МЕЛАНХОЛИА ӨВЧНИЙ ТҮҮХ, ЭСВЭЛ ӨМНӨ САЙДРАХ АЙДАС БАЙЖ БАЙСАН УУ?

Миний гол ажил бол меланхоли нь ямар хэлээр ярьдаг, энэ яриа цаг хугацаа, газар нутгаас хамаарч хэрхэн өөрчлөгддөгийг ойлгох явдал байв.

"Хүний нулимс мөнхийн байдаг" гэж Сэмюэл Бекетт 1 хэлсэн. Тэгэхээр тэднийг юу гэж нэрлэх нь хамаагүй гэж үү?

Интернетээс би меланхолик цагаан толгой 2-ыг олсон. Уйтгар гунигийн янз бүрийн шинж чанаруудын газрын зургийг нэгтгэсэн үгсийн жагсаалт. Эдгээрийн дотор ацедия ба уйтгар гуниг, уй гашуу, жигшлийн мэдрэмж, цаг хугацаа ба нарциссизмын сэдэв, фланер ба дандигийн төрөл, шүтэн бишрэгч баатрууд - Сорен Кьеркегаард, Вуди Аллен нар багтдаг.

Гэвч уйтгар гунигийн хэлийг тодорхойлохын тулд түүнтэй холбоотой үгсийг бичих нь хангалтгүй юм. Уламжлал ёсоор бол уйтгар гунигийн түүхийг таван үе шатанд хуваадаг: Эртний үе - өвдөлттэй байдал, суут ухаан, галзуугийн хоорондох ямар нэг зүйл; Дундад зууны үе бол ёс суртахууны гажиг юм; Сэргэн мандалтын үеэс романтизм хүртэл - адилхан, гэхдээ экзистенциал жүжгийн зэрэглэлд өргөгдсөн; Дараа нь биологийн процесст хамрагдсан ижил зүйл, Фрейдийн дараа - сэтгэл зүйчлэл. Уйтгар гунигийн зарим шинж чанарыг онцгой бэлэг (зөн билэг, экстаз) гэж үздэг байсан бол заримыг нь нүгэл гэж нэрлэж, засч залруулахыг оролддог (гуниг, хайхрамжгүй байдал), галзуурал нь эмнэлэгт хоригдохыг шаарддаг байсан бөгөөд гутранги үзлийг чимээгүй болгохыг оролдсон.

Хэрэв бид меланхолийн түүхийг хувийн туршлагын үүднээс авч үзвэл дүр зураг өөрчлөгдөнө. Уйтгар гунигаас эхлээд сэтгэцийн зовлонгийн анхдагч хэлбэр болох өөр өөр цаг үед янз бүрийн янз бүрийн төрөлмөн цэцэглэн хөгжиж, дахин мартагдах болсон зүйлүүд. Тэдний олонх нь уйтгар гуниг, бусад нь дэлүү, нойрмоглох, мэдрэлийн ядаргаа, сэтгэлийн хямрал, ядаргаа эсвэл өөр ямар нэгэн зүйл гэж нэрлэгддэг байв. Шинж тэмдгүүдийн хүрээ байнга өөрчлөгдөж байсан ч үндсэн репертуар - сэтгэлийн хямрал, эмзэг байдал нь ижил хэвээр байх хандлагатай байв. Үлдсэн хэсэгт нь хэзээ, ямар шинж тэмдэг илэрсэн, хэзээ хэргийн газрыг орхих, шинэ оношлогооны нэг хэсэг болгон шинэ статус өгөхийг цаг хугацаа шийддэг. Невроз бүр өөрийн гэсэн хэв маягтай бөгөөд цаг хугацаагаар тодорхойлогддог гэж Карл Жасперс 3 хэлэв. Бидний уйтгар гуниг нь сонгодог хүмүүстэй харьцуулахад тийм ч тод биш боловч нийгмийн амьдралд илүү зохицсон хэлбэрээр илэрдэг. Ерөнхийдөө меланхоли нь өөрийгөө зохистойгоор илэрхийлэх боломжийг олгодог нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлбэрийг олох чадвараараа алдартай 4.

Тэгэхээр меланхолийн хөгжлийн үйл явцыг хянахын тулд юу хийх хэрэгтэй вэ?

Эхний асуулт бол юу өөрчлөгдөж байна вэ? Уйтгар гунигийн талаархи санаанууд өөрчлөгдөж байгаа нь тодорхой байна. Уйтгар гунигийг илэрхийлэх хэлбэрүүд ч өөрчлөгдөж байгаа нь илт байна. Гэхдээ уйтгар гунигийн агуулга өөрчлөгддөг үү, өөрөөр хэлбэл соёл нь мэдрэмжинд нөлөөлж чадах уу?

Уйтгар гунигийн шинж чанар нь өргөн хүрээний шинж тэмдэг юм. Зарим хүмүүс түүхийн үүднээс авч үзвэл уйтгар гуниг нь сэтгэлийн хямралын хуучин нэрнээс өөр зүйл биш гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн өнөөдрийн ердийн шинж тэмдгүүдийг (сэтгэлийн хямрал, найдваргүй байдал) авч үзэх бөгөөд ердийн бус шинж тэмдгүүдийг (уур хилэн, өлсгөлөн) хасдаг. Бусад судлаачид меланхолийг тусдаа мужуудад хувааж, орчин үеийн нэршлээр асуудлыг шийдэхийг оролдож байна. Гэхдээ тэр үед уйтгар гунигийг уйтгар гуниг гэж нэрлээгүй, харин өөр зүйл гэж нэрлэх нь цаг бүрийг загвар дээрээ тогтсоныг дахин баталж байна. Мэргэжилтнүүд Сэмюэл Жонсоны уйтгар гунигийн хүчирхийллийн илрэл нь үнэндээ Туреттын хам шинж гэж хэлэхэд тэд өвөг дээдсийнхээ бардам зангаа харуулаад зогсохгүй үр дагавар нь шалтгаантай андуурч байна гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.

Хамгийн радикал шинжээчид өнгөрсөн үеийн сэтгэцийн байдлыг үнэлэх боломжгүй гэж үздэг. Хуучин ертөнцийг устгаж, шинээр бий болгосны дараа хуучин ойлголтыг шинэ хүмүүсийн хэл рүү хөрвүүлэх боломжгүй 5 . Хэлний туршлага өөр, хэвийн байдал, хэвийн бус байдлын шалгуур өөр. Зарим шинж тэмдгүүд зүгээр л алга болдог. Жишээлбэл, Марк Микайл анагаах ухааны олон сурах бичгээс гистериа хэрхэн арилгадаг болохыг харуулсан: дахин бүлэглэсний дараа шинж тэмдгүүд нь "ууссан" мэт санагдсан 6 . Меланхолитай ижил зүйл тохиолддог: шинж тэмдгүүд нь хамааралгүй болж, алга болдог. Хүн эмзэг шил, өлсгөлөн махчин мэт мэдрэмж төрдөг нөхцөл байдал нь аль хэдийн алс холын - сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл өнгөрсөн үе юм. Тэд бидний хувьд ойлгомжгүй байдаг.

Гэсэн хэдий ч "Бид таныг ойлгохгүй байна, таны туршлага бидэнд хэрэггүй" гэж хэлснээр бид өнгөрсөн үеийн гунигтай хүмүүсийн дурсамжаас урваж байна.

Би үүнийг олох гэж оролдсон тодорхой илрэлүүдуйтгар гуниг, тухайн хүн ямар ч нэргүй зүйлээ алдсанаа илэрхийлэх арга хэрэгсэл гэж үздэг. Би янз бүрийн хэлбэрийн залгамж чанар, нэгэн зэрэг шинж чанарыг харуулахыг хичээсэн. Уйтгар гунигийн зарим хэлбэр нь бидэнд огт харь байдаг, жишээлбэл, чоно хүний ​​цөхрөнгөө барсан гунигтай байдал. Бусад нь нэлээд танигдахуйц мэт санагддаг, ялангуяа янз бүрийн цаг үед ядарч туйлдсан гунигтай байдал: 17-р зуунд Каспар Барлеус, 19-р зуунд Макс Вебер эсвэл 21-р зуунд Ларс Вейс нартай хамт. 19-р зууны мэдрэлийн уйтгар гуниг, өнөөгийн стрессийн байдал хоёрыг бас харьцуулж болно.

