Ухамсрын урсгалын уран зохиол. Бодит байдалтай холбоогүй хувь хүний ​​оюун санааны ертөнц

Бодит байдлын субъектив загвар нь хүний ​​дүр төрхийг задлахад хүргэдэг. Импрессионизмд хүний ​​дүр төрх задарсан. Ганц зан чанар гэж байдаггүй. Хүн сая сая жижиг "би" -ээс бүрддэг, мөчүүд - мөч нь үхэж, жижиг "би" үхдэг. Хувь хүний ​​нэгдмэл байдал нь зөвхөн үнэт зүйлсийн ертөнцөд л боломжтой байдаг. Дэлхий ертөнцийн нэгдэл нь зөвхөн ёс зүйн ертөнцөд л боломжтой.

Экспрессионизм бол үнэт зүйлийн гурвалсан хямрал юм. Энд зөвхөн гоо үзэсгэлэн, бодит байдлын гоо зүйн ойлголт л бий. Амьдралыг зөвхөн гоо зүйн үзэгдэл гэж зөвтгөж болно.

Прустийн философи

Үндсэн аргабодит байдлын мэдлэг - зөн совин. Бодит байдлыг ойлгох үндэслэлтэй арга хэрэгслийг хангалтгүй гэж үздэг. Амьд ба бодит - өвөрмөц, өвөрмөц, үргэлж шинэ. Өвөрмөц байдал бол мөн чанар юм. Амьдрал үргэлж нууцлаг байдаг. Гэхдээ энэ нь ойлгомжтой, учир нь ... бид өөрсдөө үүний нэг хэсэг. Амьдралын нэг хэсэг учраас бид үүнийг ойлгож чадна.

Бодит байдлын жинхэнэ амьд, бодит мэдрэмж, хайр, сэтгэлийн хэмжүүр. Энд дэлхийн сүнсний гүн ухааны цуурайнууд байна. Бид бол бодит байдлын нэг хэсэг. Бүх хил хязгаар, хуваагдал нь оновчтой байдлын бүтээгдэхүүн юм. Бүх зүйл ямар нэгэн супер эв нэгдэлтэй холбоотой байдаг. Энэ төрлийн амьдрал нь нэг төрлийн горхи (байнга шинэ байдаг гол) мэт харагддаг. Хувь хүн болон ертөнцийн хооронд нэг урсгал байдаг.

Гарал үүсэл: Прустийн философи. Импрессионизм нь уянгын бяцхан зураг руу татагддаг. Пруст 7 боть роман бичдэг (зөвхөн энэ түүхийн хүрээнд л утга учиртай туршлага, мэдрэмжүүд). Прустын роман бол субъектив тууль юм.

"Ухамсрын урсгалын роман" гэсэн томьёог сольж байна сонгодог роман. Энэ бол том эрин үе юм урлагийн хэлбэр. Ухамсрын урсгалын романы бүтэц нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Ямар ч хуйвалдаан байхгүй (хуйвалдааны зорилго байхгүй, зөвхөн чухал зүйл байдаг дотоод түүх), сэтгэгдэл хоорондын холбоо нь чөлөөт холбоо юм.

Бодит байдлын объектив загвар байхгүй (хөгжөөл нь Марсель хэмээх гол дүрийн 1-р хүнээс (мөн зохиогч); бидний өмнө баатрын үүднээс 1-р хүний ​​7 боть монолог байна).

Баатрын зан чанарын уналт (зөвхөн мэдрэмж, сэтгэгдлийн урсгал байдаг). Бидний өмнө үйл ажиллагаагүй ертөнц байна. Баатар нь ухамсрыг орлуулдаг. Үүнийг баатрын хувийн шинж чанарууд ч баталж байна. Баатар бол угаасаа үйлдэл хийх чадваргүй. Марселийн нийгмийн байдал бол рент (капиталын хүүгээр амьдардаг хүн) - тэр Пруст шиг дунд чинээлэг хөрөнгөтнүүдээс гаралтай. Хүн зөвхөн хэрэглэж, ойлгодог. Энд зарцуулалтын сэдэв (мөнгө үрэх, цаг алдах). Баатар өөрөө өөрийнхөө дорд байдлаас болж зовж шаналж байна. Энд - бүхэл бүтэн сургуульуншигчдад зориулсан мэдрэмж, ойлголт.

