Urzędniczka Zharnikova Swietłana Wasiliewna. Przyczyna śmierci Swietłany Żarnikowej

Przez całe życie swoimi błyskotliwymi artykułami walczył o wzmocnienie państwa rosyjskiego, odważnie demaskując skorumpowanych urzędników, liberalnych demokratów i rewolucjonistów, ostrzegając przed grożącym nad krajem zagrożeniem. Bolszewicy, którzy przejęli władzę w Rosji, nie wybaczyli mu tego. Mienszykow został zastrzelony w 1918 r. ze szczególnym okrucieństwem na oczach żony i sześciorga dzieci.

Michaił Osipowicz urodził się 7 października 1859 roku w Noworżewie w guberni pskowskiej, niedaleko Jeziora Wałdaj, w rodzinie urzędnika stanu cywilnego. Ukończył szkołę okręgową, po czym wstąpił do Szkoły Technicznej Departamentu Marynarki Wojennej w Kronsztadzie. Następnie brał udział w kilku dalekich podróżach morskich, których literackim owocem był wydany w 1884 roku pierwszy tom esejów „Wokoło portów Europy”. Jako oficer marynarki Mienszykow wyraził pomysł połączenia statków i samolotów, przewidując w ten sposób pojawienie się lotniskowców.

Czując powołanie do pracy literackiej i dziennikarstwa, w 1892 roku Mienszykow przeszedł na emeryturę w stopniu kapitana. Dostał pracę jako korespondent gazety Nedelya, gdzie wkrótce zwrócił na siebie uwagę swoimi utalentowanymi artykułami. Następnie został czołowym publicystą konserwatywnej gazety „Nowoje Wremya”, gdzie pracował aż do rewolucji.

W tej gazecie napisał swój słynny felieton „Listy do sąsiadów”, który przyciągnął uwagę całego wykształconego społeczeństwa Rosji. Niektórzy nazywali Mienszykowa „reakcjonistą i Czarną Setką” (i niektórzy nadal to robią). Wszystko to jest jednak złośliwym oszczerstwem.

W 1911 roku w artykule „Klęcząca Rosja” Mienszykow, demaskując machinacje zachodniej kulisy przeciwko Rosji, ostrzegał:

„Jeśli w Ameryce zbierany jest ogromny fundusz w celu zalania Rosji mordercami i terrorystami, nasz rząd powinien o tym pomyśleć. Czy to możliwe, że i dzisiaj nasza straż państwowa nie zauważy niczego na czas (jak w 1905 r.) i nie zapobiegnie kłopotom?”

Władze nie podjęły wówczas żadnych działań w tym zakresie. A co jeśli się przyjmą? Jest mało prawdopodobne, aby Trocki-Bronstein, główny organizator Rewolucji Październikowej, mógł przybyć do Rosji w 1917 roku z pieniędzmi amerykańskiego bankiera Jacoba Schiffa!

Ideolog narodowej Rosji

Mienszykow był jednym z czołowych konserwatywnych publicystów, występującym w roli ideologa rosyjskiego nacjonalizmu. Zainicjował utworzenie Ogólnorosyjskiego Związku Narodowego (WNS), dla którego opracował program i statut. Organizacja ta, posiadająca własną frakcję w Dumie Państwowej, skupiała umiarkowanie prawicowe elementy wykształconego społeczeństwa rosyjskiego: profesorów, emerytowanych oficerów wojskowych, urzędników, publicystów, duchownych i znanych naukowców. Większość z nich była szczerymi patriotami, czego wielu z nich udowodniło później nie tylko walką z bolszewikami, ale także swoim męczeństwem…

Sam Mienszykow wyraźnie przewidział katastrofę narodową 1917 roku i jak prawdziwy publicysta bił na alarm, ostrzegał i starał się jej zapobiec. „Ortodoksja” – pisał – „wyzwoliła nas od starożytnego dzikości, autokracja uwolniła nas od anarchii, ale powrót na naszych oczach do dzikości i anarchii dowodzi, że potrzebna jest nowa zasada, aby ocalić stare. To jest narodowość... Tylko nacjonalizm jest w stanie przywrócić nam utraconą pobożność i władzę.”

W artykule „Koniec stulecia” napisanym w grudniu 1900 roku Mieńszykow wzywał naród rosyjski do utrzymania swojej roli narodu narodowotwórczego:

„My, Rosjanie, spaliśmy długo, uśpieni naszą mocą i chwałą, ale wtedy uderzył jeden niebiański grzmot za drugim, obudziliśmy się i zobaczyliśmy, że jesteśmy oblężeni - zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz... Nie chcemy cudza, ale nasza, rosyjska, ziemia musi być nasza”.

Mienszykow szansę uniknięcia rewolucji upatrywał we wzmocnieniu władzy państwowej, w konsekwentnej i zdecydowanej polityce narodowej. Michaił Osipowicz był przekonany, że narodem w porozumieniu z monarchą powinni rządzić urzędnicy, a nie oni. Z pasją publicysty pokazywał śmiertelne niebezpieczeństwo biurokracji dla Rosji: „Nasza biurokracja... do zera zredukowała historyczną siłę narodu”.

Potrzeba fundamentalnej zmiany

Mienszykow utrzymywał bliskie stosunki z wielkimi pisarzami rosyjskimi tamtych czasów. Gorki w jednym ze swoich listów przyznał, że kocha Mienszykowa, ponieważ jest jego „wrogiem sercem”, a wrogami „lepiej mówić prawdę”. Ze swojej strony Mienszykow nazwał „Pieśń sokoła” Gorkiego „złą moralnością”, ponieważ według niego świat ratuje nie „szaleństwo odważnych”, które wznieca powstanie, ale „mądrość pokornych”. ”, jak Lipa Czechowa („W wąwozie”).

Znanych jest 48 listów do niego od Czechowa, który traktował go z nieustannym szacunkiem. Mienszykow odwiedził Tołstoja w Jasnej, ale jednocześnie skrytykował go w artykule „Tołstoj i władza”, w którym napisał, że jest dla Rosji bardziej niebezpieczny niż wszyscy rewolucjoniści razem wzięci. Tołstoj odpowiedział mu, że czytając ten artykuł, doświadczył „jednego z najbardziej pożądanych i drogich mi uczuć – nie tylko dobrej woli, ale prostej miłości do ciebie…”.

Mienszykow był przekonany, że Rosja potrzebuje radykalnych zmian we wszystkich bez wyjątku dziedzinach życia, to jedyny sposób na uratowanie kraju, ale nie miał złudzeń. „Nie ma ludzi – dlatego Rosja umiera!” – zawołał z rozpaczą Michaił Osipowicz.