Энэ хандлагын хувьд мэдрэмжийг тогтвортой объект эсвэл тодорхой бус бүтэц гэж үзэх боломжгүй юм. Мэдрэмж нь тухайн сэдвийн хүрээнд чөлөөтэй, аяндаа үүсдэг боловч нийгэм, соёлын механизмаар хэлбэржиж, хянагддаг. Өөрөөр хэлбэл, меланхоли нь мэдрэмжийн субъектэд мэдрэгддэг боловч тухайн цаг хугацаанд нь зөвшөөрөгдсөн, дэмжигдсэн хувцас өмссөн байдаг. Уйтгар гунигийн хувирамтгай байдал нь түүнд шавхагдашгүй боломжуудыг өгдөг. Тэрээр мэдрэмтгий байдал, сандрал зэрэг гадагш чиглэсэн илэрхийллийн идэвхтэй хэлбэр, эсвэл уйтгар гуниг, сэтгэлийн хямрал, ядаргаа гэх мэт идэвхгүй, дотогшоо чиглэсэн хэлбэрийг сонгодог.

Шинжилгээ нь мэдрэмжийн хэл (хамтын болон хувь хүний ​​түвшинд) мэдрэмжийн томоохон бүтцээс хамаардаг болохыг харуулж байна. Энэ нь цаг хугацаа, мөн хэм хэмжээ, үнэт зүйл, жендэрийн үзэл санаа, ангийн орчин зэргээр тодорхойлогддог. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь аль мэдрэмж нь нийгмийн ач холбогдолтой, аль нь аюултай, ямар мэдрэмжийг илэрхийлэх нь зүйтэй, аль нь урамшуулах, аль нь татгалзах ёстой, нийгэмд мэдрэмжийг илэрхийлэх (эсвэл эсрэгээр) ямар арга замууд өндөр байр суурь эзэлдэг болохыг тодорхойлдог.

Иан Хакингийн хэлснээр мэдрэмжийн хэл нь өвчний дүр төрхтэй адил хүмүүст нөлөөлдөг - нэгэнт хэрэглэгдэж эхэлмэгц тухайн хүн өөрийгөө хэрхэн хүлээж авах, хүрээлэн буй орчин нь түүнийг хэрхэн хүлээж авахад нөлөөлдөг (меланхолик хүн, невротик хүн). сэтгэцийн ядаргаатай хүн гэх мэт) 7 . Шинжлэх ухааны хэлнээс олон ойлголтыг зээлж авсан: 17-18-р зуунд - шингэний онол, чичирхийллийн мэдрэлийн онол, одоо - оюун санааны ядаргаа, серотонины түвшин бага.

"Суралцсан" мэдрэмжүүд нь хэр хий хоосон байдаг вэ? Нийгмийн соёл, төлөв байдлаас шалтгаалж, язгууртнуудын "хэрэгцээний" зорилгоор шашны салонуудад бүтээгдсэн ч мэдрэмжийн хэл - эрэгтэй нулимс, хэт мэдрэгшил, мэдрэлийн хэлийг чин сэтгэлээсээ гэж үзэж болох уу? Хариулт нь тийм. Мэдрэмж нь тухайн сэдвийн ухамсарт оршин тогтнож, түүнд өөрийн туршлага шиг амьдарч байсан. Мэдрэмжийг (эсвэл мэдрэл, ядрах) шууд ойлголтоос өөр хийсвэр бүтэц болгон бууруулж болохгүй.

Уйтгар гунигийг туршлага гэж ойлгохын тулд түүнийг жижиг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд (шинж тэмдгүүд) хуваах шаардлагатай - сэтгэлийн хямрал, уй гашуу, уур хилэн, айдас, үйл ажиллагааны саажилт, нулимс гэх мэт - эдгээрийг эргээд янз бүрийн хослолоор бүлэглэж болно. Ховор тохиолдолд шинж тэмдгүүд нь системчилсэн хэлбэрээр бидэнд байдаг, жишээлбэл, Acedia-ийн нүглийг жагсаах (16 бүрэлдэхүүн хэсэг, хайхрамжгүй байдлаас амиа хорлох бодол хүртэл) эсвэл эртний анагаах ухааны оношлогоонд. Жишээлбэл, Линней уйтгар гуниг, аймшиг, чимээгүй байдал, нойрмог байдал, сэжиглэл, сэтгэлийн өөрчлөлт, өлсгөлөнгийн эртний (хар) хэлбэрийн долоон үндсэн шинж тэмдгийг нэрлэв. 19-р зуунаас эхлэн эдгээр тэмдгүүд гарч ирэхээ больж, шинжлэх ухааны шинэ ангиллаар солигдов.

Материалын дүн шинжилгээ нь зарим дүгнэлт гаргах боломжийг бидэнд олгодог ерөнхий. Нэгдүгээрт, Норберт Элиасын соёл иргэншлийн онолын дагуу мэдрэмжийн хэл нь цаг хугацааны явцад сахилга баттай байдаг. Орчин үед мэдрэмж өмнөхөөсөө өөрөөр илэрхийлэгдэж, ёроолгүй аймшгаас хяналттай айдас руу, зэрлэг цөхрөлөөс сэтгэл гутрал руу, гипохондриакийн сандралаас тодорхойгүй өвдөлт рүү, мэдрэмжийн тэсрэлтээс дарангуйлал руу шилжиж байна. Уур хилэн, өлсгөлөн зэрэг зарим шинж тэмдгүүд нь эртний меланхоликуудад байдаг боловч орчин үеийн хүмүүст байдаггүй (булими, хоолны дуршилгүй болох сэдэв нь меланхолийн түүхэнд байнга байдаг нь сонирхолтой юм). Эсрэгээр, орчин үед нулимс их урсаж, өмнөх үеийнхээс ялгаатай нь уйтгар гуниг нь хуурай салст бүрхэвчээр тодорхойлогддог байв. Орчин үеийн уйтгар гунигт ядаргаа нь том үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь урьд өмнө байгаагүй юм.

Гэсэн хэдий ч мэдрэмжийн хэл нь илүү хязгаарлагдмал илэрхийллийн хэлбэрийг олж авсан нь энэ нь бага эрчимтэй болсон гэсэн үг биш юм.

Жишээлбэл, өөрөөсөө асууя: урьд өмнө оршихуйн үймээн самуун байсан уу? Сэтгэцийн эмч Херман Берриос сэтгэцийн шинж тэмдгүүд цаг хугацааны явцад хэрхэн өөрчлөгдсөнийг ажиглаж, экзистенциал айдас бол маш эртний ойлголт гэдгийг олж мэдсэн 9 . Линней аль хэдийн арнела эсвэл "зүрхний өвчин" гэх мэт тэмдэглэгээг ашигладаг байсан. Гэвч 19-р зууны сүүлч хүртэл ижил төстэй янз бүрийн эмгэгүүдийг эмнэлзүйн оношилгоо болгон нэгтгэж чадсангүй.

Оршихуйн айдас (айдас) нь мэдрэмж (сэтгэл хөдлөл) ба мэдрэмж (мэдрэмжийн) "би" хоёрын нэгдлийг маш тодорхой харуулдаг. Энэ нь айдас гэх мэт сэтгэцийн шинж тэмдгүүд болон янз бүрийн хослолоор илэрч болох толгой эргэх, зүрх дэлсэх, амьсгал боогдох зэрэг бие махбодийн шинж тэмдгүүдийг нэгтгэдэг. Хэрэв хослолууд хангалттай тогтвортой байвал тэдгээрийг хам шинж гэж нэрлэдэг. Сүүлийнх нь эргээд бүлгүүдэд хуваагддаг. Хэрэв шинж тэмдгүүд нь тодорхой бус боловч тогтмол байвал энэ нь ерөнхий айдас, үе үе гарч ирвэл энэ нь сандрах айдас, хэрэв тэдгээр нь тодорхой хүчин зүйлүүд (цахилгаан шат, аалз) идэвхжсэн бол энэ нь фоби 10 юм.

Тиймээс айдас түгшүүр нь нэр болон оношлогооны хувьд орчин үеийн үзэгдэл боловч туршлага биш юм. 17-р зуунд ч гэсэн энэ нөхцөл байдал нь уйтгар гунигийн онцгой хор хөнөөлтэй тал гэж тооцогддог байв. Үүний илрэл нь жишээлбэл, Каспар Барлеусыг олдохдоо сандарч, чичирч, хөлсөө урсган хүмүүсээс нуугдаж, чимээгүй байлгахад хүргэсэн хэмжээлшгүй аймшиг байв. 19-р зууны психопатологийн нөхцөл байдлын бүдүүн каталогид үймээн айдсыг "меланхолик үймээн дайралт" хэсэгт авч үздэг.

