, Дир хотыг өнгөрсний дараа бид замын хамгийн хэцүү хэсэг болох Ловари гарц руу дөхөв. Энэ үед ядарсан аялагчдыг аварч чадах цорын ганц зүйл бол өдрийн хоол байв. Аялалынхаа туршид бид маш амттай хоол байсан ч адилхан (будаа, тахиа) идсэн. Бүс болгонд өөр өөрөөр хийдэг талхыг би сайн санаж байна. Парисын хамгийн сайн ресторанд хоол нь маш сайн байдаг байх, гэхдээ халуун хавтгай талхны амт, үнэрийг үүрд санахын тулд та Пакистаны замаар машинд 6 цаг явж, дараа нь сайхан, цэвэрхэн зочид буудалд очих хэрэгтэй. хаанаас ч юм ирсэн...

Энд бид суудлын автомашинаас жийп рүү шилжихээс өөр аргагүй болсон - эс тэгвээс бид Лаварайг өнгөрөөж чадахгүй. Энэ уул нь маш өндөр буюу 3122 метр бөгөөд Читрал хотын оршин суугчдын амьдралд (бидний аяллын зорилго) маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол гадаад ертөнцтэй цорын ганц найдвартай холболт бөгөөд энэ гарц нь жилд бараг 8 сар (10-р сараас 11-р сараас 5-р сар хүртэл) хаалттай байдаг.

Манай машин хадны дагуу аажмаар мөлхөж байв. Асар том ачааны машинууд сэтгэл хөдөлгөсөн бөгөөд тэд зам дээр зөв эзэн мэт санагдаж, өөрөө маш гайхалтай байсан. Жолооч бүр ачааны машинаа аль болох тод будахыг хичээдэг. Зарим нь бүр модон хаалга сийлсэн байсан. Тэд мөн ачааны машиныг практик зорилгоор будсан гэж хэлдэг - энэ нь харанхуйд илүү харагдах болно. Жолооч нар зам дээр олон хоног өнгөрдөг ч энэ мэргэжлийг эдгээр газруудад нэр хүндтэй, ашигтай гэж үздэг.

Гараан дээр "ачааны машин" дуугарч, 4 сарын дотор бид Читралын хагас сая хүн амд хоол хүнс, бараа бүтээгдэхүүн хүргэх шаардлагатай болсон. Том оврын хуучин (20-30 жилийн) машинууд тоосны үүлэн дунд бие биенээ гүйцэж, яарч байлаа. Бидний нүдний өмнө ачааны машинуудын нэг нь зам дээр унасан. Зарим хог хаягдал бүх чиглэлд унасан бөгөөд сайтар шалгаж үзэхэд эх газарт хайлахаар төлөвлөж байсан зэвэрсэн, дарагдсан металл лааз, каниструуд байв.

Цаашид зам дагуу бид Читрал руу чиглэсэн дуусаагүй хонгилын үүдээр өнгөрөв. Энэ хонгил бол Читралчуудын хамгийн чухал мөрөөдөл юм. Түүний ачаар тэд Читралаас бүтэн жилийн турш аялах боломжтой болно. Читраличуудын амьдрал одоо амаргүй байна. Хэдийгээр өвлийн улиралд Пешавартай агаарын холбоо байдаг ч бодит байдал дээр онгоцууд хэдэн сарын турш нисэхгүй байж магадгүй бөгөөд энэ тохиолдолд хүн ам соёл иргэншлийн олон ашиг тусаас тасардаг бөгөөд тэдгээрийн гол нь анагаах ухаан юм. Тиймээс Лаварайн даваа нь Читралчуудын амьдралын зам юм. Удаан хүлээсэн хонгил 30 жилийн өмнөөс баригдаж эхэлсэн ч хугацаандаа дуусаагүй бөгөөд сүүлийн хэдэн арван жилийн улс төр, эдийн засгийн үйл явдлууд эхлүүлсэн ажлаа үргэлжлүүлэх боломж олгохгүй байна. Үнэн, одоо боломж байгаа - бид замдаа хонгилын нөхцөл байдлыг судалж байсан Австрийн хоёр инженертэй уулзсан. Тиймээс барилгын ажлыг дахин эхлүүлэх боломжтой.

Эцэст нь Лаварайн гарц ард үлдэв. Сахалтай (Пакистаны бүх эрэгтэй хүн амын адил) цагдаа бидэн рүү гараа даллан, бидний паспортыг сайтар шалгаж эхлэв (энэ нь ялангуяа нутгийн хүн амын дийлэнх нь бичиг үсэг мэдэхгүй байгааг бодоход таатай байсан). Бидэнтэй уулзсан хүн бүр эелдэг, илэн далангүй харьцаж байсныг дахин хэлмээр байна.

Дахиад хоёр цаг орчмын дараа бид Читрал руу орлоо. Хотын үүдэнд бид хэд хэдэн хуучин Британи, одоо Пакистаны цайзуудтай таарав. Тэдний нэг дээр том үсгээр "Бид та нарын амьдрахыг хүсч байгаагаас илүү үхэхийг хүсч байна" гэж бичсэн нь Исламын дэлхий дээрх анхны алхмуудын үеийг санагдуулдаг.

Та бүхний мэдэж байгаагаар Пакистанд армид алба хаах нь хамгийн нэр хүндтэй зүйл бөгөөд энэ армийн хамгийн нэр хүндтэй нэгжүүдийн нэг бол Читрал тагнуулын ажилтнууд юм. Биднийг Читралд ирэхийн өмнөх өдөр Пакистаны Ерөнхийлөгч тагнуулын ажилтнуудад баярын мэнд хүргэхээр ниссэн юм. Читрагийн хүмүүс дэлхийн хамгийн шилдэг уулын бууддагчид гэдгээрээ алдартай. Үүнийг хийхийн тулд тэд ямар ч цаг агаарт бэлтгэл хийдэг, мөн байнга спортоор хичээллэдэг (тэдний хувьд гол бөгөөд ариун спорт бол поло - морьтой бөмбөг тоглох). Читралын тагнуулын ажилтнууд биднийг бага зэрэг сэжиглэж байсан бөгөөд тэдэнтэй ярилцахыг оролдсоны хариуд тэд гадныханд хариу өгөх эрхгүй гэж мэдэгдэв. Энэ бол скаутуудын жинхэнэ мэргэжлийн ур чадвар гэж үзээд бид өмнө нь ажиллаж байсан албан тушаал, зочид буудал руу ухарлаа.

Маргааш нь бид Читралыг судлахаар явлаа. Энэ хот нь үзэсгэлэнтэй, маш шуургатай голын эрэг дээр байрладаг. Түүний доторх ус нь саарал өнгөтэй бөгөөд нар голыг гэрэлтүүлэх үед энэ нь ус биш, харин Хинду Кушийн өндөр уулсаас хаа нэгтээ урсаж буй шингэн чулуунууд юм шиг санагддаг. Дашрамд дурдахад, уулс үнэхээр өндөр, нутгийн оршин суугчид зургаан мянган хүн нэргүй гэж хэлсэн - зөвхөн 7000 метрээс өндөр уулс л нэртэй байдаг. Үүнээс гадна Пакистанд таван найман мянган хүн амьдардаг (дэлхийн хоёр дахь хамгийн өндөр уул болох К-2).

Энэ хотод Читрал хаадын харьяалагддаг эртний цайз бий. Одоо болтол тэдний хойч үеийнхний хувийн өмч хэвээр байна. Одоогийн эзэд цайзыг сэргээн засварлаж, музей болгох санааг дэвшүүлж байгаа ч хэрэгжилт нь хол байна. Энд бас эртний гайхамшигт сүм байдаг. Хотын гол спортын байгууламж бол поло цэнгэлдэх хүрээлэн юм; Читрал дахь уур амьсгал нь Пешавараас эрс ялгаатай. Ууланд амьсгалахад зүйрлэшгүй хялбар, 30 хэмээс илүү халуун байсан ч агаар сэрүүн байдаг. Читралын оршин суугчид өвлийн хэцүү амьдралынхаа талаар бидэнд: онгоцны асар их дараалал (заримдаа 1000 хүртэл хүн нислэг хүлээж байдаг), эм олоход амаргүй, гуравхан жилийн өмнө энгийн харилцаа холбоо байхгүй байсан тухай өгүүлэв. хотод. Дашрамд дурдахад, ууланд Афганистанаар дамжин өнгөрөх өөр гарц байдаг ч одоо тодорхой шалтгааны улмаас хаагджээ.

