Фауст бол гэгээрлийн эрин үеийн дэвшилтэт үзэл санааны илэрхийлэл юм. Соён гэгээрлийн соёлд Фаустын үүрэг

Татьяна Большакова
Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжгийн хүний тухай ойлголт

"Оросын эпиграф" мэдээллийн болон боловсролын портал

http://www.epygraph.ru/text/137

Орчин үеийн соёл иргэншил хөгжлийнхөө нэг бус үе шатыг туулсан. Шинэ цаг гэж нэрлэгддэг энэ үе нь Сэргэн мандалтын дараа эхэлсэн бөгөөд соёл нь сүмийн хүчнээс ангижирч, хүн дахин эртний цаг үеийнх шигээ дэлхийн төвд өөрийгөө ухаарч эхэлсэн.

Хүн үргэлж соёлын гол дүр байсаар ирсэн. Хүн төрөлхтний өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил нь хүний мөн чанарыг тусгахтай салшгүй холбоотой. "Эр хүн гэж юу вэ?" - Олон сэтгэгчид энэ асуудлыг тодруулахыг оролдсон. Зарим нь хүний мөн чанар нь уналтын баримтаар тодорхойлогддог гэж үздэг байсан бол зарим нь үүнийг хүний оршихуйн оновчтой байдалд, нөгөө хэсэг нь түүний нийгэмд харагдсан гэж үздэг. Хөгжлийн эхний үе шатанд энэ асуулт өөр хэлбэрээр байсан - Хүн юунаас хамаардаг вэ? Үүнийг ойлгох арга замууд бидний цаг үед хамааралтай хэвээр байна. Эхлээд домог зүй, дараа нь шашин энэ асуултын хариултыг өгсөн.

Домог бүтээх эхний үе шатанд хүн байгалиасаа уусч, түүнээс бүрэн хамааралтай байдаг ч зан үйлээр дамжуулан түүнд нөлөөлөхийг хичээдэг. Баатруудын эрин үед энэ хүсэл нь бодит үйлдлүүдийн шинж чанарыг олж авдаг - эртний Грекийн баатрууд бурхадтай тулалддаг. Энэ нь хүн өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжлийн дараагийн шатанд хүрч, өөрийгөө хамгаалах чадвартай болохыг харуулж байна. Гэхдээ Грекийн бурхад янз бүрийн хүч, байгалийн үзэгдлийн бэлгэдэл байв. Хүн ус, гал (Далай ван, Гефест) гэх мэт байгалийн элементүүдтэй тулалдах эсвэл бурхадын дүр төрхтэй бусад үзэгдлүүдийн эсрэг, жишээлбэл, дайн ба атаархлын бурхан Аресын эсрэг, тэр байтугай Зевсийн аянгатай Прометей Эсхилд тулалдаж байв. , гэхдээ хязгаарлагдмал үзэгдлийн эсрэг тэмцэх тухай бүр ярих болно. Гэсэн хэдий ч хүн антропоморф бурхдын дүрийг бүтээсэн ч хараат оршихуй хэвээр байв.

Христийн шашин эцсийн байдлаар үүссэний дараа хүмүүс сүмээс хамааралтай болж эхэлсэн. Дундад зууны үед бүх зүйл шашинд захирагддаг байсан - соёл, нийгэм, төр, үл итгэлцэл хавчигдаж, хатуу шийтгэл хүлээдэг. Мөн энэ хугацаанд хүн чөтгөр хоёрын тохиролцооны тухай домог бий болж, хүн чөтгөрийг даван туулахыг оролддог бөгөөд хожим нь түүний тусламжтайгаар өөрийгөө олж, ухаардаг. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн өөрчлөлтийн бэлэг тэмдэг болсон юм.

Ардын домог нь хүний мөн чанарыг дүрслэлийн болон бэлгэдлийн хэрэгслээр ойлгодог бөгөөд философичид энэ асуудлыг бусад соёлын хэрэгслүүдийн тусламжтайгаар боловсруулж байна. Шинэ эриний эхлэл - Гэгээрлийн эрин үе нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлж, байгалийг байлдан дагуулах замаар ертөнцийг үзэх үзэл эцэстээ өөрчлөгдсөн. Одоо сэтгэгчид өөр нэг асуултанд эргэлзэж байв - Хүнээс юу хамаардаг вэ? Хариулт нь гэнэтийн зүйл болж хувирав: бидний эргэн тойрон дахь ертөнц болон өөрөө хүнээс хамаардаг. Энэхүү нээлт нь хүний мөн чанарыг танин мэдэх асуудлыг соёл судлалын хамгийн тулгамдсан асуудал болгож магадгүй юм.

Гэгээрлийн үеийн философичид хүнийг янз бүрийн байр сууринаас харж, хүний мөн чанарын нэг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэсэн: оновчтой буюу мэдрэхүйн зарчим, хувь хүн эсвэл нийгмийн оршихуй, ухамсартай эсвэл механик үйлдэл. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх явцад хэд хэдэн үндсэн чиглэлүүд гарч ирсэн.

Мэдрэмжийг мэдрэхүй бол мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг сургаал юм. Английн гүн ухаантан Ф.Бэконыг сенсаацийг үндэслэгч гэж үзэж болно. Түүний санаанууд Жон Локк, Жорж Беркли, Дэвид Хьюм нарын философийн системд хөгжсөн.

18-р зууны гүн ухаанд хүн нэг талаас хувийн ашиг сонирхлынхоо дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг тусдаа, тусгаарлагдсан хувь хүн болж харагддаг. Нөгөөтэйгүүр, 18-р зууны философичид хамтын нийгэмлэгийн өмнөх хэлбэрийг халж, оронд нь шинэ хэлбэрийг санал болгож байна - бүх хувь хүн тэгш эрхтэй хууль эрх зүйн нийтлэг байдал - энэ бол төр юм. Энэ чиглэлээр ажилласан: Томас Хоббс, Жон Локк.

Хүнийг машин гэж Жулиен Офрет Ла Меттри үзэж байсан. Түүний хэлснээр энэ бол тасралтгүй хөдөлгөөний амьд дүр төрх юм. Леметригийн хэлснээр бид зөвхөн хөгжилтэй эсвэл хөгжилтэй байх үедээ л зохистой хүмүүс гэж боддог: энэ бүхэн бидний машиныг хэрхэн эхлүүлж байгаагаас хамаарна. Хоол хүнс, уур амьсгал нь хүмүүст нөлөөлдөг. Сэтгэлийн янз бүрийн төлөвүүд нь биеийн ижил төстэй төлөвтэй үргэлж тохирдог. .

Ийнхүү Гэгээрлийн эрин үеийн хүний мөн чанарын тухай асуудлыг янз бүрийн байр сууринаас авч үзсэн бөгөөд тус бүр нь чухал бөгөөд үндэслэлтэй байсан боловч тэдгээрийн нийтлэг сул талыг нэг талыг барьсан, шугаман шинж чанартай гэж үзэж болно.

Сүнслэг соёл нь шинжлэх ухаанаас гадна ертөнцийг танин мэдэх өөр нэг хүчирхэг хэрэгсэлтэй. Энэ бол урлаг. Түүний дүрслэлийн шинж чанар нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй харьцуулахад илүү цогц ертөнцийн талаархи санаа бодлыг бий болгох үндэс суурь болдог.

Фаустын дүр төрх нь Христийн шашны хөгжлийн явцад гарч ирсэн прототипүүдтэй байсан - эдгээр нь Шинэ Гэрээний илбэчин Саймон, Антиохоос ирсэн Кипр, Жастин, Теофилус юм. Христэд итгэгч бурхан нь эртний Грекийн бурхдаас ялгаатай нь бүх зүйлийг хамарсан зарчим бөгөөд туйлын сайн зүйл юм. Үүнтэй холбогдуулан ардын үлгэр, домогт хүн Бурхантай биш, харин бүх нийтийн бузар мууг илэрхийлдэг зүйл болох чөтгөрүүд, харийн чөтгөрүүдтэй тулалддаг байв.

Дундад зууны домогт дайчин хүний аймшигт үхлийг нүгэлт, шударга бус амьдралын төлөө атейст хүнийг шийтгэх үүднээс Христийн шашны ёс суртахууны ялалт гэж үздэг. Эртний домогуудын хуйвалдаан нь Католик сүмийн шаардлага, үзэл бодолд нийцэж байсан тул Фаустийн амьдрал, үхлийн олон ургальч үзлээр ялгагдаагүй байв. Хэрэв сүм нүгэлтнийг шийтгэх нь гарцаагүй гэдгийг шаардсан бол олон нийтийн ухамсар үүнийг зөвтгөх арга замыг эрэлхийлэв.

Дууссан уран зохиолын бүтээлд Фауст домгийг анх оруулсан хүн бол Иоганн Спайс "Алдарт илбэчин, далдчин доктор Иоганн Фаустийн түүх, чөтгөртэй тодорхой хугацаанд гэрээ байгуулсан, ямар гайхамшгуудыг ажигласан тухай" номонд бичсэн. Тэр үед тэрээр зохих шагналаа хүртлээ тоглож, ажилласан. Түүний нас барсны дараа бичсэн зохиолуудаас голчлон гаргаж авсан бөгөөд бүх бурхангүй, увайгүй хүмүүст аймшигтай, жигшүүрт үлгэр жишээ, чин сэтгэлийн сэрэмжлүүлэг болгон хэвлэв. Төлөөлөгч Иаковын захидал, IV: Их Эзэнд захирагдаж, чөтгөрийг эсэргүүц, тэгвэл тэр чамаас зугтах болно. Cum Gratia et Privilegio (Нэгэнт зөвшөөрөл, давуу эрхээр (лат.) Майн дахь Франкфурт хотод Иоганн Спайс хэвлэсэн" [Жирмунский В. М. Доктор Фауст домог - М: Наука, 1978] (1587). Энэ бүтээлдээ Фаустыг буруушаасан. Зохиолч нь атеизмын төлөөх үзэлтэй боловч баатрын хувь заяаг маш өнгөлөг, тодоор дүрсэлсэн байдаг тул зохиолчийн ёс суртахууны сургаалийг үл харгалзан энэ түүхийг таашаал авах боломжтой байсан нь доктор Фаустыг өмнөх нэр хүндээс нь хассангүй нэмэгдүүлсэн.

Фаустизмын тухай тагнуулын түүх нь Фаустизмын тавин жилийн түүх, ардын аман зохиолын хөгжлийг нэгтгэн дүгнэж, Фаустийн хуйвалдааныг нарийвчлан тэмдэглэж, зоригтой баатрын гэмт хэрэг, шийтгэлтэй холбоотой асуудлын үндсэн хүрээг тодорхойлсон.

