Оросын сүмийн хуваагдал энэ зуунд болсон. Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал

Нэгэн цагт хүчирхэг байсан Византийн эзэнт гүрний уналт, түүний нийслэл Константинополь нь Христийн Ортодокс Сүмийн тулгуур баганаас түүнийг дайсагнагч шашны төв болгон хувиргасан нь Оросын үнэн алдартны сүмд Ортодокс Христийн шашныг удирдах бодит боломж бий болоход хүргэсэн. . Тиймээс 15-р зуунаас эхлэн Флоренцын холбоог баталсны дараа Орос улс өөрсдийгөө "гурав дахь Ром" гэж нэрлэж эхлэв. Эдгээр стандартыг хангахын тулд Оросын үнэн алдартны сүм 17-р зуунд сүмийн шинэчлэл хийхээс өөр аргагүй болсон.

Патриарх Никоныг Оросын үнэн алдартны ард түмний дунд хагарал үүсгэсэн энэхүү сүмийн шинэчлэлийн зохиогч гэж үздэг. Гэвч бараг гурван зууны турш Оросын бүх ард түмний хувьд гамшиг болж, өнөөг хүртэл бүрэн даван туулж чадаагүй сүмийн хагаралд Романовын үеийн Оросын хаад хувь нэмэр оруулсан нь эргэлзээгүй.

Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэл

17-р зууны Оросын муж дахь Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэл нь каноник болон захиргааны актуудаас бүрдсэн цогц арга хэмжээ байв. Тэднийг Оросын үнэн алдартны сүм болон Москва муж нэгэн зэрэг хийсэн. Сүмийн шинэчлэлийн мөн чанар нь Христийн шашныг хүлээн авснаас хойш байнга ажиглагдаж байсан литургийн уламжлалд өөрчлөлт оруулах явдал байв. Грекийн мэдлэгтэй теологчид Оросын үнэн алдартны сүмд зочлохдоо Москвагийн сүмийн сүмийн хууль тогтоомж Грекийн ёс заншилтай нийцэхгүй байгааг олон удаа онцолсон.

Хамгийн тод санал зөрөлдөөн нь загалмайн тэмдэг хийх уламжлал, залбирлын үеэр Halleluja гэж хэлэх, жагсаалын дараалал байв. Оросын үнэн алдартны сүм нь загалмайн тэмдгийг хоёр хуруугаараа хийдэг уламжлалыг баримталдаг байсан - Грекчүүд гурван хуруугаараа баптисм хүртсэн. Оросын тахилч нар нарны дагуу жагсаал хийж, Грекийн тахилч нар эсрэгээрээ. Грекийн теологичид Оросын шашны номнуудаас олон алдаа илрүүлсэн. Энэ бүх алдаа, зөрчилдөөнийг шинэчлэлийн үр дүнд засах ёстой байсан. Тэд засч залруулсан боловч энэ нь өвдөлтгүй, энгийн байдлаар тохиолдсонгүй.

Оросын үнэн алдартны сүм дэх хуваагдал

1652 онд Зуун тэргүүний зөвлөл хуралдаж, сүмийн шинэ зан үйлийг баталсан. Зөвлөл хуралдсан цагаас эхлэн тахилч нар сүмийн үйлчлэлийг шинэ ном, шинэ зан үйлийн дагуу хийх ёстой байв. Оросын бүх Ортодокс ард түмэн хэдэн зууны турш залбирч байсан хуучин ариун номуудыг хураах шаардлагатай байв. Христ ба Бурханы Эхийг дүрсэлсэн ердийн дүрсүүд нь хоёр хуруугаараа баптисм хүртэхдээ гараа эвхдэг байсан тул хураан авах буюу устгах ёстой байв. Зөвхөн бусдын төдийгүй энгийн Ортодокс хүмүүсийн хувьд энэ нь зэрлэг бөгөөд доромжлол байсан! Хэдэн үеийн турш залбирч байсан дүрсийг яаж хаяж чадаж байна аа! Өөрсдийгөө жинхэнэ үнэн алдартны шашинтнууд гэж үзэж, амьдралынхаа туршид Бурханы заншил, шаардлагатай хууль тогтоомжийн дагуу амьдарч байсан хүмүүсийн хувьд атеист, тэрс үзэлтнүүд шиг санагдах ямар байсан бэ!