Читралын ард түмэн түүхээрээ бахархдаг - урьд нь Читрал бол Их Торгоны замын хамгийн чухал үеүүдийн нэг байсан. Түүхэн дэх бас нэг чухал үйл явдал бол 19-р зуунд Орос, Английн сөргөлдөөн юм. Тухайн үед нутгийн хүн амын өрөвдөх сэтгэл хоёр хуваагдаж байсан - зарим нь оросуудыг, зарим нь Британичуудыг дэмжиж байв. Британичууд Оросын цэргүүдээр нутгийн оршин суугчдыг айлгаж, идэвхтэй цайз барьж, 1880-аад онд Туркестан муж байгуулагдсаны дараа тэд замыг хаажээ. Оросын эзэнт гүрний хил маш ойрхон байсан - Тажикистан эндээс хэдхэн арван километрийн зайд оршдог.

...Бидний гол зорилго Калаш тосгонууд маш ойрхон, хоёр цагийн зайтай байсан. Мөн бид Александр Македонскийн цэргүүдийн нууцлаг үр удам руу нүүв. Бид маш нарийн хавцал дундуур явах хэрэгтэй болсон. Калашийн хөндийд биднийг оруулахыг хүсээгүй мэт Хиндукуш уулс хаагдсан. Өвлийн улиралд эдгээр замаар явах нь үнэхээр хүндрэлтэй байдаг ч 20 жилийн өмнө зам огт байхгүй байсан. Тосгонууд руу явах цорын ганц арга зам бол явган явах явдал байв. Калаш нь ердөө 7 жилийн өмнө цахилгаан эрчим хүч авч байсан бөгөөд энэ нь үргэлж боломжгүй байдаг. Эцэст нь бид хамгийн том Калаш тосгон болох Бумборетт хүрч ирэв, үүнээс гадна Румбур, Брир гэсэн хоёр том тосгон байдаг - нийтдээ 3000 орчим хүн амьдардаг.

Калаш бол лалын шашинтнууд биш, тэд өөрсдийн шашин шүтлэгтэй бөгөөд энэ талаар бид дараа нь ярих болно, тиймээс Калаш охид нүүрээ нуудаггүй бөгөөд энэ нөхцөл байдал нь Пакистанаас олон тооны жуулчдыг татдаг. Нэмж дурдахад, охид бага наснаасаа гоёмсог хатгамал даашинз, маш үзэсгэлэнтэй үндэсний үнэт эдлэл өмсөх ёстой. Бидний анхны уулзсан хүн бол арван гурван настай Зайна байлаа. Тэрээр орон нутгийн сургуулийн 8-р ангид сурдаг бөгөөд заримдаа аяллын хөтөч хийдэг. Зайна найрсаг охин хэдий ч хэтэрхий бодолтой ч бид түүнээс олон сонирхолтой зүйлийг сурсан.

Нэгдүгээрт, Бумборет бол нэг тосгон биш, Брун, Батрик хоёулаа өөр өөр нэртэй олон янзын тосгон болох нь тогтоогдсон бөгөөд бидний амьдарч байсан нэг тосгоныг Каракал гэдэг. Бөмборет гэдэг нь ижил нэртэй хамгийн цэвэр гол урсдаг хөндийн нэр юм. Хоёрдугаарт, Зайна Орос гэж амьдралдаа хэзээ ч сонсож байгаагүй. Яаж болох вэ, бид бухимдаж: “Москва! Петербург! Орос!” гэж Зайна хариуд нь зөвхөн тодорхойгүй инээмсэглэв. Эхлээд бид хөтөч Жамилдаа буруу орчуулж байна гэж итгүүлэх гэж оролдсон. Тэрээр Пакистаны 29 хэлээр ярьдаг (япон, англи хэлийг тооцохгүй) гэж гомдоосон байдлаар хариулсан бөгөөд "Орос" гэдэг үгийг орон нутгийн таван аялгаар дуудсан. Дараа нь бид энэ мунхагийн үндсийг олж мэдэхээр шийдсэн ч эвлэрэх хэрэгтэй болсон: ихэнх эрчүүд гудамжинд ихэнх пакистанчуудын мэдлэгийн гол эх сурвалж болох радиогоор алхаж байгааг бид харсан. Эрчүүд мэдээ сонсдог бол охид зөвхөн хөгжим сонсдог гэдгийг Зайна бидэнд тайлбарлав. Энэ тайлбар бидний сэтгэлд нийцсэн ч бид орон нутгийн сургуульд юу заадаг талаар чимээгүйхэн асуусан. Сургуулийг Грекчүүд барьсан нь тогтоогдсон.

Калаш нь Грек гаралтай гэдэгт дэлхий нийт эргэлзэж байхад Грекчүүд өөрсдөө тэдэнд идэвхтэй тусалж байна. Дараа нь бид Грекийн ард түмний бэлэг болсон сургууль, эмнэлэгийг харлаа. Тиймээс, Зайнагаас ямар улсыг мэддэг вэ гэж асуухад "Грек!" гэж хатуу хариулсан нь бид гайхсангүй.

Бид түүн дээр очиход аав, ээж, эмээ нь зочломтгойгоор угтан авлаа. Тэд хамтдаа Калашууд өөрсдийн гарал үүслийг Александр Македонскийн армийн цэргүүдээс улбаатай гэж бидэнд итгүүлж эхлэв. Энэхүү эртний түүх олон жилийн турш амнаас аманд дамжсан - Калаш бичмэл эх сурвалжгүй.

Грекийн армиас салсан хоёр дайчин, хоёр охин эдгээр газруудад ирсэн гэж домогт өгүүлдэг. Эрэгтэйчүүд шархдаж, хөдөлж чадахгүй байв. Тэд л Калаш үндэстний үндэс суурийг тавьсан юм.

Калаш олон зууны турш тусгаарлагдмал амьдарч байсан. Бид тэдний Исламыг хүчээр хөрвөсөн сүүлийн үеийн түүхийн талаар асуусан - та энэ сэдвээр интернетээс нийтлэл олж болно. Залуус ийм зүйл хараагүй гэж итгэлтэйгээр хариулав, ахмадуудын хариулт илүү бултаж байсан ч тэд ямар ч хатуу арга хэмжээ авсныг санахгүй байна гэж батлав. Исламын шашинд шилжих шилжилт нь Калаш охин лалын шашинтай гэрлэх үед тохиолддог бөгөөд энэ нь тийм ч их тохиолддоггүй. Калаш цуглардаг газруудад бид "Лалын шашинтнууд орохыг хориглоно" гэсэн бичээсийг анзаарсан ч хоёр ард түмний өдөр тутмын харилцаа нь бидэнд тэвчихийн аргагүй мэт санагдсан.

Зайнагийн аав мөн Калашийн хайртай Калаш спортыг хэрхэн тоглодгийг харуулсан. Бидний хувьд энэ нь нэгэн зэрэг дугуйчин, гольф, бейсболын төрөл мэт харагдаж байна. Өвөл тоглодог, хоёр хүн өрсөлддөг. Тэд бөмбөгийг саваагаар цохиж, дараа нь хоёулаа бөмбөг хайж байна. Хэн түрүүлж олоод буцаж гүйсэн нь хожсон. Оноо 12 оноо хүртэл нэмэгддэг. Бид түүний дүрмийн нарийн ширийнийг сайн ойлгосон гэж хэлж болохгүй, гэхдээ энэ тоглоомын гол зүйл бол баяр ёслолын мэдрэмж гэдгийг бид ойлгосон. Нэг тосгоны оршин суугчид нөгөө тосгонд тоглохоор ирдэг бөгөөд дараа нь гэрийн эзэн хүн бүрт амттан бэлддэг.