Do końca swoich dni bezlitośnie oceniał zadowoloną z siebie biurokrację i liberalną inteligencję: „W istocie już dawno przepiliście wszystko, co piękne i wielkie (poniżej) i pochłonięte (powyżej). Rozwalili Kościół, arystokrację i inteligencję.

Mienszykow uważał, że każdy naród musi wytrwale walczyć o swoją tożsamość narodową. „Kiedy przychodzi – pisał – do łamania praw Żyda, Fina, Polaka, Ormianina, podnosi się krzyk oburzenia: wszyscy krzyczą o poszanowaniu tak świętej rzeczy, jak narodowość. Ale gdy tylko Rosjanie wspomnią o swojej narodowości, swoich wartościach narodowych, podnoszą się okrzyki oburzenia – mizantropia! Nietolerancja! Czarna Setka przemocy! Wielka tyrania!

Wybitny rosyjski filozof Igor Szafarewicz napisał: „Michaił Osipowicz Mieńszykow należy do nielicznej grupy wnikliwych ludzi, którzy żyli w tym okresie historii Rosji, który innym wydawał się (i nadal wydaje się) bezchmurny. Ale już wtedy, na przełomie XIX i XX w., wrażliwi ludzie dostrzegli główną przyczynę zbliżających się kłopotów, które później spadły na Rosję i które my wciąż przeżywamy (i nie wiadomo, kiedy się one zakończą). Mienszykow widział tę podstawową wadę społeczeństwa, niosącą ze sobą niebezpieczeństwo przyszłych głębokich wstrząsów, w osłabieniu świadomości narodowej narodu rosyjskiego…”

Portret współczesnego liberała

Wiele lat temu Mienszykow energicznie zdemaskował tych w Rosji, którzy tak jak dzisiaj piętnowali ją, opierając się na „demokratycznym i cywilizowanym” Zachodzie. „My” – pisał Mienszykow – „nie spuszczamy wzroku z Zachodu, jesteśmy nim zafascynowani, chcemy tak właśnie żyć i nie gorzej niż jak żyją „porządni” ludzie w Europie. W obawie przed najszczerszym, dotkliwym cierpieniem, pod ciężarem odczuwanej pilności, musimy zapewnić sobie ten sam luksus, jaki jest dostępny społeczeństwu zachodniemu. Musimy nosić te same ubrania, siedzieć na tych samych meblach, jeść te same naczynia, pić te same wina i oglądać te same widoki, które widzą Europejczycy. Aby zaspokoić swoje zwiększone potrzeby, warstwa wykształcona stawia narodowi rosyjskiemu coraz większe wymagania.

Inteligencja i szlachta nie chcą zrozumieć, że wysoki poziom konsumpcji na Zachodzie wiąże się z jego wyzyskiem dużej części reszty świata. Bez względu na to, jak ciężko pracują Rosjanie, nie będą w stanie osiągnąć poziomu dochodów, jaki otrzymuje Zachód, wysysając na ich korzyść nieopłacane zasoby i siłę roboczą z innych krajów…

Warstwa wykształcona wymaga od społeczeństwa ogromnego wysiłku, aby zapewnić europejski poziom konsumpcji, a gdy to nie wychodzi, jest oburzona bezwładnością i zacofaniem narodu rosyjskiego”.

Czy Mienszykow ponad sto lat temu nie namalował dzięki swojej niesamowitej przenikliwości portretu obecnej rusofobicznej „elity” liberalnej?

Odwaga do uczciwej pracy

No cóż, czy te słowa wybitnego publicysty nie są dziś skierowane do nas? „Poczucie zwycięstwa i zwycięstwa” – pisał Mienszykow – „poczucie dominacji na własnej ziemi zupełnie nie nadawało się do krwawych bitew. Do każdej uczciwej pracy potrzebna jest odwaga. Wszystko, co najcenniejsze w walce z naturą, wszystko, co genialne w nauce, sztuce, mądrości i wierze ludzi – wszystko napędzane jest właśnie bohaterstwem serca.

Każdy postęp, każde odkrycie jest jak objawienie, a każda doskonałość jest zwycięstwem. Tylko naród przyzwyczajony do walki, przepojony instynktem triumfu nad przeszkodami, jest zdolny do czegoś wielkiego. Jeśli wśród ludzi nie ma poczucia dominacji, nie ma geniuszu. Szlachetna duma upada - a człowiek staje się niewolnikiem pana.

Jesteśmy jeńcami niewolniczych, niegodziwych, moralnie nieistotnych wpływów i właśnie stąd bierze się nasza bieda i słabość, niezrozumiała wśród bohaterskiego narodu”.

Czy to nie z powodu tej słabości Rosja upadła w 1917 roku? Czy nie dlatego w 1991 roku upadł potężny Związek Radziecki? Czy nie jest to to samo niebezpieczeństwo, które grozi nam dzisiaj, jeśli ulegniemy globalnemu atakowi Zachodu na Rosję?

Zemsta rewolucjonistów

Ci, którzy podważyli podstawy Imperium Rosyjskiego, a następnie przejęli w nim władzę w lutym 1917 r., nie zapomnieli i nie wybaczyli Mienszykowowi jego pozycji jako zagorzałego męża stanu i bojownika o jedność narodu rosyjskiego. Publicysta został zawieszony w pracy w Novoye Wremya. Straciwszy dom i oszczędności, które wkrótce zostały skonfiskowane przez bolszewików, zimą 1917–1918. Mienszykow przebywał w Wałdaj, gdzie miał daczę.

W tych gorzkich dniach zapisał w swoim pamiętniku: „27 lutego 12.III. Rok Wielkiej Rewolucji Rosyjskiej. Dzięki Stwórcy wciąż żyjemy. Ale jesteśmy okradzieni, zrujnowani, pozbawieni pracy, wypędzeni z naszego miasta i domu, skazani na głód. A dziesiątki tysięcy ludzi było torturowanych i zabijanych. I cała Rosja została wrzucona w otchłań wstydu i katastrofy bezprecedensowej w historii. Strach pomyśleć o tym, co będzie dalej – to znaczy byłoby przerażające, gdyby mózg nie był już wypełniony aż do nieczułości wrażeniami przemocy i horroru.