Гэхдээ тэр тусгай зарлигаар тэрээр шинэлэг зүйлд захирагддаггүй хүн бүрийг тэрс үзэлтнүүд гэж тооцож, сүмээс хөөн зайлуулж, анатематизмд оруулна гэж заажээ. Патриарх Никоны бүдүүлэг, хатуу ширүүн, үл тэвчих байдал нь шинэчлэлийн шинэчлэлд захирагдахгүй байхын тулд бослого гарах, ой мод руу явж, өөрийгөө шатаах зэрэгт бэлэн байсан санваартнууд болон лам нарын нэлээд хэсэг нь дургүйцлийг төрүүлэв.

1667 онд Москвагийн Их Зөвлөл хуралдаж, 1658 онд патриарх Никоныг 1658 онд харагдацыг зөвшөөрөлгүй орхисон хэргээр буруушааж, огцруулсан боловч сүмийн бүх шинэчлэлийг баталж, түүнийг хэрэгжүүлэхийг эсэргүүцсэн хүмүүсийг анатематизм болгосон. 1667 онд нэмэлт өөрчлөлт оруулсан Оросын сүмийн шинэчлэлийг төр дэмжив. Шинэчлэлийн бүх эсэргүүцэгчдийг Хуучин итгэгчид, сизмматикууд гэж нэрлэж, хавчлагад өртөж байв.

17-р зуун бол Оросын хувьд эргэлтийн үе байв. Энэ нь зөвхөн улс төрийн төдийгүй сүм хийдийнхээ шинэчлэлд анхаарал хандуулдаг. Үүний үр дүнд "Гэрэлт Орос" өнгөрсөн зүйл болж, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, зан үйлийн нэгдмэл байдал байхаа больсон тэс өөр хүчээр солигдов.

Төрийн оюун санааны үндэс нь сүм байв. 15-16-р зууны үед ч шунахай бус хүмүүс болон Иосефичуудын хооронд зөрчилдөөн гарч байв. 17-р зуунд оюуны санал зөрөлдөөн үргэлжилсээр Оросын үнэн алдартны сүмд хуваагдахад хүргэв. Энэ нь хэд хэдэн шалтгаанаас үүдэлтэй байв.

Хагарлын гарал үүсэл

Хүнд хэцүү үед сүм Оросын ард түмний ёс суртахууны эрүүл мэндийг сахин хамгаалах "сүнслэг эмч" үүргээ гүйцэтгэж чадаагүй юм. Тиймээс зовлонгийн цаг дууссаны дараа сүмийн шинэчлэл нь тулгамдсан асуудал болжээ. Үүнийг хэрэгжүүлэх ажлыг тахилч нар хариуцав. Энэ бол хамба лам Иван Неронов, залуу Цар Алексей Михайловичийн наминчлагч Стефан Вонифатьев, хамба лам Аввакум нар юм.

Эдгээр хүмүүс хоёр чиглэлээр ажилласан. Эхнийх нь аман номлол, сүргийн дунд ажил хийх, өөрөөр хэлбэл таверна хаах, асрамжийн газар зохион байгуулах, өглөгийн газар байгуулах явдал юм. Хоёр дахь нь зан үйл, литургийн номыг засах явдал юм.

гэсэн маш хурц асуулт гарч ирсэн полифони. Сүмийн сүмүүдэд цаг хугацаа хэмнэхийн тулд янз бүрийн баяр, гэгээнтнүүдэд нэгэн зэрэг үйлчилдэг байв. Олон зууны турш хэн ч үүнийг шүүмжилсэнгүй. Гэвч хэцүү цаг үеийн дараа тэд полифонийг өөрөөр харж эхлэв. Энэ нь нийгмийн оюун санааны доройтлын гол шалтгаануудын нэг байсан. Энэ сөрөг зүйлийг засч залруулах шаардлагатай байсан, зассан. бүх сүмд ялалт байгуулсан санал нэгтэй.

Гэвч үүний дараа мөргөлдөөний нөхцөл байдал арилаагүй, харин улам бүр дордов. Асуудлын мөн чанар нь Москва болон Грекийн ёслолын хоорондох ялгаа байв. Энэ нь юуны түрүүнд, дижитал болгосон. Грекчүүд гурван хуруугаараа, агуу Оросууд хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн. Энэ ялгаа нь түүхийн үнэн зөв байдлын талаар маргаан үүсгэв.

Оросын сүмийн ёслол хууль ёсны эсэх талаар асуулт гарч ирэв. Үүнд: хоёр хуруу, долоон просфор дээр мөргөх, найман үзүүртэй загалмай, наранд алхах (наранд), тусгай "халлелуя" гэх мэт. Зарим лам хуврагууд литургийн номуудыг гажуудуулсан гэж маргаж эхлэв. мэдлэггүй хуулбарлагчид.

