Тариачдын амьдралын тухай орос зураг. Загварлаг зураг, санааны сургууль
16-р зууны Нидерландын урлаг
"Тариачдын бүжиг" зураг. 1567-1569 онд Питер Брюгель сэдэвт хэд хэдэн зураг зуржээ. ардын амьдрал("Тариачдын бүжиг", "Тариачдын хурим" - хоёулаа Вена дахь урлагийн түүхийн музейд). Брюгель өөрийн шилдэг жанрын бүтээлүүдийн нэг болох "Тариачдын бүжиг"-ийг бүтээж чадсан бололтой. Түүний хуйвалдаан нь зүйрлэл агуулаагүй, гэхдээ ерөнхий шинж чанарбие даасан эмгэг, хатуу оновчтой байдлаар тодорхойлогддог. Зураач нь тариачдын баярын уур амьсгал эсвэл бие даасан бүлгүүдийн үзэсгэлэнт байдлыг бус харин тариачид өөрсдөө - тэдний гадаад төрх, нүүрний онцлог, зуршил, дохио зангаа, хөдөлгөөний мөн чанарыг сонирхдог. Тариачдын хүнд, хүчтэй дүр төрхийг өргөн цар хүрээтэй дүрсэлсэн нь Брюгелийн хувьд ер бусын бөгөөд байгалийн элементүүд, байгалийн хүчийг бий болгодог. Дүрс бүрийг бүхэлд нь дүрсэлсэн тэнхлэгийн төмрийн системд байрлуулсан болно. Бүжиг, маргаан эсвэл үнсэлт зэрэг дүрс бүр зогссон мэт санагддаг. Тоонууд нь цар хүрээ, ач холбогдлоор нь хэтрүүлсэн томорч байх шиг байна. Бараг супер бодит ятгах чадварыг олж авснаар тэд бүдүүлэг, тэр ч байтугай хэрцгий, гэхдээ үл тэвчихийн аргагүй дурсгалт зүйлээр дүүрэн байдаг бөгөөд дүр зураг бүхэлдээ нэг төрлийн бөөгнөрөл болж хувирдаг. онцлог шинж чанаруудтариачин, түүний аяндаа, хүчирхэг хүч.
Энэ зураг дээр арга барилаараа онцлогтой өдөр тутмын тариачны төрөл төржээ. Гэхдээ энэ төрлийн хожмын бүтээлүүдээс ялгаатай нь Брюгель өөрийн дүр төрхөд онцгой хүч чадал, нийгмийн сэтгэлгээг өгдөг. Энэ зургийг зурахад ардын массын хүчтэй бослого болох иконокласмыг дөнгөж дарсан байв. Брюгелийн түүнд хандах хандлага тодорхойгүй байна. Гэхдээ энэ хөдөлгөөн нь эхнээсээ дуустал алдартай байсан бөгөөд энэ нь ангийн шинж чанарын нотолгоогоор орчин үеийн хүмүүсийг цочирдуулсан бөгөөд магадгүй Брюгелийн хүмүүсийн гол, өвөрмөц шинж чанарыг өөрийн зурган дээр төвлөрүүлэх хүсэл нь үүнтэй шууд холбоотой юм. Тэрээр нас барахаасаа өмнө улс төрийн шинж чанартай байсан зарим зургийг устгасан нь чухал юм).
Брюгелийн өөр нэг бүтээл болох "Тариачдын хурим" (Вена) нь мөн иконокласмтай холбоотой байдаг. Алсын харааны хурц байдал энд байна ардын дүрулам бүр нэмэгдэж, гол дүрүүд нь илүү их, гэхдээ аль хэдийн хэтрүүлсэн хүчийг олж авсан бөгөөд зургийн уран сайхны бүтцэд зүйрлэлийн зарчим сэргэв. Гурван тариачин зурагны гадна талд байх ёстой хана руу айсан эсвэл гайхсан харцаар харж байна. Магадгүй энэ нь ариун сүмээс эрдэнэс хулгайлж, ач холбогдолгүй байдлаасаа гарахыг хүссэн хүмүүсийн үхлийг урьдчилан таамагласан үгс ханан дээр гарч ирэх үед Белшазарын баярын тухай библийн түүхийн талаархи яриа байж магадгүй юм.
Католик шашны эсрэг тэмцэж байсан босогч тариачид устгагдсаныг эргэн санацгаая Католик сүмүүд. Брюгелийн хувьд ер бусын зарим нэг идеализм, зөөлөн зөөлөн байдал нь гашуун харамслын амттай байдаг. сайн хүн чанар- тод, тууштай "Тариачдын бүжиг" -д байгаагүй чанарууд. "Тариачдын бүжиг"-ийн зарчим, санаанаас тодорхой хэмжээгээр хазайсан зүйлийг "Зун" (Гамбург) зургаас харж болно, энэ нь анх харахад нэрлэсэн зурагтай ойролцоо юм. Гэсэн хэдий ч мастер хэд хэдэн гунигтай, харгис хэрцгий зургуудыг бүтээхэд өмнөх итгэл найдвараасаа бүрмөсөн холдсон юм ("Мизантроп", 1568, Неаполь; "Тахир дутуу", 1568, Лувр; "Үр сүйтгэгч", 1568, Вена, Музей), түүний дотор алдарт "Сохор" (1568; Неаполь, Каподимонте музей). Тэд Голландын хувьсгалын хөгжлийн анхны хямралтай шууд бусаар холбоотой юм.
Николай Неврев. "Хэлэлцэх. Боолчлолын амьдралын дүр зураг." 1866
Нэг газрын эзэн зарц охиныг нөгөөд зардаг. Худалдан авагчид таван хуруу - таван зуун рубль харуулж байна. 500 рубль - дундаж үнэ 19-р зууны эхний хагаст Оросын хамжлага. Охины худалдагч нь Европт боловсрол эзэмшсэн язгууртан юм. Ханан дээрх зураг, ном. Охин хувь заяагаа даруухан хүлээж, бусад боолууд үүдэнд цугларч, наймаа хэрхэн дуусахыг харж байна. Хүсэл эрмэлзэл.
Василий Перов. "Улаан өндөгний баярын үеэр хөдөөгийн шашны жагсаал." 1861
19-р зууны Оросын тосгон. Ортодокс Улаан өндөгний баяр. Тахилч гэлтгүй бүгд там шиг согтуу байна. Голд байгаа залуу дүрсийг дээш нь доош нь бариад унах гэж байна. Зарим нь аль хэдийн унасан. Хөгжилтэй! Зургийн мөн чанар нь Оросын ард түмний үнэн алдартны шашинд тууштай байдлыг хэтрүүлсэн явдал юм. Архинд донтох нь илт хүчтэй байдаг. Перов бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн мастер байв жанрын зурагболон хөрөг зураг. Гэхдээ түүний энэ зураг Хаант Оросхаруулах, хуулбарлахыг хориглосон. Цензур!
Григорий Мясоедов. "Земство үдийн хоол идэж байна." 1872
II Александрын үе. Боолчлолыг устгасан. Танилцуулсан орон нутгийн засаг захиргаа- земство. Тэнд тариачдыг бас сонгосон. Гэвч тэд болон дээд ангийн хооронд ангал бий. Тиймээс - апартейд хооллох. Ноёд гэрт, үйлчлэгч нар, тариачид үүдэнд байна.
Федор Васильев. "Тосгон" 1869 он
1869 Газар нутаг нь үзэсгэлэнтэй, гэхдээ сайн ажиглавал тосгон ядуу байна. Хөөрхий байшингууд, дээвэр нь гоожиж, зам нь шаварт дарагдсан.
Ян Хендрик Верхейен. "Хүмүүсийн дүрс бүхий Голландын тосгон." 1-р хагас 19-р зуун.
Харьцуулбал ингээд л болоо :)
Алексей Корзухин. "Хотоос буцах." 1870
Байшингийн байдал тааруухан, хүүхэд нь шалан дээр мөлхөж, том охиндоо аав нь хотоос даруухан бэлэг болох баглаа боов авчирчээ. Үнэн, гэр бүлд олон хүүхэд байдаг - зөвхөн зурган дээр тэдний гурав нь, магадгүй өөр нэг нь гар хийцийн өлгийд байдаг.
Сергей Коровин. "Дэлхий дээр" 1893 он
Энэ бол аль хэдийн 19-р зууны сүүл үеийн тосгон юм. Дахиж хамжлага байхгүй, харин хуваагдал гарч ирэв - нударга. Тосгоны цуглаан дээр ядуу хүн, кулак хоёрын хооронд ямар нэгэн маргаан гардаг. Хөөрхий хүний хувьд энэ сэдэв маш чухал бололтой, тэр бараг уйлж байна. Баян нударга түүнийг шоолон инээнэ. Цаана нь нөгөө нударганууд нь ч бас ялагдсан гуйлгачин руу инээж байна. Харин ядуугийн баруун талын нөхөр түүний үгэнд автсан. Хорооны хоёр бэлэн гишүүн байна, 1917 он хүртэл хүлээх л үлдлээ.
