Орчин үеийн ардын аман зохиолын жишээ. Орчин үеийн ардын аман зохиол

Орчин үеийн ардын аман зохиолын байдал.

Шинжлэх ухаан, технологийн үсрэнгүй хөгжлийн эрин зуунд амьдарч буй олон залуус “Орчин үеийн ардын аман зохиол гэж юу вэ?” гэж асуудаг.

Ардын аман зохиол бол ардын урлаг бөгөөд ихэнхдээ аман зохиол юм. Энэ нь хүмүүсийн амьдрал, үзэл бодол, үзэл санааг тусгасан уран сайхны хамтын бүтээлч үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Тэд эргээд ард түмний гараар бүтээгдсэн бөгөөд яруу найраг, дуу, хэрэглээний гар урлал, дүрслэх урлаг хэлбэрээр олон түмний дунд оршдог.

Үлгэр, туульс, домог, зүйр цэцэн үг, түүхэн дуу бол бидний алс холын өвөг дээдсийн соёлын өв юм. Гэхдээ орчин үеийн ардын аман зохиол нь өөр дүр төрхтэй, бусад төрлүүдтэй байх ёстой.

Орчин үеийн хүмүүсТэд бие биедээ үлгэр ярьдаггүй, ажил дээрээ дуу дуулдаггүй, хуриманд уйлдаггүй, гасдаггүй. Хэрэв тэд "сэтгэлд зориулж" ямар нэгэн зүйл зохиовол тэр даруй бичдэг. Уламжлалт ардын аман зохиолын бүх бүтээл орчин үеийн амьдралаас үнэхээр хол байдаг. Тийм юм уу? Тийм, үгүй.

Одоо бол байдаг янз бүрийн жанруудардын аман зохиол Бид янз бүрийн насны оюутнуудын дунд судалгаа явуулсан. Дараах асуултуудыг тавьсан.

1. Ардын аман зохиол гэж юу вэ?

2. Одоо байгаа юу?

3. Орчин үеийн ардын аман зохиолын ямар төрлийг та амьдралдаа ашигладаг вэ?

Бүх санал асуулгад оролцогчид гурав хуваагдсан насны бүлгүүд: бага сургуулийн сурагчид, дунд сургуулийн сурагчид, ахлах сургуулийн сурагчид.

Эхний асуултанд бага сургуулийн сурагчдын 80%, дунд ангийн сурагчдын 70%, ахлах ангийн сурагчдын 51% нь бүрэн хариулт өгч чадсан байна.

Хоёр дахь асуултад нийт санал асуулгад оролцогчдын 90% нь эерэг хариулт өгсөн байна.Ардын аман зохиолын хэрэглээний талаар Өдөр тутмын амьдрал, тэгээд харамсалтай нь судалгаанд хамрагдсан бараг бүх хүүхдүүд, тухайлбал 92% нь ардын аман зохиол хэрэглэдэггүй гэж хариулжээ. Судалгаанд оролцогчдын үлдсэн хэсэг нь хааяа оньсого, зүйр цэцэн үг хэрэглэдэг гэж хариулсан.

Ардын аман зохиол, орчуулсан Англи хэлэнд, "ардын мэргэн ухаан, ардын мэдлэг" гэсэн утгатай. Тиймээс ардын аман зохиол нь ард түмний ухамсар, тэдний амьдрал, ертөнцийн талаархи үзэл санааны илэрхийлэл болгон үргэлж оршин байх ёстой. Хэрэв бид уламжлалт ардын аман зохиолтой өдөр бүр тааралддаггүй бол бидэнд ойр, ойлгомжтой өөр зүйл байх ёстой бөгөөд үүнийг орчин үеийн ардын аман зохиол гэж нэрлэх болно.

Ардын аман зохиол бол хувиршгүй, ясжсан хэлбэр биш гэдгийг оюутнууд мэддэг болох нь судалгаанаас харагдаж байна. ардын урлаг. Энэ нь хөгжил, хувьслын явцад байнга байдаг: Орчин үеийн дагалдан дэгдээхэйг хийж болно. Хөгжмийн зэмсэгдээр орчин үеийн сэдэв, ардын хөгжимд рок хөгжим нөлөөлж болно, мөн өөрөө орчин үеийн хөгжимардын аман зохиолын элементүүдийг агуулж болно.

Ихэнхдээ бидэнд хөнгөн мэт санагддаг материал бол "шинэ ардын аман зохиол" юм. Түүнээс гадна тэр хаа сайгүй, хаана ч амьдардаг.

Орчин үеийн ардын аман зохиол бол сэхээтнүүд, оюутнууд, оюутнууд, хотууд, хөдөөгийн оршин суугчдын ардын аман зохиол юм. [2 , х.357]

Орчин үеийн ардын аман зохиол сонгодог ардын аман зохиолын төрлөөс бараг юу ч аваагүй бөгөөд авсан зүйл нь танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн. “Бараг бүх хуучин хүмүүс өнгөрсөн зүйл болж байна. аман төрөл- зан үйлийн дууны үгнээс үлгэр хүртэл" гэж профессор Сергей Неклюдов бичжээ (хамгийн том нь). Оросын ардын аман зохиол ist, ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн ардын аман зохиолын семиотик ба типологийн төвийн дарга). [3]

Мэдээжийн хэрэг, орчин үеийн амьдрал өөр өөрийн зохицуулалтыг хийдэг. Орчин үеийн хүн тэр цагаас хойш амьдралаа хуанли, улиралтай холбодоггүй нь үнэн юм орчин үеийн ертөнцАрдын аман зохиол бараг байдаггүй, бидэнд зөвхөн шинж тэмдгүүд л үлддэг.

Өнөөдөр зан үйлийн бус зан үйл нь томоохон байр суурийг эзэлдэг ардын аман зохиолын төрөл. Энд зөвхөн өөрчилсөн хуучин төрлүүд (оньсого, зүйр цэцэн үгс) төдийгүй харьцангуй залуу хэлбэрүүд ("гудамжны" дуу, хошигнол) төдийгүй аливаа тодорхой төрөлд хамааруулахад хэцүү текстүүд байдаг. Жишээлбэл, одоо хотын домог (хаягдсан эмнэлэг, үйлдвэрүүдийн тухай), гайхалтай "түүх, орон нутгийн түүхийн эссэ" (хотын нэр эсвэл түүний хэсгүүдийн гарал үүсэл, геофизикийн болон ид шидийн гажиг, тэнд очсон алдартнуудын тухай) гарч ирэв. гэх мэт), итгэмээргүй үйл явдлуудын тухай түүхүүд, хууль эрх зүйн хэрэг явдал гэх мэт. Ардын аман зохиолын ойлголтод цуу яриа ч багтаж болно.

Заримдаа бидний нүдний өмнө шинэ шинж тэмдэг, итгэл үнэмшил бий болдог, тэр дундаа нийгмийн хамгийн дэвшилтэт, боловсролтой бүлгүүдэд байдаг. Компьютерийн дэлгэцээс "хортой цацрагийг шингээдэг" кактигийн талаар хэн сонсоогүй вэ? Түүгээр ч барахгүй энэ тэмдэг нь "кактус бүр цацрагийг шингээдэггүй, зөвхөн од хэлбэртэй зүүтэй хүмүүс" гэсэн хөгжилтэй байдаг.

Одоогийн байдлаар ардын аман зохиолын нийгэм дэх тархалтын бүтэц бас өөрчлөгдсөн. Орчин үеийн ардын аман зохиол нь нийт ард түмний өөрийгөө танин мэдэх үүргийг гүйцэтгэхээ больсон. Ихэнх тохиолдолд ардын аман зохиолын эх бичвэрүүд нь тодорхой нутаг дэвсгэрийн оршин суугчид биш, харин ижил нийгэм соёлын бүлгүүдийн гишүүд байдаг. Жуулчид, готууд, шүхэрчид, нэг эмнэлгийн өвчтөнүүд эсвэл нэг сургуулийн оюутнууд өөрсдийн гэсэн тэмдэг, домог, анекдот гэх мэт. Хүн бүр, тэр ч байтугай хамгийн жижиг бүлэг хүмүүс өөрсдийн нийтлэг байдал, бусдаас ялгаатай байдлаа бараг ухаарч, тэр даруй өөрийн ардын аман зохиолыг олж авсан. Түүнээс гадна, бүлгийн элементүүд өөрчлөгдөж болох ч ардын аман зохиол хэвээр үлдэнэ.

Жишээлбэл, би зуслангийн нөхцөлд өөрийгөө олж хараад ийм тэмдэгтэй таарсан. Галын дэргэд буудаллаж байхдаа охидууд галын дэргэд үсээ хатаавал цаг агаар муу байна гэж олон хүн хошигнодог. Бүхэл бүтэн кампанит ажлын үеэр охидыг галаас хөөж явуулсан. Хэсэг хугацааны дараа огт өөр хүмүүс, бүр сургагч багш нартай явган аялалд явахдаа би тэмдэг нь амьд байсныг олж мэдсэн бөгөөд хүмүүс үүнд итгэж байсан. Охидыг мөн галаас хөөж гаргадаг. Түүгээр ч зогсохгүй шинэ эсрэг шинж тэмдгүүд гарч ирдэг: хэрэв та хувцасаа галд хатаавал, хатагтайнуудын аль нэг нь нойтон үстэй галд өртсөн байсан ч цаг агаар сайжирна. Эндээс бид тодорхой бүлэг хүмүүсийн дунд ардын аман зохиолын шинэ зохиол бий болсон төдийгүй түүний хөгжлийг харж болно.

Орчин үеийн ардын аман зохиолын хамгийн гайхалтай, гаж үзэгдэл бол сүлжээний ардын аман зохиол гэж нэрлэгдэх боломжтой. Ардын аман зохиолын бүх үзэгдлийн хамгийн чухал бөгөөд түгээмэл шинж чанар нь аман хэлбэрээр оршин тогтнож байдаг бол бүх онлайн бичвэрүүд нь тодорхойлолтоор бичигдсэн байдаг.

Ардын аман зохиол бол нийгэмд хүн оршин тогтнож, хөгжихийн үлгэр жишээ юм. Үүнгүйгээр орчин үеийн амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй юм. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл өөрчлөгдөх болтугай, гэхдээ бүтээлч байдалгүйгээр хүн оршин тогтнох боломжгүй, энэ нь ардын аман зохиол нь бидний хувьд ер бусын хэлбэрээр хөгжиж байна гэсэн үг юм.

Уран зохиол

1. Чередникова М.П. Орчин үеийн Оросын хүүхдийн домог зүй, баримтын хүрээнд уламжлалт соёлболон хүүхдийн сэтгэл зүй. - Ульяновск, 1995, 392в

2. Жуков Б.Манай үеийн ардын аман зохиол.Орчин үеийн хүмүүс ажил хийж байхдаа бие биедээ үлгэр ярьж, дуу дуулдаггүй. // “Шинжлэх ухаан, технологийн шинэлэг зүйл” 2008 оны No3

Оршил

Эрт дээр үеэс үндэстэй байсан ардын соёл одоо нэлээд бүдэг, нэвчилттэй харагдаж байна өөр өөр чиглэлүүдтэдгээрийн элемент, уламжлалыг өргөнөөр шингээсэн орчин үеийн, маш олон давхаргат соёл, тиймээс тодорхой, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголтгүй байна.

"Ардын соёл" гэсэн ойлголт нь өдөр тутмын олон янзын холбоо, голчлон үнэ цэнэтэй санаа, заримдаа цэвэр популист шинж чанартай холбоотой байдаг. Хамгийн ерөнхий утгаар нь бид ардын соёлтой гэж хэлж болно олон нийтийн ухамсарОлон ойлголт, объектууд хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг бөгөөд нэр нь "ардын" гэсэн тодорхойлолтыг агуулдаг. Тэдгээрийг соёл, хэлээр маш өргөнөөр төлөөлдөг: ардын урлаг, ардын аман зохиол, ардын урлаг, ардын мэргэн ухаан, цуу яриа, ардын уламжлал, домог, итгэл үнэмшил, дуу, бүжиг, зүйр цэцэн үг гэх мэт.. Ардын соёлын нэг хэсэг болох ардын аман зохиолыг илүү нарийвчлан авч үзье.

Ажлын зорилго нь орчин үеийн ардын аман зохиолын үзэгдлийг дүрслэх явдал юм.

Судалгааны объект нь орчин үеийн ардын аман зохиол юм.

Судалгааны сэдэв нь орчин үеийн ардын аман зохиолын төрөл, төрөл, онцлог юм.

Энэхүү судалгааны зорилго нь дараах байдалтай байна.

1. Ардын урлагийн ардын аман зохиолын онолын онцлогийг авч үзэх;

2. Орчин үеийн ардын аман зохиолын онцлогийг тодорхойлох;

3. Орчин үеийн ардын аман зохиолын төрөл, төрлийг судлах.

энэ ажилоршил, 3 бүлэг, дүгнэлт, ашигласан эх сурвалжийн жагсаалтаас бүрдэнэ.

Бүлэг 1. Орчин үеийн ардын аман зохиолын онолын үндэс.

Ардын аман зохиол (eng. folklor) - ардын урлаг, ихэвчлэн аман; урлагийн нэгдэл бүтээлч үйл ажиллагаатэдний амьдрал, үзэл бодол, үзэл санааг тусгасан хүмүүс; Ард түмний бүтээсэн яруу найраг (домог, дуу, дит, анекдот, үлгэр, туульс), ардын хөгжим (дуу, хөгжмийн аялгуу, жүжиг), театр (жүжиг, жүжиг, хошин жүжиг, хүүхэлдэйн театр), бүжиг, архитектур, дүрслэх, гоёл чимэглэлийн урлаг.

Ардын аман зохиол гэдэг нэр томьёог анх 1846 онд Английн эрдэмтэн Уильям Томс шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн. Шууд орчуулбал “Ардын аман зохиол” гэдэг нь ардын мэргэн ухаан, ардын мэдлэг гэсэн утгатай. Энэ нэр томъёо нь эхэндээ зөвхөн шинжлэх ухааны сэдвийг л илэрхийлдэг байсан боловч заримдаа энэ материалыг судалж буй шинжлэх ухааны салбаруудад хамааруулж эхэлсэн; Гэсэн хэдий ч дараа нь сүүлчийнх нь ардын аман зохиол гэж нэрлэгддэг болсон.

"Ардын аман зохиол" гэж юу вэ орчин үеийн хүн? Эдгээр нь бидний өвөг дээдсийн дуу, үлгэр, зүйр цэцэн үг, туульс, туульс зэрэг нэгэн цагт бүтээн туурвиж, амнаас аманд уламжлагдан ирсэн, эдүгээ хүүхдэд зориулсан сайхан ном, угсаатны зүйн чуулгын урын сан болон хадгалагдан үлджээ.

Орчин үеийн хүмүүс ажил хийж байхдаа бие биедээ үлгэр ярьдаггүй, дуу дуулдаггүй. Хэрэв тэд "сэтгэлд зориулж" ямар нэгэн зүйл зохиовол тэр даруй бичдэг.

Саяхан нэгэн хэлэлцүүлгийн үеэр хаа сайгүй (ялангуяа хотуудад) эртний аман соёлыг зөвхөн утга учиргүй хэлтэрхийгээр мэддэг, эсвэл огт мэддэггүй шинэ үе өсч торнисон нь гэнэт тодорхой болов.

Үүний хариу нь ардын урлагийн жишээ цуглуулж, хэвлэн нийтлэх тэсрэлт байв.

1810-аад онд Якоб, Вильгельм Гримм нар Германы ардын үлгэрийн түүврүүдийг хэвлэж эхлэв. 1835 онд Элиас Ленрот Калевалагийн анхны хэвлэлийг хэвлүүлсэн нь цочирдсон юм соёлын ертөнц: Энэ нь Европын хамгийн алслагдсан буланд хэзээ ч байгаагүй жижиг нэгний дунд байдаг өөрийн төрт улсХүмүүст эртний Грекийн домогтой харьцуулж болохуйц баатарлаг туульс байсаар байна! Ардын аман зохиолын цуглуулга (Английн эрдэмтэн Уильям Томс 1846 онд зөвхөн аман хэлбэрээр байсан ардын "мэдлэг" гэж нэрлэсэн) Европ даяар өсөн нэмэгдэж байв. Үүний зэрэгцээ мэдрэмж улам бүр нэмэгдэв: ардын аман зохиол алга болж, яригчид нь мөхөж, олон газарт юу ч олдохгүй байна. (Жишээ нь, Оросын нэг ч туульс тэдний үйл ажиллагаа болсон газар, эсвэл Оросын газар нутгийн түүхэн "цөм" -д хэзээ ч бүртгэгдээгүй. Бүх мэдэгдэж буй бичлэгүүд нь хойд, Волга мөрний доод хэсэг, Дон мөрөнд хийгдсэн байдаг. , Сибирь гэх мэт өөр өөр цаг үеийн Оросын колоничлолын нутаг дэвсгэрт.) Та яарах хэрэгтэй, аль болох бичих цаг гаргах хэрэгтэй.