Пруст сонгодог, ойлгомжтой бичдэг утга зохиолын хэл, гэхдээ уншихад маш хэцүү (хэт нягт). Прустийн зорилго бол хувь хүний ​​урвуу цогц цуглуулга юм.

роман нь зөвхөн тавьдаг уран сайхны даалгавар, гэхдээ бас оршин тогтнох. Бидний амьдрал олон туршлага, сэтгэгдэлээс бүрддэг. Үндсэн, зайлшгүй шаардлагатай холбоотой юу? Пруст ийм холбоо тогтоохыг хичээж байна. Хувь хүний ​​нэгдмэл байдлыг олж авахын тулд үнэт зүйлсийг буцааж өгөх шаардлагатай.

Прустийн төсөл бол үнэт зүйлсийн үндэс суурийг хайх явдал юм. Үнэт зүйлийн талаархи нийтлэг санааг шүүмжлэх. Гоо сайхан, мэргэн ухаантай холбогдохын тулд бидний дотор ямар нэгэн зүйл тохиолдох ёстой. Зөвхөн бидэнд үнэт зүйлийн үндэс бий. Бид объектив шинж чанарт дуртай биш. Прустийн дотоод сэтгэлийн гүн дэх нууцад хийсэн аялал. Баатарлаг ба зохиолын ертөнцийн ангилал шаардлагатай. Дайн бол бүх хүмүүс өөрсдийн оюун санааны үнэт зүйлсийн эрэл хайгуулаа зогсоосны үр дагавар юм.

Гол ангилал бол ойлголтын ангилал юм. Ойлголт нь бие даасан (хэн ч бидний хувьд ойлгохгүй). Тэнд байсан ойлголцлын мөчүүдийг алдахгүй байх нь тухайн хүнээс хамаарна. Хэрэв бид ойлгохгүй байвал бидний "би" -ийн оронд өөр зүйл орж, бусад механизмууд ажиллаж эхэлдэг. Бидний ойлгомжгүй амьдрал буруу, өөрсдөдөө сэтгэл ханамжгүй ертөнц байх болно. Ойлгох саад тотгор: залхуурал, айдас, итгэл найдвар (Мамардашвили). Эдгээр нь ойлгохыг зогсоодог категориуд юм.

Цаг хугацааны ангилал нь тодорхойлох, капитал юм. Санамсаргүй, шаардлагагүй хэвээр байж болох зүйл нь зайлшгүй чухал, мөнхийн зүйлтэй холбоотой байх ёстой. Мөнхийн хоёр загвар байдаг: нэг нь худал, нөгөө нь үнэн. Эхний загвар бол төгсгөлгүй амьдрал, зогссон мөч мэт үүрд мөнх юм. Ганцхан хором л хангалттай, гэхдээ та үүнийг жинхэнээсээ амьдрах хэрэгтэй.

Ухамсрын урсгал нь:

1. дүрслэх объект, модернистуудын тодорхойлсон зүйл бол модернистуудын үзэл бодлоос хүний ​​амьдрал төвлөрсөн байдаг;

2. энэхүү шинэ уран сайхны хэрэгсэл нь уламжлалт болсон уран сайхны хэрэгсэлХүний дотоод амьдралыг дүрслэх боломжгүй, модернист зохиолчид шинэ зүйлийг боловсруулсан уран сайхны техник, ухамсрын урсгал техник нь текстийг цэгцлэх шинэ техник юм. Энэ техникийг ямар ч гоо зүйн сургуульд хэрэглэж болно, энэ нь төвийг сахисан, зөвхөн модернизмд хамаарахгүй (жишээлбэл, модернист Кафка энэ аргыг ашиглаагүй, харин реалист Фолкнер ашигласан).