Дараа нь Оросын үнэн алдартны сүмийн хамгийн нэр хүндтэй түүхч Евгений Евсигнеевич Голубинский (1834-1912) оросууд зан үйлийг огт гуйвуулаагүй гэдгийг нотолсон. Киевт хунтайж Владимирын үед тэд хоёр хуруугаараа баптисм хүртжээ. Энэ нь 17-р зууны дунд үе хүртэл Москвагийнхтай яг адилхан юм.

Гол нь Орос Христийн шашныг батлах үед Византид хоёр дүрэм үйлчилж байсан юм. ИерусалимТэгээд Студи. Ёслолын хувьд тэд өөр өөр байсан. Зүүн Славууд Иерусалимын дүрмийг хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдөв. Грекчүүд болон бусад Ортодокс ард түмэн, түүнчлэн Бяцхан Оросуудын хувьд тэд Судлалын дүрмийг баримталдаг байв.

Гэсэн хэдий ч зан үйл нь ямар ч догма биш гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь ариун бөгөөд үл эвдэх боловч зан үйл нь өөрчлөгдөж болно. Орос улсад энэ нь хэд хэдэн удаа тохиолдсон бөгөөд ямар ч цочирдол байгаагүй. Жишээлбэл, 1551 онд Метрополитан Киприйн удирдлаган дор Зуун дарга нарын зөвлөл гурван хуруугаараа дасгал хийдэг Псковын оршин суугчдад хоёр хуруугаа буцааж өгөхийг үүрэг болгов. Энэ нь ямар ч зөрчилдөөн үүсгээгүй.

Гэхдээ 17-р зууны дунд үе 16-р зууны дунд үеэс эрс ялгаатай байсныг та ойлгох хэрэгтэй. Опричнина, Зовлонт цаг үеийг туулсан хүмүүс өөр болсон. Улс гурван сонголтын өмнө тулгарсан. Хабаккукийн зам бол тусгаарлах үзэл юм. Никоны зам бол теократ Ортодокс эзэнт гүрнийг байгуулах явдал юм. Петрийн зам бол сүмийг төрд захируулах замаар Европын гүрнүүдтэй нэгдэх явдал байв.

Украин Орост нэгдсэнээр асуудал хурцадсан. Одоо бид сүмийн ёслолын нэгдмэл байдлын талаар бодох хэрэгтэй болсон. Киевийн лам нар Москвад гарч ирэв. Тэдний хамгийн алдартай нь Epiphany Slavinetski юм. Украины зочид сүмийн ном, үйлчилгээг өөрсдийн санаа бодлын дагуу засахыг шаардаж эхлэв.

Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон нар
Оросын үнэн алдартны сүмийн хагарал нь энэ хоёр хүнтэй салшгүй холбоотой

Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович нар

Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал дахь үндсэн үүргийг Патриарх Никон (1605-1681), Цар Алексей Михайлович (1629-1676) нар гүйцэтгэсэн. Nikon-ын хувьд тэрээр туйлын дэмий хоосон, эрх мэдэлд шунасан нэгэн байсан. Тэрээр Мордовын тариачдаас гаралтай бөгөөд дэлхийд Никита Минич гэдэг нэрийг авчээ. Тэрээр толгой эргэм карьер хийж, хүчтэй зан чанар, хэт хатуу ширүүн зангаараа алдартай болсон. Энэ нь сүмийн шатлалаас илүү иргэний захирагчийн шинж чанартай байв.

Никон хаан болон бояруудад асар их нөлөө үзүүлсэндээ сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрээр "Бурханы юм бол хааныхаас илүү" гэсэн зарчмыг баримталсан. Тиймээс тэрээр хааныхтай тэнцэх хуваагдалгүй ноёрхол, эрх мэдэлд хүрэхийг зорьжээ. Нөхцөл байдал түүнд таатай байв. Патриарх Иосеф 1652 онд нас барав. Патриархын адислалгүйгээр Москвад ямар ч төрийн болон сүмийн арга хэмжээ зохион байгуулах боломжгүй байсан тул шинэ патриархыг сонгох тухай асуудал яаралтай гарч ирэв.