“Тэд ихэвчлэн гэнэт гарч ирдэг; Энэ нь амрах эсвэл унтах үед ч тохиолддог ... хүн айсандаа сэрж, зүрх нь цээжнээсээ үсрэхэд бэлэн байгаа мэт хүчтэй цохилж, мэдрэмжүүд эмх замбараагүй байдалд орж, цонх руу гүйж, түүнээс үсрэхэд бэлэн байна. Тэр өөрийгөө хянахгүй, цөхрөнгөө барж, юу хийж байгаагаа ойлгохгүй байна ... Түүнд туслах боломжгүй, тэр галзуурч, галзуурах, гэрээсээ гүйх, ямар нэгэн зүйл хийх гэж байгаа бололтой. өөрөө эсвэл түүний ойр дотны хэн нэгэн . Дараа нь тэр аймшигт байдлыг хэн ч ойлгохгүй гэж хэлэх болно. Довтолгооны төгсгөлд тэр бүхэлдээ чичирч, хөлрөж, аймшигтай сул дорой байдлыг мэдэрдэг." 11.

Тайлбарласан нөхцөл байдал нь байнга тохиолддоггүй. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны төгсгөлд үймээн самуун нь гэнэт соёлын синдром, орчин үеийн клаустрофобигийн нэг төрөл болжээ. Энэ нь харь гаригийн дуу чимээ, чимээ шуугиан, үймээн самуун, бөөгнөрөлийн эмх замбараагүй байдал зэрэг том хотод хүний ​​мэдрэхүйн стрессийг харуулсан олон баримтат нотолгоог өргөн хэлэлцүүлэг, танилцуулахтай зэрэгцэн явав. (2008 онд Натан Шахар 47 Каирын талаарх сэтгэгдлээ мөн адил дүрсэлсэн байдаг: "Сэтгэлийн дарамт, ядуурал, бөөн сэтгэгдэл нь клаустрофоби, ёроолгүй гутранги үзлийг амархан үүсгэдэг.") Том хот"халуун орны аянга цахилгаантай" 12.

Метрополисуудад оршихуйн айдас онцгой байдлаар илэрхийлэгддэг байв. Жишээлбэл, тэд агорафоби (олон хүнээс айх) хэлбэрийг авсан бөгөөд түүний "алдар нэр" нь одоо дээд цэгтээ хүрсэн бололтой. Эхлээд энэ нөхцөл байдлыг биологийн тайлбар өгч, дотоод чихний хэсэгт үүссэн эмгэг өөрчлөлтөөс болж толгой эргэх гэж тодорхойлсон. Гэвч бодит байдал дээр толгой эргэхгүй, харин үүнээс айдаг нь хурдан тодорхой болов. Шинжлэх ухааны анхны тодорхойлолтуудад (1876): "айдас, хүчтэй түгшүүрийн мэдрэмж ... ухамсрын бүрэн хадгалалтаар ... ил задгай газар тохиолддог ... толгой эргэхээс ялгах хэрэгтэй ... Өвчтөнүүд зөвхөн айдаг байж магадгүй юм. задгай талбай төдийгүй олон нийтийн газар - гудамж, театр, нийтийн тээвэр, усан онгоц ба гүүр" 13.

Энэ зууны эхэн үед шинжээчид урьд өмнө нь мэддэггүй байсан энэхүү айдсыг тэсэн ядан хүлээж авч, орчин үеийн хүний ​​онцгой эмзэг байдлын нотолгоо болгон ашиглаж байв. Агорафоби нь нийгэмд айдсын зонхилох хэлбэр болжээ. Доктор Ленмалм 1890-ээд онд энэ нь түүний өвчтөнүүдийн секунд тутамд тохиолддог гэж тэмдэглэжээ. Соёлын синдромууд анхаарлын төвд байдгийн тод жишээ энд байна: агорафоби нь орчин үеийн байдлын бэлгэ тэмдэг болсон даруйдаа соёлын элитүүдийн дунд тархжээ. Өөрсдийн дэвшилтэт байдлаа харуулахыг хүссэн хэн бүхэн агорафоби эсвэл өөр төрлийн айдсыг мэдэрсэн гэдгээ тунхаглах нь дамжиггүй (одоо сэтгэдэг хүн ямар нэгэн хор хөнөөлгүй фобитэй байх ёстой юм шиг санагддаг). Магадгүй ийм учраас Стриндберг Парисын Армийн талбайд цугласан олны айдсынхаа талаар маш тод, тод ярисан болов уу?

Фоби нь моод болж, орчин үеийн синдром гэж тооцогддог. Өмнө нь тэд бусад айдастай хамт мэдрэлийн тухай ойлголтонд ууссан байв. Одоо тэд салаалж, псевдо-Грек хувцас өмссөн бөгөөд анагаах ухаан нь тодорхой айдас бүрт нэр өгөх зорилт тавьжээ. Францын эрдэмтэн Теодул Рибот 48 хамт ажиллагсаддаа сэтгэлээр унахгүй байхыг уриалж, пантофоби (бүх зүйлээс айх), ерөнхий айдас, хувийн фоби хоёрыг ялгадаг өөрийн гэсэн ангиллын хувилбарыг санал болгосноор төсөл аль хэдийн эрчимтэй явагдаж байв. . Сүүлд нь айдас (өвдөлт, тариа тарих, үхэл) болон зэвүүцэлтэй холбоотой (бие махбодийн холбоо барих, цус, шороо) 14 гэж хуваагддаг.

Агорафобийн зэрэгцээ өвчтөнүүд ихэвчлэн нийгмийн фобитой тулгардаг. Энэ нөхцөл байдал нь янз бүрийн нийгмийн нөхцөл байдалд айдас, аймхай байдал, ичгүүртэй байдал, заримдаа сандрах дайралттай хослуулсан гэж тодорхойлсон байдаг. Үүний эрс тэс хувилбар нь 17-р зууны чонын уйтгар гуниг байв: хүн ийм зүйлийг мэдэрсэн хүчтэй айдассоёл иргэншлээс зугтсан нийгмийн өмнө. Өнөөдөр зөвхөн ES (байгаль орчны мэдрэмж - англи хэлээр "бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд мэдрэмтгий байдал орчин"), энэ нь хүнийг гадаад ертөнцөөс тусгаарлахад хүргэдэг 15.

Фоби өвчтэй хүн хүрээлэн буй ертөнцийн аюулыг хэтрүүлсэн хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрдөг. Бодит байдлын өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлж, дараа нь хувийн туршлага болгон хувиргасан тодорхой хүмүүс, тэдний айдастай холбоотой түүхүүд маш сонирхолтой юм. Сэтгэцийн эмч нар неофоби (шинэ зүйлээс айх), ксеномани (харь гаригийн бүх зүйлд донтох эмгэг), неофили (шинэ зүйлийг хэтрүүлэн хайрлах) гэж ялгадаг. Илүү чамин зүйл бол клаустрофили (цонх, хаалгыг түгжих хүсэл эрмэлзэл) ба клиномани (орондоо байх өвдөлт). 20-р зууны анагаах ухааны нэр томъёо нь ер бусын олон янз бөгөөд тухайн үед байсан айдсын талаар нэлээд бүрэн дүр зургийг өгдөг. Гэгээрсэн, эрүүл ахуйн шаардлага хангасан нийгэмд никтофоби (шөнөөс айх айдас), мисофоби (бохирдлоос айх айдас) болон түүний эсрэг тал болох мизофили (бохирд донтох өвчин) 16 гэх мэт харанхуй, бохирдолтой холбоотой олон хазайлт байсан нь харагдаж байна. Шорооны сэдэв (шууд утгаараа ба дүрслэлийн хувьд) меланхолийн түүхэнд маш чухал байр эзэлдэг. Ялангуяа Сэмюэл Жонсон, Жеймс Босвелл болон дараачийн үеийн дандигуудыг авч үзье.

Ингэснээр та янз бүрийн фобийн түүхийг судалж, үүссэн цагийг тогтоож, өсөлт, бууралтыг бүртгэх боломжтой. Өнөөгийн фобиг өнгөрсөн зууныхтай харьцуулбал шинэ технологийн хөгжил нь шинэ айдас, тухайлбал аэрофоби (онгоцонд нисэхээс айх) айдас төрүүлж байгааг бид харж байна. Бусад айдас, тухайлбал, эмотофоби (бөөлжих айдас) нь бидний цаг үеийн онцлог шинж чанар болох бие махбодоо аль болох хянах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байж болох юм. Меланхолийн өмнөх үеүүдэд бөөлжих нь цэвэршүүлэх, чөлөөлөхөд хүргэдэг гэж өөрөөр үздэг байв. Бидний орчин үеийн хүмүүсийн архетип гэж үздэг фоби - аалзнаас айх айдас (арахнофоби) нь зөвхөн 20-р зууны эхээр л гарч ирсэн бололтой.

Фоби нь айдсын бусад хэлбэрийн нэгэн адил цаг хугацаагаа тусгадаг бөгөөд ирээдүйд дахин өөрчлөгдөх болно. Орчин үеийн харааны тусламжтайгаар сансар огторгуйн талаарх ойлголтод суурилсан агорафоби, клаустрофоби, өндрөөс айх айдас нь бие махбодийн шинэ нөхцөл байдал, шинэ технологи, виртуал орон зайн онцлогоос шалтгаалан шинэ айдас төрүүлж магадгүй юм.

Нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсгийг нэвтрүүлэх нь дүр зургийг ихээхэн хүндрүүлдэг. Уламжлал ёсоор мэдрэмж нь хувь хүний ​​хамрах хүрээгээр хязгаарлагддаг субъектив үзэгдэл гэж тооцогддог. Ийм байдлаар харахад тэд эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар юу ч хэлж чадахгүй бөгөөд зөвхөн хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч үзэл баримтлалын ийм бууралт нь буруу юм шиг санагдаж байна - мэдрэмж нь хүмүүсийн хооронд болж буй үйл явцыг тусгадаг тул субъектив ба нийгмийн шинж чанартай байдаг. Үнэн хэрэгтээ нийгмийн салбар бүр хэвийн ажиллахын тулд өөрийн гэсэн мэдрэмжийн бүтэцтэй байх шаардлагатай 17 .

"Нийгэм дэх үүргээ ойлгохын тулд мэдрэмжийн бүтцийг тусгаарлахыг хүсдэг хүмүүс ноцтой асуудалтай тулгарах болно - тэд үл үзэгдэх болно" гэж Рэймонд Уильямс 49 бичжээ. Энэ бол тэдний хүч чадал юм. Тэд тодорхойлолт, ангилал, шинжлэх ухааны үндэслэл шаарддаггүй бөгөөд тэдгээр нь аажмаар хүнд нөлөөлж, түүний нийгмийн зан үйлийг тодорхойлдог. Мэдрэмжийн бүтэц нь мэдрэмж, зөн совин, бие махбодийн туршлагаар дамжуулан үл үзэгдэх байдлаар ажилладаг. Үл үзэгдэх маскны цаана үл анзаарагдам хувьсгал өрнөж магадгүй. Соёлын түүхч Линн Хант, ялангуяа 18-р зууны гашуун мэдрэмж нь хүмүүнлэгийн шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг хэрхэн өдөөж байсныг харуулсан.

Тухайн цаг үеийн мэдрэмжийн ямар бүтцийг сонгох нь соёлын олон талаас хамаарна. Өөдрөг, оновчтой цаг хугацаа нь мэдрэмжийг хянах чадвартай байдаг; Хямралын үед сэтгэлийн хямрал нь соёлын хам шинжийн түвшинд хүрдэг. Уйтгар гунигтай, эмзэг, мэдрэл муутай эсвэл хэт ядарсан хүн зэрэг зан чанарын төрлүүд батлагдсан. өөр өөр эрин үенийгмийн нэг төрлийн үзүүлэлт. Хүмүүсийн хүйс, нийгмийн гарал үүсэл бас чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Меланхолийн статусын ихэнх хэлбэрүүд нь дээд зиндааны эрчүүдийн давуу эрх гэж тооцогддог байв. Мэдрэмж, бухимдал аль аль нь нийгмийн элиттэй удаан хугацааны туршид холбоотой байсан бөгөөд эдгээр нөхцлийн шалтгааныг хүний ​​​​мэдрэлээс биш, харин сэтгэхүйгээс хайж эхлэх үед л ажилчин ангид тархаж байв (шашнаас ангид нийгэмд юутай холбоотой вэ). сүнс нь өндөр статустай байдаггүй). Ийнхүү уйтгар гунигтай ажилчин буюу мэдрэлийн ажилчин эмэгтэй саяхан гарч ирэв. Ардчилал нь уйтгар гунигийн нэр хүндийг унагав. Уйтгар гунигтай хүн сэтгэлээр унасан үедээ өвөрмөц байдлаа алддаг.

Үүний зэрэгцээ эдгээр төрлүүд нь хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэх үйл явцыг харуулдаг. Бүтээлч хүн эмзэг (мэдрэмтгий, мэдрэл муутай), нийгмийг шүүмжилдэг оюунлаг хүн уйтгар гунигтай, сэтгэцийн ажилд дуртай хүн сэтгэцийн ядаргаанд өртөмтгий байдаг гэсэн хэвшмэл үгсийг хялбаршуулсан байдлаар тодорхойлж болно.

Бодит байдал дээр эдгээр төрлүүд нь нөхцөлт бөгөөд бие биетэйгээ байнга холбоотой байдаг. Миний хувьд хамгийн гол зүйл бол мэдрэмжийн хэллэг, түүний агуулга хэрхэн нийцэж байгааг харуулах явдал байв соёлын нөхцөлтухайн үеийн 19. Эрин үе бүр өөрийн гэсэн байдлаар зөвшөөрөгдөх хил хязгаарыг тодорхойлж, мэдрэмжийг илэрхийлэх хэлбэрийн тэргүүлэх чиглэлийг тогтоодог. Шинж тэмдгүүд нь татгалзсан эсвэл батлагдсан, статусаа олж авах эсвэл алддаг. Туршлагын хуучин хэлбэрүүд алга болж, шинээр бий болдог. Өнөөдөр "аз жаргалгүй мэдрэмж" гэсэн онош хүртэл байдаг 20 . Ганц чухал зүйл бол зовлон нь үргэлж тодорхой цаг хугацааг тусгадаг явдал юм.

Бодолд автсан нийгэмд мэдрэмжийн нийгэм, соёлын түүхийг байнга санаж байх ёстой

таны сайн сайхан байдлын тухай. 18-19-р зуунд хэн, хэрхэн, хаана сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлж болох талаар тодорхой дүрэм журамтай байсан. Өнөөдөр бид хүний ​​чин сэтгэлийг сурталчилж, мэдрэмжийн ёслолын илэрхийллээс холдохыг хичээж байна. Гэхдээ энэ чин сэтгэл нь хуурмаг байж магадгүй юм. Роберт Музил "Чанаргүй хүн" зохиолдоо мэдрэмж хүнээс салж, эрдэмтэн, зохиолч, сонирхогч эмч нарын гарт орох гэж байгааг анхааруулжээ. "Түүнд олон хүн дайрч, тэд түүнээс илүү ойлгож байгаа бол түүний уур үнэхээр түүний уур гэж өнөөдөр хэн хэлж чадах юм бэ?" 21

Таны харж байгаагаар хэрэв меланхолик хүн өөрийн нөхцөл байдлыг тодорхойлохыг хүсэх юм бол тэр үүнийг сэтгэлийн хямрал гэж нэрлэх ёсгүй.

ТАЙЛБАР

Оршил

1. Melancolie: Genie et folie en Occident Paris, Grand Palais 10/13/2005-01/16/2006; Melancholie: Genie und Wahnsinn in der Kunst, Neue National-galerie, Берлин, 2006.02.07. Utstallningskatalog Jean Clair, улаан.; ав. Хелен Прижент. Меланколи: Депрессийн хувирал. Парис, 2005 он. www.depressionslinjen.com(Pfizer эмийн компани).

2. Малмберг С.-Ж. Меланколин халиэр осс анну и ситт гра // Свенска Даг-бладет. 2007.01.21.

3. Айкен С. Шүлэг цуглуулсан. N.Y., 1953. P. 147.

4. Уильямс Р.Марксизм ба уран зохиол. Оксфорд, 1977. Pp. 110.132. Түүхч Барбара Г.Розенвейн "сэтгэл хөдлөлийн нийгэмлэг" гэсэн ижил төстэй ойлголтыг санал болгосон, үзнэ үү: Rosenwein V.N. Түүхэн дэх сэтгэл хөдлөлийн талаар санаа зовох нь // Америкийн түүхэн тойм. 107:3. 2002. P. 10.

5. Харьцангуй богино хугацаанд олон өөрчлөлт гардаг түүхэн үеүүдийн талаар дэлгэрэнгүйг үзнэ үү: Chandler J. England in 1819: The politics of literary culture and the case of romantic historicism. Чикаго, 1998. Pp. 67-74.

6. Pfau Th. Романтик сэтгэлийн байдал: Параной, гэмтэл, уйтгар гуниг, 1790-1840. Балтимор, 2005.

7. Stolberg M. Homo patiens: Krankheits- und Korpererfahrung in der friihen Neuzeit. Koln, 2003. P. 219. Соёл хоорондын ялгааны талаар: Klein-man A., Good B., edits. Соёл ба сэтгэл гутрал: нөлөөлөл ба эмгэгийн антропологи, соёл хоорондын сэтгэцийн судлал. Беркли, 1985 он.

8. Laqueur Th. Бие махбод, дэлгэрэнгүй мэдээлэл, хүмүүнлэгийн түүх // Линн Хант, хэвлэл. Шинэ соёлын түүх. Беркли, 1989 он.

9. Йоханниссон К.Текнен: lakaren och konsten att lasa kroppar. Стокгольм, 2004. х. 183-208.