Хүний ухамсар нь салангид байдаг. Үүнд хэд хэдэн давхарга байдаг: оновчтой байдал, энд логикийн хуулиуд үйлчилдэг, дараа нь далд ухамсар ирдэг, бүх зүйл эргэлддэг, үзэгдлүүдийн хооронд ямар ч холбоо байхгүй мэт санагддаг, гэхдээ логик холболт байдаггүй, ассоциатив сэтгэлгээний хуулиуд тэнд ажилладаг. , өөрөөр хэлбэл бүх зүйл хуулийн дагуу холбоотой байдаг. Энэ бүхнийг модернист уран зохиолд идэвхтэй ашигладаг. Марселийн ухамсрыг тодорхойлохын тулд Пруст баатрын нарийн, боловсронгуй уран зөгнөлийг тодорхойлдог нарийн төвөгтэй, боловсронгуй холбоог бий болгодог. Марселийн сэтгэлгээ нь маш нарийн төвөгтэй бөгөөд ассоциацтай байдаг. Түүний ухамсрын урсгал бол цаг хугацаа, нөхцөл байдлын тухай, Марселийн өөрийнх нь тухай, түүнийг ямар хүн болохыг харуулсан түүх юм. Бид энэ бүхнийг лексик, хэмнэлийн хувьд зохион байгуулалттай өгүүллэгийн төгсгөлгүй утаснаас мэдэж болно. Прустын зохиолууд бол ухамсрын төгсгөлгүй сунадаг эд юм. Энэ тохиолдолд агуулгыг дахин хэлэх нь утгагүй болно. Энэ романаас маш их иш татсан дүр бол Мадлений жигнэмэгийн өглөө эрт жигнэмэгийн үнэр нь баатар дахь олон холбоог төрүүлж, түүнийг алс холын бага нас руу буцаадаг. Бидний ой санамжийн нэг нь хамгийн чухал шинж чанаруудбидний ухамсрын урсгал.

Астрономийн цаг хугацааг буцаах боломжгүй, гэхдээ санах ойн ачаар бид зарим үйл явдлуудыг дахин санаж, биднийг эзэмдсэн ухамсрын урсгал бидний дотор дүрэлзэж, сэтгэл хөдлөлийг дахин мэдрэх болно. Ухамсрын урсгал нь бидний өнгөрсөнд баялаг тул бидний дотор урсаж буй амьдралын урсгал маш нарийн зохион байгуулалттай байдаг тул одоо болон ирээдүй нь үүнтэй шууд утгаараа холбоотой байдаг тул үүнийг зөвхөн шинэ уран сайхны хэрэгслээр харуулах боломжтой.

Ухамсрын урсгал бол бодит байдалтай шууд хамааралгүй хүний ​​оюун санааны ертөнцийг уран сайхны дүрслэл юм.

Өмнөх хүмүүс. Бодит уламжлал

19-р зуунд (Стендаль, Л. Толстой, Ф. Достоевский) урлагийн суурь нээлт хийсэн. сэтгэлзүйн шинжилгээ. Энэхүү нээлтээс өмнө сэтгэхүйн үзэгдлийг уран зохиол бодит байдлын бодит байдалд ухамсрын энгийн хариу үйлдэл гэж ойлгодог байв. Бодол нь бодит байдалд бүрэн нийцэж, үүнтэй тэнцүү байв. Хүмүүс гол мөрөн шиг гэдгийг Толстой харуулсан. Сүнслэг ертөнцшингэн, бодол нь зөвхөн бодит байдлаас эхэлдэг, хүний ​​өмнөх бүх туршлага сэтгэн бодох үйл явцад оролцдог, бодол нь одоо, өнгөрсөн, ирээдүйг холбодог; сэтгэлгээ бол бүх зүйлийн гэрэлд баримтыг боловсруулах явдал юм амьдралын туршлагахүн; Сэтгэн бодох үйл явцад тархины аналитик болон синтетик чадвараас гадна санах ой, төсөөлөл, уран зөгнөл оролцдог. Аналитик ухамсар, өнгөрсөнд буцаж очих баримтыг дүрслэх нь ирээдүй, зөгнөл, таамаглалтай холбоотой "тэгш хэмтэй" болж хувирдаг. Бэлтгэл ажилд идэвхтэй оролцоно урлагийн нээлтнэгэн цагт (XVIII зуун) сэтгэлзүйн шинжилгээг хүлээн зөвшөөрсөн Английн зохиолчЛоренс Стерн.