Бүрэн эрхт Алексей Михайлович туйлын сүсэг бишрэлтэй, үнэнч хүн байсан тул шинэ патриархыг хурдан сонгох сонирхолтой байв. Тэрээр Новгородын Метрополитан Никоныг маш их үнэлж, хүндэлдэг байсан тул энэ байр суурийг харахыг маш их хүсч байсан.

Хааны хүслийг олон боярууд, түүнчлэн Константинополь, Иерусалим, Александриа, Антиохын патриархууд дэмжиж байв. Энэ бүхнийг Никон сайн мэддэг байсан ч тэрээр үнэмлэхүй эрх мэдэлд хүрэхийг эрмэлзэж байсан тул дарамт шахалтанд орсон.

Патриарх болох ёслолын өдөр ирлээ. Цар ч бас байсан. Гэвч эцсийн мөчид Nikon патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байгаагаа зарлав. Энэ нь тэнд байсан бүх хүмүүсийн дунд үймээн самуун үүсгэв. Хаан өөрөө өвдөг сөгдөж, нулимс дуслуулан замбараагүй ламаас цолноосоо татгалзахгүй байхыг гуйж эхлэв.

Дараа нь Nikon болзол тавьсан. Тэрээр түүнийг эцэг, хамба лам хэмээн хүндэлж, сүмийг өөрийн үзэмжээр зохион байгуулахыг түүнд шаардав. Хаан үг хэлж, зөвшөөрөв. Бүх боярууд түүнийг дэмжсэн. Зөвхөн дараа нь шинэхэн титэм өргөмжилсөн патриарх патриархын эрх мэдлийн бэлгэ тэмдэг болох Москвад анх удаа амьдарч байсан Оросын Митрополит Петрийн ажилтнуудыг авав.

Алексей Михайлович бүх амлалтаа биелүүлж, Никон түүний гарт асар их хүчийг төвлөрүүлэв. 1652 онд тэрээр "Их эзэнт гүрний" цол хүртжээ. Шинэ патриарх хатуу ширүүн захирч эхлэв. Энэ нь хаанаас хүмүүст илүү зөөлөн, хүлцэнгүй хандахыг захидлаар гуйхад хүргэв.

Сүмийн шинэчлэл ба түүний гол шалтгаан

Сүмийн ёслолд шинэ Ортодокс захирагч засгийн эрхэнд гарч ирснээр эхэндээ бүх зүйл өмнөх шигээ хэвээр үлджээ. Владика өөрөө хоёр хуруугаараа загалмайлсан бөгөөд санал нэгтэй байхыг дэмжигч байв. Гэхдээ тэр Epiphany Славинецкитэй байнга ярилцаж эхлэв. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр сүмийн зан үйлийг өөрчлөх шаардлагатай хэвээр байгааг Никонд итгүүлж чаджээ.

1653 оны Лентийн үеэр тусгай "дурсамж" хэвлэгджээ, үүнд сүргийг гурав дахин үржүүлсэн гэж үзсэн. Неронов, Вонифатьев нарын дэмжигчид үүнийг эсэргүүцэж, цөллөгджээ. Үлдсэн хүмүүст залбирлын үеэр хоёр хуруугаа загалвал сүмийн шийтгэл хүлээх болно гэдгийг анхааруулсан. 1556 онд сүмийн зөвлөл энэ тушаалыг албан ёсоор баталжээ. Үүний дараа патриарх ба түүний хуучин нөхдийн зам бүрэн, эргэлт буцалтгүй хуваагдав.

Оросын үнэн алдартны сүмд ингэж хуваагдсан юм. "Эртний сүсэг бишрэлийг" дэмжигчид сүмийн албан ёсны бодлогыг эсэргүүцэж байсан бол сүмийн шинэчлэлийг Украины иргэн Эпифаниус Славинецкий, Грек Арсений нар даатгажээ.

Nikon яагаад Украйны лам нарын удирдлагыг дагасан бэ? Гэхдээ хаан, сүм хийд болон олон сүм хийдүүд яагаад шинэлэг зүйлийг дэмжиж байсан нь илүү сонирхолтой юм бэ? Эдгээр асуултын хариулт нь харьцангуй энгийн.

Хуучин итгэгчид инновацийг эсэргүүцэгчид гэж нэрлэгдэх болсон тул орон нутгийн үнэн алдартны шашны давуу талыг сурталчилж байв. Энэ нь бүх нийтийн Грекийн Ортодокс шашны уламжлалаас Зүүн хойд Орост хөгжиж, давамгайлж байв. Үндсэндээ "эртний сүсэг бишрэл" нь Москвагийн явцуу үндсэрхэг үзлийн тавцан байв.