Сарын дотор яг энэ үед жил бүр "Харх Нат" наадам болдог, өөрөөр хэлбэл бусад Калаш тосгоны оршин суугчид, мөн Пакистанаас ирсэн жуулчид оролцдог шөнийн бүжиг болдог гэдгийг бид мэдсэн бөгөөд өнөөдөр бид бас харах боломжтой. Муухан нуугдмал баяр баясгалантайгаар бид заавал ирнэ гэж батлав.

Зайнагийн эмээ урласан гоёлоо бидэнд бахархалтайгаар үзүүлэв. Эмэгтэй хүний ​​хувцаслалтын чухал нарийн ширийн зүйл бол бөмбөлгүүдийг юм. Эмэгтэй хүн хувцаслаж байгаагаар нь та хэдэн настай, гэрлэсэн эсэхээ мэдэж болно. Жишээлбэл, насыг бөмбөлгүүдийгний тоогоор илэрхийлдэг. Калашууд хайрын төлөө гэрлэдэг. Охин ирээдүйн нөхрөө өөрөө сонгодог. Энэ нь ихэвчлэн хавар, бүжгийн үеэр тохиолддог. Хэрэв хоёулаа зөвшөөрвөл тэр залуу охиныг хулгайлах ёстой - энэ бол уламжлал юм. 2-3 хоногийн дараа сүйт бүсгүйн аав хүргэний гэрт ирдэг бөгөөд тэр даруйд хуримын баяр эхэлдэг. Калашаас салах журам нь тийм ч анхных биш юм - эмэгтэй хүн өөр эртэй зугтаж болно, гэхдээ тэр инжийг хуучин нөхөртөө өгөх ёстой бөгөөд үүнээс хоёр дахин их хэмжээгээр өгөх ёстой. Мөн - гомдоохгүй.

Калашийн өвөрмөц онцлог нь олон тооны амралт юм. Хавар, 5-р сард тэдний гол баяр бол Жоши юм - бүгд бүжиглэж, бие биенээ мэддэг. Жоши бол шаргуу хөдөлмөрийн завсарлагааны амралт юм - тариа аль хэдийн тарьсан, эрчүүд ууланд бэлчээрт хараахан гараагүй байна. Зуны улиралд тэд Учаог тэмдэглэдэг - сайн ургац авахын тулд 8-р сарын сүүлээр бурхдыг тайвшруулах хэрэгтэй. Өвлийн улиралд 12-р сард гол баяр бол Чомус юм - амьтдыг тахил өргөж, эрчүүд ариун уул руу явдаг. Ер нь долоо хоногт ямар нэгэн зүйл тохиолдох нь дамжиггүй, баяр ёслол, гэр бүлийн олон арга хэмжээ байдаг.

Калаш бүжиглэх ариун газруудтай - Жештак. Бидний харсан хүмүүс Грекийн хэв маягаар чимэглэгдсэн байдаг - багана, уран зураг. Калашийн амьдралын гол үйл явдлууд тэнд болдог - оршуулга, ариун ёслолууд. Тэдний оршуулга нь найр наадам, бүжиг дагалддаг чимээ шуугиантай баяр болж хувирдаг бөгөөд энэ нь хэдэн өдөр үргэлжилдэг бөгөөд бүх тосгоноос олон зуун хүн оролцдог.

Калаш нь төрөлт болон "цэвэр бус" эмэгтэйчүүдэд, өөрөөр хэлбэл сарын тэмдгийн үеэр эмэгтэйчүүдэд зориулсан "башали" гэсэн тусгай өрөөтэй байдаг. Бусад бүх хүмүүс энэ өрөөний хаалга, хананд хүрэхийг хатуу хориглоно. Тэнд хоолыг тусгай аяганд хийж өгдөг. Төрөх гэж буй эмэгтэй хүүхэд төрөхөөс 5 хоногийн өмнө ирж, 10 хоногийн дараа гарч ирдэг. "Башали" нь Калашчуудын ертөнцийг үзэх үзлийн нэг гол шинж чанар болох цэвэр ариун байдлын тухай ойлголтыг тусгадаг. Ус, ямаа, дарс, үр тариа, ариун ургамлууд "цэвэр", харин эмэгтэйчүүд, мусульманчууд, тахианууд "цэвэр бус" байдаг. Гэсэн хэдий ч эмэгтэйчүүд өөрсдийн статусаа байнга өөрчилдөг бөгөөд хамгийн их "цэвэр бус" болох мөчид "башали" болж хувирдаг (энэ тохиолдолд бид эрүүл ахуйн тухай яриагүй).

Бид зөвхөн маргааш орой нь Харх Натын баярт хүрч чадсан. Өмнөх өдөр нь бүжигчдийн эрэлд гарсан ч бороо орж эхэлсэн нь баярт тийм ч таатай санагдсангүй. Нэмж дурдахад манай шинэ найз Сеф жийп машиныг, эсхүл нэг хэсгийг нь шуудуунд живүүлжээ. Бид харанхуйд машинаа гаргаж чадахгүй байсан тул маргааш хүртэл хүлээх хэрэгтэй болсон. Энэ мөчид нутгийн бурхдыг тайвшруулж, нутгийн иргэдтэй нөхөрлөх цаг болсон нь тодорхой болсон тул Калашаас баярын гол хоол болох ямаа бэлтгэхийг хүсэв. Лалын шашинтнууд биш Калаш нь чангаанзнаас сарны туяа нэрж, бидний жишгээр ч гэсэн хүчтэй ундаа хэрэглэдэг байсан тул найр шуургатай байв.

Гэхдээ бид бүжгийн наадамд очсон хэвээр байна. Энэ нь тас харанхуйд болж, хааяа манай камерын анивчсан гэрэлд гэрэлтдэг байв. Бөмбөрийн цохилтоор охид хачирхалтай, хэмнэлтэй дуу дуулж, 3-6 хүнээр эргэлдэж, бие биенийхээ мөрөн дээр гараа тавив. Хөгжим бага зэрэг намжихад гартаа урт саваа барьсан өндөр настан хэмжүүртэй, гунигтай хоолойгоор ямар нэг юм ярьж эхлэв. Тэрээр түүхч байсан - тэрээр үзэгчид болон наадамд оролцогчдод Калашийн амьдралаас үлгэр домог ярьж өгчээ.

Харх нат шөнөжингөө үүр цайтал үргэлжилнэ. Үзэгчдийн дунд Калаш нараас гадна тус улсын янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн пакистанчууд, Пешаваричууд, Исламабадын оршин суугчид байсан. Бөмбөрийн дуунд хар, улаан өнгийн сүүдэр эргэлдэж байхыг бид бүгд сонирхон харлаа. Эхэндээ зөвхөн охид бүжиглэдэг байсан ч өглөө нь хөвгүүд ч бас тэдэнтэй нэгдэв - энд ямар ч хориг байхгүй.

Үзсэн бүхнийхээ дараа бид Калашийн амьдралын талаарх мэдлэгээ нэгтгэн дүгнэх нь зүйтэй гэж үзээд ахлагч руу хандлаа. Тэрээр 20-иод жилийн өмнө Калашыг бүрэн тусгаарлагдсан үед дагалдаж байсан бэрхшээлүүдийн талаар бидэнд хэлсэн. Тэрээр хэлэхдээ, Калаш маш энгийнээр хооллодог: өдөрт гурван удаа - талх, ургамлын тос, бяслаг, мах - баярын өдрүүдэд.

Ахлагч Калашийн хайрын тухай өөрийн үлгэр жишээгээр дамжуулан бидэнд хэлсэн бөгөөд тэрээр гурван удаа гэрлэжээ. Анх удаагаа дурласан ч тэр охин их хөөрхөн болоод өөр хүнтэй зугтсан. Хоёр дахь эмэгтэй нь маш сайхан сэтгэлтэй байсан ч тэд үргэлж хэрэлдэж, тэр явсан. Тэд гурав дахь эхнэртэйгээ удаан амьдарсан бөгөөд тэр түүнд хүү, охин төрүүлсэн боловч тэр нас баржээ. Тэр бүх эхнэрүүддээ алим өгсөн - тэд маш их үнэ цэнэтэй байсан, учир нь өмнө нь нэг алим нь бүхэл бүтэн ямааны үнэтэй байв.