Өвөрмонологийн уран зохиолын уламжлал

20-р зуунд реализмын урлагийн ололт амжилтыг (сэтгэл зүйн шинжилгээ) "дотоод монолог" -ын уран зохиолоос цуглуулж, үргэлжлүүлж, гүнзгийрүүлсэн. Нэр томъёо нь өөрөө "сэтгэлийн урсгал" (англи. урсгалын ухамсрын урсгал) философич, сэтгэл судлаачийн танилцуулсан Уильям Жеймс (1842-1910) "Сэтгэл судлалын үндэс" номонд (Сэтгэл судлалын зарчмууд, 1890). Энэ нэр томъёог нэгтгэдэг янз бүрийн төрөлдотоод монолог ( уран зохиолын тайлбарсэтгэлгээний дотоод үйл явц, ухамсраар дамжин өнгөрөх бодол санаа, мэдрэмжийг дүрслэх уран зохиолын техник, оюун санааны үйл явцыг дүрслэх). Уран зохиолд аман нэвтрэлтийн гурван төрөл гарч ирсэн. дотоод ертөнцхүн: (1) реалистууд Стендаль, Л.Толстой, Ф.Достоевский, дараа нь В.Фолкнер нар психоанализ хийх аргуудыг (хүний ​​бүх туршлагын дагуу амьдралын баримтыг боловсруулах үйл явцыг амаар дүрслэх) бий болгож, хөгжүүлсэн. хувь хүний ​​аналитик чадвар, түүний ой санамж, төсөөлөл, уран зөгнөл); (2) Ж.Жойс, М.Пруст нар дотоод монологийн уран зохиолыг бий болгосон (бодит байдлаас бүрэн салаагүй ухамсрын урсгалыг бүтээлээр харуулах - сэтгэлгээ нь бодит байдалд шумбаж, түүнээс гарч ирдэг); (3) Н.Саррауте, А.Роббе-Гриллет, М.Бутор нар ухамсрын урсгалын уран зохиолыг бүтээжээ (сэтгэлгээний гол аль хэдийн урсаж, бодит байдлын хөвөөнд хүрэхгүй, бодол зөвхөн өөрийгөө хөдөлгөх замаар хөдөлдөг, хүлээн авахгүй. анхны импульсээс бусад бодит байдлаас гарах импульс).

Утга зохиолд анх удаагаа гэж нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг дотоод монолог 1922 онд бүтээлчээр хэрэгжсэн Ирландын зохиолч Ж.Жойс (1882-1941) "Улисс" романд. Гэсэн хэдий ч Жойс өөрөө ухамсрын урсгал анх удаа орж ирсэн гэдэгт итгэдэг уран зохиолын ажилФранцын нэрт зохиолын зохиолч Эдгард Дюжардины "Ялагдсан лаврелууд" ("Les Lauriers sont coupes", 1888) романд туурвисан нь удалгүй орчуулагдсан. Англи хэлмөн түүнд нөлөөлсөн.

Улисс Леопольд Блум, Стивен Дедалус гэсэн хоёр хүний ​​амьдралын хорин дөрвөн цагийг дүрсэлсэн байдаг. Зохиолын үйл явдал (хэрэв үйлдлүүдийн дүрслэл, гол төлөв дүрүүдийн бодол санаа, мэдрэмжийг үйлдэл гэж нэрлэж болох юм бол) 1904 оны 6-р сарын 16-нд Дублин хотод болсон. Жойс "Уран бүтээлчийн залуу үеийн хөрөг" (1916) номонд ухамсрын урсгалыг сонирхож байжээ. 1920-иод оны дараа ухамсрын урсгалын техникийг Виржиниа Вулф, Уильям Фолкнер болон бусад олон зохиолчид боловсруулсан.