1599 онд хэвлэгдсэн доктор Фаустийн тухай хоёр дахь номын хувь заяа тагнуулын номын хувь тавилантай ижил байв. Эрхэм хүндэт Генрих Видманы эрдэмт үзэг хэчнээн хойрго байсан ч, түүний ном Библи болон сүмийн эцгүүдийг зэмлэсэн ишлэлүүдээр хэчнээн их ачаалалтай байсан ч маш олон зүйлийг агуулж байсан тул уншигчдын өргөн хүрээг хурдан байлдан дагуулсан. Spiess-ийн өгүүллэгт ороогүй алдар суут дархны тухай шинэ домог.

Фауст домог бол бардам хүн ба муу ёрын сүнснүүдийн хоорондын холболтын түүх юм. Католик лам нар болон лютерийн пасторууд түүнийг бүх талаар буруутгаж, түүнийг өрөвдмөөр, азгүй шарлатан байсан, гашуун зовлонгоор нас барж, тамд үүрд тарчлаан зовсон гэдгийг батлахыг хичээсэн. Гэсэн хэдий ч алдартай цуу яриа түүнийг ер бусын эр зориг, дайснуудтай хийсэн маргаан, мөргөлдөөнд гайхалтай ялалт, хайр дурлалын аз жаргал гэж үздэг. Хэдийгээр бүх домог Фауст чөтгөртэй гэрээ байгуулсан гэдгээс эхэлсэн боловч ихэнх тохиолдолд үл мэдэгдэх зохиолчид баатарыг буруутгаж, харааж зүхэхийн оронд түүнийг өрөвдөж, түүнийг биширдэг байв.

Шекспирийн өмнөх хүмүүсийн нэг болох "Доктор Фаустийн эмгэнэлт түүх" (1588) зохиолыг бичсэн Английн гайхамшигт зохиолч Кристофер Марлоугийн зохиолын эдгээр шинж чанарууд нь домогт урам зориг өгсөн юм.

Лютерийн теологич, ёс суртахууны судлаачдын дүгнэлтээс үл хамааран Марлоу баатрынхаа үйлдлийг хайхрамжгүй харь шашны эпикуризм, хялбар мөнгө олох хүсэл эрмэлзэлээр бус харин мэдлэгт тайлагдашгүй хүсэл тэмүүлэлтэй гэж тайлбарлав. Тиймээс, Марлоу энэ ардын уран зохиолд албан ёсны сүмийн домогт далдлагдсан хуучин үзэл суртлын утга учрыг нь анх удаа эргүүлж өгсөн юм.

Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн дунд Марлоутай харьцуулахад Фауст домогт өөр үзэл бодол байсан. Хэрэв титаник "зорилготой" Марлоугийн эрс сэтгэлгээтэй дэмжигч домогт эмгэнэлтэй талыг илчилсэн бол бургерийн чиг баримжаатай хүмүүнлэг, консерватив Бен Жонсон "Алхимич" (1610) инээдмийн кинонд түүний хошин шогийн талыг тодруулсан.

Шарлатанизмаас гадна Бен Жонсон Фаустын үйл ажиллагаанд төөрөгдөл, тэнэглэлийг олж харсан. Фауст дүрийн энэ тал нь Маммоны Сэр Эпикурийн нэрийг авсан Алхимичийн дүрд шингэсэн байдаг. Тэрээр Фауст шиг сүнсний тусламжтайгаар ертөнцийг эзэмших ид шидийн арга замыг хайж байна. Тэнэг байдал нь ид шидэнд итгэх энэхүү итгэлийг тэтгэдэг бөгөөд энэ нь Сэр Маммоны хувь хүний сэтгэл, ялангуяа түүний "Эпикуризм"-ээс үүдэлтэй юм. "Эпикюризм"-тэй холбоотой нь дэлхийн амьдрал, махан биеийн таашаалд онцгой хамааралтай гэсэн санаа юм.

Сэргэн мандалт, шинэчлэлийн баатар Гэгээрлийн эрин үед дахин залуужсан мэт. Фаустын дүр төрх нь тухайн үеийн хамгийн хувьсгалт зохиолч Лессингийн анхаарлыг татсан бөгөөд тэрээр Фаустын домог руу эргэж, баатрыг тамд унагаснаар биш, харин чанга дуугаар жүжиг дуусгахаар төлөвлөж байсан анхны хүн байв. үнэнийг эрэлхийлэгч, эрэлхийлэгчийг хүндэтгэн тэнгэрийн цэргүүд баясаж байна. Лессинг жүжгээ дуусгахад нь үхэл саад болсон бөгөөд түүний зөвхөн багахан хэсэг нь амьд үлджээ.

Гётегийн найз Максимилиан Клингер 1791 онд "Фаустын тамд амьдрал, үйлс, удам угсаа" романаа хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд Фауст бусад зүйлсээс гадна хэвлэхийг зохион бүтээсэн гэж үздэг. Энэ номын олон хуудсууд феодалын эсрэг хүсэл тэмүүлэлтэй хошигнолоор дүүрсэн боловч үүнтэй зэрэгцэн Гэгээрлийн үеийн зарим үзэл санааг гутранги үзэлтэй үгүйсгэсэн гашуун урам хугарах сэдлийг агуулсан байдаг.

Европын сэргэн мандалтын үеийн тодорхой түүхэн нөхцөлд дүрслэгдсэн анхны хэвлэгч болох Клингерийн Фауст нь мөнхийн оршин тогтнолоороо домгийн дүр биш, харин тухайн үеийн ердийн нөхцөл байдлын түүхэн хүн юм.

Паганизм нь нууцлаг хүчийг захирдаг илбэчин, илбэчний дүр төрхөөр хүний хүч чадлын санааг ихэвчлэн тусгасан байдаг. Дундад зууны үед ямар ч үнээр хамаагүй эрх мэдэлд тэмүүлж, чөтгөртэй тохиролцоонд хүртлээ зоригтой эрийн тухай домог бий болсон. Христийн шашны соёл энэ домгийг нүгэлт сүнсний үхлийн түүх болгон дахин тайлбарласан боловч шашин шүтлэггүй болох үйл явц өсөн нэмэгдэж буйтай холбоотойгоор соёлын зорилго өөрчлөгдөж, Фауст дүр төрх ч өөрчлөгдсөн. Утга зохиолын чиг хандлага, дундад зууны үеийн дайчин дүрийн өөрчлөлтийн оргил нь Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг байв. Фауст дүрд зохиолч Гэгээрлийн үеийн философийн бүх асуудлыг нэгтгэсэн бөгөөд энэ дүр нь тухайн үеийн философийн эрэл хайгуулын бэлгэдэл болсон бөгөөд түүний гол чиг хандлага нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг түгээх, сурталчлах явдал байв.

Гёте тухайн үеийн өнөөгийн тулгамдсан асуудлуудыг нэгтгэн дүгнэж, нэг хүний жишээн дээр Фаустыг жишээ болгон авч үзсэн. Гёте "тэнүүчлэх хуйвалдаан" ашигласан боловч түүнийг орчин үеийн гүн ухааны агуулгаар шингээж, баатрын хувь заяанд хүний хувь заяаны ерөнхий, өргөн цар хүрээтэй дүр төрхийг харуулсан.

Эмгэнэлт явдал дахь дэлхийн зөрчилдөөнтэй талууд нь Эзэн ба Мефистофель гэсэн хоёр домгийн дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. Эхнийх нь сайн сайхан, бүтээлийг илэрхийлдэг, хоёрдугаарт - үгүйсгэх, сүйрлийг илэрхийлдэг. Уламжлал ёсоор, домогт Бурхан ба Чөтгөрийн дүр төрх нь хүний сэтгэлийн төлөөх сайн муугийн тэмцлийн бэлгэдэл юм. Гэвч Гёте энэхүү сөргөлдөөнийг орчин үеийн философийн үүднээс дахин бодож байна.

Их Эзэн ба Мефистофелес хоёрын хооронд хүний боломжийн талаар маргаан үүсдэг. Мефистофелес хүний тухай дундад зууны үеийн, хуучирсан санааг илэрхийлдэг - хачирхалтай нь, саяхан сүмийн үзэл бодол ийм байсан. Мефистофелес хүнийг ач холбогдолгүй, өрөвдмөөр, махан биед захирагддаг, нүгэл үйлдэх хандлагатай гэж үздэг. Их Эзэн өөр үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Хүн бол бүтээлийн титэм, Бурханы хамгийн дуртай бүтээл юм. Их Эзэн хүний тухай хүмүүнлэгийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг - тэр сайн сайхны төлөө хичээж, түүнийхээ төлөө тэмцэх чадварт итгэдэг.

Гётегийн хувьд Бурхан бол мэдлэг, үнэн, ертөнцийн оюун ухаан юм. Бурхан хамгийн дээд зарчмыг илэрхийлдэг боловч деистуудын үзэл баримтлалын дагуу тэрээр хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцдоггүй бөгөөд зөвхөн хааяа л тэднийг шүүдэг. Бурхан хүнд итгэж, түүнд сонголт хийх эрх чөлөөг өгдөг.

Бүтээл дэх бузар муугийн биелэл бол Мефистофелес юм. Гэхдээ түүний дүр нь наад зах нь хоёрдмол утгатай. Фауст дахь баазыг сэрээх оролдлогодоо тэрээр чөтгөрийн уруу татагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Христийн шашны үзэл суртлын хувьд чөтгөр бол Бурхантай тэнцүү биш, тэр бол нигүүлсэлгүй, харанхуй, гэрлийн дутагдал юм. Гётед энэ шинж чанар нь гүн ухааны ойлголтыг олж авдаг. Үргэлж, бүх зүйлд Мефистофелес бол сөрөг хүч юм. Мефистофелес оршин байгаа зүйлийг үгүйсгэснээр Фаустыг байнга уруу татаад зогсохгүй түүнийг шинэ зүйл хайхад түлхэж, улмаар өөрийгөө ухамсарлахуйн хөгжлийн шинэ үе шат руу шилжихэд тусалдаг. Фаустийн бардам түлхэлт нь практик асуудалд Мефистофелийн шийдэмгий хосолсон нь Фаустыг хөдөлгөөн, эрэл хайгуул, хөгжилд хүргэдэг хөшүүрэг болж хувирдаг.

Эмгэнэлт явдлын эхэнд бид Фауст алдар нэрийн тухай мөрөөдлөө харааж зүхэж байсан өндөр настны эрдэмтэн гэж хардаг бөгөөд хамгийн гол нь бүдүүлэг тэвчээр - энэ нь өөрийгөө ухамсарлах мөчийг харуулж байна. Эргэлтийн цэг ирлээ. Фауст өөрийн хөгжлийн дайсан болохыг олж харсан бөгөөд энэ нь дотоод тусгаарлалт, бусад хүмүүсийн мэдлэгийг зорилгогүй шингээх явдал юм. Жинхэнэ оюун санааны хөгжил нь эсрэгээрээ - зорилготой мэдлэг, бүтээмжтэй сэтгэлгээ, идэвхтэй үйл ажиллагаанд оршдог. Ийм сэтгэлгээний хүрээнд тэрээр Мефистофелестэй гэрээ байгуулав.