10. Хэмпилл С.Д. Хувьсгалт эрин үеийн уран зохиол дахь анги, хүйс, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийллийн зохицуулалт // Питер Н.Стернс, Ян Льюис. АНУ-ын сэтгэл хөдлөлийн түүх. N.Y., 1998. Харьцуулбал: Гей П. Хөрөнгөтний туршлага: Виктория Фрейд, I-IV. N.Y., 1984-1995.

11. Vincent-Buffault A. Нулимсны түүх: Франц дахь мэдрэмж ба мэдрэмж. Макмиллан, 1991 он.

13. Редди В.М. Мэдрэмжийн навигаци: Сэтгэл хөдлөлийн түүхийн хүрээ. Кембриж, 2001.

15. Мэдрэмжийн талаарх түүхийн судалгааг үзнэ үү: Түүхэн дэх сэтгэл хөдлөлийн талаар санаа зовох; Лхагва бас ажилладаг: Peter N. Stearns болон Carol Stearns. Мөн: Gail Kern Paster m.fl. ed., Орчин үеийн эхэн үеийн хүсэл тэмүүллийг унших нь: Сэтгэл хөдлөлийн соёлын түүхэн дэх эссэ. Филадельфи, 2004; Берлант Л., ред. Энэрэнгүй сэтгэл: Сэтгэл хөдлөлийн соёл ба улс төр. N.Y., 2004. Робинсон Ж. Шалтгаанаас илүү гүн: сэтгэл хөдлөл ба түүний уран зохиол, хөгжим, урлагт гүйцэтгэх үүрэг. Оксфорд, 2005. Соёл хоорондын хэтийн төлөвөөс: Харкинс Ж., Виерзбика А., редакторууд. Хэл хоорондын хэтийн төлөв дэх сэтгэл хөдлөл. Берлин, 2001; салбар хоорондын хандлагыг судлах: Lewis M., Haviland J.M., eds. Сэтгэл хөдлөлийн гарын авлага. N.Y., 1993. Мөн үзнэ үү: Ахмед С. Сэтгэл хөдлөлийн соёлын улс төр. Эдинбург, 2004.

16. Тейлор Ч. "Би"-ийн эх сурвалж: Орчин үеийн өвөрмөц байдлыг бий болгох. Харвардын их сургуулийн хэвлэл, 1989.

17. Elias N. Uber den Prozefi der Zivilisation. 1939. (Орос хэвлэл: Элиас Н.

Соёл иргэншлийн үйл явцын талаар: Социогенетик ба психогенетикийн судалгаа. М.; Санкт-Петербург, 2001. (Ойролцоогоор. Орч.))

18. Howes D., ed. Мэдрэхүйн эзэнт гүрэн: Мэдрэхүйн соёлын уншигч. Оксфорд, 2005; dens., Мэдрэхүйн харилцаа: Соёл, нийгмийн онолд мэдрэхүйг татан оролцуулах. Arbor A. 2003; Jutte R. Мэдрэхүйн түүх: Эрт дээр үеэс кибер орон зай хүртэл. Кембриж, 2005. Мөн үзнэ үү: Мэдрэхүй ба нийгэм. 2006 - одоог хүртэл

19. Левин Д.М., хэвлэл. Орчин үеийн "би"-ийн эмгэгүүд: Нарциссизм, шизофрени, сэтгэлийн хямралын талаархи постмодерн судалгаа. N.Y., 1987. P. 2. Психоз ба невроз хоёрын хил хязгаарын талаарх миний ойлголт сэтгэцийн эмчийн хүлээн зөвшөөрснөөс ялгаатай.

20. Үүнд бас дурсах мэдрэмж орно, үзнэ үү: Johannisson K. Nostalgia: En kanslas historia. Стокгольм, 2001.

21. Shakespeare W. Чамд таалагдсанаар (IV үйлдэл, 1-р үзэгдэл). Пер. Т.Щепкина-Куперник.

Меланхоли: алдагдал

1. Жексон С.В. Меланхоли ба сэтгэлийн хямрал: Гиппократын үеэс орчин үе хүртэл. Нью Хейвен, 1986. Pp. 345-351.

2. Жишээ нь: Blok F.F. Каспар Барлаеус: Меланхолик хүний ​​захидал харилцаанаас. Амстердам, 1976. Pp. 105-121; Ярь Г. Сонин төрлийн уйтгар гуниг: Европ дахь шилэн төөрөгдлийн талаархи эргэцүүлэл (1440-1680) // Сэтгэцийн эмгэг судлалын түүх 1:2. 1990. х. 191-206.

3. Ярих. Хачирхалтай төрлийн уйтгар гуниг. P. 204. 1970-аад онд илгээсэн төлөөлөл (шил, тос, шавар, өвс) -ийн талаархи асуулгад. 218 сэтгэцийн эмч хариу өгсөн ч ийм тохиолдол байхгүй. Гэсэн хэдий ч Маргит Абениусын талаар доороос үзнэ үү.

4. Расмуссен К.А. Тэмдэглэл: Гленн Гоулдын Толв капител. Готеборг, 2005. Кар. 3-4.

5. Би Морис Мерло-Понтигийн танилцуулсан феноменологийн тухай диссертаци, үзэл баримтлалд үндэслэсэн, үзнэ үү: Мерло-Понти М. Феноменологи де ла ойлголт. Парис, 1945. (Орос ред.: Merleau-Ponty M. Phenomenology of perception. Санкт-Петербург, 1999. (Ойролцоогоор. Орч.))

6. Styron W. Darkness Visible: A Memoir of Madness. Vintage номууд, 1990.

7. Памук О.станбул: Хатиралар вэ §эхир. Стамбул, 2003. (Орос хэвлэл: Памук

О.Истанбул. Дурсамжийн хот. М., 2006. (Ойролцоогоор. Орч.)) Тухайн газрын гунигт байдлын тухай: Jornmark J. Overgivna platser. Лунд, 2007.

8. Freud Z. Trauer und Melancholie. 1916. (Орос хэвлэл: Фрейд 3. Уйтгар гуниг ба уйтгар гуниг // Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл зүй. Текст. М., 1984. (Орчуулсан тэмдэглэл))

9. Аретай. De causis et signis... morborum, op. үгүй: Berrios G., Porter R., edits. Эмнэлзүйн сэтгэцийн эмгэгийн түүх: Сэтгэцийн эмгэгийн гарал үүсэл ба түүх. Лондон, 1995. Pp. 409-410.

10. Уйтгар гунигийн түүхийн тоймыг үзнэ үү: Клибанский Р., Панофский Е., Саксл Ф. Санчир ба Меланхоли. Ненделн, 1979; Жексон. Меланхоли ба сэтгэлийн хямрал. Радден Ж., ред. Меланхолийн мөн чанар: Аристотельээс Кристева хүртэл, Оксфорд, 2000. Мөн үзнэ үү: Вольфганг Е.Ж. Вебер, ред. Melancholie: Epochenstimmung, Krankheit, Lebenskunst. Штутгарт, 2000; Уолтер Л., ред. Меланхоли. Лейпциг, 1999; Clair J., ed. Melancholie: Genie und Wahnsinn in der Kunst (үзэсгэлэнгийн каталог). Берлин, 2006; Сэтгэл хөдлөлийн соёлын улс төр. Эдинбург, 2004. Шведийн зохиолчдын бүтээлүүд: Birnbaum D., Olsson A. Den andra fodan: En essa om melankoli och kannibalism. Стокгольм, 1992; Hammer E. Melankoli: En filosofisk essa. 2004; Готеборг, 2006.

11. Foucault M. Histoire de la Folie a lage classique. Folie et deraison. Парис, 1972. (Орос ред.: Foucault M. History of madness in the classic era. Санкт-Петербург, 1997. (Ойролцоогоор. Орч.)); Radden J. Melancholy and melancholia 11 David M. Levin, ed. Орчин үеийн "би"-ийн эмгэгүүд: Нарциссизм, шизофрени, сэтгэлийн хямралын талаархи постмодерн судалгаа. Н.Ю., 1987.

12. Problemata XXX: 1, псевдо-Аристотелийн бүтээл, харьц.: Бэйл К. "Миний сул дорой байдал ба гунигтай байдлаас": Melankoli som litteraer kon-figurasjon. Осло, 1996 он.

13. Бертон Р. Меланхолийн анатоми (1621), I-III. (Орос ред.: Burton R. Anatomy of melancholy. М.: Прогресс-Уламжлал, 2005. (Ойролцоогоор. Орч.)); үзнэ үү: Babb L. Sanity in Bedlam: Robert Burtons of melancholy anatomy-ийн судалгаа. Зүүн Лансинг, 1959; Dahlqvist T. Den muntre melankolikern // Axess. 2007. P. 8.

14. Бертон, III, 280.

