Тасалбар Орчин үеийн соёл дахь хүмүүнлэг үзэл ба хүн чанаргүй болох аюул. "Нэг хэмжээст хүн", "хүн масс", "хүний ​​үхэл"

Европын сэхээтнүүдийн санааг зовоож байсан соёлыг хүнлэгжүүлэх асуудал өнөө үед ч хурцадмал байдлаа алдаагүй байна. Тэгээд бид энэ тухай бодож, бичиж, хашгирч байх хэрэгтэй... Нийгмийг хор хөнөөлтэй нойрноос нь сэрээж байж л бид хүн нэг бүрийн хүмүүнлэгийн чадавхийг сэргээнэ гэж найдаж болно.
Би өөрөөсөө асуулт асууж байна: Энэ хэзээ эхэлсэн бэ? Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа? Эсвэл өмнө нь, тухай анхны бодол төрөх үед байгалийн сонголт, хөрөнгийн ач холбогдлын тухай, масс хүний ​​тухай, бэлгийн дур хүслийн тухай, бүх нийтийн харьцангуйн онолын тухай?
Тийм ээ, би ойлгож байна ... Хүн бүрийг дундажлахаар шийдэж, метафизикийг эвдэж, амьдралаа физикээр хааж байсан өмнөх зууны төгсгөлийн Европын агуу оюун ухаантнууд - энэ бол 20-р зууны тухай ойлголтыг гажуудуулсан аймшигт 20-р зууныг бэлтгэсэн хүн юм. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн үндсийг уландаа гишгэсэн хүн. Тэдний оролцоотойгоор кино урлагийн зуунд атом, сансар огторгуйн нислэг, хувь хүний ​​бурханлаг мөн чанар, түүний өвөрмөц байдал, нарийн төвөгтэй байдлын тухай санаа эцэстээ унасан юм.
Хүн төрөлхтөн том хэмжээний үед зохиомлоор шахагдсан нийгмийн туршилтууд. Homo universalis-ийг бүрэн, шинжлэх ухаанаар нотолсон няцаалт нь нэг хэмжээст хүн - нарийн мэргэжлийн, бодлогогүй гүйцэтгэгч, систем дэх араатай хүн гарч ирэхэд хүргэсэн. Өнгөрсөн зууны механик парадигм нь хувийн болон мөнхийн, мөнхийн үнэт зүйлсийн хооронд яриа хэлэлцээ хийх бараг боломжгүй болгосон. Хүнийг зөвхөн янз бүрийн утопийг хэрэгжүүлэх материал гэж үздэг байсан тул нийгмийн оюун санааны амьдралыг хөгжүүлэхэд элитүүдийн дунд ямар ч ашиг сонирхлын талаар ярих боломжгүй байв. Харамсалтай нь бид өнөөг хүртэл утопик радикал эрин үеийн энэхүү өвийг амжилттай ашиглаж байна. 20-р зуун үргэлжилж, масс дөхөж байгааг дуулгахад харамсаж байна хувь хүнөөрсдийгөө огт шавхаагүй. Гуравдагч дэлхийн улс орнуудын хүн амыг шууд боолчлолд оруулсан дэлхийн капитализм нь соёлыг хүнлэг бус болгох ажлыг амжилттай үргэлжлүүлж, эрх чөлөөтэй, бүтээлч хувь хүний ​​үзэл санааг гажуудуулж, бидний хүн нэг бүрээс илүү сайхан амьдрах боломжийг булааж байна.
Соёлыг хүнлэг бус болгох нь Сталины хуарангаас биш, Освенцим, Дахаугаас биш, уран зураг, киног олноор нь үйлдвэрлэснээр эхэлсэн. Тийм ээ, энэ бол урлагийг арилжааны хэлбэрт оруулах (түүний сорилт, мэдрэмж, оньсого, бүх төрлийн бүдүүлэг байдлыг өөгшүүлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлэх) нь соёл нь хүний ​​оюун санааны мөн чанарын тухай ойлголтыг алдахад хүргэсэн. эинер сч;нэн Сээлэ-нин эн дэрин арзу вэ тэлэблэри. Хийсвэр онолоор дүүрсэн, өнөөг хүртэл үргэлжилж буй урлагийн натурализм (гоо зүйн зэрлэг!) нь өмнөх үеийн мастеруудын бүтээсэн жинхэнэ бүтээлийг хэрхэн ойлгохоо мартахад хүргэсэн. Одоо Тициан, Рембрандт хоёрыг уран сайхны мессежийн утга учир нь хуучирсандаа биш, харин сэтгэлийн хатингаршил, жинхэнэ уран сайхны амт алдагдаж, ертөнцийн мөнхийн бүрэн байдлын тухай салангид ойлголтоос болж ойлгогдохгүй байна.
Бид ийм үл анзаарагдам, гүн гүнзгий унасан бүх зэрлэг балмад явдлыг үл харгалзан дэлхийн хүмүүнлэгийн зарчмууд ирээдүйд сэргэнэ гэдэгт би хэзээ ч итгэхээ больдог. Үүний тулд магадгүй нөхцөл байдлыг өөрчлөх асар том үйл явдал эсвэл хүчтэй түлхэц хэрэгтэй байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч та өөрөөсөө эхлэх хэрэгтэй!
Бидний хүн бүр илүү хариуцлагатай, хүнлэг байх ёстой. Соёлыг хүнлэг бус болгохтой тэмцэх хувийн шийдвэр л өнөөгийн нөхцөл байдлыг өөрчилж чадна. Соёлыг дэлхий дахинд хүнлэг бус болгохыг зогсоохгүйгээр бид цаашид хөгжих боломжгүй, бүрэн утгаараа хүн хэвээр үлдэх боломжгүй нь туйлын тодорхой. Одоо бол гэнэн мөрөөдөл, өмгөөллийн онигооны цаг байхаа больсон. Ард түмний хүч чармайлтыг нэгтгэх цаг болсон сайн хүсэлдэлхийн өнцөг булан бүрээс хүн төрөлхтнийг устгах вирусын эсрэг шийдэмгий тэмцлийг эхлүүлнэ.

UDC 1:37.01

Левицкая Ирина Александровна

Иваново улсын химийн технологийн их сургууль

[имэйлээр хамгаалагдсан]

ОРЧИН ҮЕИЙН СОЁЛЫН БОЛОВСРОЛЫГ ХҮНИЙГҮЙЖҮҮЛЭХ АСУУДАЛ

Уг нийтлэлд эртний Грекийн үзэл санааг судалж үзээд орчин үеийн философи, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээнд түүний хамаарлын үндэслэлийг тусгасан болно.

Түлхүүр үгс: хамгийн тохиромжтой төлбөр, хүмүүнлэг, боловсрол, чадамжид суурилсан хандлага.

Нийгмийн амьдралын хүнд хэцүү, эгзэгтэй үед зайлшгүй шаардлагатай онолын шинжилгээоюун санааны соёлын өөрчлөлт, түүний хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь боловсролын систем юм.

Орчин үеийн нийгэм, боловсролд тэдний хүмүүнлэгийн шинж чанар ихээхэн илэрдэг. Сүнслэг байдлын алдагдал байдаг ёс суртахууны үнэт зүйлс, шударга ёсонд суурилсан ертөнцийг үзэх үзлээс татгалзаж, хүнийг анхаарч үзэх, хүндлэхгүй байх, хүний ​​амьдралыг үнэгүйдүүлэх. Боловсролд мэргэжлийн болон техникийн мэдлэгийн түвшинд тавигдах шаардлага урган гарч, хүмүүнлэгийн үндэс нь мартагдсан. Асуултуудыг үл тоомсорлодог хувь хүний ​​хөгжил, хүний ​​иргэншил төлөвших нь залуу мэргэжилтнүүдийн мэргэжлийн чанарын түвшинд сөргөөр нөлөөлдөг.

Боловсролын чиг үүрэг нь орчин үеийн сургуулиас аажмаар алга болж байгаа бөгөөд энэ нь перестройкийн үеийн боловсролын зорилттой зөрчилдөж, бэлэн мэдлэгийг шилжүүлэх замаар боловсролд тэргүүлэх ач холбогдол өгч байна. "Боловсролтой хүн бол мэдлэгтэй хүн биш, харин амьдралд бэлтгэгдсэн, орчин үеийн соёлын ээдрээтэй асуудлуудад чиглэгдсэн, дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа ойлгох чадвартай хүн юм" гэж боловсролын салбарт хийгдэж буй шинэчлэлийн мөн чанарыг ингэж тайлбарлав. 1992 он. А.Я. Кузнецова, өнөөдөр боловсролд мэдлэгийн задрал, хичээлийн боловсролын хуваагдал, хүний ​​хөгжлийн нэгдмэл байдал, тогтвортой байдлыг зөрчих зэрэг сөрөг үзэгдлүүд гарч байна. Одоо байгаа боловсролын систем нь мэдлэгийг санаа бодлын зах зээл дэх бараа, хүмүүсийг удирдах хэрэгсэл болгон хувиргаж байна.

Өнөөдөр хөгжиж буй чадамжид суурилсан хандлага нь дээрх асуудлуудын заримыг арилгадаг, тухайлбал:

1) үйлдвэрлэлийн салбараас ирсэн хүсэлтэд хариулт өгдөг (Т.М. Ковалева);

2) өөрчлөгдөж буй нийгэм, эдийн засгийн бодит байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх боловсролын агуулгын шинэчлэл гэж илэрдэг (И.Д. Фрумин);

3) хүний ​​боловсролын хичээлээс гадуур үр дүнтэй ажиллах чадварын ерөнхий нөхцөл юм суралцах нөхцөл байдал(В.А. Болотов);

4) чадварыг өөр нөхцөл байдалд шилжүүлэх боломжоор тодорхойлогддог

ур чадвар анх бий болсон (В.В. Башев);

5) ур чадвар нь ирээдүйн мэргэжлийн үйл ажиллагаанд бэлтгэх шинж чанар гэж тодорхойлогддог (П.Г. Щедровицкий);

6) хүний ​​чадамж нь акмеологийн хөгжлийн вектортой (Н.В. Кузьмина);

7) ур чадвар нь оюуны болон хувь хүний ​​​​нийгмийн болон мэргэжлийн амьдралын үйл ажиллагаа болох мэдлэгт суурилдаг. Чадамжид суурилсан хандлага нь боловсролын үйл явцын прагматик, хүмүүнлэгийн чиг баримжааг бэхжүүлэх замаар тодорхойлогддог бөгөөд төлөвшилтэй зөрчилддөггүй. ерөнхий соёлболовсролын систем дэх хувийн шинж чанар (I.A. Зимняя).

Гэсэн хэдий ч боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх, танин мэдэхүйн боловсролын санг үнэт зүйлсээр дүүргэх гол асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байна. Энэ бүхэн нь боловсролыг хамарсан хямралын цар хүрээг харуулж, түүний философийн үндэс, юуны өмнө философи, антропологийн үндэс суурийг шинэчлэх шаардлагатай байгааг харуулж байна. Хямралыг даван туулахын тулд боловсролын систем нь оршин тогтнохын дээд үнэт зүйл болох хүн рүү чиглэсэн байх ёстой. Орчин үеийн Оросын нийгэмд боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх нь нэн яаралтай хэрэгцээ болж байгаа бөгөөд үүнийг боловсролын зарчим, эгзэгтэй байдлаас гарах арга зам, арга хэрэгсэл гэж үзэх ёстой.

Боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх асуудал нь орчин үеийн хүмүүнлэг боловсролын философи ба хүмүүнлэг сурган хүмүүжүүлэх ухааны төвд байдаг (Е.Н. Гусинский, Ю.И. Турчанинова, А.П. Огурцов, В.В. Платонов, В.А. Сухомлинский, Ш А. Амонашвили, Л.И. Новикова, Т.Н. Малковская, A.V Mudrik болон бусад) болон гадаадын (Ф. Смит, К. Рожерс, Д. Дьюи, Ж. Пиагет гэх мэт).

Хүмүүнлэгийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны гол үүрэг бол хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэх, шүүмжлэлтэй судлах, бие даасан байх хүсэл эрмэлзлийг бий болгох явдал юм. Үүний зорилго нь дэлхий дахинд нээлттэй, тоталитар бус, харгис бус ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртал, үзэл сурталд нээлттэй, хүмүүнлэг хүнийг төлөвшүүлэх явдал юм. улс төрийн сургаалсоёл, нийгмийн амьдралын аль ч салбарт утга учиртай, чөлөөтэй, хариуцлагатай сонголт хийх чадвартай. В.А Сухомлинский “Бидний хүмүүжүүлж буй хүн ёс суртахууныг хослуулах ёстой

оюун санааны цэвэр ариун байдал, оюун санааны баялаг, бие махбодийн төгс байдал."

Хүмүүнлэг сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хүнийг өөрөөсөө, түүний чадвар, хэрэгцээ шаардлагаас холдуулах явдлыг даван туулах зорилготой юм. Үүний хүрээнд ёс зүйн зарчмуудыг хүн бүр тодорхой нөхцөл байдлын хүрээнд шууд шалгадаг. амьдралын туршлага. Хүмүүнлэг үзэл нь энд зогсож байна ёс суртахууны эрх чөлөөХувь хүн бүр амьдралынхаа утга учир, арга барилыг бүлэг, үзэл суртал, шашны үндсэн дээр биш, харин юуны түрүүнд тодорхойлдог. хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс. Боловсрол нь хүн бүрт эдгээр үнэт зүйлсийг олж, ойлгоход нь туслах ёстой.

Боловсролын хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд агуулагдах зорилго нь Грекийн падеиа хэмээх үзэл санаатай давхцаж байгаа бөгөөд энэ нь соёлтой, хөгжингүй хувь хүнийг төлөвшүүлэх, оюунлаг, эрүүл бие бялдартай, бие бялдар, гоо үзэсгэлэнг хослуулсан бие бялдартай, эрүүл хүнийг төлөвшүүлэх зорилготой юм. ёс суртахууны сайн чанарууд. Эртний Грекийн пакеиа бол хүнийг жинхэнэ хүн болгон төлөвшүүлэх нэгэн төрлийн хөтөлбөр байв. Энэ нь хувь хүний ​​тодорхой чадвар, ур чадвар, "авьяас" -ыг төлөвшүүлэхэд бус харин оюун санааны болон бие бялдрын төгс төгөлдөр болох калокагатиа хүрэхэд чиглэгдсэн байв. Paydeya хүнийг ийм байдлаар хэлбэржүүлж, бүрдүүлдэг. "Ерөнхий сонирхлын объектуудыг" эзэмшсэнээр хүн өөрийн "би"-ээ давж, субъектив ба санамсаргүй байдлаас хийсвэрлэн, юмсыг илүү өргөн, бодитойгоор харах замаар идеалын биелэлд ойртдог бөгөөд түүгээр тэрээр дараа нь өөрийн чадварыг хэмжих шаардлагатай болно. бүх амьдралынхаа туршид бодол санаа, бодол санаа.

Боловсролын зорилго нь "амьдрах урлаг болох мэргэн ухааныг олж авах" гэж үздэг байсан нь мэдээжийн хэрэг аливаа урлаг, гар урлалын мэргэжлийн сургалтыг хассан. Жишээлбэл, Аристотель боловсролыг ийм байдлаар, тодорхой нэг сэдвийн тусгай мэдлэг гэж ялгаж салгаж: "Бүрэн боловсролтой хүн аливаа зүйлийг дүгнэх чадвартай байдаг бол "мэдлэгтэй" хүн зөвхөн тодорхой чиглэлээр мэдлэгтэй байдаг." Энэ үүднээс авч үзвэл "боловсролтой" байх нь зүгээр л "мэдлэгтэй" байхаас илүү бөгөөд "ажил хэрэг эрхлэхэд зайлшгүй шаардлагатай" үйлдвэрлэлийн "сургалт" -аас "өөрөө зорилго агуулсан" боловсролыг илүүд үздэг. амьдрал болон бусад төгсгөлүүдийг харж байна." Аристотель боловсролын гол зорилго нь хувь хүний ​​зохицолтой хөгжил, оюун санааны дээд талыг - оновчтой, ёс суртахуун, хүсэл зоригийг хөгжүүлэх явдал гэж үздэг.

Эртний Грекийн гүн ухаантнуудын илэрхийлсэн боловсролыг сурахаас нэн тэргүүнд тавих үзэл санаатай нийцдэг гүн гарал үүсэлүндэсний сурган хүмүүжүүлэх соёл. Оросын сурган хүмүүжүүлэх ухааны хувьд

үргэлж "барилга" дотоод хүн", түүний ёс суртахууны цөмтодорхой хэмжээний мэдлэгээс илүү чухал байсан. ЗХУ-ын үеийн дотоодын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хүмүүжил, боловсролын нэгдмэл байдлын зарчмыг алдартай багш нар К.Д. Ушинский, V.P. Вахтеров, С.И. Гессен, А.С. Макаренко. Жишээлбэл, А.С. Макаренко уламжлалт сурган хүмүүжүүлэх ухаанд шүүмжлэлтэй ханддаг байсан бөгөөд энэ нь дидактикийн асуудлыг үргэлж тэргүүн эгнээнд тавьж, боловсролын асуудлыг ар талдаа авч үздэг байв. Хүмүүжил нь сургалт, хүмүүжлийг багтаасан өргөн хүрээний үзэгдэл тул багш үүнийг үндсэн алдаа гэж үзсэн.

А.С. Макаренко боловсролын нийгмийн мөн чанарт анхаарлаа хандуулж, “Зөвхөн хүүхэд төдийгүй сургуулийн сурагч төдийгүй иргэн бүр үе шат бүрт хүмүүжилд хамрагддаг. Тусгайлан зохион байгуулалттай хэлбэрээр эсвэл нийгмийн өргөн хүрээний нөлөөллийн хэлбэрээр боловсрол эзэмшдэг. Манай улсад бидний хийж буй бизнес, компани, бүх үйл явц нь зөвхөн тусгай даалгавар төдийгүй боловсролын ажлуудыг дагалддаг." Үүнтэй төстэй зарчим нь Грекийн хамгийн тохиромжтой падеиагийн онцлог шинж юм. Пайдеиа бол насан туршийн ажил (зөвхөн "сургуулийн" боловсролын үе биш), үүнээс гадна хамгийн гол зүйл бол "энэ бол хамгийн дээд сайн сайхны мэдлэгийн төлөөх насан туршийн тэмцэл, сүнсийг захирдаг мунхгийн эсрэг, аз жаргалд хүрэх замыг нь хааж байна."

Стандартчилсан загварт анхаарлаа хандуулах - хувь хүний ​​цогц, эв найртай хөгжил - A.S. Макаренко уг хувь хүнийг өөрийн төрөлхийн хандлага (даруу зан, зан чанар, чадвар, оюун ухаан) хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн төлөөлөгчийн хувьд хараанаас нь салгасангүй. Макаренкогийн хэлснээр “хүн гэгээрсэн, мэргэшсэн, сахилга баттай, улс төрийн хувьд төлөвшсөн байх ёстой... Түүнд үүрэг, нэр төр, нөхөрт захирагдах, эелдэг байх чадварыг төлөвшүүлэх хэрэгтэй. , хатуу ширүүн, эелдэг, хэрцгий - амьдрал, тэмцлийн нөхцлөөс хамааран .

Эртний Грекийн падеиагийн үзэл санаатай агуулгын хувьд ойролцоо санааг Оросын өөр нэг агуу багш В.П. Вахтеров. Түүний "Хувьслын сурган хүмүүжүүлэх ухаан" гэж нэрлэгддэг сурган хүмүүжүүлэх үзэл баримтлал нь хөгжлийн үзэл санаа, өөрөөр хэлбэл сургалт, боловсролыг дэвшилтэт хөдөлгөөн гэж тайлбарлах, боловсролыг бүх төрөл, хэлбэрээр нь нэг юм гэсэн итгэл үнэмшилтэй хослуулсан. -ийн хамгийн чухал хүчин зүйлүүднийгмийн дэвшил. Багшийн хувьд гол ач холбогдол нь В.П. Вахтерова, оюутны хувийн шинж чанарыг хөгжүүлдэг. "Сэтгэл зүйч хүүхдийг судалдаг бөгөөд ингэснээр хүүхдийн сэтгэцийн хамгийн энгийн илрэлүүдийг ашиглан сэтгэцийг ойлгоход хялбар болно."

бүх; антропологич - хүүхдийн хөгжилд бүх хүн төрөлхтний хөгжлийн талаархи шинж тэмдэг, зөвлөмжийг олох; археологич - хүүхдийн бүтээгдэхүүн, зурагтай ижил төстэй байдлыг олох археологийн олдворууд; филологич - хүүхдийн ярианы хөгжилд хэл ярианы хөгжлийн хуулиудыг ойлгохын тулд гэх мэт. Багш нь ажиглалтаа ашиглан сэтгэл зүйч, антропологич, биологич гэх мэтийн ажлын үр дүнг тэдэнд нэмж оруулах боломжтой. Хүүхдийн хөгжлийн хуулиудын дагуу түүний хүмүүжил, сурагч өсч томрох тусам боловсролын арга, материалыг өөрчлөх."

Зөвлөлтийн дараахь үед нийгмийн орчинПрагматик санаанууд тэргүүлэх ач холбогдолтой болж, энэ нь соёл, боловсролыг хүнлэг бус болгоход хүргэдэг. Мэдээллийн хувьсгал, өргөн тархсан компьютержуулалт нь боловсролын технологийн дэвшил боловч хүний ​​​​шинж чанарыг шингээх чадвартай тул өнөөдөр бид эртний үеийг соёл, боловсролын идеал гэж ойлгох асуудалд гарч ирж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Орчин үеийн боловсролын философийн үүрэг бол бидний бодлоор Грекийн падеиагийн үндсэн зарчмуудыг, юуны түрүүнд боловсрол, хүмүүжлийн нэгдмэл байдлын зарчмыг хадгалсан хүмүүнлэг боловсролын үзэл санааг хөгжүүлэх явдал юм.

Хадгалах боломжтой юу уламжлалт үнэт зүйлсЭрт дээр үеэс эрс өөрчлөгдсөн дэлхийн боловсрол? Энэ асуултын хариулт нь хүний ​​ерөнхий мөн чанарын философи-онтологийн асуудлын нэг буюу өөр шийдлээс хамаарна. Хэрэв хүн төрөлхтний нийтлэг шинж чанар, хүн төрөлхтний нийтлэг хэрэгцээ үнэхээр байдаг бол тэдгээрт тохирсон үнэт зүйлс нь соёлын түүхийн урт хугацаанд хадгалагдах болно. Хэрэв хүний ​​мөн чанар өөрчлөгддөг, тодорхой түүхэн шинж чанартай байдаг бол эрин үе бүрийн үнэт зүйлс нь өвөрмөц бөгөөд үүний дагуу тухайн нийгмийн сонгосон боловсролын стратеги нь өвөрмөц байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ асуудлын дүн шинжилгээ нь энэ өгүүллийн хамрах хүрээнээс гадуур юм.

Ном зүй

1. Аристотель. Цуглуулга op. - М.: Мысл, 1976. -Т. 1. - 552 х.

2. Аристотель, Платон. Paideia: Эр зориг руу өс. - М.: URAO, 2003. - 480 х.

3. Башев В.В., Фрумин И.Д. Нийгмийн шинжлэх ухаанд асуудлыг тусгах хандлага: боловсролын арга. тэтгэмж. - М.: MIROS, 2002. - 176 х.