Энэхүү яаравчлан цуглуулах явцад ардын аман зохиол судлаачдын тэмдэглэлээс хачирхалтай зүйл улам бүр олддог байв. Жишээлбэл, өмнө нь тосгонд дуулдаг байсан бүх дуунаас ялгаатай богино дуунууд.

Яг шүлэг, онцолсон ба онцгүй үгсийн зөв солигдол нь эдгээр хосуудыг (өөрсдөө) хийсэн. ардын жүжигчидТэднийг хотын яруу найрагтай "ditties" гэж нэрлэдэг байсан боловч текстийн агуулга нь ямар ч хэвлэмэл эх сурвалжтай ямар ч холбоог илрүүлээгүй. Ардын аман зохиол судлаачдын дунд ноцтой мэтгэлцээн өрнөв: "Дитти"-г бүрэн утгаар нь ардын аман зохиол гэж үзэх ёстой юу, эсвэл мэргэжлийн соёлын нөлөөн дор ардын урлагийн задралын бүтээгдэхүүн үү?

Хачирхалтай нь, тэр үеийн залуу ардын аман зохиол судлалыг бидний нүдэн дээр гарч ирсэн ардын уран зохиолын шинэ хэлбэрийг сайтар судлахад хүргэсэн нь энэ хэлэлцүүлэг юм.

Зөвхөн тосгонд (уламжлал ёсоор ардын аман зохиолын гол газар гэж тооцогддог) төдийгүй хотуудад олон зүйл бий болж, эргэлдэж байгаа нь бүх шинж тэмдгээр ардын аман зохиолд тусгайлан хамаарах ёстой нь хурдан тодорхой болов.

Энд анхааруулга өгөх ёстой. Үнэн хэрэгтээ "ардын аман зохиол" гэсэн ойлголт нь зөвхөн аман зохиол (текст) төдийгүй, ерөнхийдөө хүнээс хүнд шууд дамждаг ардын соёлын бүх үзэгдлийг хэлдэг. Оросын тосгон дахь алчуур дээрх уламжлалт, олон зууны түүхтэй хатгамал эсвэл бүжиг дэглэлт зан үйлийн бүжиг Африк овог- Энэ бас ардын аман зохиол. Гэсэн хэдий ч, хэсэгчлэн төлсөн объектив шалтгаанууд, зарим талаар бичвэрийг бичих, судлахад илүү хялбар, бүрэн гүйцэд байдгаас шалтгаалан энэ шинжлэх ухаан оршин тогтнох эхэн үеэс эхлэн ардын аман зохиолын гол объект болсон. Ардын аман зохиолын аливаа бүтээлийн хувьд гүйцэтгэлийн онцлог, нөхцөл байдал нь багагүй (заримдаа илүү) чухал гэдгийг эрдэмтэд сайн мэддэг. Жишээлбэл, хошигнол нь хэлэх журамтай байх ёстой бөгөөд үүний тулд дор хаяж зарим хүмүүс энэ хошигнолыг мэдэхгүй байх ёстой. Тухайн нийгэмд байгаа бүх хүмүүст мэддэг онигоо зүгээр л хийгддэггүй, тиймээс "амьдардаггүй": ардын аман зохиол нь зөвхөн тоглолтын үеэр л байдаг.

Бүлэг 2. Орчин үеийн ардын аман зохиолын төрөл, төрөл.

Орчин үеийн ардын аман зохиолын төрлүүд.

Орчин үеийн ардын аман зохиол руугаа буцъя. Судлаачид өөрсдийнхөө (мөн ихэнхдээ түүнийг тээгчид, тэр байтугай бүтээгчид өөрсдөө) ямар ч үнэ цэнэгүй "хөнгөмсөг" гэж үздэг материалыг сайтар нягталж үзэхэд "шинэ ардын аман зохиол" хаа сайгүй амьдардаг болох нь тогтоогджээ.

Чатушка ба романтик, анекдот ба домог, зан үйл, зан үйл гэх мэт ардын аман зохиолд тохирох нэр байдаггүй. Өнгөрсөн зууны 20-иод онд энэ бүхэн мэргэшсэн судалгаа, нийтлэлийн сэдэв болсон. Гэсэн хэдий ч дараагийн арван жилд орчин үеийн ардын аман зохиолыг нухацтай судлах боломжгүй болсон: жинхэнэ ардын урлаг нь дүр төрхтэй огт тохирохгүй байв. Зөвлөлтийн нийгэм" Үнэн, тодорхой тооны ардын аман зохиолын эх бичвэрүүд өөрсдөө анхааралтай сонгож, самнаж, үе үе хэвлүүлж байсан. (Жишээ нь, алдартай "Матар" сэтгүүлд "Зүгээр л нэг анекдот" гэсэн булан байсан бөгөөд тэнд сэдэвчилсэн хошигнол ихэвчлэн олддог байсан - мэдээжийн хэрэг, хамгийн хор хөнөөлгүй, гэхдээ тэдний үр нөлөөг "гадаадад" шилжүүлдэг байсан.) Гэхдээ Шинжлэх ухааны судалгааОрчин үеийн ардын аман зохиол 1980-аад оны сүүлээр л сэргэж, ялангуяа 1990-ээд онд эрчимжсэн. Энэ ажлын удирдагчдын нэг, профессор Сергей Неклюдовын хэлснээр (Оросын хамгийн том ардын аман зохиол судлаач, ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн ардын аман зохиолын семиотик ба типологийн төвийн дарга) энэ нь ихэвчлэн "хэрэв байсан бол" зарчмын дагуу болсон. азгүй, харин золгүй явдал тусалсан": Оросын ардын аман зохиол судлаачид ердийн цуглуулга, судалгааны экспедиц, оюутны дадлага хийх хөрөнгөгүй байсан тул ойр орчмын газар руу хүчин чармайлтаа шилжүүлэв.

Цуглуулсан материалЮуны өмнө би түүний элбэг дэлбэг байдал, олон янз байдлыг гайхшруулсан. Хүн бүр, тэр ч байтугай хамгийн жижиг бүлэг хүмүүс өөрсдийн нийтлэг байдал, бусдаас ялгаатай байдлаа бараг ухаарч, тэр даруй өөрийн ардын аман зохиолыг олж авсан. Судлаачид шорон, цэрэг, оюутны дуу зэрэг бие даасан дэд соёлын ардын аман зохиолын талаар аль хэдийн мэддэг байсан. Гэвч уулчид, шүхэрчид, байгаль орчны идэвхтэн, уламжлалт бус шашныг шүтэгчид, хиппи, "гот"-ын шүтэн бишрэгчид, тодорхой эмнэлгийн (заримдаа нэг тасгийн) өвчтөнүүд, мөн уушийн газрын байнгын ажилчид, цэцэрлэгийн хүүхдүүд, хүүхдүүдийн дунд өөрсдийн ардын аман зохиол байдаг нь тогтоогджээ. оюутнууд бага ангиуд. Эдгээр бүлгүүдийн заримд хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хурдан өөрчлөгдөж, өвчтөнүүдийг эмнэлгээс гаргаж, хүүхдүүдийг цэцэрлэгт элсэн орж, төгсөж, ардын аман зохиолын зохиолууд эдгээр бүлгүүдэд олон арван жилийн турш эргэлдэж байв.

Орчин үеийн ардын аман зохиолын дараахь төрлүүдийг ялгаж үздэг.

1. Хотын аман зохиол;

2. Хүүхдийн ардын аман зохиол;

3. Сүлжээний ардын аман зохиол.

Хотын аман зохиол нь ардын аман зохиолын өвийн нэг хэсэг бөгөөд үүнд ардын яруу найргийн түгээмэл хэрэглэгддэг төрөл, төрлөөс гадна, ялангуяа хот суурин газрын "өөрчлөлт" багтдаг. Жишээ нь: хотын ардын наадам, хотын романс, хотын тоглоомын дуу, бүжиг.

Хотын аман зохиол нь түүний өмнөх хөдөөгийн тариачдын аман зохиолоос ялгаатай. Юуны өмнө, энэ нь үзэл суртлын хувьд хязгаарлагдмал, учир нь хотын оршин суугчдын үзэл суртлын үндсэн хэрэгцээг аман уламжлалтай шууд холбоогүй бусад аргаар хангадаг ( алдартай уран зохиол, кино театр болон бусад үзвэр үйлчилгээ, хэвлэл мэдээллийн бүтээгдэхүүн олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл). Түүнчлэн хотын ардын аман зохиол нь нийгмийн нийгэм, мэргэжлийн, овог аймаг, насны ангиллын дагуу хуваагдаж, үзэл суртлын нийтлэг үндэслэлгүй, хоорондоо сул холбоотой эсүүд болон задрах шинж чанартай байдаг.

Хүүхдийн аман зохиолыг амьд ярианы хэл дээр үндэслэн бүтээдэг. Тэдгээрийн дотор насанд хүрэгчдийн ардын аман зохиолын холбогдох жанрын яруу найргийн онцлогийг тэмдэглэж болно. Жишээлбэл, хүүхдийн үлгэрийн зохиолд насанд хүрэгчдийн амьтдын үлгэрийн нэгэн адил харилцан яриаг өргөн ашигладаг. Хүүхдийн дуунд дараахь зүйлийг тэмдэглэж болно. найрлагын хэлбэрүүд, монолог, харилцан яриа гэх мэт хэлбэрээр.

Сүлжээний ардын аман зохиол бол орчин үеийн ардын аман зохиолын нэг төрөл бөгөөд ардын аман зохиолын бүх үндсэн шинж чанаруудыг агуулсан байдаг: нэрээ нууцлах, зохиогчийн нэгдэл, олон талт байдал, уламжлалт байдал. Түүгээр ч барахгүй: онлайн бичвэрүүд нь "бичихийг даван туулах" -ыг эрэлхийлдэг - иймээс эмотиконууд өргөн тархсан (ядаж л аялгууг илэрхийлэх боломжийг олгодог), "падон" (санаатай буруу) үсгийн түгээмэл байдал.

Орчин үеийн хүмүүсийн хувьд "ардын аман зохиол" гэж юу вэ? Эдгээр нь бидний өвөг дээдсийн дуу, үлгэр, зүйр цэцэн үг, туульс, туульс зэрэг нэгэн цагт бүтээн туурвиж, амнаас аманд уламжлагдан ирсэн, эдүгээ хүүхдэд зориулсан сайхан ном, угсаатны зүйн чуулгын урын сан болон хадгалагдан үлджээ. За, магадгүй биднээс санаанд багтамгүй хол газар, алслагдсан тосгонд зарим нэг хөгшин эмэгтэйчүүд одоо ч гэсэн ямар нэг зүйлийг санаж байгаа байх. Гэхдээ энэ нь соёл иргэншил тэнд ирэх хүртэл л байсан.

Орчин үеийн хүмүүс ажил хийж байхдаа бие биедээ үлгэр ярьдаггүй, дуу дуулдаггүй. Хэрэв тэд "сэтгэлд зориулж" ямар нэгэн зүйл зохиовол тэр даруй бичдэг.

Маш бага хугацаа өнгөрөх бөгөөд ардын аман зохиол судлаачид зөвхөн өмнөх үеийнхээ цуглуулж чадсан зүйлийг судлах эсвэл мэргэжлээ өөрчлөх шаардлагатай болно ...

Тийм юм уу? Тийм, үгүй.

Туульсаас харгис хүртэл

Саяхан LiveJournal хэлэлцүүлгүүдийн нэгэнд нэгэн гунигтай ажиглалт гарч ирэв сургуулийн багш, Чебурашка гэдэг нэр нь шавь нартаа юу ч биш гэдгийг олж мэдсэн. Хүүхдүүд Салтан хаан эсвэл эзэгтэй хоёрын аль алиныг нь мэдэхгүй байсан тул багш бэлтгэлтэй байв Зэс уул. Гэхдээ Чебурашка?!

Бүх боловсролтой Европ хоёр зуун жилийн өмнө ойролцоогоор ижил мэдрэмжийг мэдэрч байсан. Олон зуун жилийн турш үеэс үед уламжлагдан ирсэн, агаарт ууссан мэт, мэдэхгүй байх боломжгүй мэт санагдаж байсан зүйлүүд гэнэт мартагдаж, сүйрч, элсэнд алга болж эхлэв.

Гэнэт хаа сайгүй (ялангуяа хотуудад) эртний аман соёлыг зөвхөн утгагүй хэлтэрхийгээр мэддэг, эсвэл огт мэддэггүй шинэ үе өсч торнисон болохыг олж мэдэв.

Үүний хариу нь ардын урлагийн жишээ цуглуулж, хэвлэн нийтлэх тэсрэлт байв.

1810-аад онд Якоб, Вильгельм Гримм нар Германы ардын үлгэрийн түүврүүдийг хэвлэж эхлэв. 1835 онд Элиас Ленрот "Калевала" хэмээх анхны хэвлэлийг хэвлүүлсэн нь соёлын ертөнцийг цочирдуулсан: Европын хамгийн алслагдсан буланд, өөрийн гэсэн төрт улстай байгаагүй жижиг ард түмний дунд баатарлаг туульс одоо ч байсаар байна. Эртний Грекийн домогт бүтцийн хэмжээ, нарийн төвөгтэй байдал! Ардын аман зохиолын цуглуулга (Английн эрдэмтэн Уильям Томс 1846 онд зөвхөн аман хэлбэрээр байсан ардын "мэдлэг" гэж нэрлэсэн) Европ даяар өсөн нэмэгдэж байв. Үүний зэрэгцээ мэдрэмж улам бүр нэмэгдэв: ардын аман зохиол алга болж, яригчид нь мөхөж, олон газарт юу ч олдохгүй байна. (Жишээ нь, Оросын нэг ч туульс тэдний үйл ажиллагаа болсон газар, эсвэл Оросын газар нутгийн түүхэн "цөм" -д хэзээ ч бүртгэгдээгүй. Бүх мэдэгдэж буй бичлэгүүд нь хойд, Волга мөрний доод хэсэг, Дон мөрөнд хийгдсэн байдаг. , Сибирь гэх мэт өөр өөр цаг үеийн Оросын колоничлолын нутаг дэвсгэрт.) Та яарах хэрэгтэй, аль болох бичих цаг гаргах хэрэгтэй.

Энэхүү яаравчлан цуглуулах явцад ардын аман зохиол судлаачдын тэмдэглэлээс хачирхалтай зүйл улам бүр олддог байв. Жишээлбэл, өмнө нь тосгонд дуулдаг байсан бүх дуунаас ялгаатай богино дуунууд.

Нарийн яруу найраг, онцлон тэмдэглэгээгүй үгсийн зөв солигдол нь эдгээр хосуудыг (ардын жүжигчид өөрсдөө "дитти" гэж нэрлэдэг) хотын яруу найрагтай холбоотой болгосон боловч зохиолын агуулга нь ямар ч хэвлэмэл эх сурвалжтай ямар ч холбоогүй байв. Ардын аман зохиол судлаачдын дунд ноцтой мэтгэлцээн өрнөв: "Дитти"-г бүрэн утгаар нь ардын аман зохиол гэж үзэх ёстой юу, эсвэл мэргэжлийн соёлын нөлөөн дор ардын урлагийн задралын бүтээгдэхүүн үү?

Хачирхалтай нь, тэр үеийн залуу ардын аман зохиол судлалыг бидний нүдэн дээр гарч ирсэн ардын уран зохиолын шинэ хэлбэрийг сайтар судлахад хүргэсэн нь энэ хэлэлцүүлэг юм.

Зөвхөн тосгонд (уламжлал ёсоор ардын аман зохиолын гол газар гэж тооцогддог) төдийгүй хотуудад олон зүйл бий болж, эргэлдэж байгаа нь бүх шинж тэмдгээр ардын аман зохиолд тусгайлан хамаарах ёстой нь хурдан тодорхой болов.

