Działalność literacka Kayum Nasyri. Podstawowe idee i zasady pedagogiczne qayum nasyri

04.12.2009 14:09

Dlaczego Kayum Nasyri stał się wyrzutkiem wśród swoich współplemieńców? Kiedy w 1912 roku minęło dziesięć lat od śmierci Kayuma Nasyriego, tatarski historyk Gabdulbari Battal z goryczą stwierdził na łamach gazety Yulduz, że nawet po tak krótkim czasie nazwisko tego człowieka zostało zapomniane, że Tatarzy nie pisała o nim prasa, nawet np. magazyn „Shura”, który wiele uwagi poświęca biografiom wybitnych osobistości muzułmańskich.

Fakhretdinov zgodził się z krytyką, ale jako przyczynę milczenia podał nie złe zamiary, ale zwykły brak informacji. I poprosił czytelników o przesyłanie swoich wspomnień. Odpowiedzi udzieliło kilka osób, które osobiście znały Nasyriego. W nadesłanych przez nich materiałach pedagog tatarski nie wyglądał najlepiej. Być może był to pierwszy i ostatni raz, kiedy Kayum Nasyri został napisany nie jako popularny, popularny bohater, którego olśniewający wizerunek powstał dzięki wysiłkom sowieckich literaturoznawców i historyków, ale jako prosta, prawdziwa osoba ze wszystkimi swoimi zaletami i wadami.

W lutym przypada 180. rocznica urodzin tatarskiego naukowca-encyklopedysty. Jaki był Kayum Nasyri na co dzień, dlaczego w ciągu swojego życia faktycznie stał się wyrzutkiem wśród swoich współplemieńców – zostanie to omówione poniżej.

„URYS KAYUM”

„Urys Kayum” (rosyjski Kayum), „agenci rosyjscy” (agent rosyjski), „satlyk” (zdrajca), „misjonarz” - wszystkie te „tytuły” zostały przyznane Kayum Nasyri przez Tatarów za jego życia.

Co spowodowało taką nienawiść? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy przypomnieć, jak żyło społeczeństwo tatarskie w połowie XIX wieku. Do tego czasu polityka przymusowej chrystianizacji Tatarów, kiedy za pomocą marchewki i kija zmuszano ich do przejścia na prawosławie, została ograniczona i zastąpiona innymi metodami. Nacisk położono na „kadry narodowe”, na ochrzczonych Tatarów i Tatarów muzułmańskich, którzy przepojeni ideami prawosławia mieli realizować politykę państwa rosyjskiego wśród swoich współplemieńców. O takich ludziach pisał rosyjski etnograf S. Chicherina: „On sam z pewnym trudem mówi po rosyjsku, ale rusyfikuje ludność głębiej i mocniej niż rosyjski nauczyciel, uzbrojony w dyplom, ale nie mówiący po tatarsku” (Chicherina S. Wśród obcokrajowców z Wołgi, Notatki z podróży, St. Petersburg, 1905. - s. 74). Starając się zachować swoją tożsamość religijną i narodową, Tatarzy byli niezwykle podejrzliwi wobec współplemieńców zaprzyjaźnionych z rosyjskimi przywódcami i misjonarzami. Co możemy powiedzieć o Kayum Nasyri, który nie tylko propagował język rosyjski, ale mieszkał i pracował w ośrodku misyjnym - Kazańskim Seminarium Teologicznym, zajmował się kopiowaniem chrześcijańskich ksiąg liturgicznych na prośbę misjonarzy, komunikował się i przyjaźnił z „główny” misjonarz Nikołaj Ilminski! Lojalność wobec władz rosyjskich była nieodłączną cechą całej rodziny Nasyri. Jeden z przodków Kayuma, Gabderazzak babai, był naczelnikiem cara Fiodora Ioannowicza (1557-1598) i zbierał podatki od miejscowej ludności. Wysłał swoich dwóch synów na wojnę z Fałszywym Dmitrijem, skąd nie wrócili. Prorosyjski był także inny przodek Nasyriego, Almuhammet Babai. Uważnie obserwował wszystkie „podejrzane elementy” w kontrolowanym przez siebie regionie i bez wahania zgłaszał je, gdziekolwiek powinien, zyskując reputację szpiega. Ojciec naszego bohatera, mułła Gabdenasyira, na własną, dobrowolną prośbę nauczył się języka rosyjskiego, chociaż na początku XIX wieku nikt nie wymagał tego od wiejskiego mułły i wyglądało to co najmniej dziwnie. W tym samym duchu wychował syna. Wysławszy Kayuma do medresy w Kazaniu po wiedzę, przychylnie zareagował na jego tajne (w tamtych latach nie było to zachęcane) studia nad językiem rosyjskim. Być może wszystko to poszerzyło horyzonty młodego człowieka, ale jednocześnie zamknęło mu drogę do społeczeństwa tatarskiego, które nie tolerowało białych wron łamiących tradycje. W ten sposób Kayum Nasyri skazał się na samotność. Samotność na całe życie.