15. Жишээ нь: Willis Th., Cheyne G., Tissot S.-A.

16. Роберт Ж. Анагаах ухааны Universel Dictionnaire. 1746-1748 он. т. IV, "Меланколи" нийтлэл. P. 1214. Ишлэл. by: Foucault M. Сонгодог эрин үеийн галзуугийн түүх. Санкт-Петербург, 1997. P. 273.

17. Жексон. Меланхоли ба сэтгэлийн хямрал. хх. 345-351; Clair J. Aut dus aut demon: Die Melancholie und die Werwolfskrankhei // Melancholie. хх. 118-125.

18. Odstedt E. Varulven i svensk folktradition. Уппсала, 1943; Саммерс М. Хүн чоно. Лондон, 1933 он.

19. "Чонон хүү" Виктор 1799 онд Францын өмнөд хэсгийн ойгоос олдсон бөгөөд шинжээчдийн үзэж байгаагаар тэрээр 12 орчим настай байсан; Камалагийн тухай хуудаснаас үзнэ үү. 73.

20. Linne S. von. Genera morborum. 1763.

21. Харна уу: Laqueur Th. Секс хийх: Грекчүүдээс Фрейд хүртэлх бие ба хүйс. Кембриж: Масс, 1990.

22. Schreber D.P. Denkwtirdigkeiten eines Nervenkranken. 1903; Франкфурт/М., 1985, Англи хэл. орчуулга: N.Y., 2000.

23. Гилман С.Л. өвчин ба төлөөлөл. Ithaca, 1988. Pp. 10-13.

24. Ойжэр Б.К. Intervju Dagens nyheter. 2008.09.20; Лхагва ижил төстэй сэдэв: Портер Р. Сэтгэлийн хямрал: Нийгмийн хэсэг // Эмнэлзүйн сэтгэцийн эмгэгийн түүх: Сэтгэцийн эмгэгийн гарал үүсэл ба түүх. Лондон, 1995. P. 419.

25. Барлеусын тухай бүх мэдээллийг захидлуудын хэвлэмэлээс өгсөн болно: Blok brevutgava. Каспар Барлаеус: Меланхолик хүний ​​захидал харилцаанаас.

26. “Нойргүйдэл: Аймшиг” бүлгийг үзнэ үү. 156-179.

27. Харьцуул: Пастер Г.К. болон бусад, ред. Орчин үеийн эхэн үеийн хүсэл тэмүүллийг унших нь: Сэтгэл хөдлөлийн соёлын түүхэн дэх эссэ. Филадельфи, 2004. P. 16; М.Фукогийн гол аргументууд: Фуко M. LArcheologie du savoir. Парис, 1969 (Орос ред.: Foucault M. Archeology of Knowledge. Киев, 1996. (Ойролцоогоор. Орч.)). Тж. Алх. Меланколи. P. 39.

28. Харьцуул: Hacking I. The looping effects of human kind // Dan Sperber et al., Causal cognition: A multidisciplinary debat. Оксфорд, 1995. Pp. 351-383.

29. Ишлэл. үгүй: Пастер К. Орчин үеийн эхэн үеийн хүсэл тэмүүллийг унших. 66 биш 16.

30. Харьцуул: Бабб Л. Дэлүүний агуй // Англи судлалын тойм. 12:46. 1936. Pp. 169-170.

31. Linne C. Von. Systema morborum (нийтлэгдээгүй); cit. үгүй: Hallengren A. Skogstokig // Axess. 2007. х. 9, 16-19. Линней мөн Барлеусын хэргийг дурдсан байдаг.

32. Жексон. Меланхоли ба сэтгэлийн хямрал. хх. 113, 120; Gidal E. Иргэний уйтгар гуниг // XVIII зууны судалгаа. 37:1. 2003 он.

33. Батлер С. Уйтгар гунигтай хүн 11 дүр. 1659, op. үгүй: Радден. Меланхолийн мөн чанар. P. 158.

34. Уолтер. Меланхоли. R 57.

35. Johannisson K. Kroppens teater: Hypokondri // Kroppens tuna skal. Стокгольм, 1997. х. 129-130.

36. Халленгрен. Скогстокиг. P. 19.

37. Радден. Меланхоли ба меланхоли. хх. 233, 244.

38. Портер Р. “Төсөөллийн өлсгөлөн”: Сэмюэл Жонсоны гунигтай байдалд ойртох нь // В.Е Байнум, Рой Портер, Майкл Шепэрд, хэвлэл. Галзуугийн анатоми: Сэтгэцийн судлалын түүхэн дэх эссэ. I. Лондон, 1985; Wiltshire J. Johnsons эмнэлгийн түүх: Баримт ба нууцууд // Анагаах ухааны ертөнцөд Самуэл Жонсон. Кембриж, 1991. С.Жонсоны ишлэл: Savage: Biografi over en mordare och poet i 1700-talets England. 1744; Стокгольм, 2004 он. Лейф Жагер, 121 настай.

39. Клибанский, Панофский, Саксл. Санчир гариг ​​ба уйтгар гуниг. P. 230; үзнэ үү.: Бирнбаум, Олссон. Ден андра фодан. P. 52.

41. Чоно Лепени. Melancholie ба Gesellschaft. 1969; Франкфурт/М., 1998. P. 215.

42. Эдгээр "шөнийн" онош 20-р зуунд байсан, үзнэ үү: Wernst-edt W. Medicinsk terminologi. Стокгольм, 1944 он.

43. Tegner E. brev till C.F. af Вингерд 12/30/1837 // Esaias Tegners brev, улаан. Нилс Палмббург. VIII. Лунд, 1963. P. 186.

44. Tegner’s melancholy-ийн талаар үзнэ үү: Gadelius V. Skapande fantasi och sjuka skalder: Tegner och Froding. Стокгольм, 1927; Fehrman C. Esaias Tegner psykiatrin // Ulla Tornqvist, red., Moten med Tegner мэдээлэл. Лунд, 1996; Svensson C. Esaias Tegner: Melankolin i hans brev och diktning // Arne Jonsson och Anders Piltz, red., Sprakets speglingar. Лунд, 2000. х. 451-457; Sjostrand L. Ett snilles vansinne // Svensk medicinhistorisk tidskrift. 10:1. 2006. х. 47-73.

45. 01/22/1826, ишлэл. үгүй: Свенссон. P. 454. Гипохондри гэдэг ойлголт нь уйтгар гунигтай ижил утгатай байсан нь Мжалцжукан (сэтгэл гутрал) гэдэг үгийг Милцсухт (сэтгэл гутрал), Меланхоли гэсэн үгтэй герман хэлнээс орчуулснаас тодорхой харагдаж байна.

(меланхоли) ба Гипокондри (гипохондри). Гипохондрийн тухай дэлгэрэнгүй мэдээллийг: Johannisson K. Kroppens teater: Hypokondri // Kroppens tunna skal. Стокгольм, 1997.

46. ​​Харьцуул: Бирнбаум, Олссон. Ден андра фодан; Олссон А.Экелундсын өлсгөлөн. Стокгольм, 1995 он.

47. Бертон. Меланхолийн анатоми. I.Pp. 216-233.

48. Sauvages F.B. де. Нозологийн арга. Парис, 1768 он.

49. Шапин С. Философич ба тахиа: Бие махбодгүй мэдлэгийн хоолны дэглэмийн тухай // Кристофер Лоуренс ба Стивен Шапин, хэвлэл. Шинжлэх ухаан: Байгалийн мэдлэгийн түүхэн биелэл. Чикаго, 1998. Pp. 21-50.

50. Карус Г.Г. Атлас дер Краниоскопи. 1845.

51. Skarderud F. Sultekunstnerne: Kultur, krop OG kontroll. Осло, 1991. х. 185-194.

52. Экервальд С.-Г. Ницше: Лив ох танкесатт. Стокгольм, 1993. P. 134.

53. Скардеруд (Кафка); Шапин (Витгенштейн); Schnurbein S. Von. Krisen der Mannlichkeit. Гёттинген, 2001. х. 212-227 (Рилке); Олссон (Экелунд); Ли Х.Виржиниа Вулф. Лондон, 1996. Кар. 10 (Волф).

54. Роберт М.Франц Кафкагийн ганцаардал. Лондон, 1982. P. 95-96; Neumann G. Hungerktinstler und Menschenfresser // Archiv fur Kulturges-chichte, Bd 66:2. 1984. Skarderud, Sultekunstnerne. хх. 223-231.

55. Кафка Ф. Фелисид бичсэн захидал. Санкт-Петербург, 2009. (Ойролцоогоор. Орч.)

56. Мөн түүнчлэн.

58. Эм Хунгерктинстлер; Лхагва ижил төстэй сэдэв: Эллман М. Өлсгөлөнгийн уран бүтээлчид: Өлсгөлөн, бичих, шоронд хорих. Кембриж: Масс, 1993.