Бидний шашны талаарх асуултад ахлагч “Бурхан бол нэг юм. Үхсэний дараа сүнс минь Бурханд ирнэ гэдэгт би итгэдэг ч диваажин байгаа эсэхийг мэдэхгүй." Тэгээд тэр энэ тухай бодов. Диваажин бол сүүний гол горхи урсдаг, эр хүн бүр хөөрхөн охинтой, охин нь эр хүнтэй болдог гэж Зайнагаас сонссон учраас бид Калашийн диваажингаар төсөөлөхийг хичээсэн. Калаш нь хүн бүрт өөрийн гэсэн диваажинтай юм шиг сэтгэгдэл төрсөн ...

Эрдэмтдийн судалгаанаас үзэхэд Калаш нь маш олон бурхадтай бөгөөд өөр өөр тосгонд өөр өөр бурхад, дарь эхийг шүтдэг болохыг тогтоожээ. Бурхадаас гадна олон сүнснүүд байдаг. Саяхан гадны хүмүүсээс асуухад Калаш ихэвчлэн нэг бурханд итгэдэг гэж хариулдаг нь тэдний шашин ба Исламын ялгаа тийм ч тод харагдахгүй байгаа бололтой.

Бөө нар Калашийн амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэдний хамгийн алдартай нь - Нанга дар - хад чулууг дайран өнгөрч, бусад хөндийд тэр даруй гарч ирдэг. Тэрээр 500 гаруй жил амьдарч, энэ ард түмний ёс заншил, итгэл үнэмшилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. "Харин одоо бөө нар алга болсон" гэж ахмад гунигтай хэлэв. Тэр зүгээр л бидэнд бүх нууцыг хэлэхийг хүсээгүй гэж найдъя.

Тэр салахдаа: "Би хаанаас ирснээ мэдэхгүй байна. Би ч гэсэн хэдэн настай гэдгээ мэдэхгүй байна. Би сая энэ хөндийд нүдээ нээсэн” гэж хэлжээ.

Маргааш нь бид зэргэлдээ орших Бумборетын хөндий, Румбур руу явлаа. Румбур нь Бумборетаас жижиг боловч Калаш конгломерат нь олон жижиг тосгоноос бүрддэг. Ирсэн даруйдаа бид өөр нэг ялгаа байгааг олж мэдэв. Энэ тосгоны оршин суугчид бидэнд Бумборетийн оршин суугчдаас хамаагүй бага зочломтгой ханддаг байв. Биднийг гэрт нь оруулахыг хориглосон; Мөн үүнд хэд хэдэн шалтгаан байсан.

Калашын хамгийн алдартай төлөөлөгч Лакшан Биби энэ тосгонд амьдардаг нь тогтоогджээ. Тэрээр ард түмэндээ гайхалтай карьераа хийж, онгоцны нисгэгч болж, нэр хүндээ ашиглан Калашчуудыг дэмжих сан байгуулж, нутгийн оршин суугчдад туслах, тэдний ховор соёлыг дэлхий даяар сурталчлах зорилгоор байгуулсан. Бүх зүйл амжилттай болж, Румбур хотын зарим оршин суугчид Лакшан Бибиг гадаадын иргэдийн хэрэгцээнд зориулан хуваарилсан хөрөнгийг завшсан гэж сэжиглэж эхлэв. Тосгоны үүдэнд бидний харсан Лакшан Бибигийн баян байшинд Румбур хотын оршин суугчид бухимдсан байх - энэ нь мэдээжийн хэрэг бусад барилгуудаас тэс өөр юм.

Румбуричууд ерөнхийдөө гадаад хүмүүстэй харилцахдаа тун дургүй байдаг. Гэвч сүүлийнх нь тэднийг улам их сонирхож байна. Бид тосгонд хоёр япон хүнтэй танилцсан. Нар мандах газрын төлөөлөгчид Пакистанд, ялангуяа Калашийн хөндийд янз бүрийн төслүүдэд маш идэвхтэй оролцдог гэж хэлэх ёстой. Тухайлбал, Румбур тосгонд эрчим хүчний нэмэлт эх үүсвэр бий болгох төсөл боловсруулж байна. Энэ тосгон нь бас сонирхолтой юм, учир нь тэнд Акико Вада гэдэг нутгийн оршин суугчтай гэрлэсэн япон эмэгтэй амьдардаг. Акико Калашийн амьдралыг олон жилийн турш дотроос нь судалж байгаа бөгөөд саяхан тэдний тухай болон тэдний зан заншлын тухай ном хэвлүүлжээ.

Ерөнхийдөө энэ жил тохиолдсон Румбурчуудын харийнханд хүйтэн хандсан нь бүх Калашийн амьдралд олон зөрчилдөөн байгааг харуулж байна. Одоо, жишээлбэл, Бумборет хотод шинэ зочид буудлууд идэвхтэй баригдаж байна. Нэг талаас, аливаа хөрөнгийн урсгал нь Калашийн хүнд хэцүү амьдралыг илүү сайнаар өөрчилж чадна. Нөгөөтэйгүүр, жуулчид, дүрмээр бол нутгийн соёлыг "элэгдүүлдэг" бөгөөд Калашууд өөрсдөө хоорондоо зөрчилдөж байгааг харахгүй байхын аргагүй юм. Судалгааны сэдэв байх нь бас тийм ч таатай биш байх. Жуулчид Калашийн зургийг хамгийн санаанд оромгүй газар, хамгийн тохиромжгүй үед авахыг хичээдэг.

Дашрамд дурдахад, шинжлэх ухааны номнуудын нэгэнд Калаш охидын Исламын шашинд шилжих шалтгаануудын нэг нь "зураг авахаас ядрах" гэж дурдсан байдаг. Үүн дээр Исламын орчин, Пакистанд тохиолдсон бэрхшээлийг нэмбэл хөндийн амьдрал тийм ч хялбар биш болох нь тодорхой болно. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн муу биш юм. 10-р сараас 4-р сар хүртэл хаа нэгтээ хөндийн Калаш ганцаараа үлддэг - замууд цасаар хучигдсан, онгоцууд, бидний мэдэж байгаачлан хааяа нисдэг - тэд өөрсдийнхөөрөө үлдэж амьдарсаар байна.

Калаш олон нууцыг хадгалдаг - тэдний гарал үүсэл одоог хүртэл тодорхойгүй байна. Зарим судлаачид тэднийг 1895-1896 онд Афганистаны эмир Абдуррахман хааны явуулсан албадан исламжуулах, газар нутгийг булаан авах бодлогоос Афганистанаас зугтаж, Читралын ойролцоох хөндийд гарч ирсэн гэж үзэх хандлагатай байдаг. Англичууд тухайн үеийн Энэтхэг, Афганистан хоёрын хоорондох хилийг (муу нэртэй "Дурандын шугам") татсны дараа Хинду Кушийн бүхэл бүтэн бүс буюу "Кафиристан" ("Үл итгэгчдийн орон") түүнд ирсний дараа хаан энэ бодлогыг эхлүүлсэн юм. . Энэ бүс нутгийг "Нуристан" ("Гэрлийн орон") гэж нэрлэж, зан заншлаа хадгалахыг оролдсон овгууд Английн хамгаалалт дор зугтав.

Бусад эрдэмтэд Калаш өөрсдөө түрэмгийлэгч байсан бөгөөд цаг хугацааны манан дунд хаа нэгтээ энэ газрыг эзэлж байсан гэж үздэг. Калашчуудын дунд үүнтэй төстэй хувилбар өргөн тархсан байдаг - тэд алс холын Циям орноос ирсэн гэж үздэг боловч энэ улс хаана байрлаж байсныг одоо тогтоох боломжгүй байна. Калаш нь Македонскийн Александрын армийн цэргүүдийн үр удам мөн эсэх нь тодорхойгүй байна. Маргаашгүй зүйл бол тэд эргэн тойрныхоо ард түмнээс илт ялгаатай байдаг. Түүгээр ч барахгүй саяхан хийсэн судалгаагаар Вавиловын нэрэмжит Ерөнхий генетикийн хүрээлэн, Өмнөд Калифорнийн их сургууль, Стэнфордын их сургуулийн хамтарсан хүчин чармайлтаар гаригийн популяцийн генетикийн холболтын талаар асар их хэмжээний мэдээлэл цуглуулж, боловсруулах талаар тусдаа догол мөр оруулсан байна. нь Калаш-д зориулагдсан бөгөөд тэдний ген нь үнэхээр өвөрмөц бөгөөд Европын бүлэгт багтдаг.