Василий Максимов. 1881-1882 оны өр төлбөрийг дуудлага худалдаа.
Татварын алба уурлаж байна. Хаант хааны түшмэд самовар, ширмэн сав болон бусад тариачны эд зүйлсийг дуудлага худалдаагаар зардаг. Тариачдад хамгийн их татвар ногдуулдаг байсан эргүүлэн төлөх төлбөр. II Александр "Чөлөөлөгч" тариачдыг мөнгөөр чөлөөлсөн - дараа нь тэд өөрсдийн хүслийн дагуу өгсөн газар нутгаа олон жилийн турш төрөлх муждаа төлөх үүрэгтэй байв. Үнэн хэрэгтээ тариачид өмнө нь энэ газартай байсан; Харин эрх чөлөөтэй болсон хойноо энэ газрын төлбөрийг төлөхөөс өөр аргагүй болсон. Төлбөрийг 1932 он хүртэл хэсэгчлэн төлөх ёстой байв. 1907 онд хувьсгалын үеэр эрх баригчид эдгээр татварыг цуцалжээ.
Владимир Маковский. "Бульвар дээр." 1886-1887 он
19-р зууны төгсгөлд. Орост аж үйлдвэржилт орж ирсэн. Залуучууд хот руу явдаг. Тэр тэнд галзуурч байна. Тэдний хуучин амьдрал тэдэнд сонирхолтой байхаа больсон. Мөн энэ хөдөлмөрч залуу тосгоноос өөрт нь ирсэн тариачин эхнэрээ ч сонирхдоггүй. Тэр ахисангүй. Охин айж байна. Баян хууртай пролетари тоохгүй.
Владимир Маковский. "Огноо". 1883
Тосгонд ядуурал бий. Хүүг олон нийтэд өгсөн. Тэдгээр. хүүхдийн хөдөлмөрийг мөлжиж байгаа эзэнд ажиллуулахаар хот руу явуулсан. Ээж нь хүүтэйгээ уулзахаар ирсэн. Том хүнд хэцүү амьдралтай нь ойлгомжтой, ээж нь бүгдийг хардаг. Хүү авчирсан талхыг нь шунаж иднэ.
Владимир Маковский. "Банкны сүйрэл." 1881
Банкны оффист залилуулсан олон тооны хадгаламж эзэмшигчид. Бүгд шоконд орсон. Хулгайч банкир (баруун талд) зуурсан гурилаа чимээгүйхэн холдуулж байна. Цагдаа түүнийг хараагүй юм шиг нөгөө зүг рүү харна.
Павел Федотов. " Шинэхэн эрхэм". 1846
Залуу түшмэл анхны тушаалаа авлаа. Тэд шөнөжингөө угаасан. Маргааш өглөө нь тэр загалмайг шууд дээл дээрээ тавиад тогоочдоо үзүүлэв. Бардам зангаар дүүрэн галзуу дүр төрх. Хүмүүсийг дүрсэлсэн тогооч түүн рүү ёжтойгоор харав. Федотов ийм сэтгэлзүйн зургийн мастер байх болно. Үүний утга нь: анивчих гэрэл нь машин дээр биш, харин толгой дээр байдаг.
Павел Федотов. "Аристократын өглөөний цай" 1849-1850.
Өглөө ядуу язгууртанг гэнэтийн зочид хүлээж авав. Тэр өглөөний цайгаа яаран тагладаг (нэг хэсэг хар талх) Францын роман. Язгууртнууд (хүн амын 3%) нь давуу эрхтэй анги байв хуучин Орос. эзэмшдэг асар их хэмжээгазар, гэхдээ тэд сайн тариачин хийх нь ховор. Эзэний ажил биш. Үүний үр дүнд ядуурал, өр зээл, бүх зүйл банкинд барьцаалагдсан, дахин барьцаалагдсан. Чеховын "Интоорын цэцэрлэг"-д газрын эзэн Раневскаягийн үл хөдлөх хөрөнгийг өрийн төлөө зардаг. Худалдан авагчид (баян худалдаачид) үл хөдлөх хөрөнгөө сүйтгэж байгаа бөгөөд тэдний нэг нь үнэхээр ноёнтон хэрэгтэй байна Интоорын цэцэрлэг(дача болгон зарах). Раневскийн гэр бүлийн асуудлын шалтгаан нь хэдэн үеийн туршид хоосон хонох явдал юм. Үл хөдлөх хөрөнгөө хэн ч хариуцахгүй, эзэн нь өөрөө сүүлийн 5 жил гадаадад амьдарч, мөнгө үрж байсан.
Борис Кустодиев. "Худалдаачин". 1918
Аймгийн худалдаачид бол Кустодиевын дуртай сэдэв юм. Парисын язгууртнууд эд хөрөнгөө үрэн таран хийж байх хооронд эдгээр хүмүүс өөрсдийн гар, хөрөнгө оруулалт хийх хангалттай орон зайтай асар том улсад мөнгө олж, доод шатнаас нь босч ирэв. Энэ зургийг 1918 онд Кустодиевын худалдаачид, худалдаачин эмэгтэйчүүдийг хөрөнгөтний эсрэг тэмцэгчид аль хэдийн хана руу түлхэж байх үед зурсан нь анхаарал татаж байна.
Илья Репин. "Цахим жагсаал Курск муж". 1880-1883.
Шашны жагсаалд нийгмийн янз бүрийн давхарга ирдэг бөгөөд Репин тэднийг бүгдийг нь дүрсэлсэн байдаг. Тэд урд талд нь лаатай дэнлүү, ард нь дүрстэй, дараа нь тэд алхдаг хамгийн сайн хүмүүс- дүрэмт хувцастай түшмэд, алтан хувцастай тахилч нар, худалдаачид, язгууртнууд. Хажуу талд нь харуулууд (морьтой), дараа нь энгийн хүмүүс байдаг. Замын хажуугийн хүмүүс дарга нарыг тасалж, эгнээнд нь орохгүйн тулд үе үе тармуур хийдэг. Третьяков зурган дээрх цагдаад дургүй байсан (баруун талд, цагаан хувцастай, олны дундаас хэн нэгнийг бүх хүчээрээ зодож байна). Тэрээр зураачаас энэ цагдаагийн эмх замбараагүй байдлыг хуйвалдаанаас арилгахыг хүссэн. Гэвч Репин татгалзав. Гэхдээ Третьяков тэр зургийг худалдаж авсан. Тухайн үед асар их мөнгө байсан 10,000 рублийн хувьд.
Илья Репин. "Цугларалт". 1883
Гэхдээ Репиний өөр нэгэн зурган дээрх эдгээр залуу хүмүүс олон түмэнтэй хамт бүх төрлийн шашны жагсаалд явахаа больсон. Тэд өөрсдийн гэсэн арга замтай - айдас. Энэ " Ардын хүсэл", хаан II Александрыг хөнөөсөн хувьсгалчдын далд байгууллага.
Николай Богданов-Бельский. "Аман тооцоо. С.А.Рачинскийн улсын сургуульд." 1895
Хөдөөгийн сургууль. Баст гутал өмссөн тариачин хүүхдүүд. Гэхдээ сурах хүсэл байдаг. Багш эрвээхэй зангиатай европ костюмтай. Энэ бол жинхэнэ хүн - Сергей Рачинский. Математикч, Москвагийн их сургуулийн профессор. Тэрээр сайн дурын үндсэн дээр багшилжээ хөдөөгийн сургуультосгонд Татево (одоогийн Тверь муж), тэнд үл хөдлөх хөрөнгөтэй байв. Гайхалтай тохиролцоо. 1897 оны хүн амын тооллогоор Орост бичиг үсгийн түвшин ердөө 21% байсан.
Ян Матейко. "Гинжлэгдсэн Польш". 1863
1897 оны хүн амын тооллогоор тус улсын бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс 21%, Их Оросууд 44% байжээ. Эзэнт гүрэн! Тус улсад үндэстэн хоорондын харилцаа хэзээ ч жигдэрч байгаагүй. Польшийн зураач Ян Матейкогийн энэ зургийг 1863 оны Оросын эсрэг бослогын дурсгалд зориулж бичсэн байна. Оросын офицерууд ууртай царайтай охиныг (Польш) дөнгөлж, ялагдсан боловч эвдэрч сүйрээгүй. Түүний ард Литвийг бэлгэддэг өөр нэг охин (шаргал үст) сууж байна. Түүнийг өөр орос хүн бузарлав. Баруун талд нь үзэгчдийн өөдөөс харж суугаа туйл бол Дзержинскийн нулимж буй дүр юм.