We wrześniu 1918 r. Mienszykow został aresztowany, a pięć dni później rozstrzelany. W notatce opublikowanej w Izwiestii napisano: „Kwatera główna pogotowia ratunkowego w Wałdaj zastrzeliła słynnego publicystę Czarnej Setki Mienszykowa. Odkryto spisek monarchistyczny, na którego czele stał Mienszykow. Ukazywała się podziemna gazeta „Czarna Setka” nawołująca do obalenia władzy sowieckiej.

W tej wiadomości nie było ani słowa prawdy. Nie było spisku i Mienszykow nie wydawał już żadnej gazety.

Spotkał się z odwetem za swoją poprzednią pozycję zagorzałego rosyjskiego patrioty. W liście do żony z więzienia, w którym spędził sześć dni, Mienszykow napisał, że funkcjonariusze bezpieki nie ukrywali przed nim, że proces ten był „aktem zemsty” za jego artykuły opublikowane przed rewolucją.

Egzekucja wybitnego syna Rosji odbyła się 20 września 1918 r. na brzegu Jeziora Wałdaj naprzeciw klasztoru Iversky. Wdowa po nim, Maria Wasiliewna, która wraz z dziećmi była świadkiem egzekucji, napisała później w swoich wspomnieniach: „Po przybyciu do aresztu na miejsce egzekucji mąż stanął twarzą do klasztoru Iwerskiego, wyraźnie widocznego z tego miejsca, uklęknął i zaczął się modlić . Pierwsza salwa została oddana w celu zastraszenia, ale ten strzał zranił męża w lewe ramię w pobliżu ręki. Pocisk wyrwał kawałek mięsa. Po tym strzale mąż obejrzał się. Potem nastąpiła nowa salwa. Strzelili mi w plecy. Mąż upadł na ziemię. Teraz Davidson podskoczył do niego z rewolwerem i dwukrotnie strzelił mu prosto w lewą skroń.<…>Dzieci, widząc, jak zastrzelono ich ojca, płakały z przerażenia.<…>Oficer ochrony Davidson, postrzeliwszy go w skroń, powiedział, że robi to z wielką przyjemnością”.

Dziś cudownie zachowany grób Mienszykowa znajduje się na starym cmentarzu miejskim w mieście Wałdaj (obwód nowogrodzki), obok cerkwi Piotra i Pawła. Dopiero wiele lat później krewni osiągnęli rehabilitację słynnego pisarza. W 1995 r. nowogrodzcy pisarze, przy wsparciu wałdajskiej administracji publicznej, odsłonili na majątku Mienszykowa marmurową tablicę pamiątkową z napisem: „Stracony za swoje przekonania”.

W związku z rocznicą publicysty na Państwowej Politechnice Morskiej w Petersburgu odbyły się Ogólnorosyjskie Czytania Mienszykowa. „W Rosji nie było i nie ma publicysty równego Mienszykowowi” – podkreślił w swoim przemówieniu kapitan I stopnia rezerwy Michaił Nienaszew, przewodniczący Wszechrosyjskiego Ruchu Wsparcia Floty.

Władimir Małyszew

Swietłana Wasiliewna Żarnikowa(27 grudnia 1945 r. Władywostok - 26 listopada 2015 r. Petersburg) - radziecki i rosyjski etnograf i historyk sztuki, członek rzeczywisty Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.

Biografia

Urodzony w rodzinie wojskowej. W 1970 roku ukończyła studia na Wydziale Teorii i Historii Sztuk Pięknych w Instytucie Malarstwa, Rzeźby i Architektury I.E. Repina w Leningradzie. Po ukończeniu studiów pracowała w Anapie i Krasnodarze. W latach 1978-2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie. W latach 1978-1990 - pracownik naukowy w Rezerwacie Muzeum Historycznego, Architektonicznego i Sztuki Wołogdy. W latach 1990-2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury Wołogdy. Uczyła w Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Kształcenia Kadry Pedagogicznej w Wołogdzie oraz w Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.

W latach 1984–1988 studiowała w szkole podyplomowej Instytutu Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR, gdzie obroniła rozprawę doktorską na temat „Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (na temat możliwej prasłowiańsko-słowiańskiej Paralele indoirańskie)”, uzyskując stopień kandydata nauk historycznych. W 2001 roku została członkiem Międzynarodowego Klubu Naukowców (organizacji pozaakademickiej o liberalnych warunkach wstępu).

W 2003 roku przeprowadziła się z Wołogdy do Petersburga.

Zmarła rankiem 26 listopada 2015 roku w Centrum Kardiologii im. Almazova w Petersburgu. Została pochowana w Szeknej, obok męża, architekta niemieckiego Iwanowicza Winogradowa.

Główny zakres zainteresowań naukowych to arktyczny rodowy dom Indoeuropejczyków, wedyjskie korzenie północno-rosyjskiej kultury ludowej, archaiczne korzenie północno-rosyjskiego zdobnictwa, sanskryckie korzenie w topo- i hydronimii rosyjskiej Północy, rytuały i rytuały folklor, semantyka stroju ludowego.

Krytyka

S.V. Zharnikova była zwolenniczką nieakademickiej hipotezy o Arktyce, która obecnie nie jest uznawana przez naukowców na całym świecie (z wyjątkiem niewielkiej liczby, głównie z Indii). Podążając za N.R. Gusiewy powtórzyła tezę o ścisłym pokrewieństwie języków słowiańskich i sanskrytu i upierała się, że rodowa ojczyzna Aryjczyków (Indoeuropejczyków) leży nie mniej niż na północy Rosji, gdzie rzekomo znajdowała się legendarna góra Meru.

S. V. Zharnikova uważa, że hipotezę tę potwierdza podobieństwo sanskrytu do dialektów północno-rosyjskich (choć to podobieństwo na poziomie współbrzmienia poszczególnych słów jest nieznaczne, tłumaczy się to faktem, że oba języki należą do grupy indoeuropejskiej i ogólnie nie przekracza podobieństwa sanskrytu z innymi dialektami języka rosyjskiego i wieloma innymi językami indoeuropejskimi). W swoich założeniach S.V. Zharnikova ignoruje osiągnięcia współczesnego językoznawstwa historycznego, które dość trafnie ustaliło pochodzenie północnych dialektów języka rosyjskiego od znacznie bardziej południowych języków prabałtosłowiańskich.

S.V. Zharnikova znaleziona w sanskrycie odpowiada wyjaśnieniu dużej liczby toponimów na terytorium Rosji, nawet tych, których pochodzenie zostało ustalone od dawna i nie jest w żaden sposób powiązane z sanskrytem. Toponimista A.L. Shilov, krytykując interpretację etymologii hydronimów, której pochodzenie nie zostało jeszcze ustalone, dokonaną przez S.V. Zharnikova, napisał: „...być może uznanie „ciemnych” nazw za zasadniczo niedefiniowalne jest nadal lepsze niż zadeklarowanie ich w sanskrycie, jak to się dzieje z innymi hydronimami rosyjskiej północy – Dźwina, Sukhona, Kubena, Strzyga [Kuzniecow 1991; Żarnikowa 1996].