Калаштай уулзсаны дараа тэд Македонский Александртай холбоотой эсэх нь бидэнд хамаагүй болсон. Асар том уулс, шуургатай гол мөрөн, шөнийн бүжиг, ариун гал голомт, хадны дэргэд тахил өргөх зэрэгт бид өөрсдөө Калаш болсон бололтой. Уулсын дунд төөрсөн цөөхөн ард түмэн гадаад ертөнцийн өсөн нэмэгдэж буй нөлөөг байнга мэдэрч, итгэл үнэмшил, уламжлалаа хадгалж үлдэх нь хичнээн хэцүү болохыг бид ойлгосон.

Салахдаа бид ахмадаас Калаш үндэсний хувцасны утга учир, онцлог шинж чанарыг асуусан бөгөөд үүний төлөө мусульманчууд тэднийг "хар үл итгэгчид", өөрөөр хэлбэл "хар үл итгэгчид" гэж нэрлэдэг байв. Тэрээр тэвчээртэй, дэлгэрэнгүй тайлбарлаж эхэлсэн боловч хэсэг зуур бодсоны дараа "Та асууж байна, манай эмэгтэйчүүдийн өмсдөг хувцас юугаараа онцлог вэ? Эмэгтэйчүүд эдгээр даашинзыг өмсөж л байвал Калаш амьд байна."

Бид Калаш нутгийг орхин цааш цаашаа - Пенжаб муж руу, дараа нь Пакистан, Энэтхэгийн хил рүү явав.

Эртний Грекчүүдийн шууд үр удам Пакистанд амьдардаг гэдгийг цөөхөн хүн мэддэг. Эртний ваарнаас нүүр царай нь гарч ирсэн мэт харагддаг хүмүүс өөрсдийгөө Калаш (Кал’ас’а) гэж нэрлэж, лалын шашинтнуудаас өөр өөрсдийн шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Калаш охин
(Википедиагаас авсан зураг)

Энэ ямар шашин шүтлэг вэ гэдгийг нарийн хэлэхэд хэцүү. Калашууд өөрсдийн шашин шүтлэгийнхээ талаархи асуултанд эргэлзэж хариулдаг бөгөөд энэ нь лалын шашинтнууд саяхан лалын шашинтнууд өртөж байсан шашны геноцидээс айсантай холбоотой байж магадгүй юм (зарим мэдээллээр бол өнөөдөр ердөө 3,000 хүн амьдардаг Калаш эрт дээр үеэс). 19-р зууны эцэс хүртэл дор хаяж 200 мянган хүн байжээ). Тэд зочдод ихэвчлэн Дэсу (эртний Грекчүүд Деос) хэмээх ганц бүтээгч бурханд итгэдэг гэж хэлдэг ч тэдний шүтэн мөргөдөг бурхдын тоо хамаагүй олон байдаг. Калаш пантеон гэж юу болохыг нарийвчлан мэдэх боломжгүй байв. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр тэдний бурхдын дунд бага наснаасаа танил болсон Аполлон, Афродит, Зевс нарыг олж болно, бусад эх сурвалжууд эдгээр үзэл бодол үндэслэлгүй гэж мэдэгджээ.

Калашын түүхэнд тэд зөвхөн лалын ертөнцөд шашин шүтлэгээ хадгалж чадсан төдийгүй эргэн тойрныхоо ард түмэнтэй огт адилгүй, баруун европчуудтай төстэй, тэдний дунд маш олон хүмүүс байдаг нь гайхалтай юм. шаргал үстэй хөх ногоон нүдтэй хүмүүс. Калаш тосгонд очсон хүн бүр Калаш эмэгтэйчүүдийн гайхалтай гоо үзэсгэлэнг тэмдэглэдэг.

Хуучин Калаш эр

Пакистаны бүс нутгийн төвөөс холгүй орших Афганистан, Тажикистантай хиллэдэг хэдхэн км-ийн зайд орших Хинду Кушийн хүртээмжгүй бүсэд Пакистанд ямар хүмүүс байсан, яаж ирсэн тухай энд ярих нь зүйтэй болов уу. Читрал.

Калашын тухай баримтат кино - 1 ба 2-р хэсэг

Хамгийн түгээмэл хувилбарын дагуу Калаш бол Александр Македонскийн цэргүүдийн үр удам юм. Энэтхэг рүү явах замдаа тэрээр арын хэсэгт хамгаалалтын отрядуудыг орхисон бөгөөд эцэст нь эзнээ хүлээгээгүй бөгөөд эдгээр газруудад суурьшсан байв. Хэрэв Калаш нь Македоны Александрын байлдан дагуулалтаас үүдэлтэй бол Александр Грекийн хамгийн эрүүл 400 эрэгтэй, эмэгтэйг тусгайлан сонгон авч, колони байгуулах зорилгоор эдгээр хүрч очих боломжгүй газруудад суурьшуулсан тухай домог илүү үнэмшилтэй мэт санагдаж байна. энэ нутаг дэвсгэр.

Гартаа тахиа барьсан Калаш охин

Өөр нэг хувилбараар бол Калаш бол Аричуудын Хиндустан руу довтлох үеэр ард түмний их нүүдлийн үеэр Түвдийн ууланд суурьшсан хүмүүсийн үр удам юм. Калашууд өөрсдөө гарал үүслийн талаар зөвшилцөлд хүрээгүй ч гадаадынхантай энэ асуудлын талаар ярихдаа тэд ихэвчлэн Македон гаралтай хувилбарыг илүүд үздэг.

Калаш охин
(silkroadchina вэбсайтаас авсан зураг)

Энэ хүмүүсийн гарал үүслийн талаар илүү үнэн зөв тайлбарыг Калаш хэлийг нарийвчилсан судалгаа хийх замаар өгч болох бөгөөд харамсалтай нь одоог хүртэл сайн судлагдаагүй байна. Энэ нь дардик хэлний бүлэгт багтдаг гэж үздэг боловч үүний үндсэн дээр энэ даалгавар хийгдсэн нь бүрэн тодорхойгүй байна, учир нь Калаш хэлний үгсийн сангийн талаас илүү хувь нь Дардик бүлгийн хэл болон эргэн тойрны ард түмний хэлэнд ижил төстэй байдаггүй. Калашууд эртний Грекээр ярьдаг гэж шууд хэлдэг хэвлэлүүд байдаг боловч энэ нь үнэн эсэх нь тодорхойгүй байна. Баримт нь өнөөдөр Калашыг эрс тэс уулын нөхцөлд амьд үлдэхэд тусалдаг цорын ганц хүмүүс бол орчин үеийн Грекчүүд бөгөөд тэдний мөнгөөр ​​сургууль, эмнэлэг, цэцэрлэг барьж, хэд хэдэн худаг ухсан байна.

Калаш генийн судалгаагаар тодорхой зүйл илрээгүй. Бүх зүйл маш тодорхойгүй, тогтворгүй байна - Грекийн нөлөө 20-40% байж болно гэж тэд хэлэв. (Хэрэв эртний Грекчүүдтэй ижил төстэй байдал аль хэдийн харагдаж байвал яагаад судалгаа хийх ёстой вэ?)

Калашууд хөдөө аж ахуй эрхэлдэг. Гэр бүлд жендэрийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Эмэгтэй хүн нөхрөөсөө салах эрхтэй, гэхдээ тэр үед өмнөх нөхөр нь шинэ нөхрөөсөө давхар золиос авах ёстой. Эмэгтэйчүүдийг дарамталдаг цорын ганц зүйл бол сарын тэмдэг ирэх, төрөх үед эмэгтэйчүүдийг тусдаа гэрт тусгаарлах явдал юм. Энэ үед эмэгтэй хүн бузар, түүнийг тусгаарлах ёстой гэж үздэг, түүнтэй харилцахыг хориглодог бөгөөд хоол хүнс нь энэ байшингийн тусгай цонхоор дамжин өнгөрдөг. Нөхөр нь хайргүй эхнэрээ хүссэн үедээ орхиж явах эрхтэй.