Энд анхааруулга өгөх ёстой. Үнэн хэрэгтээ "ардын аман зохиол" гэсэн ойлголт нь зөвхөн аман зохиол (текст) төдийгүй, ерөнхийдөө хүнээс хүнд шууд дамждаг ардын соёлын бүх үзэгдлийг хэлдэг. Оросын тосгонд олон зууны турш хадгалагдаж ирсэн алчуур дээрх уламжлалт хатгамал эсвэл Африкийн овгийн бүжгийн бүжиг нь ардын аман зохиол юм. Гэсэн хэдий ч зарим талаараа объектив шалтгаанаар, зарим талаар бичвэрийг бичих, судлахад илүү хялбар, бүрэн гүйцэд байдгаас шалтгаалан энэ шинжлэх ухаан оршин тогтнох эхэн үеэс эхлэн ардын аман зохиолын гол объект болжээ. Ардын аман зохиолын аливаа бүтээлийн хувьд гүйцэтгэлийн онцлог, нөхцөл байдал нь багагүй (заримдаа илүү) чухал гэдгийг эрдэмтэд сайн мэддэг. Жишээлбэл, хошигнол нь хэлэх журамтай байх ёстой бөгөөд үүний тулд дор хаяж зарим хүмүүс энэ хошигнолыг мэдэхгүй байх ёстой. Тухайн нийгэмд байгаа бүх хүмүүст мэддэг хошигнол нь зүгээр л хийгддэггүй, тиймээс "амьдардаггүй": ардын аман зохиол нь зөвхөн тоглолтын үеэр л байдаг.

Гэхдээ орчин үеийн ардын аман зохиол руугаа буцъя. Судлаачид өөрсдийнхөө (мөн ихэнхдээ түүнийг эзэмшигчид, тэр байтугай бүтээгчид өөрсдөө) ямар ч үнэ цэнэгүй "хөнгөмсөг" гэж үздэг материалыг сайтар нягталж үзэхэд ийм зүйл гарч ирэв.

"Шинэ ардын аман зохиол" хаа сайгүй, хаа сайгүй амьдардаг.

Чатушка ба романтик, анекдот ба домог, зан үйл, зан үйл гэх мэт ардын аман зохиолд тохирох нэр байдаггүй. Өнгөрсөн зууны 20-иод онд энэ бүхэн мэргэшсэн судалгаа, нийтлэлийн сэдэв болсон. Гэсэн хэдий ч дараагийн арван жилд орчин үеийн ардын аман зохиолыг нухацтай судлах боломжгүй болсон: жинхэнэ ардын урлаг нь "Зөвлөлтийн нийгэм" -ийн дүр төрхтэй огт нийцэхгүй байв. Үнэн, тодорхой тооны ардын аман зохиолын эх бичвэрүүд өөрсдөө анхааралтай сонгож, самнаж, үе үе хэвлүүлж байсан. (Жишээ нь, алдартай "Матар" сэтгүүлд "Зүгээр л нэг анекдот" гэсэн булан байсан бөгөөд тэнд сэдэвчилсэн хошигнол ихэвчлэн олддог байсан - мэдээжийн хэрэг, хамгийн хор хөнөөлгүй, гэхдээ тэдний үр нөлөөг "гадаадад" шилжүүлдэг байсан.) Гэхдээ Орчин үеийн ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны судалгаа үнэндээ 1980-аад оны сүүлээр сэргэж, ялангуяа 1990-ээд онд эрчимжсэн. Энэ ажлын удирдагчдын нэг, профессор Сергей Неклюдовын хэлснээр (Оросын хамгийн том ардын аман зохиол судлаач, ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн ардын аман зохиолын семиотик ба типологийн төвийн дарга) энэ нь ихэвчлэн "хэрэв байсан бол" зарчмын дагуу болсон. азгүй, харин золгүй явдал тусалсан": Оросын ардын аман зохиол судлаачид ердийн цуглуулга, судалгааны экспедиц, оюутны дадлага хийх хөрөнгөгүй байсан тул ойр орчмын газар руу хүчин чармайлтаа шилжүүлэв.

Хаа сайгүй, олон талт

Цуглуулсан материал нь юуны түрүүнд элбэг дэлбэг байдал, олон янз байдалаараа гайхширч байв. Хүн бүр, тэр ч байтугай хамгийн жижиг бүлэг хүмүүс өөрсдийн нийтлэг байдал, бусдаас ялгаатай байдлаа бараг ухаарч, тэр даруй өөрийн ардын аман зохиолыг олж авсан. Судлаачид шорон, цэрэг, оюутны дуу зэрэг бие даасан дэд соёлын ардын аман зохиолын талаар аль хэдийн мэддэг байсан. Гэвч уулчид, шүхэрчид, байгаль орчны идэвхтэн, уламжлалт бус шашны шүтэн бишрэгчид, хиппи, "готууд" -ын шүтэн бишрэгчид, тодорхой эмнэлгийн (заримдаа тэнхимийн) өвчтөнүүд, тодорхой уушийн газрын байнгын ажилтнууд, цэцэрлэгийн сурагчдын дунд өөрсдийн ардын аман зохиол байдаг нь тогтоогджээ. болон бага ангийн сурагчид. Эдгээр бүлгүүдийн заримд хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хурдан өөрчлөгдөж, өвчтөнүүдийг эмнэлгээс гаргаж, хүүхдүүдийг цэцэрлэгт элсэн орж, төгсөж, ардын аман зохиолын зохиолууд эдгээр бүлгүүдэд олон арван жилийн турш эргэлдэж байв.

Гэвч энэ нь бүр ч санаанд оромгүй зүйл болсон жанрын олон талт байдалорчин үеийн ардын аман зохиол

(эсвэл профессор Неклюдов энэ үзэгдлийг нэрлэхийг санал болгосноор "ардын аман зохиолын дараах"). Шинэ ардын аман зохиолсонгодог ардын аман зохиолын төрлөөс бараг юу ч аваагүй, авсан зүйлээ танигдахын аргагүй өөрчилсөн. Сергей Неклюдов: "Бараг бүх хуучин аман зохиолууд - зан үйлийн дууны үгнээс үлгэр хүртэл өнгөрсөн зүйл болж байна" гэж бичжээ. Гэхдээ энэ л байна илүү зайХарьцангуй залуу хэлбэрийг ("гудамжны" дуу, хошигнол) төдийгүй аливаа тодорхой төрөлд хамааруулахад хэцүү бичвэрүүдийг эзэлдэг: гайхалтай "түүх, орон нутгийн түүхийн эссэ" (хотын нэр эсвэл түүний хэсгүүдийн гарал үүслийн тухай) , геофизикийн болон ид шидийн гажуудлын тухай, тэнд очсон алдартнуудын тухай гэх мэт), гайхалтай тохиолдлуудын тухай түүхүүд ("Анагаахын нэг оюутан үхсэн өрөөнд хононо гэж мөрийцсөн ..."), хууль эрх зүйн хэрэг явдал гэх мэт. Үзэл баримтлал Ардын аман зохиолд цуу яриа, албан бус топонимийг багтаасан байх ёстой ("бид толгой дээр уулздаг" - Китай-Город өртөөн дэх Ногины баримал дээр). Эцэст нь хэлэхэд, ардын аман зохиолын хуулийн дагуу амьдардаг бүхэл бүтэн цуврал "эмнэлгийн" зөвлөмжүүд байдаг: зарим шинж тэмдгийг хэрхэн дуурайх, жингээ хасах, жирэмслэлтээс хэрхэн хамгаалах вэ ... Согтууруулах ундаа хэрэглэдэг хүмүүсийг албадан эмчилгээнд явуулахад тэдний дунд "оёдол" хийх арга түгээмэл байсан - арьсан дор суулгасан "торпедо" (Antabuse бүхий капсул) -ын үр нөлөөг саармагжуулах эсвэл ядаж сулруулахын тулд юу хийх хэрэгтэй вэ. Энэхүү нэлээд боловсронгуй физиологийн техникийг "хөдөлмөрийн эмчилгээний төв"-ийн хуучин хүмүүсээс шинээр ирсэн хүмүүст амаар амжилттай дамжуулсан, өөрөөр хэлбэл ардын аман зохиолын үзэгдэл байв.

Заримдаа бидний нүдний өмнө шинэ шинж тэмдэг, итгэл үнэмшил бий болдог, тэр дундаа нийгмийн хамгийн дэвшилтэт, боловсролтой бүлгүүдэд байдаг.

Компьютерийн дэлгэцээс "хортой цацрагийг шингээдэг" кактигийн талаар хэн сонсоогүй вэ? Энэ итгэл үнэмшил хэзээ, хаанаас үүссэн нь тодорхойгүй боловч ямар ч тохиолдолд персонал компьютер өргөн тархахаас өмнө гарч ирэх боломжгүй байсан. Энэ нь бидний нүдний өмнө хөгжсөөр байна: "кактус бүр цацрагийг шингээдэггүй, харин зөвхөн од хэлбэртэй зүүтэй хүмүүс юм."

Гэсэн хэдий ч заримдаа дотор орчин үеийн нийгэмМөн алдартай үзэгдлүүдийг олж илрүүлэх боломжтой боловч маш их өөрчлөгдсөн тул ардын аман зохиолын мөн чанарыг олж харахын тулд онцгой хүчин чармайлт шаардагдана. Москвагийн судлаач Екатерина Белоусова Оросын төрөх эмнэлгүүдэд хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүдийг эмчлэх практикт дүн шинжилгээ хийж, эмнэлгийн ажилтнуудын бүдүүлэг бүдүүлэг байдал, авторитаризм (мөн өвчтөнүүдэд зориулсан олон хязгаарлалт, "халдвар авах" айдас) гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. өөр юу ч биш орчин үеийн хэлбэрТөрөх ёслол - олон уламжлалт нийгэмд угсаатны зүйчдийн тодорхойлсон хамгийн чухал "дамжааны ёслол" -ын нэг юм.

Интернетээр ам дамжсан яриа

Гэхдээ хамгийн орчин үеийн аль нэгэнд байгаа бол нийгмийн институтуудМэргэжлийн мэдлэг, өдөр тутмын дадал зуршлын нимгэн давхаргад эртний архетипүүд гэнэт гарч ирдэг бөгөөд энэ нь орчин үеийн ардын аман зохиол, сонгодог ардын аман зохиол хоёрын хооронд үнэхээр ялгаатай гэж үү? Тийм ээ, хэлбэрүүд өөрчлөгдсөн, жанрын багц өөрчлөгдсөн - гэхдээ энэ нь өмнө нь тохиолдож байсан. Жишээлбэл, зарим үед (магадгүй 16-р зуунд) Орост шинэ туульс зохиогдохоо больсон - хэдийгээр аль хэдийн зохиогдсон туульс нь 19-р зууны эцэс хүртэл, бүр 20-р зууныг хүртэл аман зохиолын дагуу амьдарсаар байсан - тэдгээрийг сольсон. түүхэн дуунууд. Гэвч ардын урлагийн мөн чанар нь хэвээрээ байсан.

Гэсэн хэдий ч профессор Неклюдовын хэлснээр ардын аман зохиолын дараах болон сонгодог ардын аман зохиолын ялгаа нь илүү гүнзгий байдаг. Нэгдүгээрт, зохион байгуулах гол цөм болох хуанли үүнээс унасан. Тосгоны хүндУлирлын өөрчлөлт нь хотын хүний ​​амьдралын хэмнэл, агуулгыг тодорхойлдог - магадгүй зөвхөн хувцасны сонголт юм. Үүний дагуу ардын аман зохиол нь улирлаас салж, тэр үед холбогдох зан үйлээс салж, сонголттой болдог.

Хоёрдугаарт,

Ардын аман зохиолын бүтцээс гадна нийгэмд тархах бүтэц нь өөрчлөгдсөн.

"Үндэсний ардын аман зохиол" гэсэн ойлголт нь тодорхой хэмжээгээр зохиомол зүйл юм: ардын аман зохиол нь үргэлж нутгийн болон аялгуун шинжтэй байсаар ирсэн бөгөөд түүний хэлээр ярьдаг хүмүүсийн хувьд нутгийн ялгаа чухал байсан ("гэхдээ бид тэгж дуулахгүй!"). Гэсэн хэдий ч, хэрэв өмнө нь энэ нутаг дэвсгэр нь шууд утгаар, газарзүйн хувьд байсан бол одоо нийгэм-соёлын шинж чанартай болсон: газар дээрх хөршүүд нь огт өөр ардын аман зохиолыг тээгч байж болно. Тэд бие биенийхээ хошигнолыг ойлгодоггүй, дуугаа дагаад дуулж чаддаггүй... Аливаа компанид бие даан дуулах нь өнөөдөр ховор үзэгдэл болж байна: хэрвээ хэдэн арван жилийн өмнө “олны танил” гэсэн тодорхойлолтыг дуу гэж нэрлэдэг байсан бол. хүн бүр дор хаяж нэг удаа сонссон дуунуудыг хүн бүр дуулж чадна.

Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол ардын аман зохиол хүний ​​амьдралд эзлэх байр суурийг гадуурхаж байгаа явдал юм.

Амьдралын хамгийн чухал бүх зүйл - ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн ур чадвар, тодорхой мэдлэг - орчин үеийн хотын оршин суугч нь түүний холгүй өвөг дээдсээс ялгаатай нь ардын аман зохиолоор дамжуулан хүлээн авдаггүй. Өөр нэг нь ардын аман зохиолоос бараг хасагдсан хамгийн чухал функц- хүнийг таних, өөрийгөө таних. Ардын аман зохиол нь тухайн соёлын гишүүн болохыг батлах хэрэгсэл бөгөөд үүнийг шалгах хэрэгсэл байсаар ирсэн (“манайхан манай дууг дуулдаг”). Өнөөдөр ардын аман зохиол нь "том" нийгмийг (жишээлбэл, эрүүгийн) эсэргүүцдэг ахиу дэд соёлд эсвэл маш хуваагдмал хэлбэрээр энэ үүргийг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, хэрэв хүн аялал жуулчлалыг сонирхож байгаа бол тухайн хүн ардын аман зохиолыг мэдэж, гүйцэтгэснээр жуулчны нийгэмлэгт харьяалагддаг гэдгээ баталж чадна. Гэхдээ жуулчин байхаас гадна тэрээр инженер, Ортодокс Христэд итгэгч, эцэг эх хүн бөгөөд энэ бүх хувилгаан дүрийг огт өөр байдлаар харуулах болно.

Гэхдээ Сергей Неклюдовын тэмдэглэснээр

Хүн бас ардын аман зохиолгүйгээр хийж чадахгүй.

Магадгүй эдгээр үгсийн хамгийн гайхалтай, парадокс баталгаа нь "сүлжээний ардын аман зохиол" буюу "Интернет танин мэдэхүй" гэж нэрлэгддэг зүйл үүсч, хурдацтай хөгжиж байсан явдал юм.

Энэ нь өөрөө оксиморон шиг сонсогддог: ардын аман зохиолын бүх үзэгдлийн хамгийн чухал бөгөөд түгээмэл шинж чанар нь аман хэлбэрээр байдаг бол бүх онлайн бичвэрүүд нь тодорхойлолтоор бичигдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч Оросын ардын аман зохиолын улсын төвийн орлогч дарга Анна Костина тэмдэглэснээр тэдний олонх нь ардын аман зохиолын бүх үндсэн шинж чанаруудтай байдаг: нэрээ нууцлах, зохиогчийн нэгдэл, олон талт байдал, уламжлалт байдал. Түүгээр ч барахгүй: онлайн текстүүд нь "бичсэн үгийг даван туулах" -ыг эрмэлздэг - эмотиконууд өргөн тархсан (ядаж л аялгууг илэрхийлэх боломжийг олгодог), "падон" (санаатай буруу) үсгийн түгээмэл байдлаас шалтгаалан. Үүний зэрэгцээ томоохон хэмжээний текстийг нэн даруй хуулж, дамжуулах боломжтой компьютерийн сүлжээ нь том хэмжээний өгүүллийн хэлбэрийг сэргээх боломжийг олгодог. 200 мянган мөрттэй Киргизийн баатарлаг туульс “Манас” шиг зүйл интернэтэд төрөх нь мэдээжийн хэрэг. Гэхдээ инээдтэй нэргүй бичвэрүүд ("Испанийн гэрэлт цамхагтай Америкийн нисэх онгоц тээгч онгоцны радио яриа" гэх мэт) Интернетэд аль хэдийн өргөн тархсан - ардын аман зохиол, яруу найргийн хувьд сэтгэл хөдлөл, гэхдээ зөвхөн аман дамжуулалтаар амьдрах боломжгүй юм.