Фауст Мефистофелестэй байгуулсан гэрээний мөн чанар нь Мефистофель Фауст сэтгэл ханамжийг бүрэн дүүрэн мэдэрвэл түүний сүнсийг өөрийн эрх мэдэлд хүлээн авна гэсэн үг юм. Энэ нь тухайн хүн хүсэл эрмэлзэлдээ ач холбогдолгүй гэсэн үг юм. Хайлт, сорилтын хувьд Фауст залуучууд хэрэгтэй. Мефистофелес Фаустыг залуу нас, хүч чадлыг нь сэргээж өгөх хамгийн эхний зүйл юм.

Энэ мөчөөс эхлэн эмгэнэлт явдлын анги бүр нь бодит амьдралын урсгал дахь Фауст хүч чадлын туршилт, туршилт болж хувирдаг. Мефистофелес Фаустыг эхлээд "жижиг ертөнц", өөрөөр хэлбэл хувийн амьдрал дахь хүмүүстэй танилцаж, дараа нь "том ертөнц" - төрийн амьдрал, олон нийтийн амьдралын хүрээ рүү орохыг урьж байна. Гадны амьдралын зам дээр ухамсар нь гэр бүлийн амьдралын түвшинд зогсох боломжтой, гэхдээ энэ нь төлөв байдалд, илүү өргөн цар хүрээтэй хүрч чаддаг.

Эмгэнэлт жүжигт Гёте өөрийн баатруудыг буруутгаж, зөвтгөдөг. Нийгэм, хувь хүн хоёрын зөрчилдөөн гарах үед хүн сонголт хийх ёстойг зохиолч харуулжээ. Маргаритатай хийсэн цувралд Мефистофелес амрагуудын хувьд ёс суртахуунтай зүйл мэт инээдэг. Гэсэн хэдий ч нийгэм нь эртний үндэс суурийг зөрчихийг зөвшөөрдөггүй бөгөөд Гёте бидэнд тэдний мөн чанарыг бодохыг үлдээдэг. Баатруудын үндэслэл бол гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх чадвар, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадвар юм. Өдөр тутмын түвшинд аз жаргалын тухай асуулт нь түүнд хүрэх арга зам, нүгэл, гэтэлгэлийн тухай асуулт болж хувирдаг. Эдгээр ойлголтыг Мефистофелийн тохуурхлаар цуцлах боломжгүй юм.

Мефистофелес өөрийн заль мэхээрээ төлөөлдөг метафизик талаас гадна бүтээл дэх хорон муу нь бас нэг бодит талтай. Эдгээр нь хүний амьдралын нийгэм, нийгмийн нөхцөл байдал юм. Гётегийн хувьд муу зүйл бол нийгмийн үлдэгдэл, дадал зуршил, өрөөсгөл ойлголт, зан үйлийн тогтвортой хэв маяг юм. Эмгэнэлт явдлын хоёрдугаар хэсэгт Гёте бузар муугийн бодит талын талаархи санаа бодлоо өргөжүүлжээ. Эмгэнэлт явдлын энэ хэсэг нь Гётегийн тухайн үеийн улс төрийн нөхцөл байдлын талаархи идэмхий үгсээр дүүрэн бөгөөд Европ дахь хаант засаглал бүтэлгүйтсэн тухай боловсролын шүүмжлэлийг илэрхийлдэг. Муу муухайг төрийн аппарат, эзэн хааны эрх мэдэл төлөөлдөг бөгөөд тэдний хүсэл эрмэлзэл нь баялаг, зугаа цэнгэл юм. Гёте түүхэн мухардлыг тод дүрсэлсэн байдаг - эрх баригчдын санаа зорилго нь нийгмийг цэцэглэн хөгжүүлэхэд хүргэдэггүй, ард түмэн ядуу зүдүү амьдардаг, төр нь эдийн засгийн хувьд ч, нийгэм-соёлын хувьд ч хөгждөггүй.

Туршилтыг давснаар Фауст өөрийгөө аажмаар цэвэрлэж, өөрийгөө танин мэдэхүйн өндөр түвшинд шилждэг. Фауст бол туйлын хүчинд ойрхон. Олон хүн хүрч чаддаггүй хөгжлийн энэ үе шатанд ч тэрээр нийгмийн тогтсон зан үйлийн хэв маягт захирагддаг хэвээр байна. Санамсаргүйгээр тэрээр Филемон, Баукис нарын алуурчин болно: Фауст тэднийг алах шууд тушаал өгөөгүй, харин захирах зарчим нь зөвхөн өөрийн ашиг сонирхлыг хүлээн зөвшөөрч, өмнөх ёс суртахуун, ёс суртахууныг уландаа гишгэдэг.

Эмгэнэлт явдлын төгсгөлд Гёте баатраа маш хөгшин хүний дүрээр зурдаг. Гётегийн Фауст нас өндөр нас, үхэх гэж байгаа хэдий ч ирээдүйг өөдрөгөөр харж, хүний үйл ажиллагааны үйл ажиллагааг хүний амьдралын хамгийн чухал зарчим гэдгийг нотолсон хэвээр байна.

Амьдралынхаа төгсгөлд Фауст "Хоромхон зуур зогсоо, чи гайхалтай!" гэсэн хэллэгийг хэлээгүй бөгөөд тэрээр ард түмнээ аз жаргалтай байлгах цагийг мөрөөддөг. Фаустын хувьд амьдралын хувь хүний адислалд бүрэн дүрэлзэх, таашаал авахгүй байх нь өөрөө төгсгөл биш, харин эрэл хайгуул, сайжруулалт, байнгын тэмцэл байв.

Гёте салшгүй хувь хүний дүр төрхийг бий болгосон боловч тэр үед хүний мөн чанарын нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан. Хувь хүн ба нийгмийн хоорондын зөрчилдөөн, шалтгаан ба мэдрэмжийн хоорондох зөрчилдөөн нь хүний оршин тогтнох эмгэнэлт нөхцөл болдог. Хүн амьдралынхаа туршид тэдгээрийг шийдэж, байнга сонголт хийж, хөгжиж байдаг. Гэгээрлийн хүн хүсэл зоригтой байдаг ч Гётегийн харуулсанчлан түүний сонголт үргэлж эерэг үр дагаварт хүргэдэггүй.

Дундад зууны үеийн Фауст ба чөтгөрийн гэрээ Гётегийн эмгэнэлт зохиолд шинэ тайлбарыг олж авч, өөр өөр, бэлгэдлийн утгатай болсон. Гол нь хөдөлгөөн бол амьдрал оршин тогтнох цорын ганц арга зам юм. Зогсоох нь ухралт, доройтолд хүргэдэг.

Гёте бүтээлдээ хүнд итгэх итгэлийг, оюун санааны хөгжлийн хязгааргүй боломжуудад итгэдэг. Гётегийн хэлснээр тэмцэл нь мөнхийн тогтоцын амин чухал хууль болж, улмаар мөнхийн шалгуур болдог.

Эмгэнэлт жүжигт үзүүлсэн шиг Фауст бол Сэргэн мандалтын үеийн баатруудтай адил чадварын чадавхитай тэнцэхүйц титан хүн юм. Фауст бол домогт гардаг шиг шидтэн биш, шидтэн ч биш, тэр бол юуны түрүүнд бодлынхоо хүчээр оршихуйн нууцад нэвтрэхийг эрмэлздэг эрх чөлөөтэй хүн юм. Фауст жинхэнэ эр хүн шиг олсон зүйлдээ сэтгэл ханамжгүй, тайван бус байдлыг мэдэрдэг. Үүнээс Гёте хүний мөнхийн төгс төгөлдөр байдлын баталгааг олж хардаг.

Гёте гэгээрлийн үеийн философичдын санааг зовоож байсан шинж чанаруудыг Фауст зохиолд харуулсан боловч эсрэгээрээ нэгдмэл байдлаар: Фауст сэтгэж, мэдэрч, механик үйлдэл хийх чадвартай, нэгэн зэрэг гүн гүнзгий, ухамсартай шийдвэр гаргах чадвартай. Тэр бол эрх чөлөөний төлөө тэмүүлдэг хувь хүн бөгөөд үүний зэрэгцээ бусад хүмүүсийн сайн сайхны төлөөх үйлдлээс амьдралын утга учрыг олж хардаг. Гэвч Гётегийн хамгийн чухал нээлт бол Фауст эмгэнэлт дотоод зөрчилдөөнтэй нөхцөлд эрэл хайгуул хийж, хөгжүүлэх чадвар юм.

Уран зохиол:

1. Аникст А.А.Гёте ба Фауст. Санаанаас эхлээд дуусгах хүртэл. - Москва, "Ном", 1983 - 271 х.

2. Жирмунский В.М. Доктор Фаустийн домог - М: Наука, 1978.

3. Locke J. Хүний ойлголтын талаархи туршлага // Хүн. М., 1991

4. Рассел Бертран. Барууны философийн түүх, түүний эртний үеэс өнөөг хүртэлх улс төр, нийгмийн нөхцөл байдалтай уялдаа холбоо - Новосибирск: Новосибирскийн их сургуулийн хэвлэлийн газар: 1994. - 393 х.

Францын их хувьсгалаар төгссөн 18-р зуун нь мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийг ялан дийлэх, соёл иргэншлийг харгислалыг, хүмүүнлэгийг дарангуйлал, шударга бус явдлыг ялах эргэлзээ, сүйрэл, үгүйсгэл, хүсэл тэмүүллийн шинж тэмдгийн дор хөгжиж байв. Тийм ч учраас түүхчид үүнийг Гэгээрлийн эрин гэж нэрлэдэг. Дундад зууны хуучин амьдралын хэв маяг нуран унасан, тухайн үеийн дэвшилтэт хөрөнгөтний шинэ дэг журам бий болж байсан эрин үед соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл суртал ялсан юм. Гэгээрлийн зүтгэлтнүүд соёлын хөгжил, өөрийгөө удирдах, эрх чөлөөний үзэл санааг тууштай хамгаалж, олон түмний эрх ашгийг хамгаалж, феодализмын буулга, сүм хийдийн хатуужил, консерватизмыг буруушааж байв.

Үймээн самуунтай эрин үе нь Францад Вольтер, Дидро, Руссо, Орост Ломоносов, Германд Шиллер, Гёте гэсэн титануудыг төрүүлсэн. Мөн тэдний баатрууд - зууны төгсгөлд Дантон, Марат, Робеспьер нар Парист болсон хувьсгалт конвенцийн индэр дээр гарч ирэв.