Калашийн тухай видео танилцуулга

Байршлын талаар хэлэх өөр зүйл бий. Калашчууд пакистанчууд Кафиристан буюу үл итгэгчдийн орон гэж нэрлэдэг бүс нутгийн гурван уулын тэгш өндөрлөгт тархсан хэд хэдэн тосгонд амьдардаг (энэ талаар MN-ийн сонирхолтой нийтлэлээс дэлгэрэнгүй уншина уу). Энэ үл итгэгчдийн оронд Калашаас гадна хэд хэдэн чамин хүмүүс амьдардаг.

Оршуулгын газар (indostan.ru-аас авсан зураг)

Калаш тусгай газар шашны мөргөл үйлддэг. Шүтлэгийн үндэс нь амьтны тахил юм.

Калашууд нас барагсдаа оршуулгын газарт оршуулдаг боловч авсыг хаагаагүй байна.

Калаш тосгонд очсон бүх хүмүүсийн хэлснээр хамгийн гайхалтай зүйл бол үзэгчдийг ховсдуулдаг Калаш эмэгтэйчүүдийн бүжиг юм.

Өнөөгийн олон жижиг үндэстнүүдийн нэгэн адил энэ өвөрмөц ард түмэн мөхлийн ирмэг дээр байна. Орчин үеийн соёл иргэншил нь орчин үеийн ертөнцийн уруу таталтыг Калаш уулын өндөр тосгонд авчирч, залуучуудыг тосгоноос нь аажмаар угааж байна.

Пакистаны хойд хэсэгт, Хиндукуш ууланд амьдардаг Калашчуудын амьдрал дахь бүх зүйл хөршөөсөө ялгаатай: тэдний итгэл үнэмшил, амьдралын хэв маяг, тэр байтугай нүд, үсний өнгө хүртэл. Эдгээр хүмүүс бол нууц юм. Тэд өөрсдийгөө Их Александрын үр удам гэж үздэг.

Таны өвөг дээдэс хэн бэ?

Калашийн өвөг дээдсийн талаар дахин дахин ярилцдаг. Калаш бол нэгэн цагт Читрал голын өмнөд хөндийн өргөн уудам нутагт нутаглаж байсан нутгийн уугуул иргэд гэсэн ойлголт байдаг. Өнөөдөр тэнд олон тооны Калаш топонимууд хадгалагдан үлджээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Калашууд өвөг дээдсийнхээ нутаг дэвсгэрээс шахагдсан (эсвэл ууссан уу?).

Өөр нэг үзэл бодол байдаг: Калаш бол нутгийн уугуул иргэд биш, харин олон зууны өмнө Пакистаны хойд хэсэгт ирсэн. Эдгээр нь жишээлбэл, МЭӨ 13-р зуунд амьдарч байсан хойд индианчуудын овгууд байж болно. Уралын өмнөд хэсэгт, казах тал нутгийн хойд хэсэгт. Тэдний гадаад төрх нь орчин үеийн Калашийн дүр төрхийг санагдуулдаг байсан - цэнхэр эсвэл ногоон нүд, цайвар арьс.

Гаднах шинж чанарууд нь бүгдэд биш, харин зөвхөн нууцлаг хүмүүсийн зарим төлөөлөгчдөд байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй боловч энэ нь тэдний европчуудтай ойр дотно байдгийг дурьдаж, Калашыг "Нордик Арьянчуудын өв залгамжлагчид" гэж нэрлэхэд саад болохгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. ”. Гэсэн хэдий ч, хэрэв та олон мянган жилийн турш тусгаарлагдсан нөхцөлд амьдарч, танихгүй хүмүүсийг төрөл төрөгсөд гэж бүртгэхийг хүсэхгүй байгаа бусад ард түмнийг харвал Нуристан, Дарт, Бадахшанчуудын дунд "гомозигот цус ойртолтын (холбоотой) депигментаци" илэрч болно гэж эрдэмтэд үзэж байна. .” Тэд Калаш нь Европын ард түмнийх болохыг Вавиловын нэрэмжит Ерөнхий генетикийн хүрээлэнгээс гадна Өмнөд Калифорнийн их сургууль, Стэнфордын их сургуульд нотлохыг оролдсон. Шийдвэр - Калаш генүүд үнэхээр өвөрмөц боловч тэдний өвөг дээдсийн тухай асуулт нээлттэй хэвээр байна.

Хөөрхөн домог

Калашууд өөрсдөө гарал үүслийн илүү романтик хувилбарыг дуртайяа дагаж мөрдөж, өөрсдийгөө Македоны Александрын дараа Пакистаны ууланд ирсэн дайчдын үр удам гэж нэрлэдэг. Энэ нь домогт тохирсон тул хэд хэдэн хувилбартай байдаг. Нэг хэлснээр Македонский Калашыг үлдэж, буцаж ирэхийг нь хүлээхийг тушаасан боловч зарим шалтгааны улмаас тэр хэзээ ч тэдний төлөө буцаж ирээгүй. Үнэнч цэргүүд шинэ газар нутгийг судлахаас өөр сонголтгүй байв.

Өөр нэг хэлснээр, хэд хэдэн цэргүүд шархадсаны улмаас Александрын армитай үргэлжлүүлэн хөдөлж чадаагүй тул ууланд үлдэхээс өөр аргагүй болжээ. Итгэлтэй эмэгтэйчүүд угаасаа нөхрөө орхидоггүй. Энэ домог Калаш руу аялахаар ирсэн аялагчид болон олон жуулчдын дунд маш их алдартай байдаг.

Паганчууд

Энэхүү гайхамшигт бүс нутагт ирсэн хүн бүр өвөрмөц хүмүүсийн хэн нэгэнд нөлөөлөх аливаа оролдлогыг хориглосон баримт бичигт эхлээд гарын үсэг зурах шаардлагатай. Юуны өмнө бид шашны тухай ярьж байна. Калашуудын дунд Исламын шашинд оруулахыг оролдсон ч хуучин харь шашны шашныг баримталдаг хүмүүс олон байдаг. Калаш өөрсдөө асуултаас зайлсхийж, "ямар ч хатуу арга хэмжээ авдаггүй" гэж хэлдэг ч та энэ сэдвээр олон нийтлэлийг онлайнаар олж болно.

Заримдаа нутгийн охин мусульман хүнтэй гэрлэхээр шийдсэн үед итгэл үнэмшил өөрчлөгддөг гэж ахмадууд баталдаг боловч тэдний үзэж байгаагаар энэ нь ховор тохиолддог. Гэсэн хэдий ч Калашууд 19-р зууны сүүлчээр лалын шашинд хүчээр орсон Нуристани хөршүүдийнхээ хувь заяаг зөвхөн Британийн харьяанд байсан нутаг дэвсгэрт суурьшсанаас болж зайлсхийж чадсан гэдэгт судлаачид итгэлтэй байна. .

Калашийн политеизмын гарал үүсэл нь маргаантай зүйл биш юм. Ихэнх эрдэмтэд Грекийн бурхдын пантеонтой зүйрлэх оролдлогыг үндэслэлгүй гэж үздэг: Калашийн дээд бурхан Дезау бол Зевс, Десалика эмэгтэйчүүдийн ивээн тэтгэгч нь Афродита байх магадлал багатай юм. Калаш нь тахилчгүй бөгөөд хүн бүр бие даан залбирдаг. Үнэн, үүний тулд бурхадтай шууд холбоо барихыг зөвлөдөггүй - хоёр хос морины гавлын ясаар чимэглэсэн арц эсвэл царс тахилын ширээний өмнө тахил (ихэвчлэн ямаа) авчирдаг тусгай хүн байдаг. Бүх Калаш бурхдыг жагсаахад нэлээд хэцүү байдаг: тосгон бүр өөрийн гэсэн байдаг бөгөөд үүнээс гадна олон чөтгөрийн сүнснүүд байдаг, ихэнхдээ эмэгтэйчүүд байдаг.