Мэдээллийн нийгэмд ардын аман зохиол ихийг алдахаас гадна ямар нэг зүйлийг олж авах боломжтой юм шиг санагддаг.

НОВОСИБИРСК УЛСЫН ТЕХНИКИЙН ИХ СУРГУУЛЬ

ХИЙСЭН МЭДЭЭ

Сэдэв: Ардын аман зохиол

Зүйл: Соёл судлал

МУИС-ийн нэгдүгээр курсын оюутнууд

043у бүлэг

Попкова Елена Витальевна

Кодын дугаар 33110124

Сонголт № 24

Гэрийн хаяг:

633007 Бердск, гудамж. Кр. Сибирь, 110-13

Бердск

1. Танилцуулга. ………………………………………………………… 3-р хуудас.

2. Оросын ардын аман зохиолын тухай…………………………………… 5-р тал.

3. Оросын баатарлаг туульс…………………………………….. 7-р тал.

4. Дууны үг……………………………………………………………………………………… 9.

5. Хуйвалдаан …………………………………………………….х. 13.

6. Оросын зөвлөлтийн ардын аман зохиол………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 15.

7. Дүгнэлт…………………………………………… 18-р тал.

8. Ашигласан уран зохиол………………………………….х. 19.

1. Оршил.

"Оросын ард түмэн аман зохиолын асар том бүтээлийг бүтээжээ. мэргэн зүйр цэцэн үгсба зальтай оньсого, хөгжилтэй, гунигтай зан үйлийн дуу, ёслолын туульс - ардын газар нутгийг хамгаалагч, баатруудын алдар гавьяаны тухай - баатарлаг, ид шидтэй, өдөр тутмын, хөгжилтэй үлгэрүүд.

Энэ уран зохиол зөвхөн үр жимс байсан гэж бодох нь дэмий юм нийтийн амралт. Тэр бол хүмүүсийн нэр төр, оюун ухаан байсан. Тэрээр түүний ёс суртахууны зан чанарыг төлөвшүүлж, бэхжүүлж, түүний түүхэн дурсамж, сэтгэлийн баяр ёслолын хувцас болж, түүний ажил хөдөлмөр, байгаль, аав, өвөөгийнхөө хүндэтгэлтэй холбоотой ёс заншил, зан үйлийн дагуу урсан өнгөрч, амьдралынхаа бүхий л хэмжүүрийг гүн гүнзгий агуулгаар дүүргэсэн. .”

А.Н.Толстойн үгс ардын аман зохиолын мөн чанарыг маш тодорхой бөгөөд үнэн зөв тусгасан байдаг. Ардын аман зохиол бол ардын урлаг бөгөөд өнөө үед ардын сэтгэл зүйг судлахад маш чухал бөгөөд чухал юм. Ардын аман зохиол нь ажил, гэр бүл, хайр дурлал, нийгмийн үүрэг, эх орон гэсэн амьдралын гол үнэт зүйлсийн талаархи хүмүүсийн үндсэн, хамгийн чухал санааг илэрхийлдэг бүтээлүүдийг агуулдаг. Одоо ч хүүхдүүд маань эдгээр бүтээлээр хүмүүжиж байна. Ардын аман зохиолын мэдлэг нь хүнд Оросын ард түмний тухай, эцэст нь өөрийнхөө тухай мэдлэгийг өгч чадна.

Ардын аман зохиолд тухайн бүтээлийн зохиогч нь тодорхойгүй тул зохиолын эх бичвэр бараг үргэлж мэдэгддэггүй. Уг зохиол нь амнаас аманд дамжиж, зохиолчдын бичиж үлдээсэн хэлбэрээр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч зохиолчид зохиолыг уншиж, ойлгоход хялбар болгохын тулд тэдгээрийг өөр өөрийнхөөрөө дахин өгүүлдэг. Одоогийн байдлаар Оросын ардын аман зохиолын нэг буюу хэд хэдэн төрлийг багтаасан олон цуглуулга хэвлэгджээ. Тухайлбал, Л.Н.Толстойн “Туульс”, Т.М.Акимовагийн “Оросын ардын яруу найраг”, В.П.Аникиний найруулсан “Оросын ардын аман зохиол”, Ю.Г.Кругловын “Оросын зан үйлийн дуунууд”, “Румбын чавхдас: Эссе В.И.Калугиний “Оросын ардын аман зохиол”, К.Н.Феменковын найруулсан “Оросын зөвлөлтийн ардын аман зохиол”, Е.В.Померанцевагийн “Оросын ардын аман зохиолын тухай”, “Оросын ардын домог”, А.Н.Афанасьевын “Ард түмний уран бүтээлчид: домог, ардын аман зохиол, уран зохиол”, “С. ” Н.И.Костомаров, К.А. Зурабовын “Домог ба домог”.

оньсого, үлгэр, petes, chants, ditties гэх мэт. Материал нь маш том учраас, мөн богино хугацааҮүнийг судлах боломжгүй, надад өгсөн дөрвөн номыг л ажилдаа ашигладаг төв номын сан. Эдгээр нь Ю.Г.Кругловын “Оросын зан үйлийн дуунууд”, В.И.Калугиний “Орос ардын аман зохиолын эссе”, К.Н.Феменковын найруулсан “Оросын ардын аман зохиол”, Т.М.Акимовагийн “Оросын ардын яруу найраг” юм.

Оросын баатарлаг туульс, дууны үг, хуйвалдаан, түүнчлэн Оросын Зөвлөлтийн ардын аман зохиол зэрэг асуудлуудыг хураангуйн хуудсан дээр илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.

2. Оросын ардын аман зохиолын тухай.

Англи хэлнээс үгчилбэл folklor гэдэг үг нь ардын мэргэн ухаан гэсэн утгатай. Ардын аман зохиол гэдэг нь ард түмний хөдөлмөр, нийгэм, өдөр тутмын амьдрал, ахуй амьдрал, байгаль, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийг тусгасан, ард түмний бүтээсэн, олон түмний дунд байдаг яруу найраг юм. Ардын аман зохиол нь ард түмний үзэл бодол, үзэл санаа, хүсэл эрмэлзэл, яруу найргийн уран зөгнөл, сэтгэлгээ, мэдрэмж, туршлагын хамгийн баялаг ертөнц, мөлжлөг, дарангуйллыг эсэргүүцэх, шударга ёс, аз жаргалын хүсэл мөрөөдлийг агуулсан байдаг. Энэ бол аман, аман уран сайхны бүтээлч байдал, хүний ​​яриа үүсэх явцад үүссэн. М.Горький: “...Үгийн урлагийн эхлэл нь ардын аман зохиолд байдаг” гэж хэлсэн байдаг.

Ангийн өмнөх нийгэмд ардын аман зохиол нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны бусад төрлүүдтэй нягт холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь түүний мэдлэгийн үндэс суурь, шашин шүтлэг, домог судлалын санааг тусгасан байдаг. Нийгмийн хөгжлийн явцад бий болсон янз бүрийн төрөламан аман бүтээлч байдлын хэлбэрүүд. Ардын аман зохиолын зарим төрөл, төрөл урт насалсан. Тэдний өвөрмөц байдлыг зөвхөн шууд бус нотлох баримтын үндсэн дээр ажиглаж болно: агуулгын эртний шинж чанарыг хадгалсан хожмын үеийн бичвэрүүдээс. яруу найргийн бүтэц, мөн түүхэн хөгжлийн ангиас өмнөх үе дэх ард түмний тухай угсаатны зүйн мэдээллийн талаар. Зөвхөн 18-р зуун ба түүнээс хойшхи үеэс л ардын яруу найргийн жинхэнэ эх бичвэрүүд мэдэгддэг. 17-р зуунаас маш цөөхөн тэмдэглэл хадгалагдан үлджээ. Ардын яруу найргийн олон бүтээлийн гарал үүслийн асуудал нь уран зохиолын бүтээлээс хамаагүй илүү төвөгтэй байдаг. Зөвхөн тодорхой текстийг бүтээгч зохиолчийн нэр, намтар нь тодорхойгүй төдийгүй бас тодорхойгүй байна нийгмийн орчин, аль үлгэр, туульс, дуу, тэдний зохиосон цаг хугацаа, газар. тухай үзэл суртлын төлөвлөгөөЗохиогчийг зөвхөн олон жилийн дараа бичсэн амьд үлдсэн бичвэрээс л дүгнэж болно.

Өнгөрсөн хугацаанд ардын яруу найргийн хөгжлийг баталгаажуулсан чухал нөхцөл бол Н.Г.Чернышевскийн хэлснээр "ард түмний оюун санааны амьдралд эрс ялгаатай байдал" байхгүй байсан явдал юм. "Сэтгэцийн ба ёс суртахууны амьдрал"Тийм ард түмний бүх гишүүдэд адилхан байдаг - тиймээс ийм амьдралын догдлолоор бий болсон яруу найргийн бүтээлүүд нь ард түмний бүх гишүүдтэй адилхан ойр бөгөөд ойлгомжтой, адилхан амттай, холбоотой байдаг." ” Ийм түүхэн нөхцөл байдал"Бүх ард түмэн, нэг ёс суртахуунтай" бүтээлүүд гарч ирэв. Үүний ачаар ардын яруу найрагт хамтын зарчим шингэсэн байдаг. Энэ нь үүссэн үед байдаг бөгөөд сонсогчдод дахин мэдрэгддэг бүтээл туурвисан, тэдгээрийн дараагийн хэрэглээ, боловсруулалтанд. Хамтын ажиллагаа нь зөвхөн гаднах төдийгүй дотооддоо - ардын яруу найргийн тогтолцоонд, бодит байдлын ерөнхий шинж чанар, дүр төрх гэх мэтээр илэрдэг. хөрөг зургийн онцлогбаатрууд, тодорхой нөхцөл байдал, дүрслэлд ардын аман зохиол цөөхөн байдаг хувь хүний ​​онцлог, уран зохиолд ийм чухал байр суурийг эзэлдэг.

Дүрмээр бол, бүтээл хийх үед ажил нь тодорхой алдартай үеийг туулдаг бүтээлч цэцэглэн хөгжиж байна. Гэвч энэ нь гажиж, устаж, мартагдаж эхлэх цаг ирдэг. Шинэ цаг шинэ дууг шаарддаг. Зураг ардын баатруудОросын үндэсний зан чанарын хамгийн сайн шинж чанарыг илэрхийлэх; ардын аман зохиолын агуулга нь хамгийн ердийн нөхцөл байдлыг тусгасан байдаг ардын амьдрал. Үүний зэрэгцээ хувьсгалаас өмнөх ардын яруу найраг нь тариачны үзэл суртлын түүхэн хязгаарлалт, зөрчилдөөнийг тусгах боломжгүй байв. Аман дамжуулалтаар амьдарч байсан ардын яруу найргийн бичвэрүүд ихээхэн өөрчлөгдөж болно. Гэсэн хэдий ч үзэл суртлын болон уран сайхны бүрэн бүтэн байдалд хүрсэн бүтээлүүд нь өнгөрсөн үеийн яруу найргийн өв, мөнхийн үнэ цэнийн соёлын баялаг болгон бараг өөрчлөгдөөгүй удаан хугацаанд хадгалагдан үлджээ.

3. Оросын баатарлаг туульс.

Оросын баатарлаг туульс (тууль) - өнгөрсөн үеийн гайхамшигт өв, нотолгоо эртний соёлболон ард түмний урлаг. Амьд аман түүхэнд, магадгүй зохиолын агуулгын анхны хэлбэр, хэлбэрийн гол зарчмаараа хадгалагдан үлджээ. Тууль нь утгын хувьд ойролцоо "был" гэсэн үгнээс нэрээ авсан. Энэ нь туульд гарсан бүх зүйл үнэн биш ч гэсэн нэгэн цагт юу болсныг өгүүлдэг гэсэн үг юм. Туульсыг түүхчдээс (ихэвчлэн бичиг үсэг тайлагдаагүй) бичсэн бөгөөд тэд өмнөх үеийнхний уламжлалын дагуу тэдгээрийг хүлээн авсан. Туульс зөвхөн Орост, гол төлөв Хойд, Сибирьт бичигдсэн байдаг. IN өмнөд бүсүүд- Волга ба Донд -

тэд маш их өөрчлөгдсөн, сүйрсэн байдалд байсан. Үүний зэрэгцээ, түүхүүдийн дийлэнх нь Киев мужид, өөрөөр хэлбэл тэдгээрт дүрслэгдсэн газруудад бүтээгдсэн гэж таамаглах хэрэгтэй. Гэвч Украины нутаг дэвсгэрээс туульс олдоогүй байна. Тэдний хэлэнд бас украинизм байдаггүй. Баатарлаг дуу болгоны эх сурвалж нь зарим байсан түүхэн баримт. Туульд ардын үлгэрт гардаг шиг уран зохиол их байдаг. Богатирууд бол ер бусын хүч чадалтай хүмүүс бөгөөд тэд гол мөрөн, ой модыг дамжин хүчирхэг морьдоор давхиж, мөрөн дээрээ хүний ​​даахгүй ачааг үүрдэг. Жишээлбэл, Л.Н.Толстойн бичсэн "Святогор - Богатырь" туульд Сятогор баатарыг ингэж дүрсэлсэн байдаг.

...Святогор задгай талбайд зугаалсан уу?

Тэр хэнийг ч татаагүй, Святогор,

Та өөрийн баатарлаг хүч чадлаа хэнтэй харьцуулахыг хүсч байна вэ?

Мөн тэрээр өөртөө агуу хүчийг мэдэрдэг.

Тэр үнэртдэг - энэ нь түүний судсаар амьдрал шиг тархдаг.. 1

Н.М.Карамзин баатар Илья Муромецийг ингэж дүрсэлжээ.

...Тэр зөөлөн мирт шиг:

Нарийн, шулуун, эрхэмсэг.

Түүний харц бүргэдийнхээс хурдан,

Мөн сар нь цэлмэгээс илүү гэрэл гэгээтэй байдаг.

Энэ баатар хэн бэ? - Илья Муромец.

Тууль бол хуучны дуу бөгөөд түүний доторх бүх зүйл тодорхой бус, тайван, ёслолын өнгө аястай байдаг. Оросын олон туульс баатарлаг үйлсийн тухай ярьдаг ардын баатрууд. Жишээлбэл, Цар Салтан Бекетовичийг байлдан дагуулагч Волга Буслаевичийн тухай туульс; дайснаа ялсан баатар Сухман - нүүдэлчдийн тухай; Добрынья Никитичийн тухай. Оросын баатрууд хэзээ ч худлаа ярьдаггүй. Үхэхэд бэлэн ч явахгүй уугуул нутаг, тэд эх орондоо үйлчлэхийг хамгийн анхны бөгөөд ариун үүрэг гэж үздэг ч тэдэнд итгэдэггүй ноёдод ихэвчлэн гомдог. Хүүхдэд хэлсэн туульс нь хүний ​​хөдөлмөрийг дээдлэх, эх орноо хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлдэг. Тэд ард түмний суут ухааныг нэгтгэсэн.

Гэсэн хэдий ч туульс баатруудын тухай тэр бүр өгүүлдэггүй. Маш сонирхолтой тууль бол Алтан Ордны хаанаас өөрөө айгаагүй, хамаатан садан, нөхөр, хүү, дүүгээ төдийгүй Рязань хотыг бүхэлд нь олзноос аварсан "Авдотя Рязаночкагийн тухай" юм.