4. Болотов В.А., Сериков В.В. Чадамжийн загвар: санаанаас боловсролын хөтөлбөр// Сурган хүмүүжүүлэх ухаан. - 2003. - No 10. - P. 8-14.

5. Вахтеров В.П. Ёс суртахууны боловсролболон бага сургууль. - М .: Ред. zhur. "Оросын сэтгэлгээ", 1901. - 241 х.

6. Зимняя И.А. Чадамжид суурилсан хандлага. Энэ системд ямар байр суурь эзэлдэг вэ орчин үеийн хандлагаболовсролын асуудалд? (онол арга зүйн хандлага) // Өндөр боловсролӨнөөдөр. -2006. - No 8. - P. 21-26.

7. Yeager V. Paideia. Эртний Грекийн боловсрол: 3 боть T. 1. / trans. түүнтэй хамт. М.Н. Ботвинник. -М.: Грек-Латин кабинет Ю.А. Шачилина, 1997. - 336 х.

8. Калинина Н.А. Боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх: философийн тал// Өмнөд Оросын мэдээллийн товхимол улсын их сургуульэдийн засаг, үйлчилгээ. Хүмүүнлэгийн болон нийгмийн шинжлэх ухаан. - 2011. -No 4. - P. 53-61.

9. Ковалева Т.М. Сургуулийн ур чадвар, гол ур чадвар - нийтлэг, юугаараа ялгаатай // Хөгжлийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан: үндсэн чадамж ба тэдгээрийн төлөвшил: 9-р шинжлэх ухаан, практик бага хурлын материал. - Красноярск, 2003. -С. 63.

10. Кузнецова А.Я. Боловсролын философийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал // Боловсролын философи. - 2006. - No 1. - P. 43-50.

11. Кузьмина Н.В. Боловсролын мэргэжилтэн бэлтгэх чанарыг сайжруулах акмеологийн онол. - М.: Мэргэжилтнүүдийн сургалтын чанарын асуудлын судалгааны төв, 2001. - 144 х.

12. Макаренко А.С. Сурган хүмүүжүүлэх шүлэг. - М .: Azbuka-classics, 2009. - 416 х.

13. Мехова А.А., Будыкина Е.П. Боловсролын шинэчлэлийн хүмүүнлэгийн философи: зорилгын хүрэлцээ, түүнийг хэрэгжүүлэх үр дүн // Эх сурвалж. - 1996. - No 3. - P. 6-14.

14. Платон. Цуглуулга цит.: 4 боть T. 1. - Санкт-Петербург: Санкт-Петербургийн их сургууль, 2010. - 632 х.

15. Сухомлинский В.А. Боловсролын тухай. - М.: Политиздат, 1988. - 269 х.

16. Frumin I.D. Чадамжид суурилсан хандлага нь боловсролын агуулгыг шинэчлэх байгалийн үе шат юм. // Хөгжлийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан: үндсэн чадамж, тэдгээрийн төлөвшил: 9-р шинжлэх ухаан, практик бага хурлын материал. - Красноярск, 2003. - P. 36-55.

15. Щедровицкий Г.П. Сэтгэлгээг судлах аргын тухай. - М .: Инст. нэрэмжит хөгжил. Г.П. Щедровицкий, 2006. - 600 х.

Хүн чанаргүйжүүлэх гэж юу вэ

Хүн бол орчлон ертөнцийн төвд байдаг, түүний амьдрал бол хамгийн дээд үнэт зүйл бөгөөд өөрөө өөрийнхөө амьдралын хэлбэр, агуулгыг бие даан тодорхойлох эрхтэй гэсэн үзэл санаа нь Дундад зууны төгсгөлд бий болж эхэлсэн. Гэгээрлийн эрин үед эдийн засаг, улс төр, соёлын хурдацтай үйл явц нь хожим орчин үеийн гэж нэрлэгдэх зүйлийн дүр төрхийг хурдацтай бүрдүүлсэн. Гол нь хуучин өрөөсгөл үзлээсээ татгалзаж, өөрийгөө оновчтой үндэслэлээр өөрчилдөг, Р капиталтай хүнд дасан зохицож, түүнийг өнгөрсөн үеийн ачааллаас чөлөөлж, хууль тогтоомжийг боловсронгуй болгож, материаллаг нөхцөлийг сайжруулдаг нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийг харуулсан дэвшлийн үзэл баримтлал болно. түүний амьдралын тухай.

Хөгжил дэвшлийн агуу эрин үеийн хуурмаг байдал 19-р зуунд аль хэдийн сүйрч эхэлсэн: жишээлбэл, олдворын чухал хүмүүс болох Ницше, Бодлер нар хүний ​​мөн чанарын талаар ямар ч онцгой хуурмаг төсөөлөлгүй байсан, тэр байтугай реалист зохиолчид ч гэсэн шүүмжилдэг байсан. нийгмийн гажуудал, ирээдүйгээ үргэлж өөдрөгөөр харж байгаагүй. Соёлын хувьд том үүрэг 19-р зууны хоёрдугаар хагаст бий болсон дарвинизм, позитивизм, психоанализууд тоглосон - тэд хүмүүнлэгийн хуурмаг үзлийг устгаж, хүнийг бүтээлийн титэм байхаа больсон, оюун ухаант, өөрчлөгдөж буй амьдрал болгон төлөөлсөн. илүү сайн тал, харин суурь зөн совин, бүдүүлэг хүсэл эрмэлзэл, амьд үлдэхийн төлөөх тэмцлээр удирдуулсан сохор амьтан. Энэ түүхийн эцсийн цэг бол дэлхийн нэгдүгээр дайны олон сая хүн амыг хөнөөсөн аллага байв: үй олноор хөнөөх зэвсгийг ашиглах үед бид ямар хүмүүнлэгийн тухай ярьж болох вэ?

Гэвч зууны дунд үеийн гамшиг болох Холокост ба Гулаг нь энэ бол хязгаар биш гэдгийг харуулсан бөгөөд хүн төрөлхтнийг бусниулах нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хэмжээнд хүрч болохыг харуулсан бөгөөд үүнтэй харьцуулахад эртний нийгмийн харгислал, харгислал нь хүүхдийн тоглоом мэт санагдах болно. Хүн төрөлхтөн өөрийгөө хэрхэн ийм буланд оруулж болох тухай эргэцүүлэн бодох нь өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байгаа бөгөөд үүнийг хэзээ ч таслан зогсоох боломжгүй юм: хүмүүсийн эсрэг хүмүүсийн үйлдсэн гэмт хэргийн цар хүрээ хэтэрхий их байна. Үе бүр тэдгээрийг шинээр ойлгохыг хичээх болно, гэхдээ 20-р зуунд хүн чанаргүй болох үзэгдэл, түүний гарал үүсэл, мөн чанар, харанхуй өвийг ойлгох боломжийг олгодог хамгийн чухал бүтээлүүд бий болсон.

• Хүлээн авалт
• Контекст

Хүлээн авалт

« Гуттаперча хүү"Энэ нь эсрэгээр бүтээгдсэн: зохиолчийн аялгуу тайван, заримдаа бүр өдөр бүр, тайлбарууд нь нарийвчилсан, олон нарийн ширийн зүйлтэй, уншихад таатай байдаг, гэхдээ бид нэгэн зэрэг аймшигт эмгэнэлт явдлын тухай ярьж байна.

Түлхүүр

Нэг талаараа энэ зохиол нь хүмүүнлэгийн уламжлалд бүрэн нийцдэг 19-р зууны уран зохиолхэлмэгдэгсэд болон ядууст анхаарал хандуулсан зуун; нөгөөтэйгүүр энэ нь маш орчин үеийн сонсогддог, тэр үед нийгмийн шүүмжлэлтэй уран зохиолын гол код нь байсан (Достоевский, Диккенс хоёрыг л санаарай) хэт автсан мэдрэмж бараг байдаггүй, гэхдээ ямар ч хүүхдэд амархан байдаг түүх байдаг. оролдох. Григоровичийн түүх нь хүүхдийн уран зохиолын сонгодог зохиол болсон нь гайхах зүйл биш юм (гэхдээ түүний бие даасан хэвлэлүүд нь ихэвчлэн маш товчилсон хэлбэрээр хэвлэгддэг) өнөөг хүртэл хүнийг хэрхэн амьтны байдалд оруулдаг тухай хамгийн сайн дүрслэл хэвээр байна. , зүйл, хэрэгсэл.

Контекст

Григорович Оросын уран зохиол дахь язгууртны популизмын үндэс дээр зогсож байсан бөгөөд түүний хамгийн алдартай бүтээлүүд нь 19-р зууны дөчөөд онд бичигдсэн бөгөөд тэдгээр нь тариачдын хүнд хэцүү амьдралын тухай өгүүлдэг. Жараад онд тэрээр бусад зохиолчдын хамт эрхэмсэг гарал үүсэлрадикал жирийн хүмүүстэй (тэд бүгд "Современник" сэтгүүлийн гишүүд байсан) хэрэлдэж, удаан хугацаанд чимээгүй болов: тэр дахин үзэг барьж, "Гуттаперча хүү" зэрэг хэд хэдэн бүтээл бичихээс өмнө бараг хорин жил өнгөрөх болно.

Дмитрий Григорович. Гуттаперча хүү (1883)

Өнчин Петя хэмээх хүүг акробатчин Бекер хүлээж авч, орос хэлээр муу ярьдаг, хүүхдэд амьтан шиг ханддаг харгис хэрцгий эр. Петя явах газаргүй: түүнд гэр бүл байхгүй, тэр нарийн төвөгтэй, аюултай заль мэхийг сурч, зодуулж, доромжлолыг тэвчиж, шороо, гараас ам хүртэл амьдрах ёстой. Түүний төлөө зогсох хүн бараг байдаггүй, алиалагч Эдвардс заримдаа акробат Беккерийг сануулах гэж оролддог боловч тэр өөрөө удаан хугацааны туршид нэгэн төрлийн автомат машин болж хувирсан бөгөөд түүний цорын ганц даалгавар бол хүүхдийг нүдний өмнө зэмсэг болгох явдал юм. гутаперча хүү номын төгсгөлд үхэх болно. Хүрээлэн буй орчны хүмүүнлэг бус байдал, ямар ч тэвчишгүй хүүхэд насандаа тохиромжгүй байдлыг дараах байдлаар дүрсэлжээ: “Эдвардс хаалгыг онгойлгоод үзэгчдэд зориулсан анхны галлерейн дор байрлах жижигхэн намхан өрөөнд оров; Битүү, халуунаас болж тэвчихийн аргагүй байсан; хийгээр халсан тогтвортой агаар нь тамхины утаа, уруулын будаг, шар айрагны үнэрээр нэгдэв; нэг талд нь нунтаг цацсан модон хүрээ дотор толь байсан; Ойролцоох ханан дээр хагарч хагарсан ханын цаасаар хучигдсан хүний ​​арьс ширгэсэн трико өлгөжээ."

Зохиолч уншигчдад танилцах боломжийг олгодоггүй дотоод ертөнцгол дүр - бид түүнийг зовж байгааг ойлгож байгаа ч түүний бодол санаа, мэдрэмж юу болохыг бид мэдэхгүй. Зохиогчийн объектив тайлбараас гадна бид Петяг эхлээд өөрийг нь өрөвддөг боловч тусалж чадахааргүй алиалагчийн нүдээр (мөн ерөнхийдөө тэр өөрөө маш их атаархмаар байдалд байгаа) нүдээр хардаг. язгууртан айлын хүүхдүүдийн сайн занциркийн тоглолт үзэхийг зөвшөөрсөн. Хүүхдүүдийн хүсэн хүлээж байсан гутаперча хүү хүндхэн дугаарыг давж чадалгүй циркийн шалан дээр унаж нас баржээ. Хүүхдүүд айж сандарч байгаа ч насанд хүрэгчид, тэдний эцэг эх нь өчүүхэн ч өрөвдөх сэтгэл төрдөггүй: тэдний хувьд, Бекерийн хувьд Петя бол зүгээр л сонирхол татахуйц, зугаа цэнгэл бөгөөд түүний үүргээ биелүүлж чадаагүй нь Гүн Листомировын дургүйцлийг төрүүлдэг. : “Яасан бэ -тэгвэл нөгөө новшийн уур уцаартай болчихсон юм байна... (гүн догдолсон бололтой, учир нь зарчмын хувьд хатуу, бүдүүлэг үг хэллэг огт хэрэглэдэггүй байсан) - хэдэн новшийн уур уцааргүй болоод уначихав... хүүхдүүдэд зориулсан үзэмж !! Хм!! манай хүүхдүүд ялангуяа маш их сандардаг; Верочка үнэхээр сэтгэл хөдөлгөм... Одоо тэр шөнөжин унтдаггүй..."