Бөөгийн тухай, хурал цуглаан, үдэлтийн тухай

Калаш бөө нь ирээдүйг урьдчилан таамаглаж, нүглийг шийтгэж чаддаг. Тэдний хамгийн алдартай нь Нанга Дар гэж тооцогддог - түүний чадварын тухай домог болсон бөгөөд тэрээр нэг секундын дотор нэг газраас алга болж, хадны дундуур өнгөрч, найзынхаа хамт гарч ирсэн тухай өгүүлдэг. Бөө нар шударга ёсыг хэрэгжүүлнэ гэдэгт итгэдэг: тэдний залбирал гэмт этгээдийг шийтгэдэг гэж үздэг. Тахилын ямааны ясыг ашиглан урьдчилан таамаглах чиглэлээр мэргэшсэн бөө-ашжиау ("ясыг хардаг") зөвхөн хувь хүний ​​төдийгүй бүхэл бүтэн муж улсын хувь заяаг харж чаддаг.

Калашийн амьдралыг олон тооны найргүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Зочлон ирсэн жуулчид ямар арга хэмжээнд оролцож байгаагаа шууд ойлгох боломжгүй юм: төрөлт эсвэл оршуулга. Калаш эдгээр мөчүүд ижил ач холбогдолтой гэдэгт итгэлтэй байгаа тул ямар ч тохиолдолд өөрсдийнхөө төлөө биш, харин бурхадын төлөө томоохон баяр тэмдэглэх шаардлагатай байна. Энэ ертөнцөд шинэ хүн ирэхэд баярлаж, түүний амьдрал аз жаргалтай байхын тулд та баярлаж, оршуулах ёслол дээр хөгжилтэй байх хэрэгтэй - тэр ч байтугай хойд амьдрал тайван байсан ч гэсэн. Ариун газар дахь зан үйлийн бүжиг - Жештак, дуулал, тод хувцас, хоолоор дүүрэн ширээ - энэ бүхэн нь гайхамшигтай ард түмний амьдралын хоёр гол үйл явдлын байнгын шинж чанар юм.

Энэ бол ширээ - тэд түүгээр хооллодог

Калашийн өөр нэг онцлог нь хөршүүдээсээ ялгаатай нь тэд үргэлж ширээ сандлаар хооллодог байв. Тэд Македонийн заншлын дагуу чулуу, гуалингаар байшин барьдаг. Тэд тагтны талаар мартдаггүй, харин нэг байшингийн дээвэр нь нөгөө байшингийн шал нь байдаг - үр дүн нь "Калаш маягийн өндөр барилга" юм. Фасад дээр Грекийн хээтэй стукко байдаг: сарнай цэцэг, радиаль одод, нарийн төвөгтэй эргэлтүүд.

Калаш ихэнх нь газар тариалан, мал аж ахуй эрхэлдэг. Тэдний нэг нь ердийн амьдралын хэв маягаа өөрчилж чадсан хэдхэн жишээ бий. Домогт Лакшан Биби нь агаарын тээврийн нисгэгч болж, Калашыг дэмжих сан байгуулсан нь олонд танигдсан. Өвөрмөц хүмүүс үнэхээр сонирхолтой байдаг: Грекийн эрх баригчид тэдэнд зориулж сургууль, эмнэлэг барьж, Япончууд эрчим хүчний нэмэлт эх үүсвэрийн төслүүдийг боловсруулж байна. Дашрамд хэлэхэд Калаш цахилгааны талаар харьцангуй саяхан мэдсэн.

In vino veritas

Дарс үйлдвэрлэх, хэрэглэх нь Калашийн өөр нэг онцлог шинж чанар юм. Пакистан даяар хориг тавьсан нь уламжлалаа орхих шалтгаан хараахан биш байна. Мөн дарс бэлтгэсний дараа та дуртай тоглоомоо тоглож болно - дугуй, гольф, бейсболын хооронд ямар нэгэн зүйл. Бөмбөгийг саваагаар цохиж, дараа нь бүгд хамтдаа хайдаг. Арван хоёр удаа олж, хамгийн түрүүнд "бааз руу" буцаж ирсэн хүн ялав. Ихэнхдээ нэг тосгоны оршин суугчид хөршүүдтэйгээ гала тоглолт хийхээр ирдэг бөгөөд дараа нь баяраа хөгжилтэй өнгөрөөдөг бөгөөд энэ нь ялалт эсвэл ялагдал байсан эсэх нь хамаагүй.

Эмэгтэй хүнийг хайх

Калаш эмэгтэйчүүд хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэж, хамгийн “талархалгүй ажил” хийдэг. Гэхдээ хөршүүдтэйгээ ижил төстэй байдал энд дуусч магадгүй юм. Тэд хэнтэй гэрлэхээ өөрсдөө шийддэг бөгөөд хэрэв гэрлэлт нь аз жаргалгүй болвол сална. Шинээр сонгогдсон хүн хуучин нөхөртөө "торгууль" төлөх ёстой - давхар хэмжээтэй инж. Калаш охид зөвхөн боловсрол эзэмшээд зогсохгүй, жишээлбэл, хөтөчийн ажилд орох боломжтой. Калаш эрт дээр үеэс "бохир" эмэгтэйчүүд төрөхөөс хэд хоногийн өмнө болон долоо хоногийн дараа амарч байдаг "башали" гэсэн өөрийн гэсэн амаржих газартай болжээ.

Хамаатан садан, сониуч хүмүүсийг жирэмсэн эхчүүдэд зочлохыг хориглоод зогсохгүй цамхагийн хананд хүрэхийг ч хориглодог.
Ямар үзэсгэлэнтэй, дэгжин Калашка вэ! Лалын шашинтнууд Калашыг "хар үл итгэгчид" гэж нэрлэдэг тэдний хар даашинзны ханцуй, захыг олон өнгийн бөмбөлгүүдийгээр чимэглэсэн байдаг. Толгой дээр нь тууз, нарийн ширхэгтэй ирмэгийн ургамлаар чимэглэсэн Балтийн титэмийг санагдуулам тод толгойн хувцас байдаг. Түүний хүзүүнд олон тооны бөмбөлгүүдийг байдаг бөгөөд үүгээрээ та эмэгтэйн насыг тодорхойлох боломжтой (хэрэв та тоолж чадвал мэдээж хэрэг). Калашууд эмэгтэйчүүд нь даашинзаа өмссөн цагт л амьд байдаг гэж ахмадууд нууцаар тэмдэглэдэг. Эцэст нь бас нэг "зөрчил": яагаад хамгийн жижиг охидын үс засалт нь духан дээрээс нэхдэг таван сүлжмэл байдаг вэ?

(1 year ago) | Хавчуурга руу нэмнэ үү |

|

В.Лаврова илгээсэн.

Калаш бол Хайбер-Пахтунхва (Пакистан) мужийн Читрал дүүргийн өмнөд Хинду Кушийн уулс дахь Читрал (Кунар) голын баруун цутгалуудын хоёр хөндийд амьдардаг жижиг Дардичууд юм. Төрөлх хэл - Калаша нь Индо-Иран хэлний Дардик бүлэгт багтдаг. Исламжсан хөршүүдээр хүрээлэгдсэн ард түмний өвөрмөц байдал нь тэдний нэлээд хэсэг нь Энэтхэг-Ираны шашин шүтлэг, субстрат итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр хөгжсөн харь шашинтай хэвээр байгаа явдал юм.

Түүх ба угсаатны нэр

Читралд амьдардаг Дард ард түмэн ихэвчлэн санал нэгтэйгээр Калашыг тус бүс нутгийн уугуул иргэд гэж үздэг.

Калашууд өөрсдөө өвөг дээдэс нь Башгалаар дамжин Читралд ирж, Хо үндэстнийг хойд зүгт, Читрал голын дээд урсгал руу түлхэж байсан тухай домогтой. Гэсэн хэдий ч Калаш хэл нь ховар хэлтэй нягт холбоотой. Магадгүй энэ домог нь 15-р зуунд ирснийг тусгасан байх. Читрал хотод Нуристан хэлээр ярьдаг зэвсэгт бүлэглэл орон нутгийн дардо хэлээр ярьдаг хүн амыг байлдан дагуулсан. Энэ бүлэг нь одоог хүртэл өөрсдийгөө калашум гэж нэрлэдэг Вайгали хэлээр ярьдагчдаас салж, нутгийн ард түмэнд өөрсдийн нэр, олон уламжлалыг өвлүүлэн үлдээсэн боловч хэл шинжлэлийн хувьд тэдэнд уусчээ.