Тухайн үеийн урлагийн амт нь олон янз байв. Архитектурт дүр эсгэсэн барокко давамгайлсан хэвээр байсан бөгөөд театрын тайзнаас Расин, Корнейлийн эмгэнэлт явдлын Александрын шүлгүүд сонсогдов. Гэвч баатрууд нь "гуравдагч эрх мэдлийн" хүмүүс байсан бүтээлүүд улам бүр алдартай болсон. Зууны дунд үед захидал дахь сэтгэл хөдлөлийн романы төрөл гарч ирэв - уншигчид амрагуудын захидал харилцааг сэтгэл догдлон дагаж, тэдний уй гашуу, золгүй явдал тохиолдож байв. Страсбургт залуу яруу найрагч, жүжгийн зохиолчдын бүлэг гарч ирэн уран зохиолд "Шуурга ба Дранг" нэрээр орж ирэв. Тэдний бүтээлийн баатрууд хүчирхийлэл, шударга бус байдлын ертөнцийг сорьсон зоригтой ганцаардмал хүмүүс байв.

Гётегийн бүтээл нь Гэгээрлийн эрин үеийн нэгэн төрлийн үр дүн, түүний эрэл хайгуул, тэмцлийн үр дүн байв. Яруу найрагчийн гуч гаруй жилийн турш бүтээсэн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны санаа төдийгүй уран зохиолын чиг хандлагын хөдөлгөөнийг тусгасан байв. Хэдийгээр Фауст дахь үйл ажиллагааны цаг хугацаа тодорхойлогдоогүй боловч түүний цар хүрээ хязгааргүй өргөжин тэлж байгаа боловч бүх санаа бодлын цогцолбор нь Гётегийн эрин үетэй тодорхой уялдаж байна. Юутай ч түүний эхний хэсэг нь 1797-1800 онд Францын их хувьсгалын үзэл санаа, ололт амжилтын нөлөөн дор бичигдсэн бол сүүлийн хэсэг нь 1831 онд Европт Наполеоны сэргэн мандалт, сэргэн мандалт, уналтад өртсөн үед бичигдсэн байдаг.

Гётегийн эмгэнэлт зохиол нь 16-р зуунд үүссэн Фауст хэмээх ардын домог дээр суурилдаг. Түүний баатар бол боолчлолын дуулгавартай байдал, даруу байдлын сүмийн санааг эсэргүүцэж, байгалийн нууцад нэвтрэхийг хичээдэг босогч юм. Хагас гайхалтай хэлбэрээр Фаустын дүр төрх нь түүхийн явцыг зогсоох боломжгүй байсан шиг ард түмний дунд боомилогдох боломжгүй дэвшлийн хүчийг тусгасан байв. Гёте энэ үнэнийг эрэлхийлэгчтэй ойр байсан бөгөөд Германы бодит байдалд сэтгэл хангалуун бус байв. Сайтаас авсан материал

Гёте зэрэг соён гэгээрүүлэгчид Бурханы үзэл санааг үгүйсгээгүй, зөвхөн сүмийн сургаалыг эргэлзэж байв. Мөн Фауст зохиолд Бурхан ертөнцөөс дээгүүр, сайн муугаас дээгүүр орших хамгийн дээд оюун ухаан мэт харагддаг. Гётегийн тайлбарласнаар Фауст бол дэлхийн бүтцээс эхлээд ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрэм хүртэл бүх зүйлийг эргэлздэг эрдэмтэн юм. Түүний хувьд Мефистофел бол мэдлэгийн хэрэгсэл юм. Гётегийн үеийн шинжлэх ухааны судалгааны арга хэрэгсэл маш төгс бус байсан тул нар, гаригууд эсвэл хүний нүд хэрхэн ажилладаг, яагаад тахал өвчин байдгийг, дэлхий дээр гарч ирэхээс өмнө юу байдгийг ойлгохын тулд олон эрдэмтэд сүнсээ чөтгөрт зарахыг зөвшөөрдөг байв. хүний.

1.XVII зуун Европын уран зохиолын хөгжлийн бие даасан үе шат. Уран зохиолын гол чиг хандлага. Францын сонгодог үзлийн гоо зүй. “Яруу найргийн урлаг” n. Boileau
2. Итали, Испанийн барокко үеийн уран зохиол. Дууны үгийг Марино, Гонгора нар бичсэн. Барокко онолчид.
3. Пикареск романы жанрын онцлог. Кеведогийн "Дон Паблос хэмээх хулгайчийн амьдралын түүх".
4.Испанийн үндэсний жүжгийн түүхэн дэх Калдерон. “Амьдрал бол мөрөөдөл” шашин, гүн ухааны жүжиг
5.17-р зууны Германы уран зохиол. Мартин Опиц, Андреас Грифиус нар. Гриммельсхаузены "Симпликус симплициссимус" роман.
6. 17-р зууны англи хэлний уран зохиол. Жон Донн. Милтоны бүтээл. Милтоны "Алдагдсан диваажин" нь шашин, гүн ухааны туульс юм. Сатаны дүр төрх.
7. Францын сонгодог үзлийн театр. Сонгодог эмгэнэлт жүжгийн хөгжлийн хоёр үе шат. Пьер Корнейл, Жан Рэйсин нар.
8. Корнелийн “Сид” эмгэнэлт жүжгийн зөрчилдөөний сонгодог төрөл ба түүнийг шийдвэрлэх арга зам.
9. Корнелийн “Хорас” эмгэнэлт жүжгийн дотоод зөрчилдөөний нөхцөл байдал.
10. Расины “Андромаче” эмгэнэлт жүжгийн хүсэл тэмүүллийн шалтгаан, эгоизм.
11. Расины “Федра” эмгэнэлт жүжгийн хүн төрөлхтний нүглийн шашны болон гүн ухааны санаа.
12. Мольерийн бүтээлч байдал.
13. Мольерын “Тартюф” инээдмийн жүжиг. Дүр бүтээх зарчим.
14.Дэлхийн уран зохиол, Мольерийн инээдмийн жүжгийн Дон Жуаны дүр.
15. Мольерийн “Мизантроп” зохиолыг сонгодог үзлийн “өндөр инээдмийн” жишээ болгожээ.
16. Европын уран зохиолын түүхэн дэх гэгээрлийн үе. Англи хэлний боловсролын роман дахь хүний тухай маргаан.
17. Д.Дефогийн “Робинзон Крузогийн амьдрал ба гайхалтай адал явдлууд” нь хүний тухай философийн сургаалт зүйрлэл болгон.
18. 18-р зууны уран зохиол дахь аяллын төрөл. Ж.Свифтийн “Гулливерийн аялал”, Лоренс Стернегийн “Франц, Италиар хийсэн сэтгэл хөдлөлийн аялал”.
19. Бүтээлч байдал х. Ричардсон ба ноён Филдинг нар. Хенри Филдингийн "Том Жонсын түүх, олдвор" нь "комик туульс" юм.
20. Лауренс Стернийн уран сайхны нээлт, уран зохиолын шинэчлэл. Л.Стернегийн "эсрэг роман" гэж бичсэн "Жентельмен Тристрам Шандигийн амьдрал ба үзэл бодол".
21. 17-18-р зууны Баруун Европын уран зохиолын роман. Превост бичсэн "Шевалье де Грилло ба Манон Лескогийн түүх"-ийн пикареск ба сэтгэлзүйн романы уламжлал.
22.Францын уран зохиолын түүхэнд Монтескье, Вольтер нар.
23.Денис Дидрогийн гоо зүйн үзэл бодол, бүтээлч байдал. "Филистийн жүжиг". "Гэллэнмаа" өгүүллэг нь боловсролын реализмын бүтээл юм.
24. 18-р зууны Францын уран зохиолын гүн ухааны өгүүллэгийн төрөл. Вольтерын "Кандид", "Энгийн байдал". Денис Дидрогийн "Рамогийн ач хүү".
26. Европын уран зохиолын түүхэн дэх “Мэдрэмжийн эрин үе”, романы шинэ баатар Л. Стерна, ф.-ж. Руссо, Гёте. Сентиментализмын уран зохиол дахь байгалийн ойлголтын шинэ хэлбэрүүд.
27.18-р зууны Германы уран зохиол. Лессингийн гоо зүй ба драматурги. "Эмилия Галотти".
28. Шиллерийн "Дээрэмчид", "Зальт ба хайр".
29. “Шуурга ба Дранг” утга зохиолын хөдөлгөөн. Гётегийн "Залуу Вертерийн уй гашуу" роман. Вертерийн эмгэнэлт явдлын нийгэм, сэтгэл зүйн гарал үүсэл.
30. Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг. Философийн асуудлууд.
22. Францын уран зохиолд Монтескью, Вольтер.
26. Европын уран зохиолын түүхэн дэх “Мэдрэмжийн эрин үе” болон Штерн, Руссо, Гёте нарын романы шинэ баатар. Сентиментализм дахь байгалийг мэдрэх шинэ арга техник.
Лоренс Стерн (1713-1768).
20. Лауренс Стернегийн уран сайхны нээлт, уран зохиолын шинэчлэл. Л.Стернегийн "эсрэг роман" хэмээх эрхэмсэг ноён Тристрам Шандигийн амьдрал ба үзэл бодол.

30. Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг. Философийн асуудлууд.

1831 онд нас барахынхаа өмнөхөн Гёте "Фауст" эмгэнэлт жүжгийг бичиж дуусгасан бөгөөд түүний ажил бараг жаран жил үргэлжилсэн. Эмгэнэлт явдлын хуйвалдааны эх сурвалж нь үндсэн металлыг алт болгон хувиргах мэдлэг олж авахын тулд чөтгөртэй гэрээ байгуулсан доктор Иоганн Фаустийн тухай дундад зууны үеийн домог байв. Гёте энэхүү домогт гүн гүнзгий гүн ухааны болон бэлгэдлийн утгыг шингээж, дэлхийн уран зохиолын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэгийг бүтээжээ. Гёте жүжгийн гол дүр нь Мефистофелийн бэлтгэсэн мэдрэмжийн уруу таталтыг даван туулж, түүний мэдлэгт тэмүүлэх хүсэл нь туйлын хүсэл, Фауст нь мэдлэг, бүтээл, бүтээлч сэтгэлгээний няцашгүй хүсэл зоригоороо хүн төрөлхтний зүйрлэл болж хувирдаг. Энэ жүжигт Гётегийн уран сайхны санаа нь түүний байгалийн шинжлэх ухааны үзэл санаатай нягт холбоотой байдаг. Тиймээс эмгэнэлт жүжгийн хоёр хэсгийн нэгдмэл байдал нь сонгодог жүжгийн зарчмаас үүдэлтэй биш, харин "туйлшрал" (нэг бүхэл дэх эсрэг хоёр элементийн нэгдлийг илэрхийлэх нэр томъёо), "прото- үзэгдэл" ба "хувиралт" - байгалийн бүх үзэгдлийн гол түлхүүр болох байнгын хөгжлийн үйл явц. Хэрэв эмгэнэлт явдлын 1 хэсэг нь бургерийн жүжигтэй төстэй бол; дараа нь барокко нууц руу татагддаг 2-р хэсэгт; хуйвалдаан нь гадаад логикоо алдаж, баатрыг орчлон ертөнцийн төгсгөлгүй ертөнцөд аваачиж, дэлхийн харилцаа нэгдүгээрт ордог. Хүн төрөлхтний түүх учраас драмын үйл явдал хэзээ ч дуусахгүй гэдгийг Фаустын эпилог харуулж байна.