Баатрууд хайртай хүмүүсээ хэзээ ч харж байгаагүй Сугар, Дианатай адилтгасангүй. Тэд харсан зүйлийнхээ мөн чанараас харьцуулалт хийсэн. Жишээлбэл, тэд өөрт таалагдсан хүнээ магтахыг хүсэхдээ түүнд:

Шонхор нүд,

Булга хөмсөг

тогос алхаа;

Хашаан дундуур алхаж байна

Түүхэн дуу бол ардын аман зохиолын тусдаа төрөл юм. Тэдний уран сайхны өвөрмөц байдал нь хангалттай судлагдаагүй хэвээр байна. Хувьсгалын өмнөх шинжлэх ухаанд тэдгээрийг туульстай төстэй баатарлаг туульсын доройтол гэж ихэвчлэн хүлээн зөвшөөрдөг байсан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан тэдний давуу тал нь туульд нийтлэг байдаг хээ, дүрс, хэв маягийн хэрэгсэл (үлдэгдэл үзэгдэл мэт) гэж үздэг байв. . Цуглуулгын зохиогчидтой санал зөрөлдөхийг би гуйж байна. "Дуу зөгнөгч Олег", "Степан Разины тухай дуунууд" өнөөдөр "тай зэрэгцэж болно" ахмадын охин", "Пугачевын түүх" болон бусад түүхэн бүтээлүүд. Тэд бас асар том зүйлийг төлөөлдөг уран сайхны үнэ цэнэ. Энэ бол ард түмний түүхэн өөрийгөө танин мэдэхүйн илэрхийлэл юм. Оросын ард түмэн тэдний дотор түүхэн дуунуудтүүнийг ойлгосон түүхэн утга учир. Энэ нь мөн өнгөрсөн үеийн урлагийн түүхийн бүтээл юм. Түүний өнгөрсөнд хандах хандлага нь идэвхтэй: энэ нь ард түмний түүхэн үзэл бодлыг өмнөхөөсөө ч илүү тусгадаг. түүхэн дурсамж. Дуун дахь түүхэн агуулгыг туульчид ухамсартайгаар дамжуулдаг. Туульд түүхэн үнэ цэнэтэй зүйлийг (нэр, үйл явдал, харилцаа холбоо гэх мэт) хадгалах нь ухамсартай, түүхэн харилцаахүмүүс туульсын агуулгад. Хүмүүсийн бүтээлч байдал нь цаг хугацааны талаархи нэлээд тодорхой түүхэн санаануудаас үндэслэдэг. Дууны түүхэн агуулгын тогтвортой байдлыг зөвхөн механик цээжлэх бус дамжуулж буй түүхийн үнэ цэнэ, ард түмний өвөрмөц санааг мэддэг байх нь тодорхойлогддог.

4. Дууны үг.

Ард түмэн уянгын дууардын аман зохиолын бусад төрөл, төрлөөс эрс ялгаатай. Зохиол нь баатарлаг туульс, үлгэр болон бусад төрлөөс илүү олон янз байдаг. Дуунууд нь алс холд бий болсон адил цагт. Тэр болгондоо өөр өөрийн дуугаа зохиодог байсан. Дууны төрөл бүрийн амьдрах хугацаа ч бас адилгүй. Жишээлбэл, хуримын дуунаас эхлээд гэр бүлийн сэдэвтэй эмэгтэйчүүдийн дуунууд хамгийн эртний бөгөөд уламжлалт дуунууд болох нь бусдаас илүү сайн дурсагддаг. 18-р зууны болон хэд хэдэн дууг элсүүлээрэй хагасаас илүү 19-р зуун, зуун гаруй жил амьдарч, дараа нь ардын урын сангаас бүрмөсөн алга болсон. цэргийн шинэчлэл 19-р зууны 70-аад он.

Зоригтой дууны эрин үе богинохон байсан. Боолчлолын эсрэг тэмцэл болж, тэд дэвшилтэт яруу найрагчдын анхаарлын төвд орж, уран зохиолд олон хариулт, дуураймал болсон. Гэвч тэд шинэчлэлийн дараа маш хурдан мартагдаж, шинэ бүтээлүүд, тэмцэл, эсэргүүцлийн шинэ хэлбэрт оров.

Дуунууд нь маш өөр. Жишээлбэл, хүүхдийн дуу, төрөл бүрийн дуунууд хуримын ёслолэсвэл дугуй бүжиг нь агуулга, дизайны хувьд ижил төстэй байдаггүй. Илүү бүрэн дүр зургийг авахын тулд. Тэдний заримыг нь харцгаая.

Пестушки бол хүүхдийн анхны ухамсартай хөдөлгөөнийг дагалддаг дуу, шүлэг юм. Жишээлбэл:

“Өө, тэр дуулдаг, тэр дуулдаг

Nightingale!

Өө тэр дуулдаг, тэр дуулдаг

Залуу;

Залуу,

Хөөрхөн,

Цэцэрлэгийн шүлэг - хүүхдийн хуруу, гар, хөлтэй анхны тоглоомд зориулсан дуу, шүлэг. Жишээлбэл:

“Дамнуурга, дамнуурга!

Роток - ярьдаг хүмүүс,

Гар барьж байна,

Хөл бол алхагч юм."

Дуудлага - хүүхдийн дуу нь нар, солонго, бороо, шувууд руу ханддаг.

Хавар улаан байна! Та юутай ирсэн бэ?

Хоёр хөл дээр, тармуур дээр,

Нэг ширхэг овъёосны гурилан дээр,

Хөх тарианы чихэнд.

Өгүүлбэр нь хэн нэгэнд хандсан үг хэллэг юм. Жишээлбэл, тэд угаалгын өрөөнд:

Гоголоос - ус,

Нялх хүүхдээс - туранхай!

Бүгдээрээ холдоорой.

Усан доорх дуунууд. Эдгээр дуунууд нь зөн билэгт ашиглагдаж байсан бөгөөд мэргэ төлөг дагалддаг тоглоомтой холбоотойгоор нэрээ авсан. Тоглогч бүр аяга таваг руу өөрийн гэсэн зүйлийг (ихэвчлэн бөгж) хийж, дараа нь "дэд таваг" дууг дуулжээ. Тоглоомын удирдагч харалгүйгээр тавагнаас гарт ирсэн анхны бөгжийг гаргаж ирэв. Дууны агуулга нь бөгжийг нь гаргасан хүнтэй холбоотой байсан. Усан доорх дууны зураг нь ирээдүйг шүүн тунгааж болох зүйрлэл агуулсан байв. Энэ дуу нь азыг бататгасан заавал найрал дуутай байсан. Жишээлбэл;

Муур зуух руу үслэг эдлэлийг дуудаж:

Алив, бяцхан хальс, зууханд унт

Миний зууханд дулаахан байна уу?

Мөн ор нь хөнгөн.

Бид хэнд дуулсан бэ?

Танд сайн,

Хэн гаргах юм

Хуримын ёслолын нэг хэсэг болох дуунууд нь хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг: тэд ёслолд багтдаг бөгөөд ёслолоос гадуур тоглогддоггүй. Тэдний үүрэг бол хуримын эхлэл, ахиц дэвшил, төгсгөлийг өдөр тутмын хууль эрх зүйн акт болгон сурталчлах явдал юм. Эдгээр дуунууд нь уламжлалт зан үйлийг шүлэгжүүлэх зорилготой хослуулсан байдаг. Хуримын дуунуудын өвөрмөц онцлог нь тэдний туульс, өгүүлэмжийн хэв маяг юм.

Агуу байдал бол сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг магтан дуулсан дууны төрөл юм. Жишээлбэл;

Юу вэ, охин ямар улаан өнгөтэй вэ?

Тэр өндөр

Жижиг ч биш, агуу ч биш,

Нүүр царай, царай

Цагаан дугуй царайтай,

Бяцхан нүд, бяцхан нүд

Ямар тунгалаг шонхор вэ

Хөмсөг нь хар булганых шиг.

Охин өөрөө зоригтой,

Эхэндээ хуримын ёслолыг алдаршуулах функцийг ид шидийн ид шидтэй хослуулсан: сүйт бүсгүй, хүргэн болон тэдний хамаатан садны сайн сайхан байдал, аз жаргал нь бодит мэт санагдаж, аль хэдийн ирсэн байв. Хожмын хэлбэрүүдэд томруулахын шившлэг ид шид нь хамгийн тохиромжтой төрлийн илэрхийлэлээр солигдсон ёс суртахууны зан үйл, гоо үзэсгэлэн, ид шидтэй холбоогүй өдөр тутмын хөгжил цэцэглэлт. Эдгээр дуунууд нь охин, залуу, хүргэн, сүйт бүсгүйн төгс дүр төрхийг бий болгосон.

Гашуудал - уянгын бүтээлүүдсүйт бүсгүй, түүний хамаатан садан, найз нөхөд, хуримын бусад оролцогчдын мэдрэмж, бодлыг шууд дамжуулах:

...Феклуша харшид угааж,

Өндөрт Климовна өөрийгөө угааж,

Тэр шатаж буй нулимс асгаруулж,

Ямар нэгэн байдлаар би ааваасаа салах ёстой.

Ямар нэгэн байдлаар би ээжтэйгээ салах ёс гүйцэтгэх ёстой ...

Эхэндээ гашуудлын функцийг зан үйлээр бүхэлд нь урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Сүйт бүсгүй гэр бүлээсээ салахдаа голомтыг ивээн тэтгэгчдээс хүсээгүй өшөө авалтаас зайлсхийхийн тулд өөрийн хүсэл зоригийн эсрэг хийсэн үйлдэл гэж илэрхийлэв. Гэхдээ тэр холын цаг үед ч уйлах нь сүйт бүсгүйн гэр бүлээсээ салах тэр мөчид ямар нэгэн хэмжээгээр жинхэнэ мэдрэмжийн шууд илэрхийлэл байсан байж магадгүй юм. Хожим нь гашуудлыг хэсэгчлэн дагасан эртний зан үйлмөн ихэнх тохиолдолд гэр бүлээсээ салах жүжигт гүн гүнзгий өртсөн хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн шууд илэрхийлэл болсон. Гашуудлын хамгийн чухал стилист шинж чанар нь хүний ​​будлиантай мэдрэмжийг илэрхийлэх явдал юм.

Гашуудлын нулимстай өнгө, дуунуудын хатуу баатарлаг байдал, хуримын сүр жавхлангийн ёслолыг зэмлэл гэж нэрлэгддэг дуунууд - дуу - хошигнол, ихэвчлэн сүр жавхлангийн элэглэлүүдээр нөхөж байв. Хуримын ёслолын бүх үндсэн үйлдлүүд дууссаны дараа сүйт бүсгүй, хүргэний гэр бүлд шүрэн дуу эгшиглэв. Тэдний үүрэг бол цэвэр зугаа цэнгэл, хошигнол юм. Ёслолд корил дууг гүйцэтгэх зорилго нь оролцогчдыг шоолох, тэднийг зэмлэх, харамч зан, дууг дуулах дуучдыг шагнаж урамшуулах хүсэлгүй байх явдал юм.

... Бид бүх дууг дуулсан,

Бидний хоолой хатаж байна!

Бид шар айраг уугаагүй, сүйт бүсгүй минь

Бид хүргэнийг хараагүй,

Сүйт бүсгүйн шар айраг нь шар айраг асгахтай адил юм

Гэсэн хэдий ч коррал дууны зорилго нь бас өөр юм. Ёслолын жанрын хүрээнд ард түмэн агуу дуунуудад яригдсан үзэл санааг хэрэгжүүлэхэд саад болсон нийгэм, өдөр тутмын амьдралын маш чухал үзэгдлүүдийн талаар санал бодлоо илэрхийлж байв. Шунал, архидалт, тэнэглэл, гэр бүлийн зовлон зүдгүүрийг шоолж байсан.

Илбийн дуу бол эртний хүн байгаль, өөрт нь дайсагнагч хүчинд нөлөөлөхийг оролдсон хамгийн чухал хэрэгслийн нэг юм. Ийм дууны зорилго нь тариачны ажилд туслалцаа үзүүлэхийг хүлээж байсан байгалийн зарим үзэгдэл, ид шидийн ач холбогдол бүхий ариун нандин объект, үл мэдэгдэх хүч - хувь тавилан, хүний ​​​​хувийн амьдралд аз жаргалыг удирддаг хувь заяанд нөлөөлөх явдал юм. . Хуриманд зориулж талх бэлтгэх үед эдгээр дууг ихэвчлэн хийдэг байв.

Та, Гэгээн Кузьма - Демьян,

Бидэнд хуримаа авчир

5. Хуйвалдаан.

Илбэ ба шившлэг - зохиол бүтээлүүдид шидийн шинж чанар, практик зорилготой. Төрөл бүрийн уран сайхны мөн чанар нь нэг талаас, анимизмтай холбоотой эртний итгэл үнэмшлийг аяндаа яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлэх замаар тодорхойлогддог бол нөгөө талаас, жирийн хүмүүсийн үүднээс авч үзвэл шившлэгийн практик зорилгоос чухал ач холбогдолтой юм. үг. Тиймээс тэд үр дүнтэй үгийг нарийн бөгөөд хүчтэй үгийн талаар өөр өөр санаатай байдаг. Эртний хуйвалдааны яруу найраг нь итгэл үнэмшил нь үүссэн бодит байдлаас илүү удаан амьдардаг гэдгийг гэрчилдэг.

Одоогийн байдлаар хуйвалдаан нь яруу найргийн хамгийн эртний хэлбэр, түүнийг хүрээлсэн дайсагнасан, үл ойлгогдох бүх зүйлтэй тэмцэж буй хүний ​​яруу найргийн дурсгал, түүнд итгэх итгэлийн хувьд шинжлэх ухаан, урлагийн хувьд сонирхолтой байдаг. Муу хүч, өвчин эмгэгийг ялж чадна. Хуйвалдааны түгээмэл системчилэл нь "өвчний эсрэг", "нөхөр нь эхнэрээ хайрлахын эсрэг", "аянгын эсрэг", "чихрэхийн эсрэг", "амжилттай наймаа хийх мэргэ төлгийн тухай" өдөр тутмын амьдралд зайлшгүй шаардлагатай санаануудыг тусгадаг. , гэх мэт. Өнөөдрийг хүртэл хамгийн түгээмэл хуйвалдаан бол "хайрын төлөө" юм. Ахлах сургуульд байхдаа ахлах сургууль, найзууд бид хоёр ийм хуйвалдаануудыг бичсэн тэмдэглэлийн дэвтэр хөтөлж байсан бөгөөд эдгээрийн нэг нь, таны гарт асаасан лаагаа хоосон харанхуй өрөөнд харж байхдаа унших ёстой хамгийн богино номыг энд оруулав.

"Би шөнийн харанхуйд лаа асааж, түүнд гурван удаа дуулгавартай мөргөж, хуйвалдааны үгсийг хэлье: "Өө, та бол агуу, гэгээлэг сүнснүүд, хайраас бузар мууг зайлуулдаг. Чи намайг сонсох болно, чамаас гуйж байна, миний асаасан лааг бүү унтраа. Би үүнийг цэвэр бодлоор асаалаа, би өөр хэн нэгний нөхрийг уруу татаагүй, өөр хэн нэгний хүргэнийг татаагүй, харин хувь заяагаар надад амласан хайртай нөхрийнхөө (хүргэн) төлөө би асаалаа. Мөн би та нарт залбирч байна, гэгээлэг сүнснүүд, хайрыг сүйрлээс хамгаалж, хүч чадал, сайн сайхан, бүхнийг хамарсан хүчээр галыг хайрла. Та хайртынхаа зүрх сэтгэлд гал асааж, түүний бүх нугаралтыг гэрэлтүүлж, хамгийн ёроолд нь хүртэл гэрэлтүүлэх болно - би тэнд хөлдсөн мөсөн хэсэг хэвтэж байна - муу гэр орныг сүйтгэгчийн догшин атаархал. Тэр өргөст мөсийг хайлуулж, дахин шатамхай нулимс болгон хувирга. Мөн би та нарт залбирч байна, сайн сүнснүүд, хайртынхаа цусанд гал асаагаарай, тэгвэл тэр энхрийлэн - догшин, хамгийн халуунд ус балгах мэт зөөлөн, миний үнсэлт түүнд сайхан байх болно. . Гурав дахь удаагаа би та нарт залбирч байна, гэгээлэг сүнснүүд минь, миний ариун хайрыг хамгаалж, намайг хэнтэй ч салшгүй, үнэн сэтгэлтэй, хайртай нөхөр (хүргэн) авраач."

Энэхүү шившлэгийн бүх текст нь хүндэтгэл, болзолгүй итгэлээр дүүрэн байдаг. гүн утгатай. Хуйвалдаан нь "... бие даасан байдлыг төлөөлдөггүй" гэж тэмдэглэсэн "Оросын ардын урлаг" цуглуулгын зохиогчидтой санал зөрөхийг хүсч байна. уран сайхны функц..” Эцсийн эцэст, зохиол дахь бүх зүйл өвдөлтөөр шингэсэн байдаг, учир нь хайр бүдгэрч эхэлсэн; аз жаргалаа алдахаас айх, гүн итгэл. Энэ зохиолыг бичсэн үе нь бас их сонирхолтой.