Хуучин итгэгчдийн дунд Серб, Грек, Украинчуудын үнэн алдартны шашныг дорд үздэг гэсэн үзэл бодол давамгайлж байв. Эдгээр ард түмэн алдааны золиос болсон гэж үздэг. Үүний төлөө Бурхан тэднийг шийтгэж, харь үндэстнүүдийн эрхшээлд оруулав.

Гэхдээ энэ ертөнцийг үзэх үзэл нь хэн нэгний өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлээгүй бөгөөд Москватай нэгдэх хүслийг бууруулсан юм. Тийм ч учраас Никон, Алексей Михайлович нар хүчээ өргөжүүлэхийг эрэлхийлж, Ортодокс шашны Грек хувилбарын талд оров. Өөрөөр хэлбэл, Оросын үнэн алдартны шашин нь бүх нийтийн шинж чанартай болсон нь улсын хилийг өргөжүүлэх, хүч чадлыг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Патриарх Никоны карьерын уналт

Ортодокс захирагчийн эрх мэдлийг хэт их хүсэх нь түүний уналтын шалтгаан байв. Никон бояруудын дунд олон дайсантай байв. Тэд хааныг түүний эсрэг эргүүлэх гэж хамаг чадлаараа оролдов. Эцэст нь тэд амжилтанд хүрсэн. Тэгээд бүх зүйл жижиг зүйлээс эхэлсэн.

1658 онд нэгэн баярын үеэр хааны харуул патриархын хүнийг саваагаар цохиж, олны дундуур хаанд хүрэх замыг засчээ. Цохилтыг хүлээн авсан хүн уурлаж, өөрийгөө "патриархын бояр хүү" гэж нэрлэжээ. Гэвч дараа нь тэр духандаа саваагаар дахин цохив.

Никонд болсон явдлын талаар мэдээлсэн бөгөөд тэрээр уурлав. Тэрээр хаанд уурласан захидал бичиж, энэ үйл явдлыг сайтар шалгаж, буруутай хөвгүүнийг шийтгэхийг шаарджээ. Гэсэн хэдий ч хэн ч мөрдөн байцаалтын ажиллагаа эхлүүлээгүй бөгөөд буруутан хэзээ ч шийтгэгдээгүй. Хааны удирдагчид хандах хандлага улам дордсон нь хэнд ч тодорхой болов.

Дараа нь патриарх батлагдсан аргыг ашиглахаар шийдэв. Успенийн сүмд мөргөл үйлдсэний дараа тэрээр патриархын хувцсаа тайлж, патриархын газрыг орхиж, Амилалтын хийдэд байнга амьдрахаар болсноо зарлав. Энэ нь Москвагийн ойролцоо байрладаг бөгөөд Шинэ Иерусалим гэж нэрлэгддэг байв. Хүмүүс бишопыг ятгах гэж оролдсон боловч тэрээр эрс хатуу байв. Дараа нь тэд морьдыг сүйх тэрэгнээс тайлсан боловч Никон шийдвэрээ өөрчлөлгүй Москвагаас явган явав.

Шинэ Иерусалимын хийд
Патриарх Никон патриархын шүүх хүртэл тэнд хэдэн жилийг өнгөрөөж, түүнийг огцруулсан

Патриархын сэнтий хоосон хэвээр байв. Бишоп тусгаар тогтносон хүн айна гэж итгэж байсан ч Шинэ Иерусалимд ирсэнгүй. Эсрэгээрээ, Алексей Михайлович замбараагүй захирагчийг эцэслэн эцгийн эрх мэдлээс татгалзаж, бүх дүр төрхийг буцааж өгөхийг оролдсон бөгөөд ингэснээр шинэ сүнслэг удирдагчийг хууль ёсны дагуу сонгох боломжтой байв. Мөн Никон хэзээ ч патриархын хаан ширээнд буцаж болно гэж хүн бүрт хэлэв. Энэ сөргөлдөөн хэдэн жил үргэлжилсэн.

Нөхцөл байдал үнэхээр хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан тул Алексей Михайлович экуменик патриархуудад хандав. Гэсэн хэдий ч тэд ирэх хүртэл удаан хүлээх хэрэгтэй болсон. Зөвхөн 1666 онд дөрвөн патриархын хоёр нь нийслэлд иржээ. Эдгээр нь Александриан ба Антиохчууд боловч бусад хоёр хамтрагчаасаа эрх мэдэлтэй байв.