Bibliografia

Najwyższe bóstwo pogańskie wschodniosłowiańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy // Sesja Ogólnounijna na temat wyników terenowych badań etnograficznych w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: miasto Nalczyk 1982, s. 147-148
Próba interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego (dotyczy artykułu G. P. Durasowa). // Etnografia radziecka 1983, nr 1, s. 87-94
Archaiczne motywy w północno-rosyjskim hafcie ludowym i podobieństwa w starożytnych wzorach zdobniczych ludów stepowych Eurazji // Międzynarodowe stowarzyszenie badania kultur Azji Środkowej. 1984.
O niektórych archaicznych motywach haftu kokoszników sołwyczegskich typu siewierodwińskiego // Etnografia radziecka 1985, nr 1 s. 107-115
Archaiczne motywy haftu i tkactwa północno-rosyjskiego oraz ich podobieństwa w starożytnej sztuce narodów Eurazji // Biuletyn informacyjny AIKCA (UNESCO) Moskwa: Nauka 1985, w 68 s. 12-31
Odzwierciedlenie wierzeń i kultu pogańskiego w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy. (Na podstawie materiałów z funduszu Regionalnego Muzeum Wiedzy Lokalnej w Wołogdzie) // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach Państwowego Muzeum Radiologii i Sztuki w Leningradzie, 1986, s. 96-107
O możliwej lokalizacji Świętego Hara oraz w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Międzynarodowe stowarzyszenie badania kultur Azji Środkowej. 1986.
W kwestii możliwej lokalizacji świętych gór Meru i Khara w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn informacyjny AIKCA (UNESCO) M. 1986, t. 11 s. 31-44
Archaiczne motywy zdobnictwa północnorosyjskiego (w kwestii możliwych paraleli prasłoweńsko-indoirańskich) // Streszczenie rozprawy o stopień kandydata nauk historycznych. Akademia Nauk ZSRR. Instytut Etnografii. Moskwa 1986, 27 stron.
Falliczna symbolika północno-rosyjskiego kołowrotka jako relikt prasłowiańsko-indoirańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Science 1987, s. 330-146
O możliwym pochodzeniu wizerunków ptaków w rosyjskiej poezji ludowej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwacji, nauki, propagandy. Streszczenia raportów. Część pierwsza. M. 1988, s. 112-114
Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii możliwych paraleli prasłowiańsko-indoirańskich) // Cand. Rozprawa doktorska, Instytut Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR, 1989.
O możliwych początkach wizerunku jelenia w mitologii indoirańskiej, tradycji zdobniczej scytyjsko-sakaskiej i północno-rosyjskiej // Semiotyka kultury. Streszczenia sprawozdań z Ogólnounijnego Seminarium Szkolnego z Semiotyki Kultury, 18-28 września 1989. Archangielsk 1989, s. 72-75
Gdzie jesteś, Góro Meru? // Dookoła Świata, nr 3 1989, s. 38-41
Zadania badań etnograficznych regionu Wołogdy // Druga konferencja naukowo-praktyczna dotycząca historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989
Możliwe pochodzenie wizerunków koni, gęsi i jeleniowatych w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Międzynarodowe stowarzyszenie badania kultur Azji Środkowej. 1989.
„Rigweda” o północnym domu przodków Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna na temat historii lokalnej. Streszczenia raportów i komunikatów. Wołogda 23-24 maja 1990 r
Możliwe źródła wizerunku gęsi i jeleniowatych w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn informacyjny AIKCA (Unesco) M: Science 1990, t. 16 s. 84-103
Odbicie wierzeń i kultu pogańskiego w zdobieniu nakryć głowy kobiet w Północnej Rosji (na podstawie materiałów Regionalnego Muzeum Wiedzy Lokalnej w Wołogdzie) // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach. Leningrad. 1990 s. 94-108.
Rytualne funkcje stroju ludowego kobiet w Rosji Północnej. Wołogda 1991, 45 stron.
Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992, nr 10 s. 14-15
Historyczne korzenie północno-rosyjskiej kultury ludowej // Konferencja informacyjno-praktyczna poświęcona problemom tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów i komunikatów. Wołogda 20–22 października 1993 s. 10–12
Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Aryas. Słowianie. Wydanie 1. M: Witiaź 1994, s. 40-52
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Słowianie aryjscy V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
Wizerunki ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) // Kultura rosyjskiej północy. Wołogda. Publikacja VSPI 1994, s. 108-119
Region nieczarnoziemski – spichlerz Rosji?: Rozmowa z dr hab. jest. Nauki, etnograf S. V. Zharnikova. Nagrane przez A. Ekhalova // Rosyjski Północ-piątek. 20 stycznia 1995
Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995, nr 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Region nieczarnej ziemi - kraina przyszłości. O perspektywach rozwoju wsi. gospodarstw domowych w Wołogdzie. obszary. 1995
Filippov V. Gdzie zniknęli Drevlyanie i Krivichi, czyli dlaczego dialektu Wołogdy nie trzeba tłumaczyć na sanskryt. O badaniach etnografa S. V. Zharnikova // Izwiestia. 18 kwietnia 1996
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Aryas. Słowianie. Ed.2 M: Paleya 1996, s. 93-125
Rosyjska Północ jest świętym domem przodków Aryjczyków!: Rozmowa z S. V. Żarnikową. Nagrane przez P. Soldatova // Rosyjski Północny Piątek. 22 listopada 1996
Kim jesteśmy w tej starej Europie // Nauka i Życie nr 5 1997
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian z Aryjczykami M. RAS. Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Miklouho-Maclay 1998, s. 101-129