Хараач

Толкиены "Бөгжний эзэн" зохиолоос хүн чанаргүй байдлын бэлгэдлийн жишээг олж болно. Хоббит Смеагол Нэг бөгжний эзэн болж, түүнийг хүсэлд захирагдана. Хоббит төрөлх тосгоноосоо хөөгдөж, өрөвдмөөр, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хорон муу, аюултай амьтан болж хувирч, зан чанар нь хуваагдаж, хүний ​​хэвийн ярианы чадвараа алдаж, өөрийгөө олон тоогоор илэрхийлдэг гэх мэт. Зохиогч хэдийгээр зохиомол эртний цаг үе, уламжлалт нийгмийн тухай бичсэн ч бид энэ тохиолдолд 20-р зуунд хүнийг заналхийлж буй аюулын тухай - хязгааргүй хүч чадал, технологийн тухай, хүн чанаргүйжүүлэх хамгийн чухал хэрэгслийн тухай ярьж байна гэж бид ойлгож байна.

Уильям Голдингийн "Ялаануудын эзэн" роман (1954) нь 20-р зууны хамгийн чухал зохиолуудын нэг гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь гайхмаар зүйл биш юм: хүн төрөлхтний алдагдах, хүн төрөлхтний алдагдлын асуудлыг түүнд эрс хурцаар тавьсан юм. "Ялааны эзэн" бол нэг төрлийн "Анти-Робинзон" юм: Хэрэв Дефогийн зохиолд эзгүй арал дээр байгаа баатар соёл иргэншлийг авчирдаг бол Христийн шашин, элсэн цөлд амьдарч, зэрлэг хүмүүсийг хүмүүн болгож, улмаар Голдингийн номонд дайны үеэр нүүлгэн шилжүүлсэн хүүхдүүд нэг арал дээр дуусч, соёл иргэншлийн хүлээсээс хурдан салж, бие биенээ алж эхэлдэг. Роман дүүрэн байна библийн бэлгэдэл, тэр Каин бидний хүн нэг бүрийн дотор амьдардаг, ямар ч үед сэрж чаддаг, гэхдээ ийм бүтээл дэлхийн 2-р дайны аймшигт явдлын дараа л гарч болохыг сануулж байна.

Оскар, Алтан бөмбөрцөгт гурван номинацид нэр дэвшсэн "Hotel Rwanda" (2004) нь 1993 оны Руандагийн геноцидын тухай кино юм. Гол дүр, үнэтэй зочид буудлын менежер, эхнэр нь бие биенээ нядалж эхлэх гэж байгаа өөр өөр үндэстний хүмүүс юм. Эхний аллага аль хэдийн гарсан боловч баатар нөлөө бүхий хүмүүст хахууль өгч, өөрийгөө болон гэр бүлээ гай зовлонгоос зайлсхийхийг хичээж байна. Үүний зэрэгцээ, киноны минут тутамд үнэ хүний ​​амьдралзочид буудлын хананы гадна энэ нь жижиг, жижиг болж байна.

• Хүлээн авалт
• Контекст

Хүлээн авалт

"Бяцхан чөтгөр"-ийн зүйрлэл, бүдүүлэг байдал нь тэр дороо анхаарал татаж, заримдаа хошин шог, заримдаа айдас төрүүлдэг боловч үүнтэй зэрэгцэн Салтыковын "Хотын түүх" гэх мэт үлгэр дууриалтай бүтээлийг уншиж байгаа мэт сэтгэгдэл төрдөггүй. Щедрин: Сологуб хүн төрөлхтний маш их сүйрэлд сэтгэл татдаг, тэр тайз хийдэггүй. Бидний өмнө байгаа даалгавар бол мужуудын амьдрал маш хэцүү, уйтгартай байдаг тул зөвхөн нийгмийн асуудлыг л илчлэх явдал юм.

Түлхүүр

Үүсгэхийн тулд тод зургуудСологуб нь бүхэл бүтэн бэлгэдлийн яруу найргийн зэвсгийг ашигладаг бөгөөд өнгө аястай байдаг. Бие биенийхээ дээр овоолсон хэтрүүлэг, муу ёрын сүнс, шулам төсөөлөл, өөр ертөнцийг хүсэн тэмүүлэх, өвөрмөц дүрэм журам - энэ бүхэн мужийн саарал ертөнцийг ийм болгож байна. аймшигт үлгэрГэсэн хэдий ч энэ нь аймшигт бодит байдлаас тийм ч хол биш тул уншигч фантасмагориа бодит байдлын тусгал руу хэрхэн урсаж байгааг анхааралтай ажиглах ёстой.

Контекст

Мэдээжийн хэрэг, модернист уран зохиолын ийм бүтээл нь барууны болон дотоодын бэлгэдлийн санаа, чиг хандлага, сэдвийг сайтар судлахгүйгээр гарч ирэх боломжгүй (жишээлбэл, зарим ангиудад Ницшеанизмыг модернизмын хүрээнд дахин бодож үзсэнийг харж болно), гэхдээ юуны түрүүнд Сологуб хувийн туршлагадаа тулгуурласан. Тэрээр Санкт-Петербург руу нүүхээсээ өмнө арав орчим жил мужийн сургуульд ажиллах шаардлагатай байсан тул тэрээр юуны талаар бичсэн бөгөөд тэрээр маш их дургүйцэж, сайн мэдэж, ойлгосон юм. Зохиогчийн хэлснээр романы бүх баатрууд ийм байсан бодит прототипүүд, Передонов хүртэл Ардалён Борисовичоос ч илүү галзуу Стахов багштай.

Федор Сологуб. Бяцхан чөтгөр (1902)

Садист аймгийн багш Ардалён Борисович Передоновын тухай роман, хамгийн алдартай зохиолуудын нэг алдартай бүтээлүүдОросын модернист зохиол - Сологубын амьдралын туршид уг номын арав гаруй хэвлэл хэвлэгдсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хэвлэгдэж, уншиж байна. Магадгүй "Бяцхан чөтгөр"-ээс өмнө гол дүр нь ийм зэвүүн дүр байж болохуйц олны анхаарлыг татсан роман Орост байгаагүй байж магадгүй (Ганц үл хамаарах зүйл бол Салтыков-Щедриний "Головлевууд": Жудушка Головлев бол Передоновын шууд өмнөх хүн гэдэг нь эргэлзээгүй): ямар ч байсан. эерэг хүн чанараас бүрэн ангид боловч бүх сөрөг талыг зохиогч нь бүдүүлэг (мөн агуу авьяастай) хэтрүүлсэн байдаг. Сологуб Передоновыг ингэж дүрсэлсэн байдаг: "Түүний мэдрэмж уйтгартай, ухамсар нь ялзарч, алах хэрэгсэл байв. Түүний ухамсарт хүрсэн бүхэн жигшүүрт, шороо болон хувирав. Объектуудын согог нь түүний нүдийг татаж, түүнийг баярлуулсан. [...] Түүнд дуртай хүмүүс байдаггүйн адил дуртай объектууд байсангүй, тиймээс байгаль зөвхөн түүний мэдрэмжинд зөвхөн нэг чиглэлд үйлчилж, зөвхөн тэднийг дарж чаддаг байв. Мөн хүмүүстэй уулздаг. Ялангуяа танихгүй, танихгүй хүмүүстэй харьцахдаа бүдүүлэг байж болохгүй. Түүний хувьд аз жаргалтай байна гэдэг нь юу ч хийхгүй, хорвоог орхиж, хэвлийдээ таалагдах гэсэн үг юм."

Передонов бол хорон муу, атаархсан хов жив, гаж донтон юм; Түүний цорын ганц мөрөөдөл бол ажил мэргэжлийн шат ахиж, байцаагч болох явдал юм. Карьеризм бол Ардалён Борисовичийн цорын ганц хүний ​​шинж чанар бөгөөд тэрээр аль эртнээс хүмүүс хоорондоо зохицож чадсаны ачаар бусад чанаруудаа алдсан эсвэл огт байгаагүй юм. Передоновыг муу санаатан гэж нэрлэхэд хэцүү байх болно: тэр аймхай хулчгар, өшөө хонзонтой, өчүүхэн харгис, зальтай муухай зүйл хийдэг (эсвэл тэр бүрэн шийтгэл хүлээхгүй гэдэгт итгэлтэй байвал). Эцэст нь Передонов бүрэн галзуурсан: түүний хоёр дахь үеэл Варвара түүнийг гэрлэх гэж хууран мэхэлж, байцаагчийн албан тушаалд очно гэж түүнд итгүүлсэн боловч томилгоо ирээгүй тул Передоновын хардлага, хүсэл тэмүүлэл нэмэгдэж, төгсгөлд нь тэр эцэст нь ухаан алдаж, бүтэлгүй байцаагч нь хуц болж хувирах хүн чоно гэж үзэн өөрийн гар хөл болсон Володиныг алжээ.

Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтөнд сонгодог хүмүүнлэгийн магтан сайшаасан шинж чанарууд бүрэн байхгүй байгаа нь Передоновын өвөрмөц шинж чанар гэж нэрлэгдэх боломжгүй: үйл явдал болж буй мужийн хотын бараг бүх оршин суугчид түүнтэй адил жижиг чөтгөрүүд боловч тийм ч тод биш ч гэсэн. мөн шинэлэг.

Хараач

Наад зах нь Оросын өөр дөрвөн роман нь хүмүүсийг хүн бус болгон хувиргахад зориулагдсан бөгөөд эдгээр нь мужуудад тохиолддог: мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь " Үхсэн сүнснүүд", "Чөтгөрүүд", аль хэдийн дурдсан "Лорд Головлевууд" ба сэдэв нь "Чөтгөрүүд" -тэй төстэй боловч Николай Лесковын "Хутга дээр" нигилистийн эсрэг бүрэн бие даасан, түүнээс дутахгүй гайхалтай роман. Бүгд өөр агуулгаар, өөр гоо зүйн үүднээс бичигдсэн ч хүний ​​чанар, өнгө төрхөө алдсан, алдаж буй хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг.

"Амьдрал ба Үхлийн хот" (2009) нь Хятад-Японы дайны хамгийн аймшигт ангиудын тухай харьцангүй үл мэдэгдэх Хятадын кино юм. 1937 он, Японы цэргүүд Хятадын нийслэл Нанжин руу орж, аймшигт аллага эхэлж, хэдэн зуун мянган хүн хэдхэн долоо хоногийн дотор нас барав. Ял шийтгэлгүй алах, хүчиндэх чадвар нь Японы цэргүүдийг хурдан хүнлэг болгодог. Тэдний хувьд хятад хоригдлууд болон энгийн иргэд хүн байхаа больж, хүссэн бүхнээ хийж чадах хүүхэлдэй болжээ.

• Хүлээн авалт
• Контекст

Хүлээн авалт

Камю эхний хүнээр өгүүлдэг тул бид хүн төрөлхтний бараг бүх зүйл хатингирсан хүний ​​нүдээр ертөнцийг хардаг: ихэвчлэн хамаатан садандаа санаа зовдог, шинэ романы эхэнд баярладаг, тэгдэггүй хүмүүсийн хувьд ер бусын туршлага юм. үл таних хүмүүс рүү буудах.