60. Esquirol E. Des maladies mentales. I-II. Bruxelles, 1838. Pp. 218-

61. Griesinger W. Die Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten. 1845; гэх мэт. Крафт-Эбинг Р.фон. Die Melancholie: Eine klinische Studie. 1874. Харьцуул: Schmidt-Degenhard M. Melancholie in der Psychiatrie

des 19. Jahrhunderts // Literatur und Kunst дахь Melancholie. Хиртгенвальд, 1990 он.

62. Ханхүү М. Хувь хүний ​​салалт: Хэвийн бус сэтгэл судлалын намтар судлалын судалгаа. N.Y., 1925. Харьцуул: Хакердах I. Сүнсийг дахин бичих нь: Олон хувийн шинж чанар ба санах ойн шинжлэх ухаан. Принстон, 1995 он.

63. Шребер. Denkwiirdigkeiten eines Nervenkranken.

64. Фергюсон Х.Меланхоли ба орчин үеийн шүүмжлэл: Сорен Киеркегаардын шашны сэтгэл зүй. Лондон, 1995 он.

66. Текстүүдийг үзнэ үү: Sennett R., Bauman Z., Giddens A., Ehrenberg A., Botton A. de, Alvesson M., Eriksen T.N. Мөн “Аноми: төөрөгдөл” бүлгийг үзнэ үү: х. 249-262.

67. Green A. Den doda орчин үеийн // Irene Matthis, red. Grans och rorelse: Teman би fransk psykoanalys. Стокгольм, 1986; харьц.: Skarderud F. Oro: En resa

би det moderna sjalvet. 1998; Стокгольм. 1999. х. 71-77.

68. Dagens nyheter. 2007.05.30.

69. Clair J. Melancholie. P. 123.

70. Миддлбрүүк D. Түүний нөхөр: Хьюз, Плат нар - Гэрлэлт. N.Y., 2003. P. 5.

71. Emil Kraepelin 19-р зууны төгсгөлд маник-сэтгэл гутралын сэтгэцийн тухай ойлголтыг танилцуулсан, хар. Энэ үзэл баримтлалын эмнэлзүйн ач холбогдлын талаар: Sve-naeus F. Tabletter for kansliga sjalar: den antidepressiva revolutionen. Нора, 2008. Pp. 13-14.

72. "Сэтгэл гутрал" гэсэн ойлголтыг Эмиль Краепелин болон бусад эмнэлзүйн сэтгэцийн эмч нар зууны эхэн үед хэрэглэж байсан. Тэрээр "цэвэр" сэтгэлийн хямралыг уй гашуу, сэтгэцийн үйл ажиллагааны хямрал, хөдөлгөөний хямрал гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсэгтэй холбодог. Сэтгэл гутралын янз бүрийн психоаналитик ба психобиологийн тайлбарт олон уран зохиол зориулагдсан байдаг. Сэтгэлийн хямралын түүхийг үзнэ үү: Blazer D.G. Уйтгар гунигийн эрин үе: "Их хямрал" ба түүний нийгмийн гарал үүсэл. Н.Ю., 2005; Каллахан Ч.М., Берриос Г.Э. Сэтгэлийн хямралыг сэргээх нь: Анхан шатны тусламж үйлчилгээний сэтгэл гутралын эмчилгээний түүх, 1940-2004 он. Оксфорд, 2005; Эмнэлзүйн тодорхойлолтыг үзнэ үү: Hammen S. Depression. Хов, 1997.

73. Женнифер Редден эмнэлзүйн утгатай өөр нэг ойлголт байдаг гэж үздэг: Меланхоли ба Меланхоли. P. 233.

74. Жишээ нь, ном Nordisk familjebok-д үзэл баримтлал нь одон орон, физик, газарзүй, үндэсний эдийн засаг, нүд, анагаах ухааны үүднээс тодорхойлсон байна. Стирон. Этт синлигт моркер. P. 46.

75. Энэ нь "сэтгэл гутралын эсрэг хувьсгал" гэж нэрлэгддэг хувьсгалд оролцсон хүмүүсийн ихэнхэд хамаатай, жишээ нь: Крамер П. Лиссна хүртэл Прозак. Стокгольм, 1996; Крамер П.Олдригийн сэтгэл гутрал. Стокгольм, 2006 он. Рундгренээр. Кар. “Melankolins dod” Харьцуул: Хили Д. Антидепрессант эрин. Кембриж: Масс, 1997; Svenaeus E Tabletter нь kansliga sjalar: Den anti-depressiva revolutionen. Нора, 2008 он.

76. “Залуу найрагчд бичсэн захидал” (1903-1908), захидал 8. www.stihi. gi/2006/02/11-437.

77. Стирон. Хамтран ажиллах хүн; Соломон А. Depressionens demon-er. Стокгольм, 2002; харьц.: Ганец Х.Хеннесийн жагсаалт: Роктекстер, Турид Лундквист, Эва Дальгрен, Кайса Гритт. Эслов, 1997, уйтгар гуниг ба эмэгтэй рок яруу найрагчдын тухай.

78. Maudsley N. Оюун санааны эмгэг: Түүний өвчин эмгэг, хэв гажилт, эмгэгийн судалгаа. 1879; Лондон, 1979. Pp. 170-171.

79. Радден. Меланхоли ба меланхоли; I-IV av DSM (Сэтгэцийн эмгэгийн оношлогоо, статистикийн гарын авлага), 1952-1994 онуудад дүн шинжилгээ хийх.

80. Healey D. Антидепрессант эрин. Кембриж: Масс, 1997. Хили сэтгэл гутралын эсрэг эмийг нээснээр онош өргөжсөн гэж маргажээ, мөн: Карлберг И. Пиллрет. Стокгольм, 2008; Свеней. Kansliga sjalar зориулсан Tabletter.

81. Natten sjunger sina sanger (1997) // Jon Fosse, Skadespel. Стокгольм, 2003. Cf.: Zern L. Det lysande morkret: Jon Fosses dramatik. Стокгольм, 2006 он.

82. Шиэсари Ж. Меланхолийн хүйс: Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиол дахь феминизм, психоанализ ба алдагдлын бэлгэдэл. Ithaca, 1992. P. 95; Харьц.: Showalter E. Эмэгтэйн өвчин: Эмэгтэйчүүд, галзуурал ба Английн соёл, 1830-1980. Лондон, 1987.

83.SAOB. Меланколи.

84. Nordstrom K. Melankolin som manligt privilegium. Магистрын ажил, Упсала университет, vt. 2008 он.

85. Марк С.Микале. Гистери руу ойртох: Өвчин ба түүний тайлбар. Принстон, 1995. P. 260; Эдгар Ж.Форстер. Unmannliche Mannlichkeit: Melancholie. Гешлехт. Вераусгабунг. Виен, 1989.

86. Орос. ред.: Фридан Б. Эмэгтэйлэг байдлын нууц. М., 1993. (Тэмдэглэл орчуулга)

87. Ишлэл. by: Johannisson K. Den morka kontinenten: Kvinnan, Medicaln och fin-de-siecle. 1994; Стокгольм, 2004. P. 235.

88. Ли. Виржиниа Вулф. P. 187.

89. Абениус М.Мемоарер фран дет инре. Стокгольм, 1963. P. 55; cf.: Ronne M. Sa skarper den ena manniskan den andra // Eva Heggestad, Karin Johannisson och Kerstin Rydbeck, red., En ny sits: Humaniora i forvandling. Уппсала, 2008. х. 241-248.

90. Plath S. Dagbocker och anteckningar 1950-1962. 2000; Стокгольм, 2003 он. Alsberg R. Pp. 190-191 (1952.11.03).

91. Кристева Ж.Хар нар: Сэтгэлийн хямрал ба меланхоли. 1989. P. 29. Ю.Кристевагийн шүүмжлэлийг харна уу: Женнифер Редден. Меланхолийн мөн чанар. P. 336. Лхагва гараг. мөн шүүмжлэл: Butler J. Bodies that important. N.Y., 1993. Эмэгтэйчүүд ба сэтгэлийн хямралын талаар үзнэ үү: Рассел Д. Эмэгтэйчүүд, галзуурал ба анагаах ухаан. Кембриж, 1995; Жак Д.С. Өөрийгөө чимээгүй болгох: Эмэгтэйчүүд ба сэтгэлийн хямрал. Кембриж, 1991.

92. Сингх Ж., Зинг Р.М. Чоно хүүхдүүд ба зэрлэг хүн. Н.Ю., 1942 он.