Hydronimy rosyjskiej północy: (Doświadczenie dekodowania poprzez sanskryt) // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian z Aryjczykami M. RAS. Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Miklouho-Maclay 1998, s. 209-220
Świat obrazów rosyjskiego kołowrotka, Wołogdy 2000
Słowianie i Aryowie w Wołogdzie, Ołońcu (Karelia), prowincjach Archangielsk i Nowogród // M. Gazeta gospodarcza nr 1, 2, 3, 2000.
Na drogach mitów (A. S. Puszkin i rosyjska bajka ludowa) // Przegląd Etnograficzny nr 2 2000, s. 128-140
Skąd wziął się nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dziecięcego nr 2, 2000, s. 94-96
Filippow Wiktor. Flyer, Grouse i Vygonets: Pizza była spożywana na brzegach Oceanu Arktycznego pięć tysięcy lat temu. Na podstawie materiałów scenariusza „Święto okrągłego ciasta” i monografii etnografki S. Zharnikowej // Rosyjski Północ-piątek. Wołogda. 14 kwietnia 2000
Koncepcja programu „Wielki Ustyug – Ojczyzna Ojca Mroza” Wołogda 2000
Avesta jako pierwsza o tym wspomniała: Rozmowa z etnolog S. Zharnikovą, autorką koncepcji programu „Veliky Ustyug - miejsce narodzin Ojca Mroza” // Nagranie A. Goriny // Tydzień Wołogdy. 2-9 listopada 2000
Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła Świata nr 1, 2001, s. 7-8
Odbicie mitologii wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogda 2001, s. 36-43
Zachowały się nawet nazwy rzek (we współpracy z A.G. Winogradowem) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001.
Gdzie jesteś, Hyperboreo? (współautorstwo z A. G. Winogradowem) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautorstwo z A. G. Winogradowem) // Rzeczywistość i temat nr 3, tom 6 - St. Petersburg 2002, s. 119-121
O lokalizacji świętych gór Meru i Khara // Hiperborejskie korzenie Kalokagathii. - St.Petersburg, 2002, s. 65-84
Złota nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej północy) (redaktor i badacz, doktor nauk historycznych, laureat nagrody J. Nehru. N. R. Gusiew). Wołogda. 2003 247 s.
Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej północy: zbiór artykułów naukowych. Wołogda 2003, 96 stron.
Historyczne korzenie rytuałów kalendarzowych. ONMCKiPK. Graffiti. Wołogda 2003, 83 strony.
Madonna Ferapontowska // Bulwar Piatnickiego nr 7(11), Wołogda 2003, s. 6-9.
Rzeki - repozytoria pamięci (we współpracy z A. G. Winogradowem) // Rosyjska Północ - rodowa ojczyzna Indo-Słowian. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Starożytne tańce rosyjskiej północy // Rosyjska północ - rodowa ojczyzna Indosłowian. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Wedy i rytuały kalendarza wschodniosłowiańskiego // Północ Rosji - rodowa ojczyzna Indosłowian. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich bajek // Rosyjska Północ - rodowy dom Indosłowian. M.: Veche 2003, s. 300-310.
Nasz czas jest gdzieś za rogiem: Rozmowa z etnografem, prof. S. Żarnikowa. Wywiad przeprowadziła N. Serova // Red North (Mirror). 7 stycznia 2004.
Kult falliczny w percepcji starożytnych Słowian i Aryjczyków // Międzynarodowe stowarzyszenie badania kultur Azji Środkowej.. 2004.
Doświadczenie rozszyfrowania w sanskrycie nazw niektórych rzek rosyjskiej północy // Rosjanie przez tysiąclecia. 2007. s. 134-139
Północny dom przodków Indosławów, Gusli - narzędzie do harmonizacji Wszechświata // Materiały pierwszego Ogólnorosyjskiego Kongresu kultury wedyjskiej aryjsko-indosłowiańskich. Sankt Petersburg. 2009 s. 14-18, 29-32.
Aleksander Szebunin // Rzeźba: album, komp.: A. M. Szebunin; posłowie: S. V. Zharnikova. RMP. Rybińsk. 128 s.
Garanina T. „Stoimy u źródła i idziemy czerpać wodę Bóg wie gdzie”: (notatki z konferencji „Duchowość – energia pokoleń”, zorganizowanej w Wołogdy przez świecką społeczność „ROD”) // na podstawie materiałów przemówienia etnografki S. Żarnikowej o rosyjskiej Północy jako ojczyźnie przodków. 2010
Aryana-Hyperborea - Ruś. (współautorstwo z A. G. Winogradowem).
Tradycje kulturowe i pochodzenie Indoeuropejczyków. USA. 2013 92 s.
Złota rada: Źródła rosyjskiej kultury narodowej. USA. 2013 234 s.
Praojczyzna Indoeuropejczyków. USA. 2013 327 s.
Archeologia praojczyzny Indoeuropejczyków (Geneza obrzędów, tradycje Indoeuropejczyków). USA. 2013 132 s.
Europa Wschodnia jako praojczyzna Indoeuropejczyków. USA. 2013 192 s.
Archaiczne obrazy folkloru północnej Rosji. USA. 2014 182 s.
Kompleksy ozdobne Indoeuropejczyków i ich odpowiedniki w kulturach Eurazji. USA. 2014 399 s.
Tajemnice cywilizacji aryjskiej. USA. 2014 316 s.
Zbiór artykułów. USA. 2014 474 s.
Złota nić: początki rosyjskiej kultury ludowej. USA. 2014 236 s.
Fenomen starożytnego rosyjskiego malarstwa ikonowego // Perspektywa odwrócona: teoria i praktyka perspektywy odwróconej. USA. 2014
Gdzie jesteś, Hyperborea?, Chud // Hyperborea: almanach 1. USA. 2015 s. 2-17, 41-63.
„Śladem Rusi wedyjskiej”. ISBN. 978-5-906756-23-7. M. 2015, 288 s.
Odbicie mitologii wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego. Rosjanie i Niemcy: Północny Dom Przodków // Hyperborea 2016: almanach. USA. 2016 s. 30-46, 150-165.
Perspektywa odwrócona jako artystyczna metoda przedstawiania przestrzeni w malarstwie bizantyjskim i staroruskim // Perspektywa odwrócona. Widzenie obuoczne i korekcja optyczna. Teoria i praktyka perspektywy odwróconej. USA. 2016 s. 3-12.
Podsumowanie artykułów. Wydanie 1. Serwis wydawniczy Ridero. 2016
Podsumowanie artykułów. Wydanie 2. Serwis wydawniczy Ridero. 2016
Hydronimy rosyjskiej północy. USA. 2016 475 s.
Hydronimy krain Pasa Ziemi. USA. 2017 368 s.

Zharnikova Svetlana Vasilievna (1945-2015) - kandydat nauk historycznych, etnolog, krytyk sztuki, członek rzeczywisty Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.

Urodzony we Władywostoku na Terytorium Nadmorskim.