Контекст

Камю Алжирт төрж өссөн, түүний бага нас амаргүй байсан: аав нь Дэлхийн нэгдүгээр дайнд нас барсан; хагас дүлий, бичиг үсэг мэдэхгүй испани эмэгтэй мэргэжилгүй хөдөлмөрөөр амьдралаа залгуулж байсан эх. Альберт өөрөө сүрьеэ өвчнөөр шаналж, өвчний үр дагавраас удаан хугацаанд зовж шаналж байсан тул бүх авъяас чадвараа үл харгалзан тэрээр төгсөлтийн дараах боловсрол эзэмшиж чадаагүй (Тэр Санкт-Петербургт Плотинусын үзэл санааны нөлөөллийн тухай диплом бичсэн) Августин) ба үүний үр дүнд хэзээ ч мэргэжлийн гүн ухаантан болж чадаагүй. Ерөнхийдөө Францын зохиолч, сэтгэгчид орчин үеийн хүн төрөлхтний байдлыг нэг их өөдрөг үзэлгүйгээр үнэлж дүгнэх намтар зүйн хангалттай шалтгаантай байсан. Хожим нь "Үл таних хүн"-ийн тухай Камю хэлэхдээ: "Би өөрийн баатрынхаа дүрд бидний хүртэх ёстой цорын ганц Христийг дүрслэхийг хичээсэн."

Альберт Камю. Үл таних (1942)

Энэхүү бүтээл нь уран зохиолын экзистенциализмын гол бичвэрүүдийн нэг гэж тооцогддог. Меурсо хэмээх франц хүн (бид нэрийг нь мэдэхгүй) жижиг бичиг хэргийн ажил хийдэг бөгөөд Алжирын захад амьдардаг. Энэ бол хагас унтсан мэт амьдардаг, гадны өдөөлтөд хамгийн энгийн хариу үйлдэл үзүүлдэг: гурван жилийн өмнө өглөгийн газарт хүлээлгэн өгсөн ээжийгээ бүрэн хайхрамжгүй оршуулж, эзэгтэйгээ хайхрамжгүй ханддаг, дараа нь ямар ч онцгой шалтгаангүйгээр далайн эрэг дээр арабыг хөнөөжээ (хүчтэй халуунаас болж оюун санаа нь бүрхэг болж, тэр түүн рүү "зовлонгийн хаалгыг дөрвөн богино цохилтоор тогшсон мэт" буудаж байна). Меурсо өөрийн үйлдлээ ингэж тайлбарлав - халуунд тэрээр цаазаар авах ял оноожээ. Зөвхөн шоронгийн өрөөнд, үхлийн босгон дээр л урам зориг түүн дээр бууж, Меурсо гэнэт амьдралын бүрэн гүнийг мэдэрч эхэлдэг - экзистенциалист философичид үүнийг хэрхэн ойлгодог байсан.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид энэ дүрийг анхааралтай ажиглавал бид түүнээс хүн чанаргүй байдлын үлгэр жишээ дүрслэлийг олж харна (байгаа эсэхийг хэлэхэд хэцүү байдаг. хүний ​​үнэт зүйлс!), хуаран дахь хүмүүсийг үй олноор нь устгах нь тэнгэрийн хаяанд ойртож байх үед бүтээгдсэн. Камю ингэж хэлэхийг хүссэн бололтой: Хараач, барууны соёлДарвин, Фрейд нартай хамт тэрээр хүмүүнлэгийн болон метафизикийн хальснаас ангижруулж, хүн ямар байдгийг бидэнд тайлбарласан бөгөөд эцэст нь бид үүнийг олж авсан - үүнийг биширдэг. Дарвины амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэл хүртэл гадныханд харь байдаг: түүнийг хөдөлгөдөг утгагүй анхдагч түлхэцүүд түүнийг шууд үхэл рүү хөтөлдөг.

Хараач

Илүү сайн ойлгох"Үл таних хүн"-ийн хүн чанаргүй байдлын дүн шинжилгээ хийхэд Камюгийн "Сизифийн домог", "Босогч хүн" гэх мэт гүн ухааны эссэг биш (хэдийгээр эдгээрийг унших нь зүйтэй ч гэсэн мэдээжийн хэрэг), харин үндсэн эх сурвалжууд туслах болно: жишээлбэл, " Зигмунд Фрейдийн "Психоанализийн танилцуулга" (түүний онолын хамгийн энгийн танилцуулга - олон нийтэд зориулсан лекцүүд), Чарльз Дарвины "Зүйлийн үүсэл" (энэ бүтээл нь илүү том бөгөөд илүү төвөгтэй боловч маш их бичсэн байдаг. Энэ - хураангуйг олох нь хэцүү биш).

"Алдрын зам" (1957)

Стэнли Кубрикийг алдаршуулсан кино. Дэлхийн нэгдүгээр дайн; Францын армийн нэгжийг Германы байрлал руу довтлохоор илгээв. Довтолгоог жигшмээр төлөвлөж байсан, энэ нь ялагдалаар дуусна гэдгийг бүгд мэдэж байсан ч бурууг хэн нэгэнд үүрэх ёстой. Гурван цэргийг сэлгэн залгагчаар сонгож, удаан хугацаагаар, зовиуртайгаар туршиж, дараа нь бууддаг. Хүн бол бие даасан хүн байхаа больсон, харин ижил пальто өмссөн асар том массын зөвхөн нэг хэсэг юм.

• Хүлээн авалт
• Контекст

Хүлээн авалт

"Колымын түүхүүд" нь тод троп, яруу найргийн гоо үзэсгэлэнгүйгээр өвөрмөц "тэг" хэв маягаар бичигдсэн байдаг. Зохиогчийн аялгуу нь туйлын тайван, бодитой юм. Зуслангийн уран зохиолд гистери байхгүй гэж Шаламов хэлэв, түүний бүхэл бүтэн цуглуулгын туршид түүний хатуу, намуухан дуу хоолой нь ямар ч аймшгийн талаар ярилцаж байсан ч хэзээ ч хашгирдаггүй.

Түлхүүр

Шаламов өөртөө бараг боломжгүй даалгавар тавьсан: хувцаслах уран зохиолын хэлбэраливаа тайлбар, дүн шинжилгээг үл тоомсорлодог туршлага. Түүний бүтээлийн үндэс нь зохиолчоос хамгийн түрүүнд өөртөө бүхнээ зориулах, үнэнч шударга байхыг шаарддаг энэхүү шийдэгдээгүй асуудлын шийдэл юм.

Контекст

Шаламов хуаранд нийт 22 жилийг өнгөрөөсөн бөгөөд шоронд хоригдохоосоо өмнө ч, дараа нь ч Зөвлөлтийн эсрэг байр суурь баримталж байгаагүй боловч "Иван Денисовичийн амьдралын нэг өдөр" номыг хэвлүүлсэн Солженицынаас ялгаатай нь тэрээр хэзээ ч хэвлэж чадаагүй юм. "Колымын үлгэрүүд" амьд ахуйдаа ЗХУ-д . Гэм зэмгүй ял эдэлж, олон жил хүнлэг бус нөхцөлд амьдарсан зохиолч Сталиныг нас барсны дараа ч өөрт нь хүнлэг хандаж чадсангүй.

Варлам Шаламов. Колымагийн үлгэрүүд (1954–1962)

Та бүхний мэдэж байгаагаар "Колымын үлгэрүүд" -ийг Шаламов бичсэн намтар материал. Тэрээр хүн төрөлхтнийг хүн төрөлхтнийг бусниулах нөхцөлд авран хамгаалах дээд туршлагаа урлагийн хэлбэрт оруулдаг тул "Колымын үлгэрүүд"-ийг нэг дор хоёр нүдээр унших ёстой: хамгийн найдвартай түүхэн баримт бичиг, шилдэг бүтээл гэж. уран зохиолын ажил. Эдгээр хоёр тал хоёулаа зохиолчийн сэтгэл хөдлөл, өс хонзонгийн шинж чанаргүй байсан ч бие биенээ нөхөж, төвөгтэй болгодог. Шаламовын өгүүллэгүүд нь хүн төрөлхтнийг үл тоомсорлож буйг гайхалтай нарийвчлал, хатуужил, уран сайхны хүчээр задлан харуулсан бүтээл хэвээр байна.

Шаламов "Хуаранд миний харж, ойлгосон зүйл" гэсэн товч тэмдэглэлд: "Хүний соёл, иргэншлийн туйлын эмзэг байдлыг [би харсан]. Хүн гурван долоо хоногийн дараа шаргуу хөдөлмөр, даарч, өлсөж, зодуулж араатан болсон." "Колымын үлгэрүүд" - жинхэнэ нэвтэрхий толь бичигхүнлэг бус байдал: хуаранд эвдэрсэн хүний ​​хийхгүй тийм бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал гэж байдаггүй.

"Энэ хүн мөн үү?" (1946) - алдартай номИтали болон Еврей зохиолчПримо Леви, Италийн фашизмын эсрэг хөдөлгөөнд оролцсон хэргээр баривчлагдаж, Освенцимд нэг жил орчим байсан (тэр суллагдсан). Зөвлөлтийн цэргүүд; Освенцим дэх 650 Италийн еврейгээс ердөө хорь нь л амьд үлджээ). Түүний анхны бүтээлийн гол сэдэв нь хүнийг хүнлэг бус болгон хувиргах явдал юм; Энэ бол хүнлэг бусчлал хэрхэн явагддагийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай ном юм: үхлийн хуаранд цаазлуулагчдын хүнлэг бус байдлаас болж хохирогчид нь өөрсдөө хүнлэг бус болсон.

• Контекст

Контекст

Зимбардогийн туршилтыг захиалсан Тэнгисийн цэргийн флотАНУ-ын эрх баригчид өөрсдийн хүмүүжүүлэх байгууллагуудын зөрчилдөөний шалтгааныг олохыг оролдсон. Судалгааны үр дүнг Америкийн зарим шорон дахь цуст үймээний талаар АНУ-ын Хууль зүйн яаманд мэдээлсэн бөгөөд 2004 онд Иракийн цэргийн шоронд хоригдлууд эрүүдэн шүүж байсан Абу Грейв шоронд дуулиан дэгдэх үед Зимбардо өөрийгөө олжээ. Энэ шоронгийн нэг хамгаалагчийг өмгөөлж буй хуулийн баг (тэр найман жилийн ял авсан), дараа нь "Люсиферийн эффект" номыг бичихэд энэ үйл явцад оролцсон туршлагаа ашигласан.