Дотоод монологийн уран зохиол Жеймс Жойс ба Марсель Пруст (1870-1922). Тэдний бүтээлд анх удаагаа томруулдаг шилний дор хүний ​​ой санамжийг амьдралын туршлагын агуу агуулах мэт маш их анхаарал хандуулж, энэ туршлагыг өөрийн гэсэн утгаар нь баталжээ. Урт удаан өмнөх амьдрал нь түүний ухамсарт нэгэн зэрэг нэвтэрч буй бодит байдлын баримтуудаас илүү хүний ​​оюун санааны байдалд илүү чухал зүйл гэж тайлбарладаг. Ухамсар нь түүний амьдралын импульсээс салж, улам бүр аяндаа, өөрийгөө хөгжүүлэх урсгал гэж үзэж эхлэв.

Пруст бодит байдлын баримтыг хүний ​​ухамсрын олон илрэл, түүний өөрчлөлт, туршлага, ой санамж, насжилтын өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог (ижил үзэгдлийг бага нас, өсвөр нас, өсвөр насандаа нэг хүний ​​ухамсар өөр өөрөөр тайлбарладаг) гэж үздэг. насанд хүрсэн). Андре Мауроа Прустийн тухай бичсэн:

Түүнд ганц л үүрэг үлдэж байгааг мэдэрдэг, тухайлбал... алдагдсан цаг хугацааны эрэл хайгуулд өөрийгөө зориулах... Алдагдсан сэтгэгдлээ ой санамжийн тусламжтайгаар сэргээн босгох, олсон хүний ​​ой санамж болсон асар том ордуудыг хөгжүүлэх. төлөвшилд хүрч, дурсамжаасаа урлагийн бүтээл хийх - Энэ бол түүний өөртөө тавьсан даалгавар юм. (Mauroy A. Marcel Proust. M., 1970. P. 219).

"Шинэ роман"-ын сургууль

Ж.Жойс, М.Пруст нарын уран сайхны зарчмуудыг 1950-иад оны Францын уран зохиолд бий болсон “шинэ роман”-ын сургууль (Н.Саррауте, А.Роббе-Гриллет, М.Бутор) үнэмлэхүй болгосон. Амьдралын утгагүй байдал, амьдралын үйл явцад зорилго байхгүй, "тарсан" (эмх замбараагүй) ертөнцийн тухай экзистенциалист үзэл дээр үндэслэн "шинэ роман" -ын сургууль нь зохиолоос гадуур өгүүлэх зарчмыг дээшлүүлсэн. бүх уламжлалт зохион байгуулалтыг устгах найрлагын элементүүдажилладаг. тухай түүхээс амьдралын баримтуудболон үйл явдлуудын дагуу уг роман нь баатрын оюун санааны амьдралын нарийн ширийн зүйлийг өгүүлэх боловсронгуй эссе, импрессионист зохиол болж хувирав. Сэтгэл судлал туйлдаа хүрсэн. -тэй холбоотой ухамсрын урсгал тасарсан бодит ертөнц. Реализмд баатрын ухамсар нь "мэдээллийн цоорхой" -ыг давж (баримтаас бодит байдал, таамаглал, өмнөх туршлага, ирээдүй) -тэй холбоотой хэвээр байв. амьдралын үйл явц, ухамсрын урсгалын уран зохиолд энэ урсгал бодит байдлаас дээгүүр нисч байв. Ухамсрын урсгал нь өөрийгөө танин мэдэх урсгал болж, амьдралын эргээс цааш урсах бодол. Сэтгэн бодох нь өөрөө гэж ойлгогддог байсан сэтгэцийн үйл явцбаатрын эгоцентр зан чанар. Өгүүлбэр нь санаанд оромгүй, сэдэлгүйгээр өгүүлбэрийн дундуур зогсч эхлэв. Бүтээлүүд аморф, амеба шиг болж, тоймоо алдаж: хуйвалдаан суларч, тайралт нь уран сайхны үр дүн байхаа больж, анивчих натуралист дүр зураг болж хувирав. сэтгэл зүйн байдалзан чанар. Энэ чиглэлийг уламжлалт аргуудаас татгалзсан тул "эсрэг роман" гэж нэрлэдэг.