Никон патриархын шүүхийн өмнө гарахыг үнэхээр хүсээгүй. Гэсэн хэдий ч тэр үүнийг хийхээс өөр аргагүй болсон. Үүний үр дүнд замбараагүй захирагч өндөр зэрэглэлээ хасав. Гэвч удаан үргэлжилсэн мөргөлдөөн нь Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдалтай холбоотой нөхцөл байдлыг өөрчилсөнгүй. 1666-1667 оны ижил зөвлөл Никоны удирдлаган дор хийгдсэн сүмийн бүх шинэчлэлийг албан ёсоор батлав. Тэр өөрөө энгийн лам болж хувирсан нь үнэн. Тэд түүнийг алс холын хойд хийдэд цөлөв, тэндээс Бурханы хүн өөрийн улс төрийн ялалтыг харж байв.

Сүмийн хагарал нь 17-р зуунд Орост болсон гол үйл явдлуудын нэг болжээ. Энэ үйл явц нь Оросын ард түмний ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход ноцтой нөлөөлсөн. Эрдэмтэд 17-р зуунд үүссэн улс төрийн нөхцөл байдлыг сүмийн хуваагдлын гол шалтгаан гэж үздэг. Сүмийн санал зөрөлдөөн нь хэд хэдэн хоёрдогч шалтгаантай холбоотой байдаг.

Романовын гүрнийг үндэслэгч Цар Майкл, түүний хүү Алексей нар хямралын үед сүйрсэн улс орны эдийн засгийг сэргээх ажилд оролцож байв. Төрийн эрх мэдэл бэхжиж, анхны үйлдвэрүүд бий болж, гадаад худалдаа сэргэв. Тухайн үед боолчлолыг хуульчлах ажил явагдлаа.

Эхэндээ Романовчууд нэлээд болгоомжтой бодлого баримталж байсан ч хамгийн чимээгүй хочтой Алексейгийн төлөвлөгөөнд Балкан болон Зүүн Европын нутаг дэвсгэрт амьдардаг Ортодокс ард түмнийг нэгтгэх тухай тусгасан байв. Энэ бол патриарх, хаан хоёрыг үзэл суртлын нэлээд хэцүү асуудалд хүргэсэн зүйл юм. Орос улсад уламжлал ёсоор хүмүүс хоёр хуруугаараа баптисм хүртдэг байв. Грекийн шинэлэг санааны дагуу Ортодокс ард түмний дийлэнх нь гурав байна. Хуульд захирагдах эсвэл өөрийн уламжлалаа бусдад тулгах гэсэн хоёр л боломжит сонголт байсан. Алексей, Патриарх Никон нар хоёр дахь хувилбараар ажиллаж эхлэв. Тухайн үед эрх мэдлийн төвлөрөл, “Гурав дахь Ром” хэмээх үзэл баримтлалаас үүдэн нэгдсэн үзэл суртал зайлшгүй шаардлагатай болсон. Энэ бүхэн нь Оросын нийгмийг маш удаан хугацаанд хагалан бутаргасан шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл болсон. Сүмийн номнуудын олон тооны зөрүү, зан үйлийн янз бүрийн тайлбарууд - энэ бүгдийг нэгдмэл байдалд хүргэх шаардлагатай байв. Сүмийн номыг засах шаардлагатай байгаа талаар сүмийн болон шашны эрх баригчид ярьж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Патриарх Никоны нэр ба сүмийн хуваагдал нь хоорондоо нягт холбоотой. Nikon зөвхөн оюун ухаан төдийгүй тансаг байдал, эрх мэдэлд дуртай байв. Тэрээр Оросын хаан Алексей Михайловичийн хувийн хүсэлтээр л сүмийн тэргүүн болсон юм.

1652 оны сүмийн шинэчлэл нь сүм дэх хуваагдлын эхлэлийг тавьсан юм. Санал болгож буй бүх өөрчлөлтийг 1654 онд сүмийн зөвлөлөөр баталсан (жишээлбэл, гурван ихэр). Гэсэн хэдий ч шинэ ёс заншилд хэт огцом шилжсэн нь инновацийг эсэргүүцэгчид олноор гарч ирэхэд хүргэсэн. Шүүх дээр бас сөрөг хүчин бий болсон. Хаанд үзүүлэх нөлөөгөө хэт үнэлдэг патриарх 1658 онд гутамшигт нэрвэгджээ. Nikon-ыг орхисон нь үнэхээр гайхалтай байсан.