Хуйвалдаан болон ардын анагаах ухаантэмцэх ёстой харанхуй мухар сүсгийн илрэлийг төдийгүй бас хараарай ардын мэдлэг, ардын гүн ухааны үзэл бодол, домгийн санаанууд, яруу найргийн урлаг.

6. Оросын Зөвлөлтийн ардын аман зохиол.

Оросын Зөвлөлтийн ардын аман зохиол бол социализмын үеийн ардын яруу найргийн соёлын масс хэлбэр юм. Энэхүү соёл нь олон зуун жилийн түүхтэй ардын яруу найргийн уламжлалаас эх сурвалжтай бөгөөд тэдгээрийн үндсэн дээр хөгжиж, түүхийн шинэ нөхцөлд тэдний органик, байгалийн үргэлжлэл юм. Зөвлөлтийн ардын аман зохиолын онцлог нь Зөвлөлтийн нийгмийн түүхтэй нягт холбоотой байдаг. Зөвлөлтийн эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн үеэр цуст тулаануудИргэний дайн, Аугаа эх орны дайны үед ардын яруу найраг шинэ онцлог, шинэ агуулгаар баяжсан. ЗХУ-ын ардын аман зохиол дахь уламжлалт бичвэртэй харьцуулахад энэ нь илүү тогтвортой, бие даасан утгыг олж авсан боловч энд хүртэл зохиогчид эцэслэн хуваарилагдаагүй бөгөөд канончлогдоогүй байна. Тиймээс тэрээр ардын аман зохиолын оршин тогтнох хуулийн нөлөөнд автсан байж магадгүй юм.

“Ардын аман зохиол” хэмээх ойлголт нь өөрөө өргөжиж, өмнөх тодорхойлолтоо алдаж, үндсэндээ шинэ агуулгаар дүүрсэн. Энэ нь Оросын ардын урлагийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, хөгжүүлж буй хамтын болон хувь хүний ​​зарчимд суурилсан мэргэжлийн бус бүтээлч байдлын төрөл, хэлбэрүүдэд хэрэглэгдэж эхэлсэн.

ЗХУ-ын үеийн уламжлалт ардын аман зохиолд хоёуланд нь холбогдсон амьд, маш нарийн төвөгтэй үйл явц өрнөж байв өөр өөр үеүүдтүүний түүх, түүний жанруудын дотоод хөгжилтэй холбоотой. Хүмүүсийн амьдралын түүхэн түр зуурын шинж чанаруудаас шалтгаалсан бүх зүйл аажмаар массаас алга болжээ ( шашны домог, сүнслэг шүлэг, зарим зан үйл гэх мэт). Энэ үйл явц үргэлж тогтвортой байгаагүй. Тодорхой нөхцөлд алга болсон тодорхой төрөл зүйл эсвэл тодорхой уламжлал дахин амилан, үр бүтээлтэй болсон. Ийнхүү Аугаа их эх орны дайны үед гаслан, гаслан, ялангуяа Оросын хойд хэсэгт гашуудал өргөн дэлгэрчээ. Үүний зэрэгцээ тэд урт хугацааны туршид ач холбогдлоо алдсан гэж үздэг.

Манай орны социалист өөрчлөлтийг коммунист үзэл санааг тээгч шинэ хүнийг төлөвшүүлэхийн төлөөх тэмцэл дагалдаж байв. Энэ сэдэв нь Зөвлөлтийн ардын аман зохиолын түүхэнд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Энэ нь Октябрийн Социалист хувьсгалыг бэлтгэх, явуулах үеэр ажилчид, цэргүүдийн бүтээсэн дуу, аялгуунд өргөнөөр илэрхийлэгддэг.

Ойн цаанаас жад, сэлэмний ой

Ухаангүй коммунаруудын бүлэг гарч ирэв.

Гей, гомо, тэд хэлье

Ухаангүй коммунаруудын рот гарч ирэв.

Хүн бүрийн өмнө залуу командлагч байна.

Түүний ард коммунаруудын ротыг удирддаг.

ЗХУ-ын ардын аман зохиолын олон бүтээл нь тухайн үетэй холбоотой иргэний дайн, мөн дараа нь. Тэд урлагийн хөгжлийн нарийн төвөгтэй байдлыг илэрхийлдэг. Шинэ нь хуучинтайгаа ширүүн тэмцэлд, өнгөрсөн үеийн янз бүрийн үлдэгдлийг даван туулахад төрсөн.

Иргэний дайны үед ч, дараа нь ч шинэ бүтээлүүд гарч ирэх нь ихэвчлэн хуучин бүтээлүүдийг боловсруулах замаар тохиолддог. Энэ зорилгоор алдартай, алдартай сэдэл, текстийг ашигласан. Зөвлөлт улсын амьдралын эхний жилүүдийн үйл явдлуудтай агуулгын хувьд хамгийн ойр байсан тул хамгийн түрүүнд хуучин хувьсгалт дуу, цэргүүдийн дууг дахин боловсруулсан болно. Рот болон дэглэмийн яруу найрагчид хурдан засаххуучин алдартай цэргийн аялгууны дор нөхцөл байдалд тохирсон шинэ үгсийн дэд текст. Ихэнхдээ дахин боловсруулсан объектууд урд талын хоёр талд давхцдаг. Жишээлбэл, "Цагаан хуайс" романыг "Бид тулалдаанд зоригтойгоор орно" маршийн дуу болгон хувиргасан. Яг ижил романс, өөрөөр хэлбэл, ижил аялгуунд цагаан армид бас дуулсан.

Иргэний дайны ардын аман зохиолын хамгийн чухал сэдэв бол тэмцэл, түүнд оролцогчид, баатруудыг шууд дүрсэлсэн явдал юм. Ихэнх тохиолдолд ийм бүтээлүүд нь интервенцүүд болон цагаан армитай хийсэн дайны маш тодорхой үйл явдал, хэсгүүдэд тулгуурладаг.

Хожуу үеийн Зөвлөлтийн ардын аман зохиолын бүтээлүүд нь хувийн болон олон нийтийн хосолсон шинж чанартай байдаг. Тэдний гол баатрууд нь фронтын ажилчид, шокын ажилчид, стахановчид гэх мэт байв.Эдгээр баатруудын дотор эх орноо алдар гавьяагаараа алдаршуулсан хүмүүс: урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй нислэг хийсэн нисгэгчид, Челюскинийхэн болон туйлын судлаачид, Улаан армийн цэргүүд, хилчид байв. Тэд тагнуулчдыг саатуулж, дайсныг няцаав. Ихэнх тохиолдолд тэд тодорхой нэртэй байдаг (Чкалов, Стаханов, Паша Анжелина, Кривонос гэх мэт). Гэсэн хэдий ч бүх онцлог шинж чанараараа эдгээр нэрс нь ердийн шинж чанаруудыг агуулдаг Зөвлөлтийн ард түмэнулмаар шинэ, шинэ баатрууд гарч ирэх боломжийг нээж өгдөг.

Колхозын тосгоны шинэ бүтээлүүд гарч ирсэн нь улс орныг бүхэлд нь хамарсан хөдөлмөрийн өсөлт, аажмаар хөдөлмөрийн шинэ социалист хандлагатай холбоотой юм. Нэгдлийн шинэ амьдралын тухай ярихдаа ардын урлагийн бүтээлүүд ихэвчлэн хуучин уянгын дууны уламжлалыг ашиглахыг эрмэлзэж, бие даасан дууны хуйвалдаан, дүрсийг дахин боловсруулж, тэдэнд шинэ утга учрыг өгөхийг хичээдэг. Энэ утгаараа "Чи амжилтанд хүр, амжилтанд хүр, Ленок" дуу нь дараахь зүйлийг илэрхийлж байна.

Бид нэгдлийн ферм дээр тарьдаг, бид маалинга тарьдаг.

Бид тарьж, буруушааж байна,

Бид chobot-ээр бэхлэнэ:

"Чи амжилтанд хүр, амжилтанд хүр, бяцхан Ленок,

Та амжилтанд хүрсэн, хамгийн өндөр тоо."

Энэ нь хуучин дугуй бүжгийн дуун дээр үндэслэсэн. Ийм бүтээлийн төрөлт нь ихэнх тохиолдолд энэ жилүүдэд маш өргөн хөгжсөн сонирхогчдын урлагийн тоглолттой холбоотой байдаг.

Аугаа эх орны дайны үед ардын урлаг нь нацистын түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэлд үр дүнтэй зэвсэг байв. Ардын аман зохиолын агуулгыг тодорхойлсон тэргүүлэх сэдэв бол эх орныхоо эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэлд Зөвлөлтийн ард түмний эх оронч эр зориг байв. Өмнөх үеүүдийн нэгэн адил шинэ бүтээлүүд гарч ирэх нь хоёр шугамаар явав: нэг талаас, мэргэжлийн яруу найрагчдын дуу, Иргэний дайны үеэс эхлэн Зөвлөлтийн ардын аман зохиолын бүтээлүүдийг дахин бодож, дахин боловсруулсан; нөгөө талаас энэ нь гарч ирэв олон тооныанхны ардын бүтээлүүд.

Дайны үеийн зэвсгийн нэг хэлбэр болсон дуу нь Зөвлөлтийн цэргүүдийн амьдралд баттай оржээ. Тэрээр дайны бүх замд, фронтын болон партизаны амьдралын бүхий л үйл явдлуудад тэднийг дагалдан явсан. Орос, Зөвлөлтийн дуунууд дайсны эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт төдийгүй фашистуудын үхлийн лагерьт онцгой ач холбогдолтой байв. Тэрээр Зөвлөлтийн ард түмний сүнсийг дэмжиж, эцсээ хүртэл тэмцэх хүсэл зориг, шийдэмгий байдлыг бэхжүүлсэн.

7. Дүгнэлт.

Би Оросын ардын аман зохиолын зарим төрлийг зөвхөн өнгөцхөн судалж үзсэн. Өөр олон асуулт хариултгүй үлдэв. Гэсэн хэдий ч энэ өнгөц судалгаа ч гэсэн Оросын ардын аман зохиол ямар том хөгжлийн замыг туулсан болохыг харуулж байна. Тэрээр эх орныхоо түүхэнд хүн бүрийн төрсөн цагаас эхлэн нас барах хүртэлх бүхий л амьдралынхаа бүхий л үйл явцад идэвхтэй оролцогсоор ирсэн.

Амьдралынхаа туршид ардын аман зохиол нь хүнийг амьдрах, ажиллах, амрах, шийдвэр гаргахад тусалдаг, мөн дээр дурдсан жишээнүүдээс харахад дайснуудтайгаа тэмцэхэд тусалдаг.

Өвөрмөц онцлогоороо ардын аман зохиол нь урлагийн хамгийн ардчилсан хэлбэр бөгөөд ямар ч нөхцөлд дэлхий дээр энх тайван, дайн, жаргал, уй гашуу байсан ч ардын аман зохиол тогтвортой, идэвхтэй хэвээр байна. Энэ утгаараа хамгийн тод илэрхийлэл бол 80-аад оны үед олон бүтээгдэхүүн дэлгүүрт байдаггүй байсан бөгөөд заримыг нь зөвхөн хязгаарлагдмал хэмжээгээр худалдаж авах боломжтой байсан хүмүүсийн зохион бүтээсэн зүйл юм.

Бид удаан хугацаанд архи уугаагүй,

Бид хиам иддэггүй

Нухсан савыг дүүргэцгээе.

Горбачевыг бид сонсож байна.

Эндээс бид Оросын ард түмэн ямар ч нөхцөлд өөдрөг сэтгэлээ гээдэггүй, үргэлж сайн сайхныг найддаг гэдгийг бид харж байна.

8. Ашигласан уран зохиол.

1. Оросын Зөвлөлтийн ардын аман зохиол. Антологи / ред. К.Н.Феноменова - Ленинград, "Шинжлэх ухаан" хэвлэлийн газар, 1968. - 201 х. ;

2. Оросын ардын аман зохиол / Ред. В.П.Аникина; - М.: Худ. Лит., 1985. – 367 х.;

3. Т.М.Акимова, В.К.Архангельская, В.А.Бахтина / Оросын ардын яруу найргийн бүтээлч байдал (семинар хичээлд зориулсан гарын авлага). - М .: Илүү өндөр. Сургууль, 1983. – 208 х. ;

Оросын Зөвлөлтийн ардын аман зохиол. Антологи / ред. К.Н.Феноменова - Ленинград, "Шинжлэх ухаан" хэвлэлийн газар, 1968. - х. 49.

Оросын Зөвлөлтийн ардын аман зохиол. Антологи / ред. К.Н.Феноменова - Ленинград, "Шинжлэх ухаан" хэвлэлийн газар, 1968. - х. 19.

Оросын Зөвлөлтийн ардын аман зохиол. Антологи / ред. К.Н.Феноменова - Ленинград, "Шинжлэх ухаан" хэвлэлийн газар, 1968. - х. 89.

№24 Орчин үеийн тариачин ба хотын ардын аман зохиол (миний бодлоор бол бүрэн новш!!! Энэ хариултыг хэн хайж байсныг би мэдэхгүй)

Ардын аман зохиол "өргөн" утгаар (бүх ардын уламжлалт тариачны оюун санааны болон хэсэгчлэн материаллаг соёл) ба "нарийн" (амаар тариачны аман урлагийн уламжлал). Ардын аман зохиол гэдэг нь ямар аман бус элементүүдтэй холбоотой байгаагаас үл хамааран үг хэллэгээр нэгтгэсэн бүтцийн цогц юм. 20-30-аад оны хуучиныг ашиглах нь илүү оновчтой бөгөөд тодорхой байх болов уу. хэрэглэхээ больсон нэр томьёо. "Аман зохиол" гэсэн хэллэг эсвэл тийм ч тодорхой социологийн биш. “Амны аман зохиол”-ын хязгаарлалт. Энэ нэр томъёоны хэрэглээ нь ардын аман зохиолын сэдэв ба соёлын бусад хэлбэр, давхарга хоорондын холбоо, соёлын тэгш бус бүтэцтэй холбоотой янз бүрийн ойлголт, тайлбараар тодорхойлогддог. өөр өөр улс орнуудӨнгөрсөн зууны тэр үед Европ, Америкт угсаатны зүй, ардын аман зохиол үүсч хөгжихөд өөр өөр хурдацтай хөгжиж, шинжлэх ухаан нь улс орон бүрт ашиглагдаж байсан эх бичвэрийн үндсэн сангийн бүрдэл өөр өөр байдаг. Үүний зэрэгцээ тэд байнга харилцан үйлчилдэг: а) ардын аман зохиол - амаар дамжуулсан нийтлэг туршлага, мэдлэг. Энэ нь оюун санааны соёлын бүх хэлбэр, хамгийн өргөн тайлбартай материаллаг соёлын тодорхой хэлбэрийг хэлнэ. Зөвхөн социологийн хязгаарлалт ("жирийн хүмүүс") ба түүх, соёлын шалгуурыг нэвтрүүлсэн - давамгайлсан эсвэл дурсгалын үүрэг гүйцэтгэдэг архаик хэлбэрүүд. ("Энгийн ард түмэн" гэдэг үг нь социологийн утгаараа "ардын" гэхээсээ илүү тодорхой бөгөөд үнэлгээний утгыг агуулдаггүй ("ардын зураач", "ардын яруу найрагч"); б) ардын аман зохиол - алдартай урлагийн бүтээлч байдал эсвэл түүний дагуу. илүү орчин үеийн тодорхойлолт, "уран сайхны харилцаа холбоо" Энэхүү үзэл баримтлал нь "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёог хөгжим, бүжиг дэглэлт, дүрслэлийн салбарт ашиглах боломжийг бидэнд олгодог. гэх мэт. ардын урлаг; в) ардын аман зохиол - нийтлэг ардын аман уламжлал. Үүний зэрэгцээ, нийтлэг хүмүүсийн үйл ажиллагааны бүх хэлбэрээс тухайн үгтэй холбоотой зүйлүүд нь ялгагдана; г) ардын аман зохиол - аман зохиол. Энэ тохиолдолд аман ярианд онцгой ач холбогдол өгдөг. Энэ нь ардын аман зохиолыг бусад аман хэлбэрээс ялгах боломжийг олгодог (юуны өмнө үүнийг уран зохиолтой харьцуулах). Бидний өмнө социологийн (болон түүх-соёлын), гоо зүйн, филологийн ойлголтууд байна. ба онол-харилцааны (амаар, шууд харилцаа холбоо). Эхний хоёр тохиолдолд энэ нь "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёоны "өргөн" хэрэглээ бөгөөд сүүлийн хоёр тохиолдолд "нарийн" хэрэглээний хоёр хувилбар юм.