W 1970 ukończyła studia na Wydziale Teorii i Historii Sztuk Pięknych w Instytucie Malarstwa, Rzeźby i Architektury. I.E. Repin w Leningradzie. Pracowała w Anapa, Terytorium Krasnodarskie i Krasnodar.

W latach 1978–2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie.

Od 1978 do 1990 - pracownik naukowy w Rezerwacie Muzeum Historycznego, Architektonicznego i Sztuki Wołogdy.

Od 1990 do 2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Naukowo-Metodologicznego Centrum Kultury w Wołogdy. Uczyła w Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Kształcenia Kadry Pedagogicznej w Wołogdzie i Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.

Od 1984 do 1988 - studia podyplomowe w Instytucie Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. Obroniła rozprawę doktorską „Archaiczne motywy zdobnictwa północnorosyjskiego (na temat możliwych paraleli prasłowiańsko-indoirańskich)”.

Kandydat nauk historycznych.

Od 2001 członek Międzynarodowego Klubu Naukowców.

Od 2003 roku mieszka i pracuje w Petersburgu.

Główny zakres zainteresowań naukowych: Arktyczna ojczyzna Indoeuropejczyków; Wedyjskie korzenie kultury ludowej północno-rosyjskiej; archaiczne korzenie ozdoby północnorosyjskiej; Korzenie sanskryckie w topo i hydronimii rosyjskiej północy; rytuały i folklor rytualny; semantyka stroju ludowego.

Książki (3)

Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej północy

W zbiorze znajdują się wybrane artykuły z różnych lat, napisane i opublikowane w czasopismach naukowych na przestrzeni 19 lat – od 1984 do 2002 roku.

Artykuły „Europa Wschodnia jako ojczyzna Indoeuropejczyków” i „Weda oznacza wiedzę” powstały we współpracy z A.G. Winogradowem.

złota nić

Książka autorstwa S.V. „Złota nić” Zharnikowej poświęcona jest starożytnym korzeniom rosyjskiej kultury ludowej.

W książce tej tradycje i obrzędy, twórczość artystyczna i folklor pieśniowy ludności rosyjskiej północy są rozpatrywane z perspektywy „hipotezy polarnej” sformułowanej w 1903 roku przez wybitnego indyjskiego naukowca B.G. Tilak.

Istota tej hipotezy polega na tym, że w najstarszym okresie swojej historii, aż do przełomu IV tysiąclecia p.n.e. e., przodkowie prawie wszystkich ludów europejskich i niektórych ludów Azji (Indoeuropejczyków) żyli na terytorium Europy Wschodniej - ich rodowego domu. Niektóre z tych ludów, które były przodkami Irańczyków i Hindusów, lub jak nazywały siebie „Aryjczykami”, żyły na dużych szerokościach geograficznych - w regionach subpolarnych i arktycznych.

Współcześnie „hipoteza polarna” B.G. Tilak zyskuje coraz więcej zwolenników wśród naukowców z różnych krajów.

Podsumowanie artykułów

Weda oznacza wiedzę
Wielka Matka Avina
Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jeleniowatych w mitologii indoirańskiej (aryjskiej)
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków
Zachowane nazwy hiperborejskie
Drogi baśni
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy
złota nić
Historyczne korzenie wizerunku Ojca Mroza na północy Rosji
Historia i etnografia Słowian Wschodnich
W kwestii możliwej lokalizacji świętych gór Meru i Khara w mitologii indoirańskiej (aryjskiej)
Kim jesteście, dzieci Hellady?
Maslenica. Albo do teściowej na naleśniki
Stosunki międzyetniczne w świetle nowej rosyjskiej idei narodowej
Kim jesteśmy w tej starej Europie
Próba interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego (dotyczy artykułu G.P. Durasowa)
Wizerunki ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej
Odbicie mitologii wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego
Odbicie wierzeń i kultu pogańskiego w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy
Rosjanie i Niemcy. Północny dom przodków
Tradycje słoneczne i księżycowe
Kim więc jesteś, teściowo
Czy rosyjski Święty Mikołaj jest taki prosty?
U stóp SAKH
Szacunek dla przeszłości
Co oznacza ziemia rosyjska?

Komentarze czytelników

Dmitrij/ 01.05.2019 Kobieta, którą bez żadnych rabatów i dygnięć można nazwać „Naukowcem przez duże S”.

Władysław/ 30.05.2018 Ta kobieta jest wspaniałym, najmądrzejszym naukowcem. Trzeba mieć odwagę i wiarę w swoje badania, aby chronić przyrodę i toponimię Północy. Widziałem to w telewizji, ale nic o tym nie wiedziałem Teraz wiem.

Margarita/ 23.04.2018 Svetlana Zharnikova – Światło Rusi Wedyjskiej

Aleksandra/ 20.08.2017 Doskonała szkoła prawdziwego zrozumienia historii rosyjskiego dziedzictwa.

Siergiej/ 30.04.2017 PYTANIE, KTO ZAJMIE SIĘ JEJ SPRAWĄ I KONTYNUUJE BADANIA NASZEJ HISTORII, WIECZNEJ PAMIĘCI O TOBIE, SWIETLANA WASILIEWNA...

Valle Ra/ 25.03.2017 Wspaniała kobieta! Śliczna kobieta!
Udało jej się wyrazić moje „nieartykułowane myśli”.... Szkoda, że już jej nie ma....

Ludmiła/ 13.02.2017 Ogromne podziękowania dla Swietłany Zharnikowej za jej wkład w historię! Jedna z najlepszych naukowców, która podeszła do tego zagadnienia obiektywnie, bez fanatyzmu, ale z miłością do swojej pracy! To zasługuje na wielki szacunek. Lubię oglądać jej wykłady, czytać jej książki, przeglądać artykuły i publikacje. Prędzej czy później wszyscy, nie tylko Rosjanie, dogonią prawdziwą historię. Może nie jest nas jeszcze wielu, ale możemy przekazać tę wiedzę naszym dzieciom. I nie ucz ich, że ludzie pochodzą od małp i innych szaleństw opisanych w historii szkoły.

Aleksander/ 01.09.2017 Wszystkiego najlepszego dla wspaniałego człowieka! Z zachwytem słucham jej wykładów i przemówień i rozumiem, że to jest coś, bez czego nie mógłby powstać obraz świata, wspaniała kobieta

Andriej/ 12.03.2016 Musimy iść dalej w kierunku sprawiedliwości historycznej wobec nas samych, wraz z pamięcią o S. Żarnikowej i jej ogromnej pracy w kształceniu ludzi, że jesteśmy naprawdę NARODOWI.