Филип Зимбардо. Люсифер эффект. Сайн хүмүүс яагаад муу санаатан болж хувирдаг вэ (2007)

1971 онд Америкийн сэтгэл судлаач Филип Зимбардо Стэнфордын их сургуульд туршилт хийж, түүний материалд үндэслэн "Люсиферийн нөлөө" номыг хожим бичсэн байна. Туршилтын мөн чанар нь сэтгэл судлалын тэнхимийн подвалд байрлах “шоронд” сайн дурынхан харуул, хоригдлын дүрд тоглосон явдал байв. Өөрөө шоронгийн менежерийн үүрэг гүйцэтгэсэн Зимбардо эрх чөлөөг хязгаарлах, шоронгийн амьдралын нөхцөл байдалд хүн хэрхэн ханддагийг олж мэдэхийг хичээж, урам хугарсан дүгнэлтэд хүрчээ. Сайн дурынхан дүрдээ хурдан дассан: хоригдлуудын дүрд тоглодог хүмүүс сул дорой, хүлцэнгүй, харин харуулын дүрд тоглодог хүмүүс садистууд болжээ (хэдийгээр туршилт ердөө зургаахан хоног үргэлжилсэн!). IN хамгийн богино хугацааХоригдлууд болон харуулуудын хооронд зөрчилдөөн үүсч, сүүлчийнх нь харгис хэрцгийгээр дарж эхэлсэн бөгөөд хоёулангийнх нь үйлдэл жинхэнэ шоронд болж буй үйлдлээс тийм ч их ялгаатай байсангүй. Удалгүй хоригдлууд бие засах газраа нүцгэн гараар угааж, хоол ундгүй гэх мэтээр албадав - нэг үгээр хэлбэл, туршилтын конвенц нь сугалаанд хуваагдсан хэсэг, өөрөөр хэлбэл үндсэндээ солигдох сайн дурынханд хангалттай байсан (мөн Тэд бүгд оюун санааны хувьд тогтвортой, цагаан арьст, дундаж давхаргад харьяалагддаг байсан) харгалзагчдыг бие махбодийн аливаа хүчирхийллийг хатуу хориглодог байсан ч хүний ​​нэр төрийг алдаж, онц харгис хэрцгий хандлагын объект болсон. Энэ бүхэн нь нөхцөл байдал нь хүмүүсийн хувийн чанараас илүү зан төлөвт нөлөөлдөг болохыг харуулж байна, мөн онцгой шинж чанаргүй хоёр бүрэн энгийн хүмүүс. гадаад шалтгаануудтэр даруй цаазаар авагч, хохирогч болж хувирдаг.

Хүнгүйжүүлэх үзэл баримтлалыг хэрхэн тодорхойлсон

Зимбардогийнх шиг судалгаанууд нь хүн төрөлхтний эмзэг байдал, хүмүүнлэгийн үнэт зүйл, үзэл санааны найдваргүй байдлын талаар маш их зүйлийг хэлж чадна, энэ нь өөрөө үр дүнгүй байдаг - буруу цагт буруу газар байхын тулд нийгмийн далд зөвшөөрөл шаардлагатай. . Гэсэн хэдий ч ийм туршилтууд нь өргөн хүрээний ерөнхий ойлголтыг өгдөггүй бөгөөд тэдгээр нь өөр түвшний эргэцүүлэлтийг шаарддаг бөгөөд мэдээжийн хэрэг сүүлийн хоёр зууны барууны философи энэ асуудлыг үл тоомсорлож чадаагүй юм.

Фридрих Ницше хамгийн түрүүнд хүмүүнлэгийн уналт бүрэн сүйрч, одоо бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх гэж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Түүний үзэл бодол гутранги бөгөөд нэгэн зэрэг урам зоригтой: хүн төрөлхтөн мухардалд орсон ч хүнийг орлох супермэн ирж байна: “Хүнтэй харьцуулахад сармагчин гэж юу вэ? Инээдэм эсвэл ичгүүртэй байдал. Хүн супермэний хувьд ч мөн адил байх ёстой: инээдэм эсвэл зовиуртай гутамшиг.” (“Заратустра ингэж ярив”). 20-р зуун нь хуучин үнэт зүйлсийн бат бөх байдлын талаархи айдас бүрэн үндэслэлтэй болохыг харуулсан боловч супермэнээс сайн зүйл гарсангүй: шинэчлэх оролдлого. хүний ​​мөн чанарСайжруулсан хүмүүнлэгийн оронд энэ нь яг эсрэг үр дүнг өгсөн. Өнгөрсөн зууны эхээр зарим нь хүн төрөлхтөн шинэчлэгдэж, ариусна гэж найдаж байсан бол зарим нь хуучин хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийг орлуулахын тулд шинийг хайх шаардлагагүй гэж үздэг байсан - энэ нь хуучин зүйлийг шаардлагагүй зүйлээс ангижруулахад хангалттай байсан. Тиймээс позитивист-дарвинист эриний төгсгөлд шашны хурц сонирхол гэнэт гарч ирсэн бөгөөд үүнийг олон хүн хүмүүнлэгийн цоорхойг нөхөх хэрэгсэл гэж үздэг байсан ч 18-р зуунд шашны өрөөсгөл үзлээр гэгээрэлд орж байсан. Философичид бүх муу зүйлийн үндсийг олж харсан бөгөөд бүрэн устгагдах болно.

Шашны хүмүүнлэг үзлийг сэргээх сонирхолтой оролдлогыг өнгөрсөн зууны хоёрдугаар хагаст антропологич Рене Жирард хийсэн. Түүний үзэл баримтлалын дагуу янз бүрийн нийгмийг үе үе давалгаанд автуулдаг хүнлэг бус хүчирхийллийг хохирогчийн тусламжтайгаар зогсоож болно - Жирард түүнийг гэмт хэрэгтэн гэж нэрлэдэг. Хохирогч нь хүний ​​шинж чанараа алдаж, хүний ​​нэгдлээс хасагдаж, устгагдах бөгөөд үүний улмаас нийгмийн хурцадмал байдал тэг болж, түүнд хүрэх хүртэл дахин нэмэгдэж эхэлдэг. туйлын цэг- тэгээд бүх зүйл дахин болно. Энэхүү харгис тойргоос гарах арга зам бий: энэ бол загалмайн зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрдөг Христийн сайн дурын золиослол бөгөөд ингэснээр хүчирхийллийг зогсоож, гэмт хэрэгтэн байхгүй болно - та зүгээр л түүний сургамж, сургаалуудыг зөв сурах хэрэгтэй. . Италийн гүн ухаантан Жоржио Агамбен гадуурхах, үгүйсгэх талаар маш их боддог: “HomoSacer. Бүрэн эрхт эрх мэдэл, нүцгэн амьдрал” гэж парламентын ардчилал нэрийн дор онц байдал зарлах, хуулийг түдгэлзүүлэх, гадуурхах, түүнийг “нүцгэн амьдрал” руу оруулах боломж ямагт нуугдаж байдаг гэж тэр үзэж байна. улмаар суурь орчин үеийн улс төрхот биш харин хорих лагерь.

20-р зууны дунд үеийн сүйрэл Европын олон сэхээтнүүдийг хүн чанаргүйжүүлэх асуудлыг шинэ өнцгөөс харахаас өөр аргагүй болгосон. Мэдээжийн хэрэг, ийм зүйл хэзээ ч давтагдах ёсгүй гэсэн тэдний гол бодол байсан боловч шалтгаан, үр дагаврыг сайтар судалж үзэх нь маш өчүүхэн дүгнэлтэд хүргэсэн: хүнлэг бус байдлын үндэс нь барууны хүмүүнлэг, үнэт зүйлсийн шаталсан тогтолцоонд оршдог. Энэ нь олон зууны туршид маш олон зөрчилдөөнийг хуримтлуулсан бөгөөд эцэст нь тэр өөрийн эсрэг болж хувирав. Энэхүү дүн шинжилгээнээс гарсан цорын ганц логик дүгнэлт нь: хүнийг үхлийн хийсвэрлэлд захируулж, тодорхой үзэл санааны төлөө нийгмийн нэг хэсгийг нөгөө хэсгийг хүнлэг бус болгох боломжийг олгодог уламжлалт метафизик, шаталсан сэтгэлгээг бүрмөсөн устгах шаардлагатай байв. Нэг үгээр хэлбэл, энэ нь шаантаг шаантагтай шаантаг таслах оролдлого, жинхэнэ хүнлэг бус байдлыг оюуны доройтолтой харьцуулж, (орчлон ертөнцийн төвөөс баригдсан объект болж хувирсан, амархан эмзэг, амархан дасан зохицох чадвартай) хүнээс анхаарлыг нь өөрчилсөн. манипуляци хийх) хүний ​​оршин тогтнох, түүний мөн чанар, түүний үнэт зүйлс, нийгмийн харилцааг бүрэн тодорхойлдог систем, практикт гарын үсэг зурах. Энэ төсөл хэр үр дүнтэй байсныг хэлэхэд хэцүү (Мишель Фуко, Жак Деррида, Жил Делез болон бусад Францын сэтгэгчид үүнд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан): магадгүй үүний ачаар хүн төрөлхтөн эмзэг тэнцвэрийг хадгалж, тэнцвэрт байдалд ордоггүй. бүрэн хүн чанаргүй болох ангал.

Хүнгүйжүүлэх тухай бусад номууд

Анне Франкийн өдрийн тэмдэглэл

Нацистуудад эзлэгдсэн Нидерландад хадгалсан хорих лагерьт нас барсан еврей охины өдрийн тэмдэглэл нь 20-р зууны хүнлэг бус байдлын хамгийн аймшигтай бөгөөд найдвартай нотлох баримтуудын нэг юм.

Жан Амери. Гэмт хэрэг, шийтгэлээс гадна

Жан Амери - Австрийн зохиолч, Эсэргүүцлийн гишүүн. Нацистын эсрэг суртал ухуулга хийснийхээ төлөө тэрээр гестапогийнханд баривчлагдаж, тамлан зовоож, хорих лагерьт бараг хоёр жилийг өнгөрүүлжээ. Дайны дараа тэрээр суллагдаж, нэрээ сольж, франц хэв маягаар сольсон (зохиолчийн жинхэнэ нэр нь Ханс Майер) бөгөөд Германы газар нутагт хөл тавихаас татгалзаж, герман хэлээр бичиж, хуаран дахь туршлагаа ярихаас удаан хугацаагаар татгалзав. . 1966 онд түүний "Гэмт хэрэг ба шийтгэлийн цаана" бүтээл хэвлэгдэн гарсан нь Холокостын тухай хамгийн чухал номуудын нэг юм: Амери устаж үгүй ​​болох гэж буй еврей хоригдлын дүрээс эхлээд шинэ хүмүүнлэгийг бий болгох замыг тодорхойлохыг хичээдэг.

Виктор Франкл. Утга хайж байгаа хүн

Австрийн алдарт сэтгэл зүйч, сэтгэл засалч, логотерапийг бүтээгч Виктор Франкл мөн хорих лагерийн хоригдол байсан. Зусланд тэр өгсөн сэтгэл зүйн тусламжхоригдлууд амиа хорлохоос сэргийлсэн. Франклын үндсэн бүтээлийг Хүний эрэл хайгуул гэдэг бөгөөд тэрээр хуаранд амьд үлдсэн туршлагаа ярьж, ийм аймшигт, хүнлэг бус нөхцөл байдалтай тулгарсан ч амьдралынхаа утга учрыг хэрхэн олохыг тайлбарласан байдаг.

Тэр сонгодог уран зохиол- хүмүүнлэгийн түшиц газар гэж сургуульд сурдаг. Гэсэн хэдий ч янз бүрийн урлагийн бүтээлүүдэд бид зөвхөн хүмүүнлэгийн өндөр үзэл баримтлалтай төдийгүй тэдний шууд эсрэг зүйл болох хүнлэг бус байдалтай тулгардаг. "Горький" Григорович, Сологуб, Шаламов болон бусад хүмүүсийн номнуудын жишээн дээр хүнлэг бус байдал гэж юу болохыг ярьдаг.

Миний бодлоор асуудал орчин үеийн нийгэмОрон нутгийн тодорхой соёл иргэншлийг хөндөхгүйгээр дэлхийг бүхэлд нь авч үзвэл энэ нь эрх чөлөө гэх мэт ойлголттой холбоотой юм. Ерөнхийдөө хориг арга хэмжээ, эрх чөлөө гэх мэт ойлголтуудын уялдаа холбоогоор соёл нь оршин тогтнох боломжтой гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Хориг арга хэмжээ давамгайлах үед тоталитар буюу авторитар дэглэм, соёлыг хөгжүүлэх боломжгүйгээс нийгмийн хөгжил гацаж, тодорхой үзэл санааг өөртөө шингээх боломж хомс, эрх чөлөө хэт давамгайлсан үед соёлын сөрөг илрэл үүсэхийг зөвшөөрдөг.