Acedia: цөхрөл

1. Lagerborg R. Acedia // Invita Minerva: Studier i oholjt. Helsingfors, 1918. Pp. 83-101, ишлэл. 88.

2. Акедиагийн тухай: Вензел С. Залхууны нүгэл. Чапел Хилл, 1967; Жексон С.В. Меланхоли ба сэтгэлийн хямрал: Гиппократын үеэс орчин үе хүртэл. Нью Хейвен, 1986. Pp. 65-77; Кун Р. Үд дундын чөтгөр: Барууны уран зохиол дахь Эннуи. Принстон, 1976. Pp. 39-64; Агамбен Г. Үд дундын чөтгөр // Үг: Барууны соёл дахь үг ба хий үзэгдэл. Кассианаас авсан ишлэлүүд нь Кун, Агамбен нарын номн дээр үндэслэсэн болно. "Үдийн чөтгөр" гэсэн нэр томъёог заримдаа сэтгэлийн хямралыг тодорхойлоход ашигладаг, жишээлбэл. Эндрю Соломоны сэтгэлийн хямралын тухай номын гарчгийг үзнэ үү, Depressionens demoner (2002).

3. Эвагриус. Сүнслэг ажил эсвэл ламын тухай үг // Абба Евагриусын бүтээлүүд. Аскетик ба теологийн зохиолууд. М., 1994. S. 96-112. krotov.info/acts/04/onomastik/evagriy.html. (Ойролцоогоор орчуулга)

4. Лам Жон Кассиан Аптын бишоп Касторт хандан ценобит хийдүүдийн дүрмийн тухай илгээсэн захидал // Ромын Жон Кассиан. Судар. М., 2000. P. 146. krotov.info/acts/05/marsel/kassl45. html. (Ойролцоогоор. Орч.)

5. Блумфилд М.В. Үхлийн долоон нүгэл: Шашны үзэл баримтлалын түүхийн танилцуулга. Зүүн Лансинг, 1952 он.

6. Пералдус. Summa de vitiis and virtutibus. 1587, op. үгүй: Вензел.

7. Херон В. Уйтгарлах эмгэг // Scientific American 196. 1957. Pp. 52-56.

8. Буртон Р. Уйтгар гунигийн анатоми. 1621. I: 2: XV. Холбрук Жексон, ред. N.Y., 2001. Pp. 300-330. Харьцуул: Johannisson K. Kroppens teater: Hypokondri // Kroppens tunna skal. Стокгольм, 1997.

9. Linne C. von. Хантверкарнас сюкдомар. i Valda avhandlingar av Carl von Linne. 20. 1765; Экенас, 1955. P. 6; Tissot S.-A. Де лард хүртэл улаан. Упсала, 1821; Reveille-Paise J.H. Физиологи ба эрүүл ахуй нь 1800-ийн эрүүл ахуйн шаардлага хангасан; Ramazzini B. Om arbetares sjukdomar. 1713. Стокгольм. 1991. х. 176-187.

10. Лагерборг. Acedia, cit. 87-88; денс., I эгна огон - оч андрас: Эн бок ом атт канна сиг сжалв. Стокгольм, 1942 он.

11. Granit R. Ung mans vag till Minerva. Стокгольм, 1941. Pp. 84-95.

12. Granit R. Att overvinna acedia // Hur det kom sig: Forskarminnen och motiveringar. Стокгольм, 1983 он.

13. Sjostrand W. Den akademiska acedian; i Neuros болон pedaggisk prognos. Уппсала, 1949. х. 34-41.

14. Nationaltidende. 1946.09.04.

15. Zetterberg H. Шинжлэх ухааны ацеди // Социологийн анхаарал. 1967. Үгүй. арван нэгэн). хх. 34-44.

16. Фейнман Р.П. Эрхэм профессор 11 Та үнэхээр тоглож байна, ноён. Фейнман! Сонирхолтой дүрийн адал явдал. N.Y., 1985. Иш татсан. by: Feynman P. Мэдээж та нар тоглож байна, ноён Фейнман! М., 2008. (Ойролцоогоор. Орч.)

17. Ишлэл. Зохиогч: Гранит. Акедиа. хх. 86-87.

18. Пикеринг Г. Бүтээлч өвчин. Лондон, 1974. P. 92.

19. Keller E.F. Организмд зориулсан мэдрэмж: Барбара МакКлинтокийн амьдрал, ажил. Н.Ю., 1983 он.

20. Хэт их ажил нь сүүлийн үед оюун санааны хөгжилд хайхрамжгүй ханддаг анхны үнэ цэнээ олж авсан нь сүмийн удирдагчдын оюун санааны ядаргаа өндөр байгааг тайлбарлаж байна. Харна уу: Quast K. Надад цаашид хамаагүй // Христийн долоо хоног. 2003. Үгүй. 17. P. 11.

21. Харьцуул: Сайерс Дороти Л.Крид эсвэл эмх замбараагүй байдал уу? болон алдартай теологийн бусад эссэ. Лондон, 1954. Pp. 84-85.

Мэдрэмж: эмзэг байдал

1. Руссогийн романаас ишлэлүүдийг хэвлэлтийн дагуу өгсөн болно: Руссо Ж.-Ж. Жулиа, эсвэл Шинэ Хелоиз. М., 1968. Пер. Немчинова Н., Худадова А. (Орч. Ойролцоогоор)

2. Oxenstierna J.G. Dagboks-anteckningar. 1769-1771 он, улаан. Густаф Стжернстром. Упсала, 1881. P. 53.

3. Ишлэл. үгүй: Муллан Ж. Мэдрэмж ба романууд // Рой Портер, хэвлэл. Өөрийгөө дахин бичих нь: Сэргэн мандалтын үеэс өнөөг хүртэлх түүхүүд. Лондон, 1997. Pp. 119-120.

5. Per. ТИЙМ. Горбова, М.Я. Розанова, lib.rus.ec/b/148346/read. P. 210.

6. Mullan J. Мэдрэмж ба нийгэмшил: XVIII зууны мэдрэмжийн хэл. Oxford, 1988. P. 201. Эмнэлгийн бичвэрүүдийг үзнэ үү: Cheyne G., Whytt R., Cullen W. & Tissot S.-A.; cf.: Stolberg M. Homo patiens: Krank-heits- und Korpererfahrung in der friihen Neuzeit. Koln, 2003. Эмч, өвчтөний харилцааны жишээг үзнэ үү: Johannisson K. Tecknen: Lakaren och konsten att lasa kroppar. Стокгольм, 2004. х. 39-43.

7. 18-р зууны мэдрэмжийн тухай уран зохиол. маш өргөн хүрээтэй. Харна уу: Руссо Г.С. Мэдрэлийн үйлдлүүд: Уран зохиол, соёл, мэдрэмжийн талаархи эссэ. Hound-mills, 2004; dens., Хачирхалтай эмгэг.; би Гилман С.Л. болон бусад, ред. Фрейдээс давсан гистериа. Беркли, 1993; Муллан. Мэдрэмж, нийтэч байдал; Сант А.Ж. фургон. XVIII зууны мэдрэмж ба роман: Нийгмийн нөхцөл дэх мэдрэхүй. Кембриж, 1993; Вила А.С. Гэгээрэл ба эмгэг судлал: XVIII зууны Францын уран зохиол, анагаах ухаан дахь мэдрэмж. Балтимор, 1998; Лоуренс Ч. Шотландын гэгээрлийн үеийн мэдрэлийн систем ба нийгэм; онд: Барнс V., Shapin S., хэвлэл. Байгалийн дэг журам: Шинжлэх ухааны соёлын түүхэн судалгаа. Лондон, 1979; Эллис М. Мэдрэмжийн улс төр: Сэтгэл хөдлөлийн роман дахь арьс өнгө, хүйс, худалдаа. Кембриж, 1996; Баркер-Бенфилд Г.Ж. Мэдрэмжийн соёл: XVIII зууны Британи дахь секс ба нийгэм. Чикаго, 1992; Burke R, Porter R., edits. Хэл, өөрийгөө болон нийгэм. Хэлний нийгмийн түүх. Кембриж, 1991.

8. Мэдрэлийн системийн биологи, соёлын түүхийн талаар: Руссо Г.С. Мэдрэлийн үйлдэл.

9. Foucault M. Сонгодог эрин үеийн галзуугийн түүх. Санкт-Петербург, 1997. S. 293, 295. (Ойролцоогоор. Орч.)

10. Руссо Ж.-Ж. Хүлээлт.

11. Oxenstierna. Dagboks-anteckningar. хх. 74-75.

12. Мөн түүнчлэн. P. 159.

13. Laqueur S.Th. Ганц бие секс: Мастурбацийн соёлын түүх. Н.Ю., 2003 он.

14. Sant V. XVIII зууны мэдрэмж. P. 109; Вертерийн тухай доороос "Дэлүү: уйтгартай" бүлгээс үзнэ үү. 127-155.

15. Stolberg M. Homo өвчтөнүүд. P. 236.