Эмгэнэлт явдал бий 2 хэсэг : 1-р -25 үзэгдэл, 2-р -5 үзэгдэл. Бодитыг гайхалтай зүйлтэй холих нь хоёр хэмжээст өгүүлэмж юм. Энэ нь олон эпизодын дүрүүд, товчхон үзэгдэл бүхий Шекспирийн түүхүүдийн загвар дээр баригдсан. Эмгэнэлт явдал үүнээс эхэлдэг "Театр дахь пролог - Гётегийн гоо зүйн үзэл бодол. Найруулагч, яруу найрагч, хошин шогийн жүжигчин хоёрын ярианд зөрчилдөөн байхгүй, тэд бие биенээ нөхөж, бүтээгчийн гоо зүйн зарчмуудыг илэрхийлдэг.. Яруу найрагч урлагийн өндөр зорилгыг хамгаалдаг. Философийн асуудлуудыг алиалагч дүр зураг, өдөр тутмын зурган дээр шийддэг. "Тэнгэр дэх пролог" "-бүх ажлын гол түлхүүр. Бидний өмнө Бурхан, тэргүүн тэнгэр элч нар ба Мефистофелес байна. Архангай нар дэлхийн эв найрамдлыг алдаршуулдаг. Байгалийн дуулал, Гёте орчлонгоос Хүн рүү нүүж, бүх хүн төрөлхтнийг зэмлэсэн, олон дайн, хүчирхийлэл. Бурхан хүнийг өөдрөгөөр хардаг. Мефистофелес түүний залруулгад итгэдэггүй. Бурхан ба Мефистофелес хоёрын яриа үнэнийг эрэлхийлэгч Фауст руу чиглэв. Бурханы хувьд (байгалийн хүн) тэр бол боол, өөрөөр хэлбэл байгалийн боол юм. Млл хүн (түүхч, социалист, сэтгэл судлаачийн төлөвлөгөө) гутранги үзэл санааны сэдвийг гүн гүнзгий илчилдэг. Ганц сэдэв - Хүн, Нийгэм, Байгаль. Зохиогчийн үзэл бодол илчлэв. Оршил нь Хуучин Гэрээний Иовын номыг санагдуулдаг боловч сэдэв нь өөр юм - үндсэн зөн совингоо эсэргүүцэх. Бурхан нэгэн сорилтыг санал болгодог: Мефистофелес чөтгөрийн дүрд тоглож Фаустыг уруу татдаг.

Фауст. Эхний хэсэг . Фаустшинжлэх ухаанд олон жил зориулсан. Тэр ухаалаг, мэдлэг нь алдартай, гэхдээ Фауст гунигтай. Түүний мэдлэг нь байгалийн бүх тайлагдаагүй нууцуудтай харьцуулахад ач холбогдолгүй юм. Тэр номыг нээж, макро ертөнцийн шинж тэмдгийг хардаг - Тэр байгалийг мэдэхийг хүсдэг - энэ бол түүний хүч чадал юм (байгалийн сэдэв хүчтэй, халуун байдаг). Цөхрөнгөө барсан тэрээр амиа хорлоход (аяга хор уухад) бэлэн байдаг ч бага насны дурсамж, амьдралын гоо үзэсгэлэн түүнийг зогсооно. Энэ нь Улаан өндөгний баярын өдрүүдэд болсон. Хүмүүсийн баяр баясгалан, Христийг магтан дуулах, хаврын тэнгэр - Фауст эрч хүчийг сэргээсний бэлгэдэл юм. Тэрээр ёжлолоор дүүрэн, хүнийг уруу татдаг хайрын тухай муу муухай, хуурмаг зүйлийг хараадаг. Фауст мэдлэгийн хүчинд итгэх итгэлээ алдсан Мет. Баярлалаа, гэрээ байгууллаа гэж Фауст хүмүүсийн хүсэл хязгааргүй гэж бодож байна, Меф. эсрэгээр нь мэдэгддэг.

Ауэрбахын зооринд байгаа дүр зураг. Философич бол хүмүүсийн муу муухай, алдааны үлгэр юм. Матай Фауст хүний ертөнцийг харуулж, согтуугаар зугаацдаг хүмүүсийн найр (бүдүүлэг хошигнол, инээд, дуу)-ны бодит дүр зургийг харуулжээ. Мефистофелийн бөөсний тухай дуу (утга). "Шулмын гал тогоо" дүр зураг - идеализм ба шашны шүүмжлэл. Матай Ф-г залуу насаа сэргээхийн тулд шулмын агуйд авчирсан нь шулам ба үйлчлэгч сармагчингууд нь оюун санааны хувьд дайсагнагч хүчний нэг бөгөөд Бурханы Христэд итгэгчдийн гурвалын тухай тусгал (шүүмжлэл), Библийн бүлэг. Библийн бичвэрийг орчуулах оролдлого (Эхэндээ ийм үг байсан (идеалистуудын хувьд, бодлын хувьд)). Фауст Маргаритатай шашны тухай яриа (пантеист гүн ухаан), 1-р хэсгийн сүүлчийн хуудас гунигтай (Вальпургигийн шөнө), Маргарита шоронд цаазлагдахыг хүлээж байна, түүний сүүлчийн үгс Фауст руу чиглэв.

Фауст. Хоёрдугаар хэсэг. 19-р зуунд бичигдсэн (Францын хувьсгал, Наполеоны дайн, Испани, Итали дахь сэргээн босголт) Хөрөнгөтний давамгайлал нь шинэ үзэл бодлыг авчирсан - энэ нь ажилд тусгагдсан. Фауст ёс суртахууны гүн хямралыг амсч, Гретченийг алдсаны дараа тэрээр нугад хэвтсэн бөгөөд энэ нь түүнийг амьдралд болон агуу үйлсийн бэлгэдэл юм дүр зураг өөрчлөгддөг - эзэн хааны ордонд F. Аллегорууд нь F, Meth-ийн нүүр будалтыг зохион байгуулдаг (алтантай харамч, бурхан Плутон, хувь заяаны дарь эх, амьдралын хүмүүсийн утсыг нэхэх, Фуригийн дүр төрхийг илэрхийлдэг). хувьсгал (Гёте хувьсгал нь мөнгөний хаант улсыг нээсэн гэж үздэг). Мет эд баялгийн сүнсийг бий болгодог - тэр үндсэн зөн совингоо сэрээдэг бөгөөд Парис ба Хелений дүрд мэргэн ухааны бэлгэдэл ч гэсэн үүнийг даван туулж чадахгүй. тэр түүний гоо үзэсгэлэнд үйлчлэхэд бэлэн байна (шинэ зорилго). Ф дахин харанхуй албан өрөөндөө байна (Вагнертай уулзах нь). Уолпургис Шөнийн эсрэг домогт ойртох хүсэл нь үнэнийг эрэлхийлдэг (Хелен энэ нь баялгийн тухай, дайны тухай ярьдаг) гэж бодсон Фауст элементүүдтэй тулалддаг, тэр (энэ бол амьдралын зорилго юм, тэр аз жаргалтай байдаг бөгөөд энэ бодлоор Мет үхлийн тухай ярьдаг - гутранги үзэлтнүүд. Эцсийн хариултыг үл ойлгогдох үнэнүүдийн найрал дуугаар өгдөг - оршихын зорилго - Би зорилгынхоо төлөө явж байна.

Фауст. Зураг. ФТэрээр олон жилийг шинжлэх ухаанд зориулжээ. Тэр мэргэн ухаантай, түүний мэдлэгт алдар нэр байдаг, гэхдээ Ф. Түүний мэдлэг нь байгалийн бүх тайлагдаагүй нууцтай харьцуулахад ач холбогдолгүй юм.) F-байгаль нь хүчтэй, халуун, мэдрэмжтэй, эрч хүчтэй, заримдаа хувиа хичээсэн, үргэлж хариу үйлдэл үзүүлдэг, хүнлэг байдаг.. Цөхрөлийн байдалд тэрээр амиа хорлоход бэлэн байдаг ( аяга хор ууна), гэхдээ бага насны дурсамж, амьдралын гоо үзэсгэлэн түүнийг зогсооно. Гётед эсрэг тэсрэг зүйл чухал, үзэл бодлын зөрчилдөөнд үнэн байдаг!

Мефистофелийн дүр төрх.

Мефистофелийн дүр төрхийг Фаусттай салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үзэх ёстой. Хэрэв Фауст бол хүн төрөлхтний бүтээлч хүчний биелэл юм бол Мефистофелес биднийг урагшлах, суралцах, бүтээхэд хүргэдэг тэрхүү сүйтгэгч шүүмжлэл, сүйтгэгч шүүмжлэлийн бэлгэдэл юм. Их Эзэн Мефистофелийн үүргийг "Тэнгэр дэх удиртгал"-д ингэж тодорхойлсон байдаг: Хүн сул дорой: хувь тавиландаа захирагдаж, Тэр амар амгаланг эрэлхийлэхдээ баяртай байдаг, тиймээс би тайван бус аялагчийг түүнд өгөх болно: Чөтгөр шиг, түүнийг шоолж байна. , түүнийг үйл ажиллагаанд нь өдөөх болтугай. Тиймээс үгүйсгэх нь дэвшилтэт хөгжлийн зөвхөн нэг эргэлт юм. Мефистофелийн биелэл болсон "муу" гэсэн үгүйсгэл нь бузар муугийн эсрэг чиглэсэн хөдөлгөөний түлхэц болдог. Би үргэлж бузар мууг хүсдэг, үргэлж сайн сайхныг үйлддэг тэр хүчний нэг хэсэг нь Гёте өөрийн цаг үеийн онцгой нэгэн хүнийг Мефистофелед тусгасан байдаг. Мефистофелес бол үгүйсгэхийн биелэл болж хувирдаг. Мөн 18-р зуун ялангуяа эргэлзэгчидээр дүүрэн байв. Рационализмын цэцэглэлт нь шүүмжлэлийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Шалтгааны шаардлага хангаагүй бүхнийг эргэлзэж, доог тохуу нь ууртай зэмлэлээс хүчтэй байв. Зарим хүмүүсийн хувьд үгүйсгэх нь амьдралын гол зарчим болсон бөгөөд энэ нь Мефистофелест тусгагдсан байдаг. Гёте Мефистофелийг зөвхөн бузар муугийн дүр гэж дүрсэлдэггүй. Тэрээр ухаалаг бөгөөд зөн совинтой, бүх зүйлийг маш үндэслэлтэй шүүмжилдэг: сарних ба хайр дурлал, мэдлэг, тэнэглэлд цангах: Мефистофелес бол хүний сул тал, муу муухайг анзаарахдаа мастер бөгөөд түүний олон идэмхий үгсийн үнэн зөвийг үгүйсгэх аргагүй: Мефистофелес. бас гутранги, скептик. Яг