Өөрийн эд баялаг, нэр төрөө хадгалж үлдсэн Никон бүх эрх мэдлээсээ салсан. 1666 онд Антиох ба Александрийн патриархуудын оролцоотойгоор Зөвлөлийн үеэр Никоны бүрээсийг тайлав. Үүний дараа хуучин патриархыг Цагаан нуурт, Ферапонтовын хийд рүү цөлөв. Никон тэнд ядуу амьдралаас хол байсан гэж хэлэх ёстой. Никоныг буулгах нь 17-р зууны сүмийн хуваагдлын чухал үе шат байв.

1666 онд ижил зөвлөл оруулсан бүх өөрчлөлтийг дахин баталж, сүмийн ажил гэж зарлав. Үүнийг дагаж мөрдөөгүй бүх хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд гэж зарлав. Орос дахь сүмийн хуваагдлын үеэр өөр нэг чухал үйл явдал болсон - 1667-76 оны Соловецкийн бослого. Бүх босогчид эцэст нь цөлөгдсөн эсвэл цаазлагдсан. Эцэст нь хэлэхэд, Никоны дараа нэг ч патриарх тус улсын хамгийн дээд эрх мэдэлд нэр дэвшээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ард түмний амьдралд гүн гүнзгий шингэсэн уламжлалыг арилгах нь ялангуяа хэцүү байдаг. Оросын ард түмэн хагаралдааныг маш хүчтэй хүлээж авсан бөгөөд хэрэв тэр үеийн удирдагчдын улс төрийн хүсэл зориг байгаагүй бол бид хоёр хуруугаараа завилаад байх байсан. Албан ёсны, өчүүхэн мэт санагдахын тулд өндөр албан тушаалтнууд үхэл рүүгээ явсан. Тиймээс тэд Теодосий Морозовын амьдралаар төлсөн бөгөөд зарим хүмүүс Ортодокс сүмийг хагарал үүсгэсэн Никоны өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрөхгүй хэвээр байна. Ийм хүмүүс онцгой амьдралын хэв маягийг удирддаг бөгөөд тэднийг Хуучин итгэгчид гэж нэрлэдэг. Шашны удирдагч Никон юуг өөрчлөхөөр шийдсэн бэ?

Оросын хагарал нь бодит байдал дээр гарахаас өмнө үзэл суртлынх нь оюун санаанд бий болсон. 17-р зууны эцэс гэхэд Оросын төр хүчирхэгжиж, гай зовлонгийн цаг үеийн аймшигт явдлыг мартаж эхлэв. 15-р зуунд Константинополь унав. эш үзүүлэгч болж хувирав. Тэрээр Москваг "гурав дахь Ром" болгох ёстой гэж бичжээ. Энэ зөгнөл биелж байгаа юм шиг санагдаж байв. Шашны дээд удирдагчдын оюун ухаан теократийн үзэл санааг татдаг байв. Византийг дуурайж, тэд төрийг сүмд захирагдахыг хүсчээ. Гэсэн хэдий ч Орос улсад энэ нь урьдын адил туйлшралгүйгээр тохиолдсонгүй. Хэрэв Византид төр нь сүмээс албан ёсоор хараат биш байсан бол Орост Никонд өмнө нь зөвхөн хаадын мэдэлд байсан "агуу тусгаар тогтнол" цолыг олгожээ. Патриарх нь шашны удирдагч нь шашнаас илүү чухал байх Католик шашны үлгэр жишээг бий болгохыг хичээсэн. Византид эрх баригчид итгэл үнэмшлийн ашиг сонирхол, түүний үзэл баримтлалд захирагдахаа илэрхийлэв.

Оросын сүмийн хагарал дөнгөж эхэлж байх үед шашин маш хүчтэй байсан. маш сүр жавхлантай, хүндэтгэлтэй байсан. Гэсэн хэдий ч Nikon зүүн сүмүүдийн загварт нийцүүлэн үйлчилгээ, залбиралд олон зүйлийг өөрчлөхөөр төлөвлөжээ. Асуудал нь шинжээчид өөр өөр итгэл үнэмшилтэй хүмүүс байсан. Тиймээс үр дүн нь хуучин номыг хэрхэн залбирах, засах талаар маш ноцтой зөрчилдсөн. Хоёрдахь асуудал бол эртний Грекийн ном биш, харин харьцангуй шинэ номуудыг ашигласан явдал байв.