Николай Пимоменко. "Фанатизмын хохирогч." 1899
Уг зураг нь Кременец хотод (Баруун Украин) болсон бодит хэргийг дүрсэлсэн байна. Еврей охин Украины дарханд дурлажээ. Шинээр гэрлэсэн хүмүүс Христийн шашинд орсон сүйт бүсгүйтэй гэрлэхээр шийджээ. Энэ нь нутгийн еврей нийгэмлэгийн санааг зовоож байв. Тэд туйлын үл тэвчих авир гаргасан. Эцэг эх нь (зураг дээрх баруун талд) охиноосоо татгалзаж, охинд саад болжээ. Хохирогч хүзүүндээ загалмайтай, түүний урд нударгатай рабби, ард нь багуудын талаар санаа зовж буй олон нийт байна.
Франц Рубо. "Гимри тосгон руу дайрсан." 1891
19-р зууны Кавказын дайн. Хаант армийн Даг, Чеченүүдийн тамын холимог. Гимри тосгон (Шамилын өвөг дээдсийн тосгон) 1832 оны 10-р сарын 17-нд нуран унасан. Дашрамд дурдахад, Гимри тосгонд 2007 оноос хойш терроризмын эсрэг ажиллагааны дэглэм дахин үйлчилж байна. Хамгийн сүүлд (энэ нийтлэлийг бичиж байх үед) 2013 оны 4-р сарын 11-ний өдөр үймээний цагдаа нар илрүүлсэн. Эхнийх нь доорх зураг дээр байна.
Василий Верещагин. "Опиум идэгчид." 1868
Энэ зургийг Верещагин Оросын армийн Туркестаны кампанит ажлын нэг үеэр Ташкент хотод зуржээ. дундад азидараа нь Орост нэгдсэн. Аяны оролцогчид өнөөдрийн зочин ажилчдын өвөг дээдсийг хэрхэн харсан бэ - Верещагин энэ тухай зураг, дурсамж үлдээжээ. Шороон, ядуурал, хар тамхи...
Петр Белоусов. "Бид өөр замаар явна!".1951
Эцэст нь 19-р зууны Оросын түүхэн дэх гол үйл явдал. 1870 оны 4-р сарын 22-нд Володя Ульянов Симбирск хотод төржээ. Түүний ах, "Народная воля"-гийн гишүүн өөрийгөө хувь хүний алан хядах тал дээр туршиж үзсэн - тэр хаадын амь насанд халдах оролдлогыг бэлтгэж байсан. Гэвч оролдлого бүтэлгүйтэж, ахыг дүүжлэв. Тэр үед залуу Володя, домог ёсоор ээждээ: "Бид өөр замаар явах болно!" Тэгээд явцгаая.
Тариачин - "чимээгүй олонхийн" төлөөлөгч - эрин үеэс өмнө 19-р зууныг хүртэл дүрслэх урлагт мэдэгдэхүйц байр суурь эзэлдэггүй байв. нийгмийн хувьсгалуудорчин үеийн үндэстнүүдийн үүсэл, тэдний домог зүйг бий болгохтой холбоотой хотжилт. Зууны эхэн үеийн романтик эрин үед тосгоны оршин суугчдын соёлын дүр төрх Европт тодорхой утга учрыг олж авсан: үндэстнийг анхдагч хөрснөөс ургаж буй хамтын бие гэж ойлгох үед тариаланч нь түүний үндэстэн гэж ойлгогдож эхэлсэн. хамгийн цэвэр, бүрэн гүйцэд, хайлшгүй биелэл. Гэхдээ олон нийтийн ухамсарт Орос XIXзуунд тариачид маш онцгой байр суурь эзэлдэг: энэ нь "үндэстний" гэсэн ойлголттой бараг ижил утгатай болж, хөдөөгийн ажилчин янз бүрийн улс төр, оюуны хөдөлгөөний ёс суртахууны хэм хэмжээ болж хувирав. Манай урлаг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй тод томруунаар тус улсын өөрийгөө танин мэдэх, Оросын ноён нуруу болсон тариачны дүр төрхийг бий болгох энэхүү үйл явцыг тусгасан байв.
Би үүнийг хоёрдугаар хагаст хэлэх ёстой XVIII зуунЕвропын уран зураг тариачдыг дүрслэх цөөн хэдэн үндсэн загварыг мэддэг байв. Эхнийх нь 16-р зуунд Венецид үүссэн. Түүний гадаад төрхийг зөвшөөрсөн утга зохиолын уламжлал, Ромын яруу найрагч Виргилийн "Георгик" шүлгээс үүдэлтэй хүнд хөдөлмөрТариаланчид байгальтай зохицох баталгаа болж байв. Түүний шагнал нь хотын оршин суугчид гачигдаж байсан үе үе тогтсон байгалийн жам ёсны хуультай тохиролцсон явдал байв. Хоёр дахь горим нь хотжсон Голландад хөгжсөн XVII зуун: дэлгэрэнгүй жанрын үзэгдлүүд дээр тариачид хөгжилтэй, заримдаа бүдүүлэг, ааштай, тиймээс зохистой үзэгчид шиг харагдаж байв. хөгжилтэй инээмсэглэлэсвэл хотын үзэгчийг өөрийнх нь нүдээр өсгөсөн муу ёрын шоолол. Эцэст нь, Гэгээрлийн эрин үед тариачны төлөөлөл болох өөр нэг арга нь язгууртан, мэдрэмжтэй тосгоны хүн болж төрсөн бөгөөд түүний төрөлхийн ёс суртахуун нь байгальтай ойр дотно байхаас үүдэлтэй бөгөөд соёл иргэншлийн ялзарсан хүнийг зэмлэсэн байв.
Иван Аргунов. Орос хувцастай үл мэдэгдэх эмэгтэйн хөрөг. 1784
Михаил Шибанов. Хуримын гэрээний баяр. 1777Улсын Третьяковын галерей
Иван Ерменев. Хараагүй хүмүүсийг дуулж байна. "Гулгачид" цувралын усан будаг. 1764–1765 он
Үүнтэй холбогдуулан амьд үлдсэн Орос XVIIIолон зууны турш Европын дэвсгэрийн эсрэг тэсч чадаагүй. Бид олж чадна бие даасан жишээнүүднийгмийн доод давхаргын төлөөлөгчдийн дүрслэл, ийм төрлийн зарим бүтээлийг бүтээх нөхцөл байдал үргэлж тодорхой байдаггүй. Эдгээр нь Иван Аргуновын "Оросын хувцастай үл мэдэгдэх эмэгтэйн хөрөг" (1784), Михаил Шибановын "Хуримын гэрээг тэмдэглэх" тайван язгууртны (1777) эсвэл Иван Ерменевийн гуйлгачдын харгис хэрцгий үнэн зургууд юм. Оросын "ардын" орон зайг дүрслэн ойлгох нь анх угсаатны зүйн хүрээнд явагдсан. Атласууд - эзэнт гүрний талаархи тайлбарыг нийгмийн болон дүрслэлийг харуулсан нарийвчилсан чимэглэлээр хангасан угсаатны төрлүүд: Европын мужуудын тариачдаас Камчаткийн оршин суугчид хүртэл. Мэдээжийн хэрэг, зураач голчлон өвөрмөц хувцас, үс засалт, дүрсэлсэн баатруудын өвөрмөц байдлыг онцолсон физик шинж чанарт анхаарлаа хандуулж байсан бөгөөд энэ талаараа ийм сийлбэрүүд нь Америк эсвэл Далайн чамин газар нутгийг дүрсэлсэн зургуудаас бага зэрэг ялгаатай байв.
19-р зуунд "анжис" хүн үндэстний оюун санааны тээгч гэж ойлгогдож эхэлснээр байдал өөрчлөгдсөн. Гэхдээ тэр үеийн Франц эсвэл Германд "ард түмний" дүр төрхөөр тариачид зөвхөн тодорхой, чухал ч гэсэн хувийг эзэлдэг байсан бол Орост түүний дүр төрхийг гол асуудал болгосон хоёр шийдвэрлэх нөхцөл байдал байсан. нэг. Эхнийх нь Петрийн үед үүссэн элитүүдийн барууны үзэл юм. Цөөнх ба олонхийн нийгмийн эрс ялгаа нь нэгэн зэрэг соёлын ялгаа байсан: язгууртнууд "европ маягаар" амьдарч, ард түмний дийлэнх олонхи нь өвөг дээдсийнхээ ёс заншлыг бага багаар дагаж мөрддөг байсан нь энэ хоёрыг үгүйсгэсэн юм. нийтлэг хэлний үндэстний хэсгүүд. Хоёрдугаарт хамгийн чухал хүчин зүйл- боолчлолыг зөвхөн 1861 оны 2-р сарын 19-нд цуцалсан нь Оросын амьдралын гүн гүнзгий ёс суртахууны муугийн нотолгоо байв. Ийнхүү шударга бус явдлын золиос болж зовж шаналж буй тариачин нийгэм, соёлын жинхэнэ үнэт зүйлийг тээгч болжээ.