тэр хүний амьдрал өрөвдөлтэй гэж хэлдэг; хүн өөрөө өөрийгөө "орчлон ертөнцийн бурхан" гэж үздэг. Эдгээр үгс нь чөтгөр юм. Гёте рационалист үзэл баримтлалаас аль хэдийнээ татгалзаж байгааг харуулж байна. Мефистофелес Их Эзэн хүмүүст оюун ухааны оч хайрласан гэж хэлсэн боловч үүнээс ямар ч ашиг тус байхгүй, учир нь тэр хүн үхэрээс ч дор авир гаргадаг. Мефистофелийн илтгэл нь хүмүүнлэгийн гүн ухаан буюу Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухааныг эрс үгүйсгэсэн үг юм. Хүмүүс өөрсдөө маш их завхарсан тул дэлхий дээр бузар мууг бүтээх чөтгөр хэрэггүй. Гэсэн хэдий ч Мефистофелес Фаустыг хуурдаг. Эцсийн эцэст, Фауст: "Хоромхон зуур хүлээ!" гэж хэлдэггүй. Зүүдэндээ алс холын ирээдүй рүү тэмүүлсэн Фауст нөхцөлт сэтгэл санааг ашигладаг.

ТӨРИЙН БОЛОВСРОЛ
БАЙГУУЛЛАГА

ДЭЭД МЭРГЭЖЛИЙН БОЛОВСРОЛ

"САНКТ-ПЕТЕРБУРГ УЛС
ЭДИЙН ЗАСАГ, САНХҮҮГИЙН ИХ СУРГУУЛЬ"

Англи хэл, орчуулгын тэнхим

Философийн тухай эссэ

сэдвээр:

“И.Гёте “Фауст”-ын гүн ухааны асуудлууд”

Гүйцэтгэсэн:

Бүтэн цагийн 2-р курсын оюутан,

L бүлэг - 201

Касаткина Ксения

Санкт-Петербург

2011

Оршил.
Хуудас 3
Бүлэг 1. Өөрийгөө танин мэдэх асуудлын хөгжлийн үе шатууд
мөн хүний амар амгалан. Хуудас 4-5
Бүлэг 2. Фауст дүр төрх үүссэн. Хуудас 6-7
Бүлэг 3. Эмгэнэлт жүжгийн философийн асуудлууд
Гёте "Фауст". Хуудас 8-11
Дүгнэлт.

Хуудас 12

Ном зүй. Хуудас 13

Оршил.

Олон философич, зохиолчид хүн төрөлхтний өөрийгөө болон ертөнцийг танин мэдэх асуудлыг тусгаж, тусгаж ирсэн. Энэ асуудлын талаар олон тооны онол, санал бодол байдаг. Хүн ертөнцийг болон өөрийгөө ойлгож эхэлсэн бөгөөд үүнийг үе шаттайгаар үргэлжлүүлэн хийдэг бөгөөд үе шат бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Хүн төрөлхтний ертөнцийг танин мэдэх асуудал олон бүтээлд тусгагдсан байдаг. Гэхдээ тэд бүгд И.Гётегийн “Фауст” эмгэнэлт жүжиг шиг тод, дурсамжтай байдаггүй. Гёте эмгэнэлт зохиолдоо нэгээс олон асуудлын талаар тусгасан боловч миний бодлоор тэрээр хүний өөрийгөө болон ертөнцийг танин мэдэх асуудалд илүү их анхаарал хандуулдаг. Тийм ч учраас би энэ философийн асуудлыг бусдаас онцолж, бусдаас илүү ярихыг хүсч байна.
Бүлэг 1. Хүний өөрийгөө болон ертөнцийг танин мэдэх асуудлын хөгжлийн үе шатууд. 1
Орчин үеийн соёл иргэншил хөгжлийнхөө нэг бус үе шатыг туулсан. Шинэ цаг гэж нэрлэгддэг энэ үе нь Сэргэн мандалтын дараа эхэлсэн бөгөөд соёл нь сүмийн хүчнээс ангижирч, хүн дахин эртний цаг үеийнх шигээ дэлхийн төвд өөрийгөө ухаарч эхэлсэн.
Христийн шашин эцсийн байдлаар үүссэний дараа хүмүүс сүмээс хамааралтай болж эхэлсэн. Дундад зууны үед бүх зүйл шашинд захирагддаг байсан - соёл, нийгэм, төр, үл итгэлцэл хавчигдаж, хатуу шийтгэл хүлээдэг. Энэ хугацаанд хүн чөтгөр хоёрын хооронд байгуулсан гэрээний тухай домог бий болж, хүн чөтгөрийг ялан дийлж, хожим нь түүний тусламжтайгаар өөрийгөө олж, ухаарах гэж оролдсон. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн өөрчлөлтийн бэлэг тэмдэг болсон юм.
Гэгээрлийн эрин үед ертөнцийг үзэх үзэл эцэстээ өөрчлөгдсөн. Одоо сэтгэгчид "Хүнээс юу хамаардаг вэ?" Гэсэн өөр нэг асуултанд гайхаж, хариулт нь гэнэтийн байсан: түүний эргэн тойрон дахь ертөнц болон өөрөө хүнээс хамаардаг. Энэхүү нээлт нь хүний мөн чанарыг танин мэдэх асуудлыг соёл судлалын хамгийн тулгамдсан асуудал болгож магадгүй юм.
Гэгээрлийн үеийн философичид хүнийг янз бүрийн байр сууринаас харж, хүний мөн чанарын нэг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэсэн: оновчтой буюу мэдрэхүйн зарчим, хувь хүн эсвэл нийгмийн оршихуй, ухамсартай эсвэл механик үйлдэл. Ийнхүү Гэгээрлийн үеийн хүний мөн чанарын тухай асуудлыг янз бүрийн байр сууринаас авч үзсэн бөгөөд тус бүр нь эргэлзээгүй чухал байв. Хүн өөрийгөө болон ертөнцийг шинжлэх ухааны үүднээс төдийгүй оюун санааны үүднээс танин мэдэж, танин мэдэж ирсэн бөгөөд энэ ертөнцийг танин мэдэх хэрэгсэл нь урлаг юм. Түүний дүрслэлийн шинж чанар нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй харьцуулахад илүү цогц ертөнцийн талаархи санаа бодлыг үндэс болгон үргэлжилсээр ирсэн.

Бүлэг 2. Фауст дүр төрх үүссэн. 3

Антропоцентрик шинэ соёл иргэншил үүсэхийн хэрээр Европ хүн өөрийгөө танин мэдэх хэрэгцээ гарч ирэв. Фауст домгийн хуйвалдаан нь ардын гарал үүсэлтэй байсан бөгөөд хүчирхэг, эрх чөлөөтэй хүний тухай олон жилийн мөрөөдлөө илэрхийлдэг.
Фаустын дүр төрх нь Христийн шашны хөгжлийн явцад гарч ирсэн прототипүүдтэй байсан - эдгээр нь Шинэ Гэрээний илбэчин Саймон, Антиохоос ирсэн Кипр, Жастин, Теофилус юм. Дууссан уран зохиолын бүтээлд Фауст домгийг тусгасан анхны хүн бол Иоганн Спайс юм. Түүний номыг “Алдарт илбэчин, илбэчин доктор Иоганн Фаустийн түүх, чөтгөртэй хэрхэн тодорхой хугацаанд гэрээ байгуулсан, тэр үед ямар гайхамшгуудыг үзэж, эдгээж, эцэст нь эдгэрэх хүртлээ үйлдсэн тухай” гэж нэрлэв. - зохих шийтгэл. Голчлон түүний нас барсны дараах зохиолуудаас гаргаж авсан бөгөөд бүх бурхангүй, увайгүй хүмүүст аймшигтай, жигшүүрт үлгэр жишээ, чин сэтгэлийн сэрэмжлүүлэг болгох үүднээс хэвлэсэн. Энэ бүтээлд Фаустыг зохиолч нь шашингүйн үзлээр буруушааж байсан боловч баатрын хувь заяаг маш өнгөлөг, тодоор өгүүлсэн нь зохиолчийн ёс суртахууны сургаалийг үл харгалзан түүхээс таашаал авах боломжтой байв. Шударга ажил нь доктор Фаустыг урьдын нэр хүндээс нь салгасангүй, харин бүр нэмэгдүүлсэн юм.
Фаустизмын тухай тагнуулын түүх нь Фаустизмын тавин жилийн түүх, ардын аман зохиолын хөгжлийг нэгтгэн дүгнэж, Фаустийн хуйвалдааныг нарийвчлан тэмдэглэж, зоригтой баатрын гэмт хэрэг, шийтгэлтэй холбоотой асуудлын үндсэн хүрээг тодорхойлсон.
1599 онд хэвлэгдсэн доктор Фаустийн тухай хоёр дахь номын хувь заяа тагнуулын номын хувь тавилантай ижил байв. Эрхэм хүндэт Генрих Видманы эрдэмт үзэг хэчнээн хойрго байсан ч, түүний ном Библи болон сүмийн эцгүүдийг зэмлэсэн ишлэлүүдээр хэчнээн их ачаалалтай байсан ч маш олон зүйлийг агуулж байсан тул уншигчдын өргөн хүрээг хурдан байлдан дагуулсан. Spies-ийн өгүүллэгт ороогүй алдар суут дархны тухай шинэ домог.
Фауст домог бол бардам хүн ба муу ёрын сүнснүүдийн хоорондын холболтын түүх юм. Католик лам нар болон лютерийн пасторууд түүнийг бүх талаар буруутгаж, түүнийг өрөвдмөөр, азгүй шарлатан байсан, гашуун зовлонгоор нас барж, тамд үүрд тарчлаан зовсон гэдгийг батлахыг хичээсэн. Гэсэн хэдий ч алдартай цуу яриа түүнийг ер бусын эр зориг, дайснуудтай хийсэн маргаан, мөргөлдөөнд гайхалтай ялалт, хайр дурлалын аз жаргал гэж үздэг. Хэдийгээр бүх домог Фауст чөтгөртэй гэрээ байгуулсан гэдгээс эхэлсэн боловч ихэнх тохиолдолд үл мэдэгдэх зохиолчид баатарыг буруутгаж, харааж зүхэхийн оронд түүнийг өрөвдөж, түүнийг биширдэг байв.
Шекспирийн өмнөх хүмүүсийн нэг, 1588 онд "Доктор Фаустийн эмгэнэлт түүх"-ийг бичсэн Английн гайхамшигт зохиолч Кристофер Марлоугийн санааг өдөөсөн нь домгийн эдгээр шинж чанарууд юм.
Лютерийн теологич, ёс суртахууны судлаачдын дүгнэлтээс үл хамааран Марлоу баатрынхаа үйлдлийг хайхрамжгүй харь шашинт эпикуризм, хялбар мөнгө олох хүсэл эрмэлзэлээр бус харин мэдлэгт тайлагдашгүй цангаж байсантай холбон тайлбарлав. Тиймээс, Марлоу энэ ардын уран зохиолд албан ёсны сүмийн домогт далдлагдсан хуучин үзэл суртлын утга учрыг нь анх удаа эргүүлж өгсөн юм.