Andriej/ 31.01.2016 Świetna, mądra dziewczyna! Łomonosow rosyjskiej nowoczesności! Będziemy pamiętać, wychwalać Swietłanę oraz wznosić się i oczyszczać do wielkiego tytułu Rosjan.

Kuźmicz/ 19.01.2016 Zapal świecę za spokój duszy S. Żarnikowej. Niech jej imię zawsze pozostanie w ludzkiej pamięci.

IGORA Nikałajewicz Bykow/ 13.01.2016 U Ra! Jestem SlavYanYin, ortodoksyjny CrossYanYin! (Na Słońcu! Wychwalam ziemski początek, Wychwalam prawe przecięcie (obrót) wszystkiego, co ziemskie! Moja matka miała na imię YanIna (Ziemska) dla niej królestwo niebieskie i dla Swietłany Zharnikowej - wielkiej ascety SlavYanIn!

przystań/ 21.12.2015 Każdy rozumie, że nie da się zbudować domu bez fundamentów, bo zawali się przy pierwszym „wstrząśnięciu”. A kiedy widzisz taki „niewłaściwy” dom, ogarnia Cię strach i „gęsia skórka” przebiega po Twojej skórze na myśl o możliwej katastrofie.
Około trzy lata temu zapoznałem się z twórczością Swietłany Żarnikowej. I od tego czasu, okresowo opanowując nowe filmy i jej drukowane prace oferowane przez Internet, coraz wyraźniej widzę ten niewzruszony FUNDAMENT, na którym nigdy nie upadnie historyczny Dom Rosyjsko-Słoweński, który możemy zbudować ku pamięci tego silnego i odważnego NAUKOWCY. I niezliczona liczba „gęsiej skórki” zaczyna przechodzić przeze mnie od entuzjastycznego oczekiwania na spotkanie, gdy znajduję w Internecie kolejny artykuł lub film Swietłany Żarnikowej, którego wcześniej nie czytałem. Niech Twoja Kosmiczna Ścieżka będzie równie jasna, Swietłano.

Velikoros/ 11.09.2015 Znakomity autor. Polecam każdemu zainteresowanemu słowiańskim dziedzictwem kulturowym. Szkoda, że niewielu słowianofilskich naukowców zajmuje się tą samą działalnością edukacyjną, a ich badania pozostają w środowisku naukowym, podczas gdy przeciętny człowiek często oddaje się w ręce wszelkiego rodzaju szarlatanów i marzycieli.

Urodzony we Władywostoku na Terytorium Nadmorskim.

W 1970 ukończyła studia na Wydziale Teorii i Historii Sztuk Pięknych w Instytucie Malarstwa, Rzeźby i Architektury. I.E. Repin w Leningradzie. Pracowała w Anapa, Terytorium Krasnodarskie i Krasnodar.
W latach 1978–2002 mieszkała i pracowała w Wołogdy.
W latach 1978–1990 pracownik naukowy w Rezerwacie Muzeum Historycznego, Architektonicznego i Sztuki Wołogdy.
W latach 1990-2002 pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury Wołogdy. Uczyła w Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Kształcenia Kadry Pedagogicznej w Wołogdzie i Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.
W latach 1984-1988 studiował w Szkole Podyplomowej Instytutu Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. Obroniła rozprawę doktorską „Archaiczne motywy zdobnictwa północnorosyjskiego (na temat możliwych paraleli prasłowiańsko-indoirańskich). Kandydat nauk historycznych.
Od 2001 roku członek Międzynarodowego Klubu Naukowców.
Od 2003 roku mieszka i pracuje w Petersburgu.
Zmarł 26 listopada 2015r
Główny zakres zainteresowań naukowych: Arktyczna ojczyzna Indoeuropejczyków; Wedyjskie korzenie kultury ludowej północno-rosyjskiej; archaiczne korzenie ozdoby północnorosyjskiej; Korzenie sanskryckie w topo i hydronimii rosyjskiej północy; rytuały i folklor rytualny; semantyka stroju ludowego.

Fragment wywiadu ze Swietłaną Wasiliewną:

„Jak rozpoczęła się działalność naukowa związana z wedyjskimi Aryjczykami?

Wszystko było bardzo proste. Po pierwsze, jak każdy normalny człowiek, chciałem dowiedzieć się: „Kim jesteśmy, skąd jesteśmy i dokąd zmierzamy? Ale to było dawno temu, nadal jestem krytykiem sztuki, skończyłem Akademię Sztuk Pięknych. A skoro zrządzeniem losu musieliśmy opuścić Krasnodar, bo z powodu choroby męża musieliśmy zmienić klimat na bardziej kontynentalny. Tak więc ja i dwójka moich dzieci przybyliśmy do Wołogdy. Początkowo prowadziłem wycieczki jako młodszy badacz w Rezerwacie Muzeum Historycznego, Architektonicznego i Sztuki Wołogdy. Następnie poproszono mnie o rozwinięcie jakiegoś tematu naukowego, ale żeby nikomu nie przeszkadzać. Wtedy zdecydowałam się na studiowanie zdobnictwa, choć wierzono, że wszyscy już o tym wiedzieli. A potem odkryto paradoksalną rzecz, że w ozdobach północno-rosyjskich: w kulturach Abaszewo i Andronowo ozdoby te nie wykraczają poza tak zwany krąg aryjski. Potem zaczął się łańcuch: skoro był tu lodowiec, to kiedy przybyli tu ci sami Słowianie, ludy ugrofińskie. Potem okazuje się, że lodowca w tym miejscu w ogóle nie było. Ponadto charakterystyka klimatyczna była bardziej optymalna niż w Europie Zachodniej. A potem okazuje się, że kiedyś był tu super klimat, tak twierdzą klimatolodzy. Jeśli tak, to kto tu mieszkał? Antropolodzy twierdzą, że nie było tu cech mongoloidalnych, byli to klasyczne rasy kaukaskie, a Finno-Ugryjczycy to klasyczne mongoloidy. Następnie konieczne było odwołanie się do dowodów naukowych: w końcu istnieje antropologia, językoznawstwo, geomorfologia i tak dalej. Zbierasz te wszystkie dane jak kostkę Rubika i jeśli nic nie wyrwie się z kontekstu, to wszystko się zgadza. Minął czas analiz i nadszedł czas syntezy, który może trwać wieki. Dziś mamy nazwy geograficzne, mamy słownictwo, typ antropologiczny, mamy dane historyczne, mamy ozdoby, pewne struktury rytualne, mamy pewne teksty, które rozszyfrowują te struktury rytualne; i to wszystko razem wzięte, plus wnioski, które kiedyś wysunęli Jean Selmen Bai, Warren, Tilak, którzy nie byli zainteresowani apologetyką historii Rosji. Łączymy to wszystko razem i uzyskujemy wynik.