Калашыг уугуул иргэд гэсэн санаа нь эрт дээр үед Калашууд өмнөд Читралд илүү том газар нутаглаж байсан бөгөөд тэнд олон газрын нэрс Калаш шинж чанартай хэвээр байна. Зэвсэгт хүчээ алдсаны дараа эдгээр газруудад Калаш аажмаар нүүлгэн шилжүүлэгдэж, тэргүүлэгч Читрал хэл болох Ховар хэлээр ярьдаг байв.

Сүнслэг соёл

Калаш бол уламжлалт шашнаа хэсэгчлэн хадгалсан, исламын шашинд бүрэн шилжээгүй бүс нутгийн цорын ганц ард түмэн юм. Калаш шашны тусгаарлалт эхнээсээ эхэлсэн. XVIII зуун, тэд Читралын мехтар (захирагч)-д захирагдаж, тэр үед Исламын шашинд орсон Хочуудын соёлын дарамтанд орсон. Ерөнхийдөө Читрал улс төр нь харьцангуй хүлээцтэй байдлаараа онцлог байсан бөгөөд суннит мулла, Исмаилитийн номлогчид хэрэгжүүлсэн бүс нутгийг исламжуулах нь аяндаа, аажмаар явагдсан. 19-р зуунд хийгдсэн үед. Дурандын Калашийн шугам Их Британийн эзэмшилд үлдсэн нь тэднийг 1896 онд хөрш Нуристан мужид Афганистаны эмир Абдур Рахман хийсэн исламын шашинд олон нийтийн хүчээр хөрвөхөөс аварсан юм.

Гэсэн хэдий ч Калашыг Исламын шашинд оруулсан тохиолдол ард түмний орчин үеийн түүхэнд гарч ирсэн. 1970-аад онд тус бүс нутагт зам тавьж, Калаш тосгонд сургууль барьж эхэлснээс хойш тэдний тоо нэмэгджээ. Исламын шашинд орсон нь уламжлалт харилцаагаа таслахад хүргэдэг гэж Калаш ахлагчдын нэг Сайфулла Жан хэлэхдээ: "Хэрэв Калашийн нэг нь Исламын шашинд орвол тэд бидний дунд амьдрах боломжгүй" гэж хэлсэн. К.Йетмарын тэмдэглэснээр, Калаш лалын шашинтнууд Калаш паганын бүжиг, баяр хөөртэй баяр ёслолыг атаархсан харцаар хардаг. Одоогийн байдлаар Европын олон жуулчдын анхаарлыг татдаг харь шашинтнууд Пакистаны засгийн газрын хамгаалалтад байгаа бөгөөд энэ нь "Исламын шашны эцсийн ялалт" тохиолдолд аялал жуулчлалын салбар устахаас эмээж байна.

Гэсэн хэдий ч лалын шашин ба хөрш зэргэлдээ ард түмний Исламын соёл нь лалын шашинтны домог судлалын хуйвалдаан, сэдвүүдээр дүүрэн харь шашинт Калаш, тэдний итгэл үнэмшилд ихээхэн нөлөө үзүүлдэг. Калаш эрчүүдийн хувцас, нэрийг хөршүүдээсээ авсан. Соёл иргэншлийн довтолгооны дор уламжлалт амьдралын хэв маяг аажмаар устаж, тэр дундаа "гавъяаны баяр" мартагдахаар алга болж байна. Гэсэн хэдий ч Калашийн хөндий нь Энэтхэг-Европын хамгийн эртний соёлын нэгийг хадгалсан өвөрмөц нөөц газар хэвээр байна.

Шашин

Калашийн ертөнцийн талаархи уламжлалт санаанууд нь ариун байдал, бузар бус байдлын эсрэг тэмцэлд суурилдаг. Уулс, уулын бэлчээр нь хамгийн дээд ариун дагшин газартай бөгөөд тэнд бурхад амьдардаг, "тэдний мал" - аргаль ямаа бэлчдэг. Тахилын ширээ, ямааны саравч нь бас ариун. Мусульманчуудын газар нутаг бузар. Цэвэр бус байдал нь эмэгтэй хүнд, ялангуяа сарын тэмдэг, хүүхэд төрөх үед ч бас байдаг. Бузардал нь үхэлтэй холбоотой бүх зүйлийг авчирдаг. Ведийн шашин ба Зороастризмын нэгэн адил Калашийн шашинд олон тооны цэвэрлэгээний ёслолуудыг хийдэг.

Калаш пантеон (девалог) нь ерөнхийдөө Нуристаны хөршүүдийн дунд байсан пантеонтой төстэй бөгөөд сүүлчийнхээс арай өөр боловч ижил нэртэй олон бурхадыг агуулдаг. Мөн олон тооны доод чөтгөрийн сүнснүүдийн тухай санаанууд байдаг, ялангуяа эмэгтэй хүмүүс.

Калаш дархан цаазат газрууд нь арц эсвэл царс банзаар задгай агаарт баригдсан тахилын ширээ бөгөөд зан үйлийн сийлсэн самбар, бурхадын шүтээнүүдээр чимэглэгдсэн байдаг. Шашны бүжигт зориулж тусгай барилгууд барьдаг. Калаш зан үйл нь голчлон бурхдыг урьсан олон нийтийн найруудаас бүрддэг. Эмэгтэй хүнийг хараахан таньж амжаагүй, өөрөөр хэлбэл дээд зэргийн цэвэр ариун байдлыг эзэмшсэн залуусын зан үйлийн үүрэг тодорхой илэрхийлэгддэг.

Калашийн харь бурхад нь ард түмэн нь амьдардаг хөндий даяар олон тооны сүм хийд, тахилын ширээтэй байдаг. Тэд нутгийн хүн амын гол салбаруудын нэг болох адуу, ямаа, үхэр, хониноос бүрдсэн тахил өргөдөг. Тэд мөн тахилын ширээн дээр дарс үлдээж, улмаар усан үзмийн бурхан Индра бурханд тахил өргөдөг. Калашийн зан үйл нь амралтын өдрүүдтэй хослуулагддаг бөгөөд ерөнхийдөө ведийн зан үйлтэй төстэй байдаг.

Ведийн соёлыг тээгчдийн нэгэн адил Калаш хэрээг өвөг дээдэс гэж үздэг бөгөөд тэднийг зүүн гараас нь тэжээдэг. Нас барсан хүмүүсийг газрын дээгүүр гоёл чимэглэл бүхий тусгай модон авсуудад оршуулдаг бөгөөд Калашийн баян төлөөлөгчид мөн талийгаачийн модон дүрсийг авсны дээгүүр тавьдаг.

Ганду Калаш гэдэг үг нь Калашийн хөндий ба Кафиристаны булшны чулууг хэлдэг бөгөөд энэ нь нас барсан хүний ​​амьдралынхаа туршид ямар статустай байснаас хамаарч өөр өөр байдаг. Кундрик бол Калашийн дундах өвөг дээдсийн хүн төрөлхтний модон барималуудын хоёр дахь төрөл юм. Энэ бол талбай дээр эсвэл толгод дээрх тосгонд суурилуулсан баримал-сахиус юм - модон шон эсвэл чулуугаар хийсэн индэр.

Устах аюул

Одоогийн байдлаар Калашийн соёл, үндэс угсаа устах аюулд ороод байна. Тэд хаалттай бүлгүүдэд амьдардаг боловч залуу хүн ам Исламын шашинтай хүн амтай гэрлэх замаар уусах шаардлагатай болж байгаа нь мусульман хүн ажил олж, гэр бүлээ тэжээхэд хялбар байдагтай холбоотой юм. Нэмж дурдахад Калаш исламист янз бүрийн байгууллагуудаас заналхийллийг хүлээн авдаг.

• Терентьев М.А. Төв Азийн Орос, Англи. - SPb.: Төрөл. П.П. Меркулева, 1875. - 376 х.
• Metcalf D. Төв Азийн тал нутагт төөрсөн. - Алматы: VOX POPULI, 2010. - 288 х.