Эргэлтийн цэг болсон Эх орны дайн 1812, хэзээ, гадаадын түрэмгийллийн эсрэг тэмцэлд, Орос, наад зах нь хүний хувьд дээд давхарга, өөрийгөө нэг гэж ойлгосон. Энэ бол эх оронч үзэл нь үндэстний харагдахуйц биелэл болох зорилтыг анх тавьсан юм. Иван Теребенев, Алексей Венецианов нарын суртал ухуулгын хүүхэлдэйн кинонд францчуудыг ялсан Оросын ард түмнийг ихэнх тохиолдолд тариачны дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Гэвч эртний нийтлэг үзэл санаа руу чиглэсэн "өндөр" урлаг энэ асуудлыг шийдэж чадаагүй юм. 1813 онд Василий Демут-Малиновский "Оросын Скаевола" хөшөөг бүтээж, эх оронч үзлийн суртал ухуулгаар тархсан үл итгэмтгий түүхийг дахин бүтээжээ. Уг баримал нь Наполеоны тэмдэг бүхий гараа сүхээр таслахын тулд тариачинг дүрсэлсэн бөгөөд ингэснээр Ромын домогт баатрын үлгэр жишээг дагаж байна. Хөдөөгийн ажилчин энд эртний Грекийн уран барималч Праксителесийн баатруудын төгс, жигд хөгжсөн биетэй байдаг. Буржгар сахал нь үндэстний жинхэнэ шинж тэмдэг мэт боловч хөшөөний толгойг Ромын эзэн хаан Луциус Верус эсвэл Маркус Аврелиус нарын дүрстэй харьцуулах нь хүртэл энэ хуурмаг байдлыг устгадаг. Угсаатны болон нийгмийн харьяаллын илт шинж тэмдгүүдээс зөвхөн Ортодокс л байдаг цээжний хөндлөнмөн тариачны сүх.
"Оросын Скаевола". Василий Демут-Малиновскийн уран баримал. 1813Улсын Третьяковын галерей Венециановын зураг энэ замд шинэ үг болжээ. Эртний канон, өргөл дээр үндэслэсэн байхаас ангид бэлэн шийдлүүд академик сургууль, зураач өөрийн хамжлагуудыг өөрийн зургийн баатрууд болгосон. Венециановын тариачин эмэгтэйчүүд, тариачид ихэнх тохиолдолд сэтгэл санааны идеализмаас ангид байдаг бөгөөд энэ нь жишээлбэл, Василий Тропинины ижил төстэй зургуудын онцлог шинж юм. Нөгөөтэйгүүр, тэд бодит байдалтай хэсэгчлэн холбогдсон онцгой эв найрамдалтай ертөнцөд дүрэлздэг. Венецианов ихэвчлэн тариачдыг амрах мөчид дүрсэлсэн байдаг, заримдаа тэдний үйл ажиллагаатай огт нийцдэггүй. Жишээлбэл, 1820-иод оны "Нойрсож буй хоньчин" ба "Ургачид" гэсэн зургууд: гартаа хадуур барьсан ээж, хүү хоёр гартаа суулгасан үүрийг айлгахгүйн тулд хэсэг зуур хөлдсөн байв. Хөлдүү эрвээхэй нэг секундын турш хөлдсөн агшин зуурын шинж чанарыг илтгэнэ. Гэхдээ энд хамгийн чухал зүйл бол Венецианов ажилчдаа богинохон хугацаанд мөнхлөн үлдээж, улмаар үзэгчдэд чөлөөт хүний давуу эрх буюу чөлөөт цагийг өгдөг явдал юм.
Алексей Венецианов. Унтаж буй хоньчин эмэгтэй. 1823–1826 онОросын улсын музей
Алексей Венецианов. Ургагчид. 1820-иод оны сүүлОросын улсын музей
Тариачны тухай ойлголтын чухал үе бол Тургеневын (1847-1852) "Анчны тэмдэглэл" юм. Тэдгээрийн дотор эр хүн зохиолын эрхэм баатруудтай адил тэгш, ойр дотно харц, зан чанарыг анхааралтай ажиглах зохистой хүн гэж үздэг байв. Ард түмний амьдралыг нээж өгсөн зууны дунд үеийн Оросын уран зохиолд аажмаар гарч ирсэн чиг хандлагыг орчин үеийн хүний дурсамжаас мэддэг Некрасовын үгээр дүрсэлж болно.
“...Би яруу найргийн боловсруулсан материал, тариачдын зан чанарыг нэмэгдүүлсэн... Миний өмнө хэзээ ч дүрслэгдээгүй сая сая амьд биетүүд зогсож байв! Тэд хайраар дүүрэн харагдахыг хүссэн! Эр хүн бүр алагчин, амьдрал бүр эмгэнэл юм!"
1860-аад оны их шинэчлэлийн улмаас үүссэн нийгмийн өсөлтийн давалгаан дээр (ялангуяа хамжлагуудыг чөлөөлөх), Оросын урлагуран зохиолын дараа, энэ нь зөвхөн өөрийн харааны салбарт багтсан өргөн тойрогөдөр тутмын амьдралын үзэгдэл. Гол нь төвийг сахисан дүрслэлээс нийгэм, ёс суртахууны үнэлгээ рүү шилжсэн. Энэ үед уран зурагт өдөр тутмын жанр тодорхой давамгайлж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ нь зураачдад янз бүрийн дүр төрх, дүр төрхийг харуулах, нийгмийн янз бүрийн давхаргын амьдралын ердийн нөхцөл байдлыг үзэгчдийн өмнө тоглох боломжийг олгосон. Тариачид өнөөг хүртэл уран бүтээлчдийн сонирхдог объектуудын нэг байсан ч яг л хөдөөгийн амьдралын дүр зураг нь "жараад оны" буруутгасан эмгэгийг хамгийн тод харуулсан бүтээлүүдийг гаргах боломжийг олгосон юм.
Улаан өндөгний баярын үеэр хөдөө орон нутгийн шашны жагсаал. Василий Перовын зурсан зураг. 1861Улсын Третьяковын галерей 1862 онд Синодын шаардлагын дагуу уран сайхны шинэ үеийн удирдагч Василий Перовын "Улаан өндөгний баярын үеэр хөдөөгийн жагсаал" (1861) зургийг Зураачдыг урамшуулах нийгэмлэгийн байнгын үзэсгэлэнгээс хасав. Гунигтай тэнгэрийн дор сунаж хаврын шаврыг хөлөөрөө зуурсан жагсаал нь санваартан, чинээлэг тариачдаас эхлээд сүүлчийн ядуус хүртэл бүх хүнийг олзолж байсан тосгоны ертөнцийн хөндлөн огтлолыг харуулах боломжтой болгосон. Хэрэв жагсаалд оролцсон хүмүүс уусан, идсэн зүйлээсээ л ягаан болж хувирсан бол бусад дүрүүд бунхануудын доройтол, гутаан доромжлолын гүнзгий үе шатыг харуулж байна: ноорхой хүн дүрсийг доош нь харуулж, үүдний танхимаас согтуу санваартан алхаж байна. , Улаан өндөгний баярын өндөгийг бутлана.
Үүний зэрэгцээ Оросын уран зурагт идеализмаас ангид тариачдын амьдрах орчны шинэ дүр төрх гарч ирэв. Хамгийн гайхалтай жишээ бол Петр Суходольскийн "Тосгон дахь үдээс хойш" (1864) юм. Энэ бол Калуга мужийн Мосальский дүүргийн Желный тосгоны тодорхой газар нутгийн протоколын нарийвчлалтай зураг юм: дээвэр нь байнга гоожиж байдаг тархай бутархай овоохой, саравчууд (зөвхөн цаана нь шинэ байшин барьж байгаа нь харагдаж байна), туранхай мод, а намагт урсгал. Зуны халуунд оршин суугчид өдөр тутмын ажил хийдэг: ус зөөх эсвэл хувцас угаах, саравчны дэргэд тоглож буй хүүхдүүд, наранд унтаж буй эрэгтэйчүүд нь хажуу тийшээ унасан толботой гахай, шууд шидсэн боргоцойтой ижил ландшафтын элементийг төлөөлдөг. өвс рүү, эсвэл хэзээ ч хатдаггүй шалбаагт гацсан анжис .
Тосгонд үд дунд. Петр Суходольскийн зураг. 1864Оросын улсын музей Энэ үзлийг Гоголын хөдөөгийн халуун өдрийн өнгөлөг дүрслэлээс ялгаж буй зүйл бол зураачийн нүдэнд харагдахуйц сэтгэл хөдлөлгүй объектив үзэл юм. Тодорхой утгаараа Оросын тосгоны энэ дүр төрх нь Перовын харуулсан боловч хандлагатай зургаас ч илүү бүдэг бадаг юм. Үүний зэрэгцээ тухайн үеийн нийгэм ийм үзэгдэлд бэлэн байсан нь ойлгомжтой: 1864 онд Суходольский энэхүү зургаар Уран сайхны академийн Гранд алтан медаль хүртэж, 1867 онд Оросын хэлтэст үзүүлэв. Дэлхийн үзэсгэлэнПарист. Гэсэн хэдий ч илүү их зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй дараагийн жилүүдэдОросын зураачид тосгоныг харьцангуй ховор зурдаг байсан тул тариачдыг өөр орчинд төлөөлөхийг илүүд үздэг байв.