Ер нь эмх замбараагүй байдал үүсч, нийгэм доройтож, өөрийгөө устгаж эхэлдэг. Үүнийг сэргээхийн тулд хориг арга хэмжээ, эрх чөлөөний зохицсон харилцаанд эргэн орох шаардлагатай.
Өнөө үед зарим зүйлийг зөвшөөрөх, хориглох асуудал маш хурцаар тавигдаж байна, учир нь нийгмийн тодорхой хэсэгт үүнийг зөвшөөрөх замаар хүн төрөлхтөнд хандах хандлага анхлан бий болсон ч энэ нь эсрэгээрээ болсон. Энэ эсвэл тэр тал нь хэний байр сууринаас хүмүүнлэг болж хувирдаг вэ гэсэн асуулт гарч ирдэг ч орчин үеийн ертөнцөд сонгох эрх чөлөөг чиглүүлэх хандлага байдаг боловч энэ эрх чөлөө нь сөрөг болж хувирдаг гэдгийг мартаж байна. . Энэ нь зориулагдсан хүнд хортой нөлөө үзүүлдэг. Гэсэн хэдий ч байхгүй гэдгийг би онцлон хэлмээр байна бид ярьж байнаулс төрийн эрх чөлөөний тухай. Энэ ярианд энэ сэдвийг хориг арга хэмжээнээс илүү эрх чөлөөг давамгайлдаг ардчилсан байр сууринаас өөр байр сууринаас авч үзэх боломжгүй нь тодорхой байгаа тул энд тийм ч хурцаар хөндөгдөөгүй цорын ганц салбар юм.
Нэг талаас, эрх чөлөөний хориг арга хэмжээнүүдтэй харьцуулахад давамгайлах нь тухайн хүн ямар нэгэн зүйлийн аль нэг хувилбарыг сонгохыг албадахгүйгээр өөрийгөө байгаагаар нь харуулах боломжтой гэдгийг харгалзан үздэг. Энэ нь мэдээж сайн хэрэг: тэр өөрийгөө бүрэн удирддаг. Энд, хэрэв тэр буруу зүйл сонгосон бол тэр зөвхөн буруутай, гэхдээ бас нэг зүйл бий: ийм эрх чөлөө нь бусад хүмүүсийн ашиг сонирхол, сайн сайхан байдалд үргэлж нөлөөлдөггүй. Энэ нь оршин тогтнох олон янзын үзэгдлүүдэд илэрдэг бөгөөд энэ нь үнэхээр зохицож, соёлыг хөгжүүлэх боломжийг олгохын тулд хориг арга хэмжээ, эрх чөлөөг хэрхэн зөв уялдуулах вэ гэсэн асуулт гарч ирдэг. Үнэндээ энэ асуудлаас зайлсхийх боломжгүй юм. Хэрэв бид ялангуяа эрх чөлөөг хэрэгслийн хүрээнд авч үзвэл олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, тэгвэл нэгдүгээрт, гаргасан мэдээллийн чанар, түүний агуулга, ёс суртахуунтай эсэх, хэн нэгний эрхэнд нөлөөлж байгаа эсэх, агуулгыг хянах нь бараг боломжгүй юм.
Энэ нь тодорхой хяналтанд байх ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: хүүхдүүд ч үүнийг хардаг бөгөөд хэрэв энэ нь тодорхой шалгуурыг хангаагүй бол юмсын зөв дэг журмын талаархи санаа нь гажуудаж, сэтгэл зүй нь гэмтдэг. Түүнчлэн ёс суртахууны үүднээс авч үзэх боломжгүй хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн янз бүрийн хувилбаруудыг бид ихэвчлэн ажиглаж болно.

Энэ талаар юу хийх вэ? Энд ерөнхийдөө хариулт нь ийм байна: энэ бүхнийг бүхэлд нь, бүрэн хянах боломжгүй бөгөөд тэдний нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалах цорын ганц боломж бол хэрэглэгчийн үүднээс авч үзвэл үүнийг ашиглахгүй байх явдал юм. ёс суртахуунгүй.
Гэсэн хэдий ч хүний ​​​​амьдралд томоохон хориг арга хэмжээ авахгүйгээр хийх боломжгүй зүйл байдаг. Энэ бол хууль тогтоомж, эрүүл мэнд, боловсрол, соёлын салбар юм. Хортой зүйл нь хориг арга хэмжээгээр хязгаарлагдаж, зөвшөөрөгдөх зүйл нь мэдээж хэрэг ашигтай байж л нийгмийг хүмүүнлэг гэж нэрлэж болно.
Тэгвэл яагаад одоо болтол ийм болж байна орчин үеийн үе шатНийгмийн хөгжилд эрх чөлөө давамгайлж, энэ нь бүхэлдээ хөгжил, үйл ажиллагаатай холбоотой сөрөг тал болж хувирч байна уу?
Үүнийг хийхийн тулд миний бодлоор бид Ханна Арендтын "олон нийтэд нээлттэй байдал" - "нууцлал" гэсэн ойлголт руу хандаж болно.Нийгмийн хөгжлийн өнөөгийн шатанд хувийн нууцад хандах хандлага давамгайлж байна гэж би үзэж байна. Түүгээр ч барахгүй суулгацын улмаас бараг бүрэн эрх чөлөө. Мэдээжийн хэрэг, хэд хэдэн чухал хязгаарлалт, шийтгэл байдаг. Гэсэн хэдий ч тодорхой зүйлийг зөвшөөрсний дараа хэд хэдэн үр дагаврыг өгдөггүй. Хэд хэдэн жишээ хэлье. Хэрэв бид эвтанази гэх мэт орчин үеийн нийгмийн үзэгдлийг авч үзвэл энэ нь зөвшөөрөгдсөн үйл явц юм.Мөхсөн өвчтөн сонголт хийх эрх чөлөөтэй юм шиг санагддаг. Мөн түүний төрөл төрөгсөд. Гэсэн хэдий ч цөөхөн хүн өвчтөн өөрөө ийм байдалд орсон гэж бодож байсан: "Хэрэв та хамаатан садан, тэдний эмчилгээний мөнгийг өрөвдөж байвал өөрийгөө ал!" БА Энэ бол боолчлол юм! Өөрийн эрх чөлөөний боолчлол.Тийм ээ, сонголт бий, гэхдээ энэ нь үйлдлийг албадах байдлаар хийгдсэн байдаг! Эсвэл цаазаар авах ялтай жишээ: "Алуурчин хэн нэгнийг хөнөөсөнийхээ төлөө амь насаараа хохироосон!" Гэсэн хэдий ч эндээс харахад шүүгдэгчийн амьдралын тухай асуудал ч биш юм: ял авах хүмүүсийн талаар хэн бодсон бэ? хэрэгжүүлэх цаазын ял? Хүн ийм "ажил" хийхийг зөвшөөрсөн ч түүний тухай, түүний мэдрэмжийн талаар хэн бодсон бэ? Эцсийн эцэст тодорхой тооны хүмүүс товчлуурыг нь дарж, хэн алсан нь тодорхойгүй байсан ч түүний сэтгэл зүй ямар нэг байдлаар гэмтдэг.
Эсвэл үр хөндөлтийн асуудал: эрүүл мэндийн шалтгаанаар хүүхэд төрүүлэх боломжгүйгээс бус хувийн нөхцөл байдлын улмаас амь насаа алдсан тохиолдолд: насанд хүрсэн хүн алагдсан бол алуурчдыг шоронд явуулдаг, хүн хэдэн долоо хоногтой, тэд бүр түүнийг алахад тусалдаг. Түүнийг амьд явах эрхтэй, сонгох эрх чөлөөтэй, өөрийгөө хамгаалахад хэтэрхий залуу байна гэж хэн ч бодохгүй. Мөн энэ төрлийн өөр олон жишээ бий. Нэг үгээр хэлбэл, өгөгдсөн эрх чөлөө нь түүнд зориулагдсан хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүйн тулд нийгмийн зарим хэсгийг өөрчлөх шаардлагатай байна.
Энд мэдээжийн хэрэг нийгмийн аль загвар нь хамгийн тохиромжтой вэ, хориг арга хэмжээ, эрх чөлөөний хоорондох хамгийн тохиромжтой харилцаа ямар байх вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Мэдээжийн хэрэг, энэ талаар ярих нь туйлын хэцүү бөгөөд ийм нийгмийн талаархи хамгийн тохиромжтой үзэл баримтлалыг дэвшүүлэх нь бараг боломжгүй юм шиг санагддаг: нийгэм бүр хувь хүн бүр бие даасан байдлаар хөгждөг, өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг, гэхдээ энд удирдамжийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. хүмүүнлэгийн төлөө, хүний ​​амь насыг хамгаалах, тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах гэх мэт .П. Хэрэв бид Христийн шашныг идеал гэж үзэхийг оролдвол өөр шашин давамгайлж буй бусад нийгэм энэ ертөнцийг үзэх үзлийн дээд хэмжээг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байгаа тул дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн түвшинд, дэлхийн түвшний байгууллагууд, нийгэм бүрт нөлөөлж, тэдний хууль тогтоомжийг засч залруулах хүмүүнлэгийн тодорхой зарчмуудыг баримтлах ёстой. Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай, эс тэгвээс олон хүнийг сүйрүүлсэн өөр нэг мөргөлдөөнийг хэрхэн шийдвэрлэх талаар эцэс төгсгөлгүй асуултууд гарч ирэх болно. Ер нь дэлхий дээр эрх чөлөө ноёрхож байгаа ч хориг арга хэмжээ давамгайлсан нийгэм бий.Гэхдээ энд дахин эрх чөлөө давамгайлах асуудал гарч ирж байна: ийм нийгэмд хийж буй олон үйлдэл нь хүнлэг бус бөгөөд энэ нь тэдний сонголт, энэ эсвэл тэр амьдралын хэв маягийг сонгох эрх гэж тэд хэлдэг бол ийм тогтолцооны олон хүмүүс үүнийг хийдэг. үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд тэд өөрсдийн нөхцөл байдлын талаар юу ч хийж чадахгүй.

Юлия Вольская

Өндөр чанартай үнэртэй ус нь үнэтэй, сэтгэл татам харагдах ёстой. Тансаг зэрэглэлийн сүрчиг нь зөвхөн өндөр нийгэмд төдийгүй интернет хэрэглэгч бүрт хүртээмжтэй болсон.

X. Ортега и Гассетийн соёлын үзэл баримтлал нь түүний бусад асуудлууд, тэр дундаа соёлын онолыг шийдвэрлэх шийдлийг тодорхойлсон. Гэхдээ X. Ортега и Гассетийн соёлын тухай сургаал нь нэгэн зэрэг нийгмийн өвөрмөц онцлогоор тодорхойлогддог байв. түүхэн нөхцөл байдал 20-р зууны эхний хагасын Европын хөрөнгөтний нийгэм. "Хөрөнгөтний нийгмийн нөхцөлд хөдөлмөрийн хуваагдал нь бие махбодийн болон бие махбодийн хоорондын ялгаа нэмэгдэхэд хүргэдэг. сэтгэцийн хөдөлмөр, материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэл хоорондын нягт уялдаатай харийн үйл явц, үүний үр дүнд хувь хүн нэг талын хөгжсөн хавсралт болж хувирдаг. аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл, үйлдвэрлэлийн явцад хувь хүн аажмаар соёл-түүхийн үйл ажиллагааны субьект болохоо болиход хүргэсэн. Энэхүү үйл явцыг тусгаж, ойлгохыг хичээж, соён гэгээрүүлэгчээс эхлээд хөрөнгөтний сэтгэгчид хүмүүсийн ажил, соёлын салбарт хийж буй үйл ажиллагааг харьцуулж үздэг байв."