Бүлэг 3. Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжгийн гүн ухааны асуудлууд. 4

Утга зохиолын чиг хандлага, дундад зууны үеийн дайчин дүрийн өөрчлөлтийн оргил нь Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг байв. Фауст дүрд зохиолч Гэгээрлийн үеийн философийн бүх асуудлыг нэгтгэсэн бөгөөд энэ дүр нь тухайн үеийн философийн эрэл хайгуулын бэлгэдэл болсон бөгөөд түүний гол чиг хандлага нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг түгээх, сурталчлах явдал байв.
Гёте тухайн үеийн өнөөгийн тулгамдсан асуудлуудыг нэгтгэн дүгнэж, нэг хүний жишээн дээр Фаустыг жишээ болгон авч үзсэн. Гёте "тэнүүчлэх хуйвалдаан" ашигласан боловч түүнийг орчин үеийн гүн ухааны агуулгаар шингээж, баатрын хувь заяанд хүний хувь заяаны ерөнхий, өргөн цар хүрээтэй дүр төрхийг харуулсан.
Эмгэнэлт явдал дахь дэлхийн зөрчилдөөнтэй талууд нь Эзэн ба Мефистофель гэсэн хоёр домгийн дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. Эхнийх нь сайн сайхан, бүтээлийг илэрхийлдэг, хоёрдугаарт - үгүйсгэх, сүйрлийг илэрхийлдэг. Уламжлал ёсоор, домогт Бурхан ба Чөтгөрийн дүр төрх нь хүний сэтгэлийн төлөөх сайн муугийн тэмцлийн бэлгэдэл юм. Гэвч Гёте энэхүү сөргөлдөөнийг орчин үеийн философийн үүднээс дахин бодож байна.
Их Эзэн ба Мефистофелес хоёрын хооронд хүний боломжийн талаар маргаан үүсдэг. Мефистофелес - дундад зууны үеийн, хуучирсан хүний тухай санааг илэрхийлдэг - хачирхалтай нь, сүмийн үзэл бодол саяхан байсан. Мефистофелес хүнийг ач холбогдолгүй, өрөвдмөөр, махан биед захирагддаг, нүгэл үйлдэх хандлагатай гэж үздэг. Их Эзэн өөр үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Хүн бол бүтээлийн титэм, Бурханы хамгийн дуртай бүтээл юм. Их Эзэн хүний тухай хүмүүнлэгийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг - тэр сайн сайхны төлөө хичээж, түүнийхээ төлөө тэмцэх чадварт итгэдэг.
Гётегийн хувьд Бурхан бол мэдлэг, үнэн, ертөнцийн оюун ухаан юм. Бурхан хамгийн дээд зарчмыг дүрсэлсэн боловч хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцдоггүй бөгөөд зөвхөн хааяа л тэднийг шүүдэг. Бурхан хүнд итгэж, түүнд сонголт хийх эрх чөлөөг өгдөг.
Бүтээл дэх бузар муугийн биелэл бол Мефистофелес юм. Гэхдээ түүний дүр нь наад зах нь хоёрдмол утгатай. Фауст дахь баазыг сэрээх оролдлогодоо тэрээр чөтгөрийн уруу татагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Христийн шашны үзэл суртлын хувьд чөтгөр нь Бурхантай тэнцүү биш бөгөөд энэ нь нигүүлсэл, харанхуй, гэрэл дутагдалтай байдаг. Гётед энэ шинж чанар нь гүн ухааны ойлголтыг олж авдаг. Үргэлж, бүх зүйлд Мефистофелес бол сөрөг хүч юм. Мефистофелес оршин байгаа зүйлийг үгүйсгэснээр Фаустыг байнга уруу татаад зогсохгүй түүнийг шинэ зүйл хайхад түлхэж, улмаар өөрийгөө ухамсарлахуйн хөгжлийн шинэ үе шат руу шилжихэд тусалдаг. Фаустийн бардам түлхэлт нь практик асуудалд Мефистофелийн шийдэмгий хосолсон нь Фаустыг хөдөлгөөн, эрэл хайгуул, хөгжилд хүргэдэг хөшүүрэг болж хувирдаг.
Эмгэнэлт явдлын эхэнд бид Фауст алдар нэрийн тухай мөрөөдлөө харааж зүхэж байсан өндөр настны эрдэмтэн гэж хардаг бөгөөд хамгийн гол нь бүдүүлэг тэвчээр - энэ нь өөрийгөө ухамсарлах мөчийг харуулж байна. Эргэлтийн цэг ирлээ. Фауст өөрийн хөгжлийн дайсан болох дотоод тусгаарлалт, бусдын мэдлэгийг зорилгогүй шингээх явдал байв. Жинхэнэ оюун санааны хөгжил нь эсрэгээрээ - зорилготой мэдлэг, бүтээмжтэй сэтгэлгээ, идэвхтэй үйл ажиллагаанд оршдог. Ийм сэтгэлгээний хүрээнд тэрээр Мефистофелестэй гэрээ байгуулав.
Фауст Мефистофелестэй байгуулсан гэрээний мөн чанар нь Мефистофель Фауст сэтгэл ханамжийг бүрэн дүүрэн мэдэрвэл түүний сүнсийг өөрийн эрх мэдэлд хүлээн авна гэсэн үг юм. Энэ нь тухайн хүн хүсэл эрмэлзэлдээ ач холбогдолгүй гэсэн үг юм. Хайлт, сорилтын хувьд Фауст залуучууд хэрэгтэй. Мефистофелийн Фауст төлөө хийх хамгийн эхний зүйл бол залуу нас, хүч чадлаа сэргээх явдал юм.
Энэ мөчөөс эхлэн эмгэнэлт явдлын анги бүр нь бодит амьдралын урсгал дахь Фауст хүч чадлын туршилт, туршилт болж хувирдаг. Мефистофелес Фаустыг эхлээд "жижиг ертөнц", өөрөөр хэлбэл хувийн амьдрал дахь хүмүүстэй танилцаж, дараа нь "том ертөнц" - төрийн амьдрал, олон нийтийн амьдралын хүрээ рүү орохыг урьж байна. Гадны амьдралын зам дээр ухамсар нь гэр бүлийн амьдралын түвшинд зогсох боломжтой, гэхдээ энэ нь төлөв байдалд, илүү өргөн цар хүрээтэй хүрч чаддаг.
Эмгэнэлт жүжигт Гёте өөрийн баатруудыг буруутгаж, зөвтгөдөг. Нийгэм, хувь хүн хоёрын зөрчилдөөн гарах үед хүн сонголт хийх ёстойг зохиолч харуулжээ. Маргаритатай хийсэн цувралд Мефистофелес амрагуудын хувьд ёс суртахуунтай зүйл мэт инээдэг. Гэсэн хэдий ч нийгэм нь эртний үндэс суурийг зөрчихийг зөвшөөрдөггүй бөгөөд Гёте бидэнд тэдний мөн чанарыг бодохыг үлдээдэг. Баатруудын үндэслэл бол гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх чадвар, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадвар юм. Өдөр тутмын түвшинд аз жаргалын тухай асуулт нь түүнд хүрэх арга зам, нүгэл, гэтэлгэлийн тухай асуулт болж хувирдаг. Эдгээр ойлголтыг Мефистофелийн тохуурхлаар цуцлах боломжгүй юм.
Мефистофелес өөрийн заль мэхээрээ төлөөлдөг метафизик талаас гадна бүтээл дэх хорон муу нь бас нэг бодит талтай. Эдгээр нь хүний амьдралын нийгэм, нийгмийн нөхцөл байдал юм. Гётегийн хувьд муу зүйл бол нийгмийн үлдэгдэл, дадал зуршил, өрөөсгөл ойлголт, зан үйлийн тогтвортой хэв маяг юм. Эмгэнэлт явдлын хоёрдугаар хэсэгт Гёте бузар муугийн бодит талын талаархи санаа бодлоо өргөжүүлжээ. Эмгэнэлт явдлын энэ хэсэг нь Гётегийн тухайн үеийн улс төрийн нөхцөл байдлын талаархи идэмхий үгсээр дүүрэн бөгөөд Европ дахь хаант засаглал бүтэлгүйтсэн тухай боловсролын шүүмжлэлийг илэрхийлдэг. Муу муухайг төрийн аппарат, эзэн хааны эрх мэдэл төлөөлдөг бөгөөд тэдний хүсэл эрмэлзэл нь маш суурь бөгөөд хөгжил цэцэглэлт, зугаа цэнгэлээс бүрддэг. Гёте түүхэн мухардлыг тод дүрсэлсэн байдаг - эрх баригчдын санаа зорилго нь нийгмийг цэцэглэн хөгжүүлэхэд хүргэдэггүй, ард түмэн ядуу зүдүү амьдардаг, төр нь эдийн засгийн хувьд ч, нийгэм-соёлын хувьд ч хөгждөггүй.
Туршилтыг давснаар Фауст өөрийгөө аажмаар цэвэрлэж, өөрийгөө танин мэдэхүйн өндөр түвшинд шилждэг. Фауст бол туйлын хүчинд ойрхон. Олон хүн хүрч чаддаггүй хөгжлийн энэ үе шатанд ч тэрээр нийгмийн тогтсон зан үйлийн хэв маягт захирагддаг хэвээр байна. Санамсаргүйгээр тэрээр Филемон, Баукис хоёрыг алах тушаал өгөлгүйгээр алуурчин болно.
Эмгэнэлт явдлын төгсгөлд Гёте баатраа маш хөгшин хүний дүрээр зурдаг. Гэсэн хэдий ч Гётегийн Фауст нас ахиж, үхэх гэж байгаа хэдий ч ирээдүйг өөдрөгөөр харж, хүний үйл ажиллагааны үйл ажиллагааг хүний амьдралын хамгийн чухал зарчим гэдгийг нотолсон хэвээр байна.
Амьдралынхаа төгсгөлд Фауст "Хоромхон зуур зогсоо, чи гайхалтай!" гэсэн хэллэгийг хэлээгүй бөгөөд тэрээр ард түмнээ аз жаргалтай байлгах цагийг мөрөөддөг. Фауст амьдралын хувь хүний ашиг тусыг бүрэн дүүрэн шингээдэггүй, таашаал авч чадахгүй байх нь өөрөө төгсгөл, эрэл хайгуул, сайжруулалт нь байнгын тэмцэл байв.
Гёте салшгүй хувь хүний дүр төрхийг бий болгосон боловч тэр үед хүний мөн чанарын нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан. Хувь хүн ба нийгмийн хоорондын зөрчилдөөн, шалтгаан ба мэдрэмжийн хоорондох зөрчилдөөн нь хүний оршин тогтнох эмгэнэлт нөхцөл болдог. Хүн амьдралынхаа туршид тэдгээрийг шийдэж, байнга сонголт хийж, хөгжиж байдаг. Гэгээрлийн хүн хүсэл зоригтой байдаг ч Гётегийн харуулсанчлан түүний сонголт үргэлж эерэг үр дагаварт хүргэдэггүй.
Дундад зууны үеийн Фауст ба чөтгөрийн гэрээ Гётегийн эмгэнэлт зохиолд шинэ тайлбарыг олж авч, өөр өөр, бэлгэдлийн утгатай болсон. Гол нь хөдөлгөөн бол амьдрал оршин тогтнох цорын ганц арга зам юм. Зогсоох нь ухралт, доройтолд хүргэдэг.
Гёте бүтээлдээ хүнд итгэх итгэлийг, оюун санааны хөгжлийн хязгааргүй боломжуудад итгэдэг. Гётегийн хэлснээр тэмцэл нь мөнхийн тогтоцын амин чухал хууль болж, улмаар мөнхийн шалгуур болдог.
Эмгэнэлт жүжигт үзүүлсэн шиг Фауст бол Сэргэн мандалтын үеийн баатруудтай адил чадварын чадавхитай тэнцэхүйц титан хүн юм. Фауст бол домогт гардаг шиг шидтэн биш, шидтэн ч биш, тэр бол юуны түрүүнд бодлынхоо хүчээр оршихуйн нууцад нэвтрэхийг эрмэлздэг эрх чөлөөтэй хүн юм. Фауст жинхэнэ эр хүн шиг олсон зүйлдээ сэтгэл ханамжгүй, тайван бус байдлыг мэдэрдэг. Эндээс Гёте хүний зан чанарыг мөнхийн сайжруулах баталгааг олж хардаг.
Гёте гэгээрлийн үеийн философичдын санааг зовоож байсан шинж чанаруудыг Фауст зохиолд харуулсан боловч эсрэгээрээ нэгдмэл байдлаар: Фауст сэтгэж, мэдэрч, механик үйлдэл хийх чадвартай, нэгэн зэрэг гүн гүнзгий, ухамсартай шийдвэр гаргах чадвартай. Тэр бол эрх чөлөөний төлөө тэмүүлдэг хувь хүн бөгөөд үүний зэрэгцээ бусад хүмүүсийн сайн сайхны төлөөх үйлдлээс амьдралын утга учрыг олж хардаг. Гэвч Гётегийн хамгийн чухал нээлт бол Фауст эмгэнэлт дотоод зөрчилдөөнтэй нөхцөлд эрэл хайгуул хийж, хөгжүүлэх чадвар юм.