Fragment przemówienia (marzec 2009)

Rzeczywiście, dzisiaj toczy się ogromna walka, która ma już charakter geopolityczny. Rzeczywiście mówimy o tym, że należy budować nową ideologię Rosji, Rosję wielonarodową, która jednoczy wszystkie jej narody na podstawie wspólnego pokrewieństwa, wspólnego domu przodków i wspólnej historii. Niezależnie od istniejącego dzisiaj podziału religijnego i narodowościowego. I dlatego, zwracając się do naszych starożytnych korzeni, do tych źródeł, możemy wraz z wami stwierdzić: „Tak, wydaje się, że wszyscy jesteśmy inni, ale nawet dzisiaj genetycy mówią już o Jekutach, którzy nazywają siebie Sacha, czyli Sacha (jelenie, łosie), Środkowi Rosjanie, Indianie północno-zachodni i współcześni Tatarzy mają ten sam zestaw antygenów. Co to znaczy? O pokrewieństwie genetycznym.

...Towarzysze, moi drodzy przyjaciele, rodacy, Wedy już mamy, nie ma potrzeby niczego wymyślać. Co Aryjczycy zabrali na terytorium Hindustanu, co trzymali jako świątynię, na co żadna inna wiara nie miała wpływu i nie mogła mieć wpływu…

Aby poznać swoją historię, wystarczy przeczytać hymny Rygwedy i Awesty, które zarówno starożytni Irańczycy, jak i starożytni Indianie zabrali na swoje nowe terytorium i trzymali jako sanktuarium jak źrenica oka. Nie mieli prawa zmieniać nie tylko sylaby czy słowa, ale nawet intonacji; i dotarli do nas. Nie wymyślajmy niczego, nie wymyślajmy niczego, mamy ogromną, głęboką przeszłość; przez wiele tysięcy dziesięcioleci nie możemy tego teraz ukryć, nie możemy zrozumieć wiedzy, która przyszła do nas w baśniach, piosenkach, rytuałach, we wszystkim. Elementarne jest to, co zachowało się w naszym systemie religijnym, co przeszło do prawosławia: „Bóg jest światłością i nie ma w nim ciemności”. Ale starożytni Aryjczycy mówili to samo: pierwotnie było światło, a wszystko, co nas otacza, jest tylko emanacją światła, jest tylko iluzją światła. Przychodzimy ze świata i przechodzimy do „innego świata”. I opuszczamy świat jawy, którym rządzi świat władców, do świata Navi. A Nav w sanskrycie, co w naszym języku oznacza nowy, świeży, młody. Wchodzimy w inne światło, aby się w nim oczyścić, wrócić i wznieść się na nowy poziom. I tak w nieskończoność, aż uzyskamy prawo do bycia świętym, czyli posiadania świetlistego ciała i nie powrotu.

...Zrozum, że każda inspiracja, wgląd, oświecenie badacza to ogromna, tytaniczna praca, zawsze jest to poświęcenie. I w tym nasi przodkowie mieli rację: tak, poświęcenie jest naszym życiem. A kiedy już do nas dotrze, gdy pracujemy na skraju zawału, nasz mózg zużywa 3-4 razy więcej krwi niż w stanie normalnym. Oznacza to, że mózg się napina, naczynia krwionośne napinają. Za te odkrycia płacimy sobą, życiem i krwią.

Apeluję: bądźcie grzeczni, ludzie, bądźcie czujni. Szanuj swoich poprzedników. Kiedy coś stworzysz, Twoi obserwujący będą na Tobie polegać. Przecież to jest fundament, na którym buduje się nowy ideologem, ideologia to bowiem ideały zawarte w słowach, czy raczej w prawie. A bez nich żadna grupa etniczna nie może istnieć. I próbując w oparciu o naszą przeszłość zbudować nową ideologię rosyjską, mówimy: tak, wszystkie narody naszego kraju są zjednoczone, wyrosły z tej samej gleby, mają wspólną krew, wspólną historię, wspólne korzenie, więc żyjmy w pokój...

(27 grudnia 1945 r. Władywostok - 26 listopada 2015 r. Petersburg) - radziecki i rosyjski etnograf i historyk sztuki, członek rzeczywisty Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Kandydat nauk historycznych.

W 2003 roku przeprowadziła się z Wołogdy do Petersburga.

Zmarła rankiem 26 listopada 2015 roku w Centrum Kardiologii im. Almazova w Petersburgu. Została pochowana w Szeknej, obok męża, architekta niemieckiego Iwanowicza Winogradowa.

Główny zakres zainteresowań naukowych - Arktyczna ojczyzna przodków Indoeuropejczyków, Wedyjskie korzenie kultury ludowej północno-rosyjskiej, archaiczne korzenie ozdoby północnorosyjskiej, Korzenie sanskryckie w topo- i hydronimii rosyjskiej północy, rytuały I folklor rytualny, semantyka stroju ludowego.

S. V. Zharnikova był zwolennikiem nieakademickiego Hipoteza arktyczna, obecnie nieuznany przez naukowców na całym świecie (z wyjątkiem niewielkiej liczby, głównie z Indii). Podążając za N.R. Gusiewą, powtórzyła tezę o zamknięciu związek języków słowiańskich z sanskrytem i nalegał, aby rodowy dom Aryjczyków (Indoeuropejczyków) leżał dalej Rosyjska Północ, gdzie legendarny Góra Meru. Potwierdzenie tej hipotezy S. V. Zharnikova rozważał rzekome szczególne podobieństwo sanskrytu do dialektów północno-rosyjskich.

S. V. Zharnikova przy pomocy sanskrytu wyjaśniła dużą liczbę toponimów na terytorium Rosji, nawet tych, których pochodzenie zostało już dawno ustalone i nie jest w żaden sposób związane z sanskrytem. Toponimista A.L. Shilov, krytykując interpretację etymologii hydronimów, której pochodzenie nie zostało jeszcze ustalone, dokonaną przez S.V. Zharnikova, napisał: „...być może uznanie „ciemnych” nazw za zasadniczo niedefiniowalne jest nadal lepsze niż zadeklarowanie ich w sanskrycie, jak to się dzieje z innymi hydronimami rosyjskiej północy – Dźwina, Sukhona, Kubena, Strzyga [Kuzniecow 1991; Żarnikowa 1996].