Хамгийн чухал өөрчлөлтүүд нь зан үйлийн тал дээр байв. Орос улсад хүмүүс Христийн хүн төрөлхтний болон бурханлаг мөн чанарыг илэрхийлдэг хоёр хурууны тэмдэгт дассан байв. Гурван хурууны тэмдэг нь эртний байсан ч дорнын сүмүүдэд мөргөлийн шинж чанартай байв. Энэ нь Гурвалын ач холбогдлыг гэрчилсэн юм. Шинэчлэлийн өмнө энэ нь зүгээр л сонголт гэж тооцогддог байсан бол шинэчлэлийн дараа хүн бүрт заавал байх ёстой.

Гэсэн хэдий ч Nikon энэ өөрчлөлтөөр зогссонгүй. Өмнө нь шашны жагсаалыг нарны зүгт явуулдаг байсан бол шинэчлэлийн дараа норм нь эсрэгээрээ, өөрөөр хэлбэл нарны эсрэг алхах шаардлагатай болсон. Литурги үйлчилж байсан просфорын тоо өөрчлөгдсөн: долоон оронд тавыг ашиглаж эхлэв. Грек хувилбарт байхгүй байсан тул текстийг мөн өөрчилсөн.

Зарим нь Оросын үнэн алдартны сүмд хагарал үүсгэсэн Никоныг Их Петртэй харьцуулдаг. Зөвхөн Петр барууны бүх зүйлийг, Никон бол Грекийн бүх зүйлийг загварчлан авчээ. Гэсэн хэдий ч хоёр түүхэн хүний нийтлэг шинж чанар нь буулт хийхгүй байх явдал байв. Гэсэн хэдий ч Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал нь аливаа хувьсгалын нэгэн адил эцгийг нь устгасан. харгислал, дур зоргоороо буруутгагдаж, цолыг нь хасч, бүр цөллөгт явуулсан. Гэсэн хэдий ч шинэчлэлийг өөрсдөө 1666-1667 онд баталж, Nikon-ыг задлахаар шийдсэн.

Шинэчлэлийг орхисон хүмүүс хавчигчдыг орхиж, "никончуудтай" гэрлэхийг зөвшөөрөхгүй тусдаа нийгэмлэгт амьдарч эхлэв. Тэд муу зуршил, зугаа цэнгэлийн эсрэг байсан тул эд материалын хувьд маш сайн амьдардаг байв. Тэд бол бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн дунд хамгийн үнэн алдартны шашинтнууд юм. Шинэчлэлийн эсрэг эсэргүүцлийг зөвхөн лам бус хүмүүс төдийгүй бүх хийд - Соловецки илэрхийлжээ. Үүний үр дүнд хийдийг урвагчийн тусламжтайгаар авч, босогчид ихэнх тохиолдолд бие махбодийн хувьд сүйрчээ.

Хуучин итгэгчид хавчигдаж эхэлсэн бөгөөд маш харгис хэрцгий. Хэрэв тэдний орон нутаг руу арми илгээсэн бол хүмүүс ихэвчлэн сүмд түгжигддэг байсан бөгөөд энэ хэрэг өөрийгөө шатааж дуусгадаг байв. Итгэлээсээ урвахгүйн тулд олон хүн усанд живжээ. Зарим нь өөрсдийгөө амиа хорлосон биш харин алагдсан гэж үзэн өлсөж үхсэн. Хавчлагын цар хүрээ нь барууны инквизицийг санагдуулдаг.

Ёслолын хувиршгүй байдлын төлөө зовох нь үнэ цэнэтэй байсан уу? Энэ нь зөвхөн хэлбэрийн төдийгүй мөн чанарын асуудал байсан юм. Шашматикууд Орос дахь шашны хөгжлийн өвөрмөц замыг хамгаалж байсан тул дор хаяж хүндэтгэл үзүүлэх ёстой.

Михаил Стариков

17-р зуун бол Оросын хувьд эргэлтийн үе байв. Энэ нь зөвхөн улс төрийн төдийгүй сүм хийдийнхээ шинэчлэлд анхаарал хандуулдаг. Үүний үр дүнд "Гэрэлт Орос" өнгөрсөн зүйл болж, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, зан үйлийн нэгдмэл байдал байхгүй болсон тэс өөр хүчээр солигдов.

Хар сүм. 1666 онд шинээр хэвлэгдсэн номын эсрэг Соловецкийн хийдийн бослого (С. Милорадович, 1885)

Хагарлын гарал үүсэл