Оюун санааны урсгал

"Ухамсрын урсгал нь логикоор хязгаарлагдахгүй, чөлөөтэй илэрхийлэгдсэн дүрүүдийн бодол санаа, мэдрэмжийг дүрсэлсэн дүрслэл юм" (Карл Бексон, Артур Гахз. LTD).

"Үл мэдэгдэх хөрөг" романд (1948) Натали Саррауте (1900-1999) хамгийн сайхан сүүдэр, хагас өнгө тодрох болно хүний ​​харилцаа. Уншигчдад огт танигдаагүй нэгэн үл таних эр хотын цэцэрлэгт хүрээлэнгээр зугаалж яваад харав танихгүй охин. Эрэгтэй хүний ​​​​сэтгэлд үл тоомсорлох эмзэглэл, охины сэтгэлд түүний тууштай үзэл бодолд үзүүлэх хариу үйлдэл нь романы агуулга болдог. Зохиолч охины туршлагыг тодорхойлдог өөр нэг сэдлийг танилцуулав: хөгшин аав нь атаархсан эсвэл харгислалын улмаас түүнийг дарангуйлдаг. Шийдвэр байхгүй өгүүллэгүүдАмьдралын үйл явдлууд биш, харин дотоод туршлага, мэдрэмжийн сүүдэр нь уран сайхны дүрслэлийн үнэ цэнэтэй зүйл болохыг онцлон тэмдэглэсэн мэт таслагдсан.

Санах ой ба түүний утга

"Мариенбад өнгөрсөн зун" романд Алена Роббе-Гриллет (1922 онд төрсөн) нь хувь хүний ​​оюун санааны амьдралд ой санамжийн ач холбогдлыг илчилсэн. Санах ой нь үргэлж одоо байгаа, энэ нь одоо байгаа өнгөрсөн юм: би санаж байгаа бол энэ үзэгдэл миний дотор болон надтай хамт байдаг. Тиймээс Роббе-Гриллет өнгөрсөн ба одоо үеийг хольж, тэдгээр нь хоорондоо давхцаж, зэрэгцэн оршдог бөгөөд дүйцэхүйц болж хувирдаг. Хүнийг өнгөрсөн ба одоо гэсэн хоёр орчинд нэгэн зэрэг амьдардаг хоёр нутагтан гэж тайлбарладаг.

Ухамсрын урсгалын уран зохиол нь хувь хүний ​​дотоод ертөнцийг шингээж, тэдний аяндаа хөдөлгөөнд оюун санааны амьдралын үнэт зүйлсийг илчилдэг.

ХХ зууны Германы уран зохиол. Герман, Австри: зааварЛеонова Ева Александровна

"Ухамсрын урсгал"-ын сургууль

"Ухамсрын урсгал"-ын сургууль

"Ухамсрын урсгал" гэсэн ойлголтыг Америкийн нэрт философич, сэтгэл судлаач Уильям Жеймс гаргасан. Эрдэмтэн "Сэтгэл судлалын үндэс" (1874-1890) номынхоо 11-р хэсэгт: "Ухамсарыг хэзээ ч хэсэг хэсгээрээ хуваасан байдлаар дүрсэлдэггүй. "Гинж" эсвэл "эгнээ" гэх мэт илэрхийлэл нь ухамсарыг өөртөө харагддаг шиг дүрсэлдэггүй. Түүнд холбогдож болох зүйл байхгүй - урсдаг... "Гол" эсвэл "урсгал" зүйрлэл нь ухамсрыг үргэлж илүү байгалийн байдлаар дүрсэлдэг. Тиймээс ирээдүйд энэ тухай ярихдаа үүнийг "бодлын урсгал", "ухамсрын урсгал", "субьектив амьдралын урсгал" гэж нэрлэхийг зөвшөөрнө үү.

У.Жеймсийн дүгнэлтийг зохиолчид хүлээн зөвшөөрсөн өөр өөр улс орнууд: Жеймс Жойс, Виржиниа Вулф(Англи), Марсель Пруст (Франц), Уильям Фолкнер, Гертруда Штайн (АНУ), Альфред Дёблин (Герман) гэх мэт. "Ухамсрын урсгал" сургуулийн ялангуяа мэдэгдэхүйц хөгжил 20-р зууны 20-30-аад онд болсон.