1860-аад оны үеийн хүмүүсийн дүрийг дүрслэх нь дүрмээр бол зураачийн ил тод илэрхийлсэн байр сууриар ялгагдана: энэ нь нийгмийн шударга бус байдал, ёс суртахууны доройтлыг шүүмжилж, нийгэмд шаардаж буй гол хохирогчид нь "доромжлогдсон" байв. бас доромжилсон” гэж бичжээ. Уран зургийн сайн хөгжсөн хүүрнэх хэрэглүүрийг ашиглан уран зураач уран илтгэлээрээ театрын мизансцензтэй ойролцоо “түүх”-үүдийг өгүүлсэн.
Дараагийн арван жил нь нийгмийн доод давхаргатай улам бүр холбоотой болж буй хүмүүсийн олон талт дүр төрхийг авчирсан. Боловсролтой ангийнхныг чимээгүйхэн зэмлэхийн оронд "энгийн" хүн тэдэнд ёс суртахууны үлгэр дуурайл болдог. Энэ хандлагыг Толстой, Достоевскийн роман, сэтгүүл зүйд өөрийн гэсэн хэлбэрээр илэрхийлсэн. Тариачдын нийгэмлэгийг улс орны эдийн засаг төдийгүй нийгэм, ёс суртахууны гол цөм болгон идеал болгосон популизмын социалист үзэл санаа үүнтэй холбоотой. Гэсэн хэдий ч Оросын уран зураг нь тухайн үеийн үзэл суртлын ерөнхий контекст байсан ч уран зохиол, сэтгүүл зүй хоёрын хооронд шууд параллель байх нь үргэлж тохиромжтой байдаггүй. Жишээлбэл, хоёрдугаар үеийн хамгийн нөлөө бүхий урлагийн нэгдлийн гишүүдийн хүлээн зөвшөөрдөг реализм 19-р зууны хагасзууны - Аялал жуулчлалын урлагийн үзэсгэлэнгийн холбоог тариачны популист ойлголттой шууд зүйрлэх нь бараг боломжгүй юм.
Олон зууны турш Европ, Оросын урлагт ард түмний хүнийг дүрсэлсэн нь дүр ба үзэгчдийн хоорондох зайг илтгэж байсан бөгөөд тэрээр өөрийн давуу байдлаа байнга хадгалж байдаг. Одоо багаж хэрэгсэл сэтгэлзүйн шинжилгээ, уран зохиолоор хөгжүүлж, бодитоор бүтээгдсэн уран зураг XIXзууны, жирийн иргэдэд хэрэглэх ёстой байсан. 1868 онд Салтыков-Щедрин "... Түүний дотоод мөн чанар нь ... онцгой, сониуч зүйл биш, харин хүн төрөлхтний бүх нийтийн мөн чанар бөгөөд зөвхөн гадаад орчноос өөрийн гэсэн өвөрмөц шинж чанартай байдаг" гэж мэдэгджээ. 1870-80-аад оны Передвижники реализмын хүсэл эрмэлзлийг ижил төстэй байдлаар дүрсэлж болно.
Илларион Прянишников. Калика нар алхаж байна. 1870Улсын Третьяковын галерей
Илларион Прянишников. Галын хохирогчид. 1871Хувийн цуглуулга / rusgenre.ru
Николай Ярошенко. Хараагүй хүмүүс. 1879Самара мужийн урлагийн музей
Иван Крамской. Сэтгэгч. 1876
Хувь хүний үзэл бодлын өөр нэг тал бол сэтгэлзүйн болон нийгмийн хэв зүйхүмүүс. Иван Крамской 1878 онд: "... нэг төрөл, одоохондоо зөвхөн нэг төрөл нь манай урлагийн бүхэл бүтэн түүхэн зорилтыг бүрдүүлж байна" гэж бичжээ. Оросын уран зураг 1870-аад оны туршид ийм төрлийн зургийг хайж байсан. Тэдгээрийн дотроос нэг талаараа үндэс угсаагаа тасарсан, амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээний бүтэц нь тогтсон амьдралын хэв маягаас тусгаарлагдсан хүмүүсийн дүр төрх тод харагдаж байна. 1861. Эдгээр нь Пряниш-никовагийн "Алхагч" (1870), "Гал сөнөөгчид" (1871), Шарвины "Тэвчин" (1872), Ярошенкогийн "Сохор" (1879) эсвэл Крамскойгийн "Бүтээн байгуулагч" (1876) юм. ), Достоевский "Ах дүү Карамазов" зохиолдоо Смердяковыг дүрслэхдээ ашигласан:
“... ойд, зам дээр, урагдсан кафта-ниш, баст гутал өмссөн бяцхан хүн ганцаараа зогсож, хамгийн гүн ганцаардалдаа тэнүүчилж байна ... гэхдээ тэр бодохгүй, харин ямар нэг зүйлийг "бодолддог".<…>...Магадгүй олон жилийн турш хуримтлуулсан сэтгэгдлээ гэнэт бүх зүйлээ орхин Иерусалим руу явж, тэнүүчилж өөрийгөө аврах болно, эсвэл төрөлх тосгоноо гэнэт шатааж магадгүй, эсвэл хоёулаа хамт тохиолдох болно.
Волга дээрх барж тээвэрлэгчид. Илья Репиний зурсан зураг. 1872-1873 онОросын улсын музей Ардын дүр төрхтэй холбоотой эргэлтийн цэг нь Илья Репиний (1872-1873) "Ижил мөрөн дээрх барж тээвэрлэгчид" кинотой холбоотой бөгөөд түүний баатрууд нь ердийн хөрснөөс нь салгаж авсан хүмүүс байв. Зураачийн зотон зохиолын жүжигт хандах хандлага хэрхэн өөрчлөгдсөнийг ажигласнаар уран зураг бүхэлдээ жанрын өгүүлэмж, ивээн тэтгэсэн, өрөвдмөөр дүр төрхөөс дүр төрх рүү хэрхэн шилжсэнийг ойлгох болно. ардын организмбие даах чадвартай болдог. Репин хотын "цэвэр" нийгмийг зугаалгаар явахдаа "нохой, аймшигт мангасууд"-тай тулгах анхны санаагаа орхисон - өөрийнхөө гэрч болсон үйл явдлыг дүрслэхээс өмнө. IN эцсийн хувилбарТэрээр парадоксик шинж чанараараа орчин үеийн үзэгчээс зайлсхийдэг зотон зургийг бүтээжээ. Бидний өмнө үзэсгэлэнд ирсэн зочдыг шууд зогсоодог том зураг байна. хөх тэнгэр, голын хөх, Волга эргийн элс нь онцгой хүчтэй өнгөт хөвчийг бий болгодог. Гэхдээ энэ бол ландшафт эсвэл жанрын зураг биш: Репин ямар нэгэн хуйвалдааныг агуулсан найруулгын шийдвэрээс байнга татгалздаг. Тэрээр нэг буюу хэд хэдэн хүн зураачтай зургаа авахуулах шахам зогсох мөчийг сонгодог. Энэ бол үнэндээ Оросын нийгмийн хамгийн доод хэсэгт байгаа хүмүүсийн бүлгийн хөрөг зураг юм. Зурган дээрээс харахад бид барж тээвэрлэгчдийн дүр, гарал үүслийг уншиж болно: тайтгаруулсан санваартан Канин (хүний багийн үндэс) -ээс эхлээд залуу Ларка хүртэл хувь заяагаа эсэргүүцэж байгаа мэт (хамгийн тод дүр. Энэ гунигтай эгнээний төв нь залуу барж тээвэрлэгч, үнэн хэрэгтээ оосор тавих). Нөгөөтэйгүүр, асар том холтос татсан арван нэгэн хүн олон толгойтой амьтан болж, нэг биеийг бүрдүүлдэг. Хэрэв бид барж тээвэрлэгчдийг голын эрэг дээр харуулж, ард нь Оросын худалдааны далбаан дор тэдний чирж буй хөлөг онгоцыг (хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн эртний бэлэг тэмдэг) дүрсэлсэн болохыг анхаарч үзвэл бид өмнө нь үүнийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно. бид хамтын дүр төрхард түмэн цөхрөнгөө барсан ядуурал, мөнхийн байгалийн хүчинд нэгэн зэрэг гарч ирж байна.