Худлаа ярьцгаая. Ардын аман зохиолын хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг ойлгохыг хичээж буй ардын аман зохиол нь ард түмэн өөрсдөө угсаатны нандин илэрхийлэл гэж үздэгийг харгалзан үзэхээс өөр аргагүй юм. өвөрмөц байдал, хүмүүсийн сэтгэл санаа. Мэдээжийн хэрэг, бүх нийтийн болон тусгай угсаатны хоорондын харилцаа нь угсаатны хөгжлийн тодорхой нөхцөл байдал - түүний нэгдлийн зэрэг, бусад угсаатны бүлгүүдтэй харилцах шинж чанар, суурьшлын шинж чанар, сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог. хүмүүсийн гэх мэт. Хэрэв бид үүсгэгч дүрмийн ангиллыг ашиглавал ерөнхий, олон улсын гэж хэлж болно. хэв маяг нь дүрмээр бол гүний бүтцийн түвшинд, тодорхой үндэсний хэв маяг нь гадаргуугийн бүтцийн түвшинд гарч ирдэг. Жишээлбэл, бид үлгэр эсвэл баатарлаг зохиол руу хандвал. дуунууд (тэдгээрийн олон улсын давталтыг сайтар судалсан) дараа нь тэдний хуйвалдаан нь ямар утгатай болохыг хэлэхээс өөр аргагүй юм. зэрэг нь олон улсын шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээрийн бодит бичвэр дэх биелэл нь өөр өөр үндэстэн ястнуудад харилцан адилгүй байдаг. болон орон нутгийн уламжлал, тодорхой үндэстнийг олж авах. онцлог (ардын аман зохиол, өдөр тутмын амьдралын бодит байдал, итгэл үнэмшил, онцлог шинж чанаруудтай нягт холбоотой хэл, А.Н. Веселовскийн хэлснээр "хуйвалдаанууд амьлагддаг", ялангуяа баатруудын дүр төрх, тэдний зан байдал, байгалийн нөхцөл байдал. ямар үйлдэл хөгжиж байгаа, нийгмийн харилцааны онцлог гэх мэт). Үлгэр ба туульсын уламжлал хоёулаа бодит байдал дээр шууд аналоги байдаггүй өөрийн гэсэн ертөнцийг бий болгодог. Энэ ертөнцийг хамтын уран зөгнөл зохион бүтээсэн бөгөөд энэ нь өөрчлөгдсөн бодит байдлыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч үлгэрийн бодит байдал ба жинхэнэ бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоо хичнээн төвөгтэй байсан ч энэ нь энгийн бөгөөд бүх нийтийн зүйл төдийгүй тодорхой хүмүүсийн амьдрал, сэтгэлгээний онцлог шинж чанарыг тусгасан байдаг.

ЭНЭ БОЛ МИНИЙ ОЛСОН ЮМ!!! (KATE)

Уламжлалт ардын аман зохиол - эдгээр нь хадгалагдаж, тэмдэглэгдэн үлдсэн, үеэс үед уламжлагдан ирсэн урлагийн соёлын хэлбэр, механизмууд юм. Тэд түүхэн нийгмийн тодорхой өөрчлөлтөөс гадна ач холбогдлоо хадгалсан бүх нийтийн гоо зүйн үнэт зүйлсийг олж авдаг.

Орчин үеийн ардын аман зохиол ардын урлагийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатыг тусгасан. Энэ нь орчин үеийн гоо зүй, асуудал, уран сайхны дүр төрхийг агуулсан байдаг. Энэ нь бас бичиг үсэгт тайлагдаагүй соёл бөгөөд түүнийг тээвэрлэгчид нь ихэвчлэн нийгмийн гадуурхагдсан хэсэг байдаг. Орчин үеийн ардын аман зохиолын бүтцэд бид неофолклор гэж нэрлэгддэг зүйлийг ялгаж салгаж болно. Энэ бол ардын аман зохиол, олон нийтийн болон мэргэжлийн урлагийн нэгэн зэрэг хэлбэр, гоо зүйн олон талт байдал, хэв маяг, жанрын тогтворгүй байдал зэргээр ялгагддаг, орчин үеийн ардын соёлын "хоёр дахь" давалгааны үүрэг гүйцэтгэдэг сонирхогчдын тоглолтыг багтаасан албан бус чөлөөт цагийн өдөр тутмын уран сайхны бүтээлч байдал юм.

Тариачдын ардын аман зохиол тариачны дэд соёлд хамаардаг. Энэ бол нэлээд тогтвортой урлагийн систем юм. Энэ нь тариачдын хөдөлмөр, ёс зүй, гэр бүл, гэрлэлт, гоо зүйн үнэт зүйлсийг агуулдаг. Бидэнд хүрч ирсэн түүний эртний давхрагууд нь паганизм ба Христийн шашны онцлогийг хослуулсан хөдөө аж ахуйн хуанлийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, тариачны соёлыг сүнслэг байдлаар илэрхийлдэг.

Хотын ардын аман зохиол хожуу үед гарч ирсэн бөгөөд өргөн хэрэглээ нь 18-р зуунаас эхэлдэг. Энэ нь нэг талаас бичгийн (хэвлэмэл) хэлбэрийн анхны урлаг, нөгөө талаас тариачдын ардын аман зохиолтой байнгын харилцан үйлчлэлээр хөгжиж байв. Соёлын нэг давхаргаас нөгөө давхаргад зээл авах үйл явц нь маш онцлог шинж чанартай байв. Тэд хөрөнгөтний ардын аман зохиол, үзэл санаа, дүр төрхөөр дамжин үүссэн уран сайхны техникЭдгээр нь хотын ардын аман зохиолын хувьд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Тиймээс бид "ардын аман зохиол" гэсэн ойлголтын олон янзын тайлбарыг хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолыг явцуу, өргөн утгаар нь тодорхойлох нь аажмаар давамгайлж байна: аман ардын урлаг, ардын амьдралын хүрээнд ардын урлагийн бүх төрлүүдийн нэгдэл.

Орчин үеийн хотын ардын аман зохиолын төрлүүд

Хотын дууны ардын аман зохиол

Харгис романс

Хотын дуу

Аман ярианы прагматик

Аймгийн хотын гайхалтай зохиол

Нийтийн орон сууцны ардын аман зохиол

Гэр бүлийн ардын аман зохиол

Орчин үеийн онигоо

Орчин үеийн цомгийн уламжлал

Шидэт үсэг

№25. "Тоглоом" гэсэн ойлголт, тоглоомын соёл. Тоглоомын сэтгэл зүй, үндэс, үүрэг, мөн чанар.

Тоглоом- энэ нь ямар ч материал, тохиромжтой бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд хүргэдэггүй үйл ажиллагааны төрөл юм (насанд хүрэгчид, хүүхдүүдийн бизнес, дизайны тоглоомуудаас бусад). Тоглоом нь ихэвчлэн зугаа цэнгэлийн шинж чанартай бөгөөд амрах зорилготой байдаг. Заримдаа тоглоомууд нь тухайн хүний ​​бодит хэрэгцээний нөлөөн дор үүссэн хурцадмал байдлыг арилгах бэлгэдлийн хэрэгсэл болж, түүнийг өөр аргаар сулруулж чаддаггүй.

Тоглоомын соёлатрибутив шинж чанаруудыг хэрэгжүүлдэг соёлын дэд системүүдийн нэг гэж ойлгодог тоглоомын үйл ажиллагаамөн түүний субьект, объект, процедур, үр дүнтэй, институцийн шинж чанаруудын онцлогийг тусгасан болно.

Хэд хэдэн бий тоглоомын төрлүүд:

Хувь хүн

Бүлэг

Сэдэв

Зохиол

Дүрд тоглох

Дүрэмтэй тоглоомууд.

Тоглоомын шинж тэмдэг (шинж):

Зөвхөн үр дүнгээс нь бус харин үйл ажиллагааны явцаас таашаал авахын тулд зөвхөн өөрийн хүслээр хийгддэг чөлөөт хөгжиж буй үйл ажиллагаа.

бүтээлч, импровизаци, байгалийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй.

сэтгэл хөдлөлийн хувьд эрчимтэй, өндөр, сөргөлдөөнтэй, өрсөлдөөнтэй үйл ажиллагаа.

тоглоомын агуулгыг тусгасан шууд болон шууд бус дүрмийн хүрээнд явагддаг үйл ажиллагаа.

дуураймал шинж чанартай үйл ажиллагаа. "Тоглоом бол "энгийн" амьдрал биш, харин энэ амьдралаас түр зуурын амьдрал руу гарах арга зам юм. үйл ажиллагааны талбар, өөрийн гэсэн чиглэлтэй. Жаахан хүүхэд ч гэсэн зөвхөн "жинхэнэ юм шиг" тоглодог, энэ бүхэн "хөгжил" гэдгийг маш сайн мэддэг.

Тоглоомын талбай, үргэлжлэх хугацаагаар нь "ердийн" амьдралаас тусгаарлагдсан үйл ажиллагаа. Энэ нь орон зай, цаг хугацааны тодорхой хүрээнд "тоглодог". Тоглоомын талбай нь өөрийн гэсэн болзолгүй дараалалтай байдаг. ( Ж.Хүйзинга, 1992).

Бэлэн байдал тоглоомын хамгийн бага нөхцөл байдал.

Тоглоомын онцлог:

харилцах чадвартай - өргөн хүрээтэй нөлөөтэй. Тоглоом нь бүх оролцогчид (оролцогчид, үзэгчид, зохион байгуулагчид) оролцдог, өөрөөр хэлбэл сэтгэл хөдлөлийн холбоо тогтоодог;

идэвхтэй - хүмүүсийн бие биетэйгээ болон тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах харилцааг илчлэх;

нөхөн төлбөр - эрч хүч, амин чухал тэнцвэр, тоник сэтгэлзүйн стрессийг сэргээх;

боловсролын - хүний ​​үйл ажиллагааг зохион байгуулах. Тоглоом нь зорилготой боловсрол, суралцах боломжийг олгодог;

сурган хүмүүжүүлэх, дидактик - ур чадварыг хөгжүүлэх (санах ой, анхаарал, янз бүрийн хэлбэрийн мэдээллийн ойлголтыг сургадаг);

урьдчилан таамаглах - урьдчилан таамаглах, туршилт хийх;

загварчлал - бодит байдлыг бодит бус зүйлтэй холбох;

зугаатай - таатай уур амьсгалыг бий болгож, шинжлэх ухааны үйл явдлыг сэтгэл хөдөлгөм адал явдал болгон хувиргах;

Амралт - сэтгэл хөдлөлийн стрессийг тайвшруулж, мэдрэлийн системд эерэг нөлөө үзүүлдэг;

сэтгэлзүйн - их хэмжээний мэдээллийг шингээхийн тулд тоглогчийн сэтгэл зүйг сэргээх;

хөгжиж байна - амьдралын нөхцөл байдлын тоглоомын загварт хувийн шинж чанарыг засах илрэл.

Хэд хэдэн бий тоглоомын үзэгдэлд хандах үзэл баримтлал:

a) Германы гүн ухаантан, сэтгэл судлаач К.Гроос; Үүний дагуу тоглоом бол ирээдүйн амьдралын нөхцөл байдлын урьдчилсан бэлтгэл юм;

б) Австрийн сэтгэл судлаач К.БюлерТоглоомыг тухайн үйл ажиллагааны явцаас таашаал авах зорилгоор гүйцэтгэдэг үйл ажиллагаа гэж тодорхойлдог;

в) Голландын эрдэмтэн Ф.БейтендейкТоглоомыг эрх чөлөө, хүрээлэн буй орчинтой нэгтгэх, давтах гэсэн нийтлэг анхны хөшүүргийг хэрэгжүүлэх хэлбэр гэж үздэг.

G) З.Фрейдтоглоом дарагдсан хүслийг орлодог гэж үздэг.

ба) Г. Спенсертоглоомыг хэт эрч хүчтэй байдлын илрэл гэж үздэг.

з) Г.В.Плеханов. Тоглоом бол хөдөлмөрийн үйл явцыг дуурайсан мэт хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн юм.

Тоглоомын мөн чанар

Тоглоом утга учиртай үйл ажиллагаа,өөрөөр хэлбэл сэдлийн нэгдмэл байдлаар нэгдсэн утга учиртай үйлдлүүдийн цогц юм.

Тоглоомын үйл ажиллагаа нь тоглож буй сэдэвт үзүүлэх практик нөлөө үзүүлэхийн тулд хийгддэггүй. Тоглоом нь хүрээлэн буй бодит байдалд хувь хүний ​​тодорхой хандлагын илэрхийлэл юм.

Хувь хүний ​​тоглоом нь тухайн зүйлийн оршин тогтнох үндэс болсон үйл ажиллагаатай үргэлж нягт холбоотой байдаг. Амьтдын хувьд энэ нь тэдний оршин тогтнох зөн совингийн амьдралын үндсэн хэлбэрүүдтэй холбоотой байдаг; цагт хүн"Тоглоом бол хөдөлмөрийн хүүхэд" .

Тоглоомын энэхүү холболт нь тоглоомын агуулгад бараг тодорхой тусгагдаагүй: тэд бүгд ихэвчлэн тодорхой төрлийн тоглоомын бус практик үйл ажиллагааг хуулбарладаг.

Хүний тоглоом - хүн бодит байдлыг өөрчилж, ертөнцийг өөрчилдөг үйл ажиллагааны үе.Хүний тоглоомын мөн чанар - бодит байдлыг тусгах, өөрчлөх чадварт.

Тоглоомын үеэр хүүхдийн ертөнцөд нөлөөлөх хэрэгцээ нь эхлээд бий болж, илэрдэг - энэ бол гол, төв, хамгийн чухал зүйл юм. ерөнхий утгатоглоомууд.

Хүнд хэцүү тоглох хоёрын нийтлэг ба ялгаа нь юуны түрүүнд тэдний сэдэлд оршдог.

Тоглоомын үйл ажиллагаа ба ажлын үйл ажиллагааны гол ялгаа нь хүний ​​үйл ажиллагаанд хандах ерөнхий хандлага юм. Ажиллаж байхдаа хүн зөвхөн яаралтай хэрэгцээ, сонирхсон зүйлээ хийдэггүй; Ихэнх тохиолдолд тэр хийх ёстой эсвэл хийх ёстой зүйлээ шууд сонирхол эсвэл яаралтай хэрэгцээ байгаа эсэхээс үл хамааран хийдэг. Тоглогчид тоглоомын үйл ажиллагаандаа ямар практик хэрэгцээ эсвэл нийгмийн үүрэг хариуцлагаас шууд хамаардаггүй. Мэргэжлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг эмч өвчтөнийг мэргэжлийн болон албан ёсны үүрэг нь шаарддаг тул эмчилдэг; Хүүхэд эмчийн дүрд тоглохдоо зөвхөн түүнийг татдаг учраас л эргэн тойрныхоо хүмүүсийг "эмчилдэг". Тоглоом нь амьдралд илүү шууд хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь шууд хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм.

Тоглоомын мөн чанар, тийм үү тоглоомын сэдэлЭнэ нь тухайн үйлдэл нь ихэвчлэн тоглоомын бус практик төлөвлөгөөнд өгдөг ашигтай нөлөө, материаллаг үр дүнд биш, харин үр дүнгээс үл хамааран үйл ажиллагаанд өөрөө биш, харин олон янзаар илэрхийлэгддэг. туршлага,хүүхэд, ерөнхийдөө тоглогчийн хувьд чухал ач холбогдолтой .

Тоглоомонд зөвхөн тоглоомын нөхцөлийг төсөөлдөг бөгөөд үүнд хүүхэд өөрөө өөрийгөө тавьдаг, гэхдээ эдгээр төсөөллийн нөхцөлд түүний мэдрэх мэдрэмжүүд нь байдаг. жинхэнэтэр мэдрэмж үнэхээртуршлага.

Тоглоом бол хүүхдийн хэрэгцээ, хүсэлтийг өөрийн чадварын хүрээнд хэрэгжүүлэх арга зам юм.

№26. Оросын модон архитектур. ОХУ-д алдартай архитектурын чуулга, орон сууцны барилгууд.