X. Ортега и Гассетийн соёлын тухай ойлголт нь түүний философийн хөгжлийн үе шаттай нийцсэн хэд хэдэн талтай байсан боловч философич бүх тохиолдолд шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний массын соёлыг түүнд хамаарах сэтгэлгээний стандарт бүхий псевдо соёл гэж эсэргүүцэж, улмаар хүнийг удирдан чиглүүлж байв. бие даасан байдлаас хол байх - энэ тохиолдолд соёлтой танилцах замаар - ертөнцийг эзэмших, өөрийн оршин тогтнолыг бие даан ойлгох даалгавраас. X. Ортега и Гассетийн бүтээлүүдэд “масс соёл” гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй боловч түүний шүүмжлэлийн объект нь хөрөнгөтний соёлын онцлогийг “масс соёл” гэж үздэг.

X. Ортега и Гассетийн "Бидний цаг үеийн сэдэв" бүтээлд тодорхойлсон соёлын тухай ойлголт нь тодорхой биологийн шинж чанараараа ялгагдана. Гэвч соёлыг хүний ​​биологийн амьдралтай холбосноор Ортега соёлыг ойлгохын нэр үл мэдэгдэхийг эсэргүүцэж, жинхэнэ соёлыг тухайн хүний ​​өөрийнх нь оршихуйн нэг хэсэг, түүний гадна байдаггүй, зөвхөн түүнтэй харьцдаг зүйл мэтээр харуулахыг оролдсон. түүнийг.

X. Ортега и Гассетийн соёлын тухай сургаалын өөр нэг тал нь түүнийг дэлхий дээрх хүний ​​өдөр тутмын оршин тогтнолыг удирдан чиглүүлж, ертөнц ба хүний ​​тухай үзэл бодлын систем болгон илчлэх оролдлоготой холбоотой юм. X. Ортега и Гассет соёлыг хүнийг амьдралд нь туслах хэрэгсэл, хэрэгсэл гэж үздэг байв. X. Ортега и Гассет хүнийг ихэвчлэн хөлөг онгоц сүйрсэн хүнтэй зүйрлэдэг: өөрийгөө аврахын тулд тэр ямар нэгэн зүйлээс шүүрч авах ёстой: авралын хэрэгсэл болгон соёл, түүний зарчим, үнэт зүйл, үзэл санаанаас шүүрч авдаг. X. Ортега и Гассетийн үүднээс авч үзвэл соёл бол тодорхой бөгөөд хатуу санааны систем, итгэл үнэмшлийн цогц юм.

X. Ортега и Гассет соёлыг зөвхөн үзэл санаа биш, харин үзэл санаа-итгэл үнэмшлийн тогтолцоо гэж судалсан нь массын соёл болон хувирч байсан хөрөнгөтний соёлыг шүүмжилсэнтэй нягт холбоотой юм.

Соёл, хувь хүний ​​амьдралын уялдаа холбоог онцлон тэмдэглэж, X. Ортега и Гассет өөрийгөө тайвшруулж байсан хөрөнгөтний ухамсарыг үймүүлэхийг хичээж, түүнийг хүчээр шахав. орчин үеийн төлөөлөгчидАмьдралын жүжгийн талаарх ойлголт, хүн энэ жүжигтэй тооцоо хийх хэрэгцээ шаардлагад дахин эргэн ор.

Соёлын шинжилгээтэй холбогдуулан X. Ортега и Гассет “Юуг бүрдүүлдэг вэ гэсэн асуултыг тавьсан. нарийн төвөгтэй ертөнцхүний ​​санаа." Хүн төрөлхтний үзэл санаа нь өөр өөр шинж чанартай байдаг гэдгийг тэмдэглэж, тэрээр юуны түрүүнд шинжлэх ухааны үзэл санаа, соёлын үзэл санааны ялгааг анхаарч үзсэн.

"Хүн шинжлэх ухааны санааг мэддэг, түүнийг харгалзан үзэх үүрэгтэй, түүнгүйгээр хүн тухайн үеийнхээ түвшинд амьдарч чадахгүй. Жишээлбэл, физик, түүний сэтгэлгээ нь X. Ортега и Гассетийн нэг юм дотоод хөдөлгүүрүүдорчин үеийн сүнснүүд Европ хүн. Хүн соёлын үзэл санаагаар амьдардаг. Соёл бол дэлхий гэж юу болох, бидний хөршүүд юу болох, объект, үйл ажиллагааны шатлал гэж юу болох тухай үр дүнтэй итгэл үнэмшлийн хүрээ юм."

Тиймээс соёлыг бүрдүүлдэг үзэл санаа-итгэл үнэмшлийг шинжлэх ухааны санаа-мэдлэгээс ялгаатай нь X. Ортега и Гассет амьд санаа гэж тодорхойлсон. Соёл бол цаг хугацаа бүрт байдаг амьд санааны систем юм.

X. Ортега и Гассет эдгээр санаа-итгэл үнэмшлийг соёлын итгэл үнэмшлийн хүрээтэй холбоотой гэж нэрлээд, тэдгээрийг холих ёсгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Испанийн сэтгэгч хөрөнгөтний ертөнц дэх хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн хямралын талаарх ойлголтыг соёлын тухай яриандаа илэрхийлсэн. Энэ хүний ​​ухамсрыг тэжээж, дэлхий дээр түүний оршин тогтнох оюун санааны үндэс болсон үзэл бодлын систем нь түүний үл нийцэх байдлыг харуулсан. Хөрөнгөтний ертөнцийн хүн өөрийн мэдэлд тодорхой үзэл суртлын зэвсэг, тодорхой багц санаатай байсан. Гэвч 20-р зуун гэхэд эдгээр санаанууд нь ертөнцийг үзэх үзлийн үнэнийг төлөөлдөггүй нь тодорхой болсон. Хөрөнгөтний нийгэм дэх хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд олон тооны хоосон орон зай бий болсон бөгөөд энэ нь зохиомлоор бий болгосон онолын бүтцээр дүүрч, түүний тусламжтайгаар энэ ертөнцийг тайлбарлаж, зөвтгөхийг оролдсон. Илүү их хоосон орон зай бий болох тусам ертөнцийн талаархи хуурамч санаанууд бий болсон.

Дэлхий ертөнцийн тухай псевдо санааны нийлбэр нь хүний ​​амьдралын амьд бодит байдалтай холбоо тасарсан тэр соёлыг бий болгож, массын соёл болж хувирч, мөрөөдлийн үйлдвэрийн үүргийг гүйцэтгэсэн.

Бүх зүйлийг хийж байна илүүХүний итгэл үнэмшлийн оронд үүссэн санаанууд нь санаануудыг хэт их үйлдвэрлэхэд хүргэсэн. X. Ортега и Гассетийн соёлын тухай сургаал нь бодит итгэл үнэмшилтэй холбоогүй оршдог олон тооны санаа байдгийг тэмдэглэсэн байдаг. орчин үеийн хүн. Тэрээр хэлэхдээ, түүний эрин үе буюу 20-р зууны эхний хагаст асар их түгшүүртэй байсан нь эцэстээ оюуны бүтээлийг удаан хугацаанд арвин их бүтээж, түүнд хамгийн их анхаарал хандуулсны дараа хүмүүс юу хийхээ мэдэхгүй байгаагаас үүдэлтэй. санаанууд. Орчин үеийн Европчууд тэдний амьдрал дахь үүрэг нь өмнө нь өгсөн үүрэг хариуцлагаас өөр гэдгийг мэдэрч эхэлсэн ч тэдний амьдрал дахь жинхэнэ байр суурийг мэдэхгүй хэвээр байна.

X. Ортега и Гассет соёлын тухай сургаалдаа хүний ​​амьдралын үзэл суртлын үндэсийн тухай асуудлыг идеалист хэлбэрээр тавьж, хүний ​​ухамсрын аль давхаргад үндэслэж байгааг тогтоохыг оролдсон. Гадаад төрхийг илтгэнэ их тоохүний ​​ухамсарт үндэслэгдээгүй, түүний амьдралын бодит байдлын бүрэлдэхүүн хэсэг гэж ойлгогдоогүй үзэл санааг X. Ортега и Гассет хөрөнгөтний ертөнцийг үзэх үзэл, хөрөнгөтний үзэл суртлын хямралыг тэмдэглэсэн. Гэвч энэ нь түүний хувьд орчин үеийн ертөнцөд хүн төрөлхтний оршин тогтнох асуудлыг шинжлэх ухаанчаар судалдаг үзэл санааны тогтолцоонд бус, харин хүний ​​амьдралаас салшгүй холбоотой үзэл баримтлалд хандах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн юм. Түүний тусгай санаа - үзэл санаа-итгэл үнэмшлийг тодорхойлсон нь X. Ортега и Гассет өөрөө ертөнцийг үзэх үзлийн үндсийг энгийн ухамсартай ойр хүний ​​ухамсрын давхаргаас, өөрөөр хэлбэл хүний ​​эзэмшиж буй санаануудын нийлбэрээс хайхыг зорьсныг харуулж байна. Түүний шинжлэх ухааны ертөнцийг танин мэдэж эхлэхээс өмнө, мөн чанараараа "амин чухал оюун ухаан" -тай маш ойрхон байдаг. X. Ортега и Гассет соёлыг шинжлэх ухаанаас салгаж, тэдний үнэний ялгаатай шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Шинжлэх ухааны үнэнүүд нь түүний хэлснээр нэргүй, тэдгээр нь хүнтэй холбоотой объектив, бие даасан байдлаар оршин байдаг. Соёлын үнэнүүд түүний амьдралын нэг хэсэг болсон цагт л утга учиртай болдог.

X. Ортега и Гассет жинхэнэ соёлыг хувь хүмүүсийн амьдралаас салшгүй "амьд" соёл гэж тодорхойлсон тул хүнийг соёлын үнэт зүйлстэй танилцуулах нь нэгдүгээрт, хувь хүн соёлын тодорхой үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөх, түүний хувийн тэдгээрт оролцох, хоёрдугаарт, тухайн хүн өөрийн аяндаа, дотоод хувийн хэрэгцээ шаардлагаасаа үүдэн тодорхой соёлын үнэт зүйлсэд хандах хандлага. Өөрөөр хэлбэл, хүн шинжлэх ухааны үзэл санаа, үнэнийг өөрөөсөө хамааралгүйгээр оршин байгаа мэт авч үзэж болно. Соёлын үнэт зүйл нь тухайн хүнд биечлэн нөлөөлж, түүнийг өөртөө сэргээж, өөрийн ертөнцдөө багтааж, хувийн өмч болгосон тохиолдолд л оршин байдаг.

Тиймээс соёл нь X. Ортега и Гассетийн сургаалд “хүний ​​амьдралд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг хүрээ гэж гарч ирдэг. Шинжлэх ухааны санаа нь хүнд гадаад ертөнцийн талаархи мэдлэгийг өгч, түүнд үйлчилж буй хууль тогтоомжийн дагуу түүнийг энэ ертөнцөд чиглүүлдэг. Соёлын үзэл санаа нь хүний ​​дотоод чиг баримжаа олгоход туслах зорилготой юм."

Гол асуудал бол орчин үеийн ертөнцөд, энэ тохиолдолд орчин үеийн соёлын ертөнцөд хүн оршин тогтнох явдал юм. Энэ нь тухайн хүнийг маш чухал зүйлтэй тулгардаг масс нийгэмДаалгавар: орчин үеийн хөрөнгөтний соёлын мөн чанарыг ойлгох, түүний нөлөөллийг даван туулах, түүнд агуулагдах сэтгэлгээний хэм хэмжээнээс ангижрах, соёлд жинхэнэ ёсоор оролцох чадварыг сэргээх. соёлын үйл ажиллагаа. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн соёлын үйл ажиллагааны хүрээнд жинхэнэ байдлын төлөөх тэмцэл, түүний ухамсарт дарамт учруулж буй стандартуудын эсрэг тэмцэл нь хувь хүний ​​хувийн даалгавар болж харагддаг бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхдээ тэрээр зөвхөн өөртөө найдаж болно. .