Утга зохиолын шүүмжлэлд "ухамсрын урсгал" нь бусад аргуудын дунд тусдаа уран сайхны хэрэгсэл, уран зохиолын жанрын хэлбэр гэж ялгагдана (ийм тохиолдолд тэд "ухамсрын урсгал" роман гэж хэлдэг).

Уран сайхны хэрэгсэл болохын хувьд "ухамсрын урсгал" нь ихэвчлэн эрт дээр үеэс хэрэглэж байсан дотоод монологоор тодорхойлогддог. XIX уран зохиол V.; Энэ тухай Америкийн судлаачдын үзэж байгаагаар А.Дюмагийн "Хорин жилийн дараа" романд, Оросын уран зохиолд Н.Г. Чернышевский Л.Толстойн “Хүүхэд нас, өсвөр нас”, “Дайны түүхүүд” зохиолын тухай (“Современник”, 1856, No12). Дотоод монологийг Стендаль, Л.Толстой, Ф.М. Достоевский, Э.Хемингуэй, Т.Драйзер, О.Хаксли, Г.Грасс болон 19-20-р зууны бусад олон зохиолчид.

"Ухамсрын урсгал" нь дотоод монологоос ялгаатай нь логик, тууштай байдал, шалтгаан-үр дагаврын хамаарал, сэтгэхүйн огцом байдал, түр зуурын давхарга, шилжилт, логикгүй байх хандлага, субъектив байдал, дутагдал зэрэг шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. Урьдчилан тодорхойлох, ухамсартай чиглэлгүй байх. Бодол санаа, холбоо, сэтгэгдэл, дурсамж нь хүний ​​байгалийн амьдралд тохиолддог ухамсар, далд ухамсартай адил тохиолдлын, санамсаргүй байдлын зарчмын дагуу нэгдэж, бие биенээ тасалдаг мэт санагддаг. "Ухамсрын урсгал"-ын ойролцоо техникүүд нь мөн " дотоод шинжилгээ"(дотоод монологтой төстэй, гэхдээ логик бус байдлаар тэмдэглэгдсэн), "мэдрэхүйн сэтгэгдэл" (зөвхөн бодол санаа, хэллэг төдийгүй бие даасан үгсийн огцом байдлыг агуулдаг), диссонанс гэх мэт. "Ухамсрын урсгал" техникийг ихэвчлэн "ухамсрын урсгал" гэж ойлгодог. эдгээр бүх техникүүдийн хослол.

Альфред Доблиний "Берлин, Александрплатц" (1929) романы цагдаа нар Миццийг хөнөөсөн хэрэгт оролцсон дүрийн хамт золгүй эмэгтэйн цогцсыг хайж байгаа хэсгийг эргэн санацгаая; Энэ баатар, цагаан тугалгачин Карлын ухамсрын урсгалд бүх зүйл хоорондоо уялдаатай, будлиантай байдаг: "Тэд танил замаар явж байна. Явахад сайн. Хамгийн сайн нь, машинаас үсрээрэй. Энэ хаана байна? Новшнууд аа, гар чинь хүлэгдэж, юу ч болохгүй. Мөн тэдэнтэй хамт сараалжтай байдаг. Тэгэхээр яаж ч харсан юу ч хийж чадахгүй. Тэд жолоодож байна, хурдны зам тэдэн рүү нисч байна. Мицзи, чи надад бусдаас илүү хайртай, би чамд зуун хорин хоног өгдөг... Миний өвөр дээр суу. Тэр ямар сайхан хүүхэн байсан бэ, энэ муу новш, энэ Рейнхольд цогцос дээгүүр алхаж байна. За, хүлээ! Мицзиг санаарай... Би чиний хэлийг хазах болно... Тэр яаж үнсэлцэхээ мэддэг байсан юм! Дараа нь жолооч хаашаа явахыг асуув: баруун эсвэл зүүн үү? Би хэлье - хаана ч хамаагүй! Чи бол миний хайрт, хайрт охин ..."