"Бурлаков" -ын талаархи олон нийтийн хариу үйлдэл нь үүнийг харуулж байна: консерватив шүүмжлэл нь зургийн "хэвийн" байдлыг зориудаар онцолж, "энэ бол Некрасовын шүлэг, даавуунд шилжүүлсэн, түүний "иргэний нулимсны" тусгал" гэж үзжээ. Гэхдээ Достоевский, Стасов зэрэг олон янзын ажиглагчид "Барж тээвэрлэгч" кинонд бодит байдлын бодит дүр төрхийг олж харжээ. Достоевский бичсэн:
“Тэдний нэг нь ч тэр зурагнаас үзэгчдэд хандан “Би ямар их аз жаргалгүй, чи ард түмэнд ямар их өртэй байгааг хараач!” гэж хашгирахгүй... Тэргүүн барж тээвэрлэгч хоёр инээх шахсан, ядаж уйлдаггүй Тэд түүний байр сууринаас нийгмийн талаар огт боддоггүй."
Зургийн үнэлгээний нэг төрлийн хураангуйг нэгтгэн дүгнэв Их гүнВладимир Александрович, түүнийг 3000 рубльд худалдаж авсан. "Барж тээвэрлэгчид" түүний ордонд .
Василий Петров. Фомушка шар шувуу. 1868Улсын Третьяковын галерей
Илья Репин. Аймхай залуу. 1877Нижний Новгородын улсын урлагийн музей
Илья Репин. Муу нүдтэй хүн. 1877Улсын Третьяковын галерей
1870-аад онд реалист уран зураг нь зөвхөн "нийгмийн эмгэгийг" харуулахыг хичээдэг төдийгүй Оросын амьдралын эерэг эхлэлийг олохыг хичээдэг. Аялал жуулчлалын зураачдын бүтээлүүдэд энэ нь ландшафт (Саврасов, Шишкин), сэхээтнүүдийн хөрөг (Крамской, Перов, Репин) зэрэгт тусгагдсан байдаг. Энэ бол хөрөг зургийн төрөл нь ардын дүрд ердийн болон бетоныг хослуулах боломжийг нээж өгсөн бөгөөд энэ нь хүний зан чанарыг голчлон анхаарч, түүнийг адил тэгш гэж үзэх боломжийг олгосон юм. Эдгээр нь Перовын "Шар шувуу Фомушка" (1868), "Аймхай тариачин", Репиний "Муу нүдтэй тариачин" (хоёул 1877) юм. Гэхдээ үзэсгэлэн дээр тодорхой тариачдын зургийг "судалгаа" гэж нэрлэдэг байсан нь санамсаргүй зүйл биш юм: хөрөг зургууд нь нийгмийн давуу байдлын статусыг хадгалсаар байв.
Ойн ажилтан. Иван Крамской зурсан зураг. 1874Улсын Третьяковын галерей Крамской хүчирхэг, бие даасан тариачны дүрийг бий болгох замаар цааш явав. Цуглуулагч Павел Третьяковт бичсэн захидалдаа "Модчин" (1874) ноорог, суманд унасан малгай өмссөн ойчдыг дүрсэлсэн тухай Крамской ингэж бичжээ.
“... тэдгээр төрлийн нэг нь... нийгмийн болон улс төрийн тогтолцооТэд хүмүүсийн амьдралыг өөрсдийн оюун ухаанаар ойлгодог бөгөөд тэдний дотор үзэн ядалттай хиллэдэг гүн гүнзгий дургүйцэл байдаг. Эдгээр хүмүүсээс хүнд хэцүү мөчүүдэд Стенка Разин, Пугачев нар бүлэглэлээ цуглуулж, энгийн үед хаана ч, шаардлагатай байсан ч ганцаараа ажилладаг боловч хэзээ ч эвлэрдэггүй."
Иван Крамской. Хазаартай тариачин. 1883Үндэсний музей "Киевийн уран зургийн галерей"
Иван Крамской. Мина Моисеев. 1882Оросын улсын музей
Энэ хандлагын хамгийн төгс биелэл ардын төрөлКрамской (1883) "Хазаартай тариачин" болжээ. Энэ бол Санкт-Петербургийн ойролцоох Сиверский тосгоны оршин суугч болох зотон баатарыг мэддэг ховор тохиолдол юм. Уран зурагнаас ердөө нэг жилийн өмнөх ноорог нь загвар өмсөгчдийн нэрийг "Мина Моисеев" гэж нэрлэжээ. Цэнхэр цамц өмссөн буурал сахалтай, үрчлээтсэн борлосон царайтай эр гараа цээжиндээ наан, ярианд оролцож байгаа мэт урагш тонгойв. Зургийн гаднах ямар нэгэн үйл явцад баатар оролцож байгаа мэт мэдрэмж төрүүлж, гадна болон хажуу тийш чиглэсэн харц нь энэхүү зотон зургийг үгийн хатуу утгаараа хөрөг зураг гэж ангилахыг зөвшөөрдөггүй. Эсрэгээр, Мина Моисеевын дүрд зохих бат бөх байдлыг өгсөн зурагны гарчиг нь одоо тариачны төлөөлөл болсон баатрынхаа нэрийг агуулаагүй болно. Зургийн энэхүү ерөнхий шинж чанарыг Крамской өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн. Хожим нь уг зургийг олж авсан бизнесмен Терещенкод бичсэн захидалдаа зураач "Оросын тариачны" том ноорог, тосгоныхоо асуудлыг хэрхэн хэлэлцэж байгаа хэлбэрээр санал болгож байна" гэж бичжээ.
Энэ бол Крамскойгийн бүтээсэн хөрөг зураг юм: Мина Моисеев яг ижил хөх, өмссөн цамц өмссөн босоо зогсож байгаагаар дүрслэгдсэн байдаг. Үүн дээр дээл шидэж, зүүн гарын тохойн дээр хазаар өлгөөтэй байна. Тариачинд өрөвдмөөр ханддаг боловч тэр өөрөө хойч үедээ ийм хэлбэрээр гарч ирэхийг зөвшөөрөх нь юу л бол: үс нь яаран самнасан, цамцны зах нь нээлттэй, мөрөн дээр нь хаясан ширүүн хувцас нь хаа нэгтээ урагдсан байдаг. мөн хаа нэгтээ нөхөөстэй. Хэрэв зурагны баатар өөрийн дүр төрхийг өөрөө захиалсан бол түүнийг сайн арчилсан үс, сахалтай, хамгийн сайн хувцас өмссөн, баялгийн шинж тэмдэгтэй, жишээлбэл, самовараар дүрсэлсэн байх болно. тэр үеийн чинээлэг тариачдын гэрэл зургуудаас үзнэ үү.
Мэдээжийн хэрэг, энэхүү зотон зургийн хаяг нь үзэсгэлэнгийн боловсролтой зочин байсан бөгөөд Крамской энэхүү зориудаар даяанч, эрхэмсэг өнгөтэй зотон зургийг бүтээхдээ түүний харааны туршлагад найдаж байв. Өвдөг хүртэл дүрсэлсэн тариачны дүр нь энгийн дурсгалт хэлбэр болох пирамид болж хувирдаг. Үзэгч түүнийг бага зэрэг доороос нь хардаг. Энэхүү техникийг хурдасгасан хувилбараараа барокко хөрөг зураачид баатрууддаа сүр жавхлантай сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд ашигласан. Тариачин-нинагийн ядарсан гарт байгаа саваа нь сэрээ эсвэл хүрзний бариул байж магадгүй, таяг, өөрөөр хэлбэл эрх мэдлийн уламжлалт шинж тэмдэг мэт санагдаж, ядуу, нүхтэй нөмрөг нь түүний биелэл болж харагддаг. эрхэмсэг хүний урлаггүй энгийн байдал. Эдгээр товчхон боловч үр дүнтэй арга хэрэгслээр Крамской өөрийн баатрынхаа дүр төрхийг үл тоомсорлосон мэдрэмжтэй хүн болгон бүтээдэг. өөрийгөө хүндэтгэхОросын тариачны шинж чанаруудын талаар Белинский нэгэнтээ бичсэнчлэн дотоод нинжин сэтгэлийн хүч чадал, "сэтгэлийн нийтлэг мэдрэмж, тод байдал, эерэг байдал".