Эрт дээр үеэс Оросын архитекторуудын барилгын гол материал нь мод, шавар байв. Орос улсад 10-р зууны дунд үеэс шавар тоосго өргөн тархсан бөгөөд модыг эрт дээр үеэс барилгын үндсэн материал болгон ашиглаж ирсэн. Энэ бол модон архитектур нь Оросын дундад зууны үеийн архитектурын онцгой хэв маягийн үндэс болсон бөгөөд энэ нь барилга байгууламжийн гоо үзэсгэлэн, үйл ажиллагааны оновчтой хослолыг илэрхийлдэг.

Сүх нь олон зууны турш барилгачдын гол хэрэгсэл хэвээр байв. Баримт нь хөрөө нь ашиглалтын явцад модны утаснуудыг урж, ус руу нээлттэй болгодог. Сүх нь утаснуудыг буталж, гуалингийн үзүүрийг битүүмжилсэн мэт. Тэд "овоохойг огтол" гэж хэлсээр байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Тиймээс хөрөөг зөвхөн мужааны ажилд ашигладаг байсан.

Хэрэв бид Оросын модон архитектурын түүхэнд хандвал ардын урлагийн хамгийн том, өвөрмөц нөөц бол Оросын хойд хэсэг юм. Архангельск мужид Оросын бусад газраас илүү олон модон барилгууд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эдгээр бүх дурсгалыг судлах нь бие махбодийн хувьд боломжгүй тул заримыг нь Архангельскийн ойролцоо байрладаг Малые Корели тосгон дахь Оросын хамгийн алдартай архитектурын музейн нэг рүү шилжүүлсэн байдаг. Мали Корели хотод Каргополь-Онега, Мезен, Пинеж, Хойд Двина зэрэг янз бүрийн орон сууцны хэд хэдэн цогцолборыг сэргээн босгосон бол бүх барилгуудыг "газарзүйн" шалгуурын дагуу бүлэглэж, Оросын бүхэлд нь жижигрүүлсэн загварыг бий болгож байна. Хойд.

Гайхамшигтай гоо үзэсгэлэнгийн өөр нэг архитектурын чуулга Кижи тосгоны ойролцоо байрладаг. Өвийн объектуудын төвлөрлийн хувьд Кижи түүх, соёл, байгалийн цогцолбор нь Оросын хойд Европын Европын хэсэгт ижил төстэй өвөрмөц түүхэн нутаг дэвсгэр юм.

Барилга хийснээс хойш өөрчлөгдөөгүй эсвэл бусад нутгаас авч, нөөцийн нутаг дэвсгэрт сэргээн босгосон архитектурын дурсгалт газруудын хамт Кижи музейн цуглуулга нь Карелийн уугуул ард түмэн: Карелчууд, Вепсичууд, Оросуудын уламжлалт соёлын гол талыг харуулсан болно.

Кострома нь дундад зууны үеийн модон архитектурын үндсэн чиглэлийг судлах маш сайн материалаар хангадаг. Энэ хот нь Дундад Волга мужид, өөрөөр хэлбэл ой модоор баялаг нутагт үүссэн нь хөгжлийн мөн чанарыг тодорхойлсон. 17-р зууны эцэс хүртэл Кострома дахь чулуун барилга нь маш ховор үзэгдэл байсан - тэр байтугай хамгийн баян язгууртнууд, худалдаачдын байшингууд, Цар Михаил Романовын ээж Мартагийн байшин хүртэл модон байсан гэж хэлэх ёстой. Костромагийн эртний модон сүмүүдийн дүр төрхийг Модон архитектурын музей болон Кострома мужид хадгалагдаж буй архитектурын дурсгалуудыг ашиглан сэргээж болно.

Эртний Оросын Суздаль хот нь архитектурын дурсгалт газруудаар онцгой баялаг юм. Хотын хэмжээнд үзэсгэлэнтэй, жигд байрладаг тэд ховор гоо үзэсгэлэн, бүрэн бүтэн байдлын архитектурын чуулга үүсгэдэг. Эртний архитекторуудын сонгосон хэв маяг нь бараг мянган жилийн түүхтэй эртний хотын өнгө үзэмжийг нэмж өгдөг.

Эхлээд энэ музей нь Онега нуур дээрх жижиг модгүй, цөлжсөн Кижи арал дээр байгуулагдсан. Нэгэн цагт энд Новгородын бичгийн номонд "Спасский Кижи Погост" гэж нэрлэгддэг томоохон суурин байжээ. Кижи - арлын нэрнээс, Спасский - арлын сүмийн хашаан дахь сүмийн нэрнээс.

Леликозеро тосгоны Архангел Майклын сүм бол Оросын хойд нутгийн архитектурын сувдуудын нэг юм. Нэмж дурдахад бусад сүм хийдийн нэгэн адил энэ нь тосгоны хамгийн үзэсгэлэнтэй барилга байсан бөгөөд оршин суугчдад баяр ёслолын олон сайхан мөчүүдийг өгсөн юм.

Амилалтын сүм, 1776 Суздаль (Модон архитектурын музей)

Салхин тээрэм. Волкостров тосгон (Насоновщина), 1928 он

Волкостров (Насоновщина) тосгоны салхин тээрэмийг 1928 онд нутгийн дархан Николай Яковлевич Биканин (1880 - 1958) барьсан. Энэ тээрэм бол хойд нутгийн тариачдын инженерийн авъяас чадварын гайхалтай жишээ юм.

Өөрчлөлтийн сүм, 17-р зуун.

Өөрчлөлтийн олон бөмбөгөр сүмийг 1714 онд хойд дайны ид оргил үед аянганд шатсан хуучин сүмийн суурин дээр босгожээ.

Өршөөлийн сүм Бурхан ээж(бөмбөр), XVII зуун

1764 онд Өршөөлийн сүм баригдсан. Түүний есөн бүлэг нь гайхамшигтай гоо үзэсгэлэнгийн задгай титэмийг бүрдүүлдэг - хөнгөн, эмэгтэйлэг, дэгжин, нэгэн зэрэг тансаг, тансаг, сүр жавхлантай: сувдан хатгамал бүхий толгойн гоёл чимэглэлтэй Оросын гоо үзэсгэлэн шиг.

Архангел Майклын сүм, XVII-XVIII зуун.

Сүм хийд нь Бурхантай харилцах газар байв. Хүнд хэцүү үед аюул ойртож байгааг хонхны дуугаар сануулж, харуулын цамхаг болжээ.

Онгон Мэригийн таамаглалын сүм, XVIII зуун.

Эртний Кижи барилга нь Онега нуурын эрэг дээр гурван зууны турш зогсож байсан (сүмний гуалиныг 1702 онд хайчилж авсан). Өмнөх нэгэн адил сүм нь загасчдад зориулсан дурсгалт газар болдог. Түүний жижиг дүрс нь арлын тосгонд энгийн байдал, найдвартай байдал, эв найрамдлын онцгой сэтгэл татам байдлыг өгдөг.

Ascension cube сүм, 1669. Кушерек тосгон, Онега муж

Цагаан тэнгисийн эрэг дээр хайрцаг хэлбэртэй сүм хийд өргөн тархсан байв. Шоо нь тетраэдр сонгинотой төстэй бүрхүүлийн нарийн төвөгтэй хэлбэр юм. Хойд хайрцган сүмүүдийн архитектурын өвөрмөц онцлог нь тэдний гоо үзэсгэлэн, нигүүлсэл, эв найрамдал юм.

Кондратьевская тосгон.

Амьд үлдсэн танхимуудыг барих цаг тодорхойгүй байна; Тэд 17-р зууны дунд үед баригдсан гэж таамаглаж байна.

Гурван гэгээнтний сүм, 17-р зуун. Кавгора тосгон

Үнэндээ өндөр толгодКарелийн Кондопога муж дахь модлог газар нь нэгэн цагт Кавгора тосгоны байршил байв. Энд, цагираг чулуугаар хүрээлэгдсэн, аварга гацуур модны дэргэд Гурван гэгээнтний сүм зогсож байв: Агуу Василий, Жон Крисостом, теологич Грегори.

19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Липовицы тосгоны Сергеевагийн байшин.

Хуучин барилгын техникийг модон архитектурын шинэ чиг хандлагатай хослуулсан энэ зууны эхээр баригдсан ердийн Заонежийн байшин. Ардын барилгын урлагийн гайхалтай жишээ.

Зэгсэн хашаа (фрагмент)

Уй гашуутай бүхний баяр баясгалантай манай хатагтайн сүм, 18-р зуун. Эглово тосгон.

Энэ бол уламжлалт Заонежскийн барилга юм. түүний үүссэн түүх бараг тодорхойгүй байна. 1882 он хүртэл сүмийн тухай Кижи сүмийн баримт бичигт дурдаагүй байв. Магадгүй 19-р зууны төгсгөлд. өөр газраас зөөвөрлөж, банз, дээврийн төмрөөр баяжуулсан. 1983-1984 онд сэргээн засварласан.

XIX зуун Кондратьевская тосгон.

Гэгээн Макариус сүм, XVIII зуун. Федоровская тосгон.

Сүмийн эрх баригчдын зөвшөөрөлгүйгээр ихэвчлэн баригдсан сүм хийдүүд Оросын хойд хэсэгт өргөн тархсан. Энэ шинж чанар нь эдгээр барилгуудын архитектурт тариачдын амт ихээхэн нөлөөлсөн болохыг тодорхойлсон.

Спасскийн Кижи сүмийн архитектурын чуулга, 17-р зуун.

"Онега нуур дээрх Кижи дээрх Спасскийн сүм, сүмийн хашаан дээр Спасовогийн Өөрчлөлтийн сүм байдаг, нөгөө сүм нь Ариун онгон охины зуучлал юм" (Заонежийн сүмийн хашааны тухай Москвагийн бичиг хэргийн ажилтан Андрей Плещеевийн бичээчийн номноос). 1582-1583)

Ошевневогийн байшин (веранданы хэсэг), 1876. Ошевнево тосгон

Модон тавцантай зам, 19-р зуун.

Тосгоны худаг. Кострома (Модон архитектурын музей)

Петр Паулын сүм, XVII-XVIII зуун. Насоновщина тосгон.

Сүм нь нээлттэй, тэгш орон зайд байрладаг. Зуны нэгэн өдөр Кижи волост бүхэлдээ сүмийн баяр хийхээр түүн дээр ирэв. Зочдыг Волкостров тосгоны оршин суугчид хүлээж авав, эсвэл бүр тодруулбал, тосгоны бөөгнөрөл: Насоновщины, Посада, Шлямино... Чуулган нь Волкостровын төв, чимэглэл байв.

Онгон Мариагийн тэмдгийн сүм (хэсэг), XVIII зуун. Тосгоны Кобра.

Жижиг булангийн гүнд орших Кобра тосгонд нуур руу урссан хошуу дээр онгон охины ордны сүм байрладаг. 19-р зуунд барилгыг банзаар бүрж, дээврийн төмрөөр хучсан. 1962 онд сэргээн засварласны дараа сүм хийд хуучин төрхөө сэргээв.

"Ряжа" дээрх салхин тээрэм-багана, XIX зуун.

“Багануур” тээрмүүд нь амбаар нь тулгуур багана дээр тулгуурладаг тул нэрлэсэн байдаг. Мэдээжийн хэрэг, амбаар нь зөвхөн багана дээр биш, харин дүнзэн хүрээ дээр байрладаг ("зүсэх" гэсэн үгнээс - моднууд нь нягт биш, харин цоорхойтой зүсэгдсэн). Баганын эгнээ нь янз бүрийн хэлбэр, өндөртэй байж болох боловч 4 метрээс ихгүй байна.

Спасо-Кижи Погост (хашааны хэлтэрхий), 17-р зуун.

Кострома мужийн Фоминское тосгоны 17-р зууны эхэн үеийн хамгийн сонирхолтой эсийн сүм.

Спасо-Кижи сүмийн архитектурын чуулга, 17-р зуун.

"Погост" гэдэг үг өөрөө суурин газрын ач холбогдлын тухай өгүүлдэг. Эрт дээр үед энэ нь нэлээд том засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн нэгж, хэд хэдэн волостуудаас бүрдсэн, олон тосгон, тосгон, үзэсгэлэн, засвар үйлчилгээтэй төдийгүй засаг захиргааны төв болж байсан үндсэн суурингийн нэр байв.

Хонхны цамхаг, 19-р зуун. Иваново тосгон.

Ипатиев хийдийн нутаг дэвсгэр дээрх Спас-Вежи тосгоны Өөрчлөлтийн сүм. Кострома.

Бичээсийн номноос харахад сүмийг 1628 онд барьжээ. Энэ бол өнөөг хүртэл амьд үлдсэн хамгийн том модон тор сүм юм.

Ипатиев хийд (хаалганы хэсэг)

Домогт өгүүлснээр Ипатиев хийд байгуулагдсан цагаасаа эхлэн цайзын үүргийг гүйцэтгэж байсан бөгөөд эрт дээр үеэс царс хэрмээр хүрээлэгдсэн байв.

16-р зууны Холм тосгоны Дарь эхийн сүм хийд. Кострома.

Зарим эртний бичгийн эх сурвалжаас үзвэл 1552 онд баригдсан. Кострома муж дахь модон архитектурын хамгийн эртний дурсгал нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Сүм нь сэргээн босгосон хэлбэрээр бидэнд ирсэн; өөрчлөлтүүд нь барилгын дээд хэсэг, хэсэгчлэн түүний суурь хэсэгт нөлөөлсөн.

Спасо-Кижи сүмийн архитектурын чуулга, 17-р зуун.

Трансонежийн энгийн тариачдын бүтээсэн "дэлхийн найм дахь гайхамшгийг" үзэхийн тулд олон мянган хүмүүс энд, Кижи арал руу яаран очдог. Одоо энд ардын модон архитектурын музей-нөөц байдаг.

Фоминское тосгоны Аврагчийн сүм (майхан бөмбөг, хонхны цамхаг), 18-р зуун. Кострома.

Фоминское тосгоны Аврагчийн сүм (фрагмент), XVIII зуун. Кострома.

Модон архитектурын музей. Кострома.

Кострома хотод нэг ч эртний модон барилга хадгалагдаагүй байгаа ч Кострома мужид хадгалагдан үлдсэн модон архитектурын дурсгалуудаас хотын эртний сүм хийдүүдийн дүр төрхийг төсөөлж болно. 1958 оноос хойш эдгээр дурсгалт газруудын хамгийн шилдэг нь Кострома, Модон архитектурын музейд хүргэгджээ.

Ишни гол дээрх Евангелист Гэгээн Жонны сүм, 1687-1689. Ростов, Ярославль муж.

Ростовын нутаг дэвсгэр дээрх ганц ч хөшөөнд энэ жижиг дүнзэн сүмийн тухай олон домог байдаггүй. Тэдгээрийн хамгийн яруу найраг нь сүм баригдаагүй, тэр өөрөө нуураас Ишни голын дагуу усан онгоцоор явж, одоо байгаа газартаа зогсож байсан гэж хэлдэг.

Тосгоны байшингийн хэлтэрхий. Кострома (Модон архитектурын музей)

Холм тосгоны Дарь эхийн сүмийн сүм (хэсэг), 16-р зуун. Кострома.

Энэхүү эртний барилгыг барьсан хүмүүсийг өөрсдийн барьсан сүмийн тахилын ширээнд оршуулсан гэсэн домог байсан. Цөөхөн хүн ийм шагнал хүртсэн, учир нь сүмийн барилгын хананы дэргэд оршуулах нь маш том хүндэтгэл гэж тооцогддог байв.

Фоминское тосгоны Аврагчийн сүм, 18-р зуун. Кострома.

Өөрчлөлтийн сүм (фрагмент), XVIII зуун. Суздаль (Модон архитектурын музей)

Музей нь 1756 онд Колчугинскийн дүүргийн Козлятева тосгоноос Хувиралтын сүмээс эхэлсэн. Тэд төмөр хадаас ашиглахгүйгээр нарсан модоор сүм хийд барьжээ. Бөмбөгийг мөнгөн улиас анжисаар бүрсэн байв.

Тосгоны байшингийн тавцан (сохор сийлбэрийн хэлтэрхий). Кострома (Модон архитектурын музей)

Гүүрүүд. Кострома (Модон архитектурын музей)

За хаалгатай. Боросвил тосгон.

Тосгоны байшингийн хэлтэрхий. Кострома (Модон архитектурын музей)

Өөрчлөлтийн сүм (фрагмент), XVIII зуун. Суздаль (Модон архитектурын музей)