Эсвэл энэ удаад гол дүр Франц Биберкопф оролцсон олон ангит киноны өөр нэг нь: "Тэр хоёр гэрэл зураг зэрэгцэн харагдаж байна. Энэ юу вэ? Франц бүрэн даарч байв. Энэ бол би. Гэхдээ Стралауэрштрасс дахь асуудлаас болоод би яагаад энд байгаа юм бэ? Ямар аймшигтай юм бэ, энэ бол би, миний хажууд Рэйнхольд байгаа бөгөөд дээр нь: "Фрайенвальд дахь аллага..." Мицзи! Энэ хэн бэ? Би?.. Чимээгүй, хулгана, дээвэр дээрх муур... Гэхдээ энэ юу вэ?" (Г. Зукаугийн орчуулгад романыг иш татсан).

“Ухамсрын урсгалын техник, техник байсан өөр өөр зохиолчидөөр агуулга, утга учир... – гэж бичжээ N.S. Павлова (одоо байгаа орчуулга нь Доблины өгүүлэх техник, түүний дотор ухамсрын урсгалын бүрэн дүр зургийг өгөхгүй байгааг зөв тэмдэглэсэн). – Доблины хувьд ухамсрын урсгал нь өөрийн гэсэн ач холбогдолтой нуугдмал байдаг. Энэ аргын онцгой Доблин утга нь бодит байдлын дотоод болон гадаад давхаргын үрэлтийг, өөрөөр хэлбэл хүний ​​ухамсарт амьдралын ижил танилцуулга (bohren) харуулах чадварт оршдог" (1, 123). Доблин өөртэйгөө холбоотой гэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм бүтээлч аргаБи "дүрслэх" гэдэг үгэнд сэтгэл дундуур байсан. “Романд давхарлаж, хуримтлуулж, өнхрүүлж, түлхэж байх ёстой” (schichten, h?ufen, w?lzen, schieben) (2, 447).

Заримдаа "ухамсрын урсгал" техникийг бодит байдлыг дүрслэх бүх нийтийн хэрэгсэл болгон ашигладаг бөгөөд энэ нь дүрийн сэтгэлзүйн амьдралыг дамжуулах цорын ганц боломжит арга юм. Энэ тохиолдолд бид аль хэдийн ярьж байна жанрын хэлбэр– “ухамсрын урсгал” романы тухай. Уламжлалт романаас ялгаатай нь Америкийн утга зохиолын шүүмжлэгч М.Фридманы хэлснээр бол дүрийн ухамсар, далд ухамсарт ихээхэн анхаарал хандуулж, "зогсоолгүй, амархан, аяндаа ажилладаг, дурсамж, урьдчилан таамагладаг".

“Ухамсрын урсгал” романы сонгодог жишээ бол Ж.Жойсын “Улисс” (1922), “Финнеганчууд сэрж” (1939), В.Фолкнерийн “Ам чимээ ба уур хилэн” (1929) романууд юм. М.Прустын 1905-1922 он хүртэл ажиллаж байсан "Алдагдсан цагийн эрэлд" олон боть романд "ухамсрын урсгал" ихээхэн байр эзэлдэг; Гэсэн хэдий ч энд ассоциатив өгүүлэмж нь дотоод монологтой илүү ойр байдаг илүү их хэмжээгээр(зарим үл хамаарах зүйл) нь логик юм, үүнээс гадна А.Доблин шиг М.Прустын роман дээр бусад хүмүүс өөрсдийгөө мэдэрдэг. урлагийн чиглэлүүд, юуны түрүүнд импрессионизм ба реализм (Доблины хувьд - натурализм, реализм, симболизм, экспрессионизм, футуризм, түүнчлэн " баатарлаг театр"Б.Брехт болон бусад).

Мөн "ухамсрын урсгал" техникийг хэрхэн ашигладаг реалист уран зохиол, мөн авангард, жишээлбэл, "шинэ роман" гэх мэт хөдөлгөөний "сэтгэл зүйн" салбарт.

Эх сурвалжууд

1. Павлова Н.С.Германы романы төрөл зүй: 1900-1945 он. М., 1982.

2. Д?блин А. Vertreibung der Gespenster үх. Берлин, 1968 он.