Илбэчний ирэлт тариачны хурим. Василий Максимовын зурсан зураг. 1875Улсын Третьяковын галерей 1870-аад он гарч ирсэн жанрын зурагдээр шинэ түвшин. 1875 онд болсон VI аялалын үзэсгэлэн дээр Василий Максимов "Тариачдын хуриманд илбэчин ирсэн нь" зургийг үзүүлжээ. Зураач өөрөө тариачин гэр бүлээс гаралтай бөгөөд сайн мэддэг байв хөдөөгийн амьдрал, мөн энэ зургийг түүний бага насны дурсамжаас сэдэвлэсэн бөгөөд ахын хуриман дээр тосгоны нууцлаг, зарим талаараа хор хөнөөлтэй дүр гарч ирэв. Энэ олон дүрст найрлага, стандарт жанрын зурагнаас том хэмжээтэй нь тариачны сэдэвт шинэ хэмжээсийг өгдөг. Хотын үзэгчид огт танихгүй, болж буй үйл явдлын түлхүүргүй, тариачид хөгшин залуугүй, бүх зүйл хэмжигдэхүүнтэй адил нарийн ширийн кинонд баригдсан нөхцөл байдалтай тулгардаг. баярын зан үйл, урилгагүй зочны дүр төрх нь тариачдын ертөнцөд салшгүй хамааралтай байдаг. Максимов өгүүллэгээ тодорхой үйлдэлгүйгээр зохион байгуулж, нөхцөл байдлын сэтгэлзүйн хурцадмал байдлыг чадварлаг бүтээдэг бөгөөд үүний утга нь гадны үзэгчдэд бүрэн ойлгомжгүй байж магадгүй юм. Энэ бол тариачдын өөрийнх нь ертөнц бөгөөд тэд гадны ажиглагчийн талаар бодолгүйгээр биеэ зөв авч явдаг. Максимов Щедриний хүлээлтэнд хариулсан бололтой:
Василий Максимов. Хараагүй эзэн. 1884Оросын улсын музей
Василий Максимов. Гэр бүлийн хэсэг. 1876Улсын Третьяковын галерей
Владимир Маковский. Өргөн чөлөө дээр. 1886Улсын Третьяковын галерей
Эдгар Дегас. Абсинт. 1876Музе д'Орсей
Максимов дараа нь тосгоны амьдрал руу нэг бус удаа хандсан бөгөөд түүний хамгийн алдартай бүтээлүүд нь хүмүүсийн хүнд хэцүү байдлын тухай өгүүлдэг ("Өвчтэй нөхөр", 1881; "Сохор эзэн", 1884). Түүний "Гэр бүлийн хэлтэс" (1876) дээр театрын тайз, олон нийтийн төлөөлөгчдийг байлцуулан гэр бүлийн маргаан үүсдэг - өмч хуваах. Ийм зориудаар зохион байгуулсан зөрчилдөөн нь нийгэм дэх маргааныг шийдвэрлэх уламжлалт арга барилд харшлах гэсэн санааг илэрхийлсэн боловч энэ зураг Передвижники уран зураг эсэргүүцэж чадсаныг гэрчилнэ. төгс дүр төрхпопулист сэхээтнүүдийн бүтээсэн тариачны ертөнц. Тухайн үеийн нийгмийн өөрчлөлтөөс үүдэлтэй өөр нэг зөрчилдөөнийг Владимир Маковскийн "Бульвар дээр" (1886) зурагт толилуулжээ. Вандан сандал дээр залуу, баяр ёслолын хувцас өмссөн, загварлаг баян хуур зүүсэн, тосгоноос түүнтэй уулзахаар ирсэн эхнэр, хүүхэд хоёр сууж байна: энэ бол Орос хэл дээрх эргэлт буцалтгүй харилцан хамааралгүй байдлын хамгийн сэтгэл хөдөлгөм дүрүүдийн нэг юм. Эдгар Дегагийн "ганцаардал"-ын дүр төрхийг харуулсан уран зураг (жишээлбэл, түүний "Абсинт", 1875-1876).
Илья Репин. Суртал ухуулагчийг баривчилжээ. 1892Улсын Третьяковын галерей 1877 онд засгийн газрын дарангуйлсан хөдөө орон нутагт өрнөсөн хувьсгалт суртал ухуулгын кампанит ажил бүтэлгүйтсэн нь Оросын тариачдын социалист ба коллективист зарчмуудад итгэх популист итгэл найдвар нь хуурмаг мөн чанарыг харуулав. Сөрөг хүчний сэхээтнүүдэд зориулсан энэхүү гайхалтай түүх нь Репинийг "Тус сурталчлагчийн баривчилгаа" зураг дээр ажиллахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь бараг арав гаруй жил үргэлжилсэн юм. Мэдээжийн хэрэг тариачид энэ үйл явдлын чухал оролцогчид болох ёстой байв. Харин зургийн гол дүр бол шон дээр уясан ухуулагч бөгөөд тиймээс сэтгэл хөдөлгөмташуурдсан Христтэй хамт - найруулгын хувьд бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн бөгөөд дараа нь түүнийг баривчлах үүрэгтэй дүрүүд эрс өөрчлөгдсөн. Эрт зурган дээр сурталчлагч нь түүнийг олзлогчидтой нягт хүрээлэгдсэн байдаг. нутгийн оршин суугчид(Тэдний нэг нь тунхаг бүхий чемодан гүйлгэж байна). Гэвч Популист номлол бүтэлгүйтэх үндэс болсон тариачин ба сэхээтнүүдийн хоорондын үл ойлголцолд шууд буруутгах энгийн ард түмнийг шууд буруутгахаас Репин аажмаар чөлөөлсөн: найруулгын дараагийн хувилбаруудад тариачид аажмаар талбайг орхиж, мөн 1892 онд дуусгасан зотон зургийн эцсийн хувилбарт тэд баривчлагдсаны хариуцлагаас бараг бүрэн чөлөөлөгдөж, овоохойн хамгийн буланд чимээгүй гэрч болж байна. Зөвхөн нэг нь л жандармд ууртай олзлогдогчдыг барихад тусалдаг бөгөөд эрэн хайх ажиллагааг албаны хүмүүс, цагдаа нар гүйцэтгэдэг.
Илья Репин. 1883 оны 5-р сарын 5-нд Москва дахь Петровскийн ордны хашаанд эзэн хаан III Александрын волостын ахмадуудыг хүлээн авчээ. 1885-1886 оны Улсын Третьяковын галерей Тариачин эзэлсэн төв газарзөвхөн популист, славян-филик үзэл бодолд төдийгүй Александр III-ийн Ортодокс хаант улсын үзэл суртлын хувьд ч мөн адил. Төр урлагийг суртал ухуулгын хэрэгсэл гэж хараахан үзээгүй бөгөөд үнэнч тариачны дүр төрх Оросын уран зурагт ховор байдаг. Гэхдээ анхаарал татахуйц онцгой зүйл бол Эзэн хааны Өрхийн яамны захиалгаар Репиний "1883 оны 5-р сарын 5-нд Москва дахь Петровскийн ордны хашаанд эзэн хаан III Александрын волостын ахмадуудыг хүлээн авсан нь" (1885-1886) зураг юм. Зураач зурагны гайхамшигт хүрээн дээр хааны хэлсэн үгнээс эшлэл байрлуулсанд сэтгэл дундуур байсан ч энэ зураг нь Александр III-ийн хаанчлалын үндсэн домог болох ид шидийн холбоог амжилттай илэрхийлжээ. элитүүдийн толгой дээр өөрийгөө эзэмшигчид болон бясалгагчид. Эзэн хаан энд агуу Оросууд, Украйнчууд, Татарууд, Польшууд бүхэл бүтэн эзэнт гүрнийг багтаасан олон ахмад настангуудаар хүрээлэгдсэн нарны гэрэлт хашааны дунд зогсож байна. Хааны гэр бүлийнхэн зэрэг үйл явдлын бусад бүх гэрчүүд цаана нь бөөгнөрсөн байна.
Абрамцево тойргийн уран бүтээлчид тариачны урлагийн гоо үзэсгэлэнг олж илрүүлж, түүний тусламжтайгаар хотын соёлыг шинэчлэх оролдлого нь энэ судалтай холбоотой юм. Гэхдээ яг тэр үед тэд одоо үүнийг хэлж байна тариачны ертөнцУран бүтээлчдийн хувьд нийгмийн үзэгдэл биш мөнхийн, бүх нийтийн урлаг, үндэсний үнэт зүйлсийг тээгч болж хувирдаг. Энэ нь хүч чадал, гоо үзэсгэлэнгээрээ Филипп Малявинаас Казимир Малевич хүртэл уран бүтээлчдэд урт удаан хугацаанд урам зориг өгөх болно. Гэвч түүний уран сайхны ойлголт одоо аажмаар боловч эргэлт буцалтгүй алдаж байгаа бөгөөд энэ нь 1860-80-аад оны Оросын уран зурагт Оросын тариачны нийгэм, ёс суртахууны үндсэн үнэт зүйлсийг тээгч гэсэн өвөрмөц дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгосон нийгэм, улс төрийн ач холбогдлыг эргүүлжгүй болгож байна.
Өдөр тутмын амьдралын зургуудыг хараад би амьдралын хүчтэй ялгаатай байдлыг олж харав. Энэ нийтлэлд би тосгоны овоохойн амьдрал, хоосон дүнзэн хана, бүдэг гэрэл, зуух, ширээний бүтээлэггүй хүнд ширээ зэрэг энэ орон зайн амьдралын зургийг цуглуулсан.