Дүгнэлт.

Дүгнэж хэлэхэд, хүний өөрийгөө болон ертөнцийг танин мэдэх асуудал Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжигт маш нарийн дүрслэгдсэн гэж хэлж болно. Түүнээс гадна, түүний хүрээнд философийн өөр хоёр асуудлыг авч үздэг - сайн ба муугийн сөргөлдөөн, түүнчлэн сонголтын асуудал. Гёте хэдхэн баатруудын жишээн дээр дэлхийн хэмжээнд хамаарах эдгээр философийн асуудлуудыг илчилж, хөгжлийнхөө бүх үе шат дахь эдгээр асуудлын онцлог шинж чанаруудыг нэг бүтээлд нэгтгэж, мөн асуудлын талаар эргэцүүлэн бодоход шинэ санаануудыг оруулж чадсан. сайн ба муугийн хоорондох тэмцэл, үүнийг дахин эргэцүүлэн бодох, цаг хугацаагаа найдах.
Өөр өөр зохиолчдын бичсэн Фауст домог дээр үндэслэсэн бүх номнуудаас Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг хамгийн алдартай нь болж, нэгээс олон үеийнхний ой санамжинд үлдсэн нь гайхах зүйл биш юм. Гёте олон асуудлыг нэг дор тусгаж, бүгдийг нь номыг нь авсан хүн бүр тэр дор нь бодогдуулах сонирхолтой байдлаар дүрсэлсэн байдаг тул үүнийг гүн ухааны асуудлуудын "хөтөч" гэж үзэж болно.

Ном зүй:

1. Аникст А.А. Гёте ба Фауст. Санаанаас эхлээд дуусгах хүртэл. - Москва, "Ном", 1983 - 271 х.
2. Жирмунский В.М. Доктор Фаустийн домог - М: Наука, 1978 он
3. Locke J. Хүний ойлголтын талаархи туршлага // Хүн. М., 1991
4. Рассел Бертран. Барууны гүн ухааны түүх, түүний эртний үеэс өнөөг хүртэлх улс төр, нийгмийн нөхцөл байдалтай уялдаа холбоо - Новосибирск: Новосибирскийн их сургуулийн хэвлэлийн газар: 1994.- 393 х.

Францын хувьсгалаар төгссөн 18-р зуун нь мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийг ялан дийлж, соёл иргэншил нь харгислалыг, хүмүүнлэгийг дарангуйлал, шударга бус байдлыг ялна гэдэгт эргэлзэх, сүйрэл, эсэргүүцэх, хүсэл тэмүүлэлтэй итгэлийн дор хөгжсөн. Тийм ч учраас түүхчид үүнийг гэгээрлийн зуун гэж нэрлэдэг. Дундад зууны хуучин амьдралын хэв маяг нуран унасан, тэр үеийн дэвшилтэт хөрөнгөтний шинэ дэг журам бүрэлдэн тогтож байсан эрин үед соён гэгээрлийн үзэл суртал ялсан юм. Гэгээрлийн зүтгэлтнүүд соёлын хөгжил, өөрийгөө удирдах, эрх чөлөөний үзэл санааг тууштай хамгаалж, олон түмний эрх ашгийг хамгаалж, феодализмын буулга, хоцрогдол, сүм хийдийн консерватизмыг буруушааж байв.

Тухайн үеийн урлагийн амт нь өөр байсан. Архитектурт хачирхалтай барокко нь ноёрхож байсан бөгөөд Расин, Корнейлийн эмгэнэлт явдлын Александрын шүлгүүд театрын морьдоос сонсогдов. Гэвч баатрууд нь "гурав дахь амлалт"-ын хүмүүс байсан бүтээлүүд улам бүр алдартай болсон. Зууны дунд үед захидал дахь сэтгэл хөдлөлийн романы төрөл гарч ирэв - уншигчид амрагуудын захидал харилцааг анхааралтай дагаж, тэдний зовлон зүдгүүр, бэрхшээлийг туулж байв. Страсбургт "Шуурга ба дарамт" нэрээр уран зохиолд орж ирсэн хэсэг залуу яруу найрагч, жүжгийн зохиолчид гарч ирэв. Тэдний бүтээлийн баатрууд хүчирхийлэл, шударга бус байдлын ертөнцийг сорьсон зоригтой ганцаардмал хүмүүс байв

Гётегийн бүтээл бол гэгээрлийн зууны нэгэн төрлийн үр дүн, түүний эрэл хайгуул, тэмцлийн үр дүн байв. Яруу найрагчийн гучин жилийн турш бүтээсэн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны санаа төдийгүй уран зохиолын чиг хандлагын хөдөлгөөнийг няцаав. Хэдийгээр Фауст дахь үйл ажиллагааны цаг хугацаа тодорхойлогдоогүй боловч түүний цар хүрээ хязгааргүй өргөжин тэлж байгаа боловч бүх санаа бодлын цогцолбор нь Гётегийн эрин үетэй тодорхой уялдаж байна. Юутай ч түүний эхний хэсэг нь 1797-1800 онд Францын их хувьсгалын үзэл санаа, хэрэгжилтийн нөлөөн дор бичигдсэн бол сүүлийн үзэгдлүүд нь 1831 онд Европт Наполеоны мандан бадарч, сэргэн мандалтын үеийг амссан үед бичигджээ.

Гётегийн эмгэнэлт явдал нь 16-р зуунд үүссэн Фауст хэмээх ардын домог дээр суурилдаг бөгөөд түүний баатар нь сүм хийдийн боолчлолын дуулгавартай байдал, даруу байдлын үзэл санааг эсэргүүцдэг байгалийн нууцад нэвтрэхийг хүсдэг. Фауста дургүйцлийн гайхалтай хэлбэрт түүхийн урсгалыг зогсоох боломжгүй байсан шиг ард түмний дунд боомилогдох боломжгүй дэвшлийн хүчийг өөртөө шингээжээ. Гёте энэ үнэнийг эрэлхийлэгчтэй ойр байсан бөгөөд Германы бодит байдалд сэтгэл хангалуун бус байв

Гёте зэрэг соён гэгээрүүлэгчид Бурханы үзэл санааг үгүйсгээгүй, зөвхөн сүмийн сургаалыг эргэлзэж байв. Фауст зохиолд Бурхан ертөнцөөс дээгүүр, сайн муугаас дээгүүр орших хамгийн дээд оюун ухаан мэт харагддаг. Гётегийн тайлбарласнаар Фауст бол дэлхийн бүтцээс эхлээд ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрэм хүртэл бүх зүйлийг эргэлздэг эрдэмтэн юм. Түүний хувьд Рафаэл бол мэдлэгийн хэрэгсэл юм. Гётегийн үеийн шинжлэх ухааны судалгааны арга хэрэгсэл маш төгс бус байсан тул нар, гаригууд эсвэл хүний нүд хэрхэн ажилладаг, яагаад тахал өвчин байдгийг, дэлхий дээр гарч ирэхээс өмнө юу байдгийг ойлгохын тулд олон эрдэмтэд сүнсээ чөтгөрт зарахыг зөвшөөрдөг байв. хүний. Гагцхүү хүн төрөлхтний тусын тулд зүтгэх л хүнийг уйтгар гуниг, цөхрөлд халдашгүй болгодог гэсэн Фаустийн бослого, түүний дотоод тарчлал, гэмшил, ухаарал зэрэг нь соён гэгээрүүлэгчдийн нэг болох Гэгээрлийн үзэл санааны уран сайхны илэрхийлэл юм. Энэ нь Бувжетэ байв.