1. Фелицын Р. Овоохойн үүдний тавцан дээр. 1855 
Хүүхэд нас бол хайхрамжгүй үе боловч эдгээр охидыг харахад эргэлзээ төрдөг. Томынх нь ийм төвлөрсөн царай, бага нь буржгар үсээ сүлжиж, нөгөөх нь алсыг ширтэх нүд...
2. Шибанов М Тариачдын үдийн хоол. 1774
Овоохойн харанхуй орон зайд даруухан үдийн хоол байдаг бөгөөд эдгээр хүмүүсийн царайнаас ийм янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийг уншиж болно! Хүүхдээ хөхүүлж буй эх хүн энэ хорвоод ганц байдаг. Гүнзгий амьсгаагаа гаргаад мөр чинь хүндэрч, зүрхний цохилт чинь сонсогдоно...
3.Куликов ба өвлийн үдэш 
Цаг нь боллоо талбайн ажилӨвлийн улиралд дуусч, цонхны бүдэг гэрэлтэй, орой нь бамбар асдаг, өөр шинж чанартай, гар урлал, гэрийн даалгавар үргэлжилсээр байна.
4. Максимов Ядуу оройн хоолонд. 1879 
Мөн дахин бараан өнгө, овоохойн намхан тааз, хоосон хана. Энэ байшинд хөшиг ч байхгүй, бүх зүйл хэтэрхий хүнд байна, ядарсан царай, мөхөл... Тэгээд ямар сайхан өнгө вэ эрэгтэй цамц.
5. _Максимов эмээгийн үлгэрт. 1867 
Магадгүй хамгийн олон нь сонирхолтой мөчүүдамьдрал - бамбартай харанхуй оройн эмээгийн түүхүүд - энэ бол эрдэм мэдлэг, уламжлал, амьдралын мэргэн ухаан юм. Ямар тухтай...
6. Максимов В Тэнд хэн байна. 1879 
Өвлийн харанхуй орой эмээгийндээ зуухны шажигнуур, утсан дээрх салхины чимээнээр гэнэт хэн нэгний хөл дор цас дарж, хаалгыг нь тогшиж байсныг би санаж байна ... яагаад ч юм Үргэлж бага зэрэг айдаг байсан, эмээг коридорт гарахад би болгоомжлон хүлээж байтал энд хэн нэгний танил хоолой сонсогдож, бүх зүйл дахин тухтай, аюулгүй болсон;)
Ханан дээрх сүүдэр надад энэ мэдрэмжийг санагдуулсан.
7. Максимов В Өвчтэй нөхөр. 1881 
Аймшигтай, гунигтай дүр зураг... бидний хийж чадах зүйл бол залбирч, хүлээх явдал юм...
8. Максимов В хөгшин эмэгтэйг даван туулсан. 1896 
Энэ түүхийг үзэх явцад төрсөн бүх мэдрэмжийг илэрхийлэх үг олдохгүй байна. Гайхалтай хүчтэй.
9. Максимов Гэр бүлийн хэсэгт. 1876 
Дахин хэлэхэд, намхан тааз, би хуваагдлыг юу үүсгэж байгааг тааж чадна.
10. Шибанов М Хуримын гэрээний баяр. 1777 
Амттан бол ширээн дээр байгаа талх, ямар дэгжин эмэгтэйчүүд вэ! “Инж” гэдэг үгийн утга илүү тодорхой болно. Охины хувцас нь түүнийх сүнслэг ертөнц. Та үүнийг худалдаж авах боломжгүй ...
11. Трутовский К Хадлан дээр. 1872 
Амьдралын сайхан баяр баясгалан. Инээмсэглэлгүйгээр харж чадахгүй ;)
12. Пелевин ба ууган хүү. 1888 
Гаднах хорвоо хэчнээн хатуу ширүүн байсан ч нялх үрийнхээ баяр баясгалан сэтгэлийг гэрэлтүүлдэг. Овоохойд илүү их гэрэл асч, зуух нь цагаан, аяга таваг нь гэрэлтэж, өлгийтэй зулзага нь бүх зүйл баяр хөөрөөр дүүрэн байдаг.
13. Коровин П Христийн шашны ёслол. 1896
"Хотоос буцах." Фрагмент. / "Ой дахь тариачин охид." Фрагмент. Үнэ: 266.5 мянган доллар. Кристи (2011).
Нэр Алексей Иванович Корзухин 19-р зууны Оросын алдартай зураачдын дунд ховор дурдагдсан. Гэхдээ энэ нь түүнийг болгодог бүтээлч өвурлагийн түүхэнд төдийлөн ач холбогдол өгөхгүй. Корзухин бол агуу зураач, Оросын өдөр тутмын жанрын шилдэг зураачдын нэг бөгөөд нэр нь мартагдсан. Түүний зургууд нь өнгөрсөн зууны өмнөх зууны Оросын ард түмний амьдрал, амьдралын хэв маягийн бодит баримтат нотолгоо юм.
https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-029.jpg" alt=" "Айлын согтуу эцэг." (1861). Зохиогч: А.И.Корзухин." title=""Айлын согтуу аав." (1861).
Академийн оюутнуудад тавигдах шаардлага өндөр байсан бөгөөд бүх амжилтууд Корзухины хувьд амаргүй байсан ч шаргуу ажилхичээл зүтгэлээрээ алтан медаль хүртэж, гадаадад очиж ур чадвараа дээшлүүлэх дөхсөн. Харамсалтай нь хувь тавилангийн хүслээр тэрээр Иван Крамской тэргүүтэй оюутнуудын дунд тулгасан сэдвийг эсэргүүцэн академийг орхисон байв. эцсийн ажил. Энэ үймээн самууныг "14-ийн бослого" гэж нэрлэдэг. Хэдэн жилийн дараа Алексей Корзухин академид буцаж ирээд академич цол хүртэв.
Алексей Иванович бүх ур чадвар, ур чадвараа өдөр тутмын төрөлд зориулж, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын үзэгдлүүдийг тусгасан байв. Гэхдээ энэ төрлөөр бичиж, шударга бусыг илчилсэн уран бүтээлчдээс ялгаатай одоо байгаа захиалга, Корзухин бослого, уур хилэнд өртөөгүй байсан - түүний зураг дээр бид тэнүүчлэгчдийг буруутгасан эмгэгийг олж харахгүй байна.
https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-003.jpg" alt=" "Bachelorette Party" (1889).
https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-012.jpg" alt=""Тосгоны оршуулгын газарт сэр." Зохиогч: А.И." title=""Тосгоны оршуулгын газарт сэр."
1865 онд "Тосгоны оршуулгын газарт сэрэх нь" уран зургийн хувьд Корзухин нэгдүгээр зэргийн зураач цолоор шагнагдсан бол 1868 онд "Гэр бүлийн эцэг үзэсгэлэнгээс буцаж ирсэн нь" уран зургийн академиас шагнагджээ. түүнд академич цол олгосон.
"Хөдөөгийн үзэсгэлэнгээс айлын аав буцаж ирсэн нь." (1868)
https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-010.jpg" alt=""Ням гараг".
Зураачийн бүх ур чадвар "Ням гараг" зураг дээр тод харагдаж байна. Энэхүү тусгай зургийн найрлага нь гайхалтай юм. Түүний төв нь буцалж буй самовар бөгөөд эргэн тойронд бүх талбай нь холбоотой байдаг. Бүхэл бүтэн гэр бүл цугларч, хооллож эхлэх гэж байна. Энэ хооронд тэд наргиж цэнгэж, бүжиглэж, тоглож байна.
Ийм амьд, хөгжилтэй хуйвалдаан нь гэр бүлийн халуун дулаан, оройн хоолны амттай үнэрийг шингээдэг. Үзэгчид энэхүү хөгжилтэй нугад очиж, бүжиглэж, баян хуур хөгжимчинтэй хамт тоглож, хаврын энэ гайхалтай өдрийн агаараар амьсгалахыг хүсдэг.
"Хотоос буцах." (1870)
https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-016.jpg" alt=""Шувууны дайснууд" (1887).
Гурван хөл нүцгэн тариачин хүү өглөө эрт зоригтой алхаж байна"охоту". Ловля птиц на продажу дает им неплохой доход, поэтому ребята подходят к этому занятию ответственно. Об этом говорят клетки для будущей добычи и длинный шест для ловли. Старший мальчик, по-видимому, увидел стаю пернатых и увлекает за собой, указывая другим, куда им следует двигаться.!}
"Талхны ирмэг дээр." (1890)
Би юу хийх ёстой вэ?" гэж хэлэхэд үзэгчийн зүрх өвдөж байв.
"Хугацаа хэтэрсэн өрийг барагдуулах." (1868)
https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-008.jpg" alt=""Тусгаарлах (1872)".
тухай зургууд хэцүү амьдралмөн өдөр тутмын амьдрал нийтлэг хүмүүс, Оросын нэрт зураач, А.Корзухины үеийн хүн мөн түүний зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр, өчүүхэн баяр баясгалангийн тухай бичсэн байдаг.