KAYUM NASYRI I TATARZY

W 1871 r. Kajum Nasyri podjął decyzję o zorganizowaniu szkoły dla dzieci tatarskich, w której planował uczyć je języka rosyjskiego. Uważał, że Tatarzy mieszkający w Rosji powinni znać jej historię i kulturę, a także język rosyjski. Naukowiec podjął trudne zadanie. Społeczeństwo tatarskie było wrogo nastawione do tego pomysłu. Władze obiecywały finanse, ale nigdy w pełni nie spełniły swojej obietnicy. Z wielkim trudem udało nam się wynająć pokój nad karczmą na ulicy Mokraja. Za taki lokal brali zwykle dziesięć rubli, ale od Nasyriego żądali wszystkich pięćdziesięciu. Jakoś udało nam się zebrać kilku chłopaków, którzy jednak rozproszyli się przy pierwszej okazji. Naukowiec był zmuszony na własny koszt kupować przybory edukacyjne, ponadto musiał dodatkowo płacić swoim dzieciom za uczęszczanie na zajęcia. Ostatecznie z tego pomysłu nic nie wyszło. Naukowiec był bombardowany groźbami, a szefowie policji stali się częstymi gośćmi szkoły ze względu na niekończące się „sygnały”. Po kilku latach cierpień Kayum Nasyri porzucił swój pomysł.

Te i inne niepowodzenia doprowadziły tego człowieka do rozczarowania współplemieńcami. Kiedy nauczyciel tatarski i dziennikarz Hadi Maksudi przyszedł do niego po informacje biograficzne do artykułu o literaturze tatarskiej, Nasyri odesłał go słowami: „Nie mam żadnych informacji biograficznych dla osób, które nadal nie chciały mnie znać i którzy skazują swoich na śmierć głodową.” Z tego punktu widzenia traktował Baszkirów z wielkim szacunkiem i był nawet pewien, że Baszkirowie nigdy nie oddają Rosjanom księżniczki Syuyumbike.

ŻYCIE OSOBISTE

Kayum Nasyri większość swojego długiego życia spędził samotnie, bez rodziny. Nie miał dzieci. Według wersji istniejącej w czasach sowieckich naukowiec był raz żonaty. W wieku czterdziestu lat ożenił się z córką woźnicy Musaguta, która zmarła podczas porodu. To prawda, że zachowały się wspomnienia Nasretdina al-Khujashiego, który na krótko przed śmiercią Kayuma Nasyri odwiedził go w domu i wypytywał o rzeczy, o których naukowiec wcześniej milczał. Nasyri powiedział, że był dwukrotnie żonaty. Po raz pierwszy w młodości ożenił się „na pokaz”, bez miłości. Młoda żona widząc, że w związku nie układa się dobrze, poprosiła o rozwód i rozstali się. Wydawało się, że dogadują się z charakterem swojej drugiej żony, ale ona uniemożliwiała naukowcowi angażowanie się w działalność naukową. Powstał dylemat: żona czy książki. A Nasyri bez żalu wybrał to drugie. Tatarski naukowiec opowiedział to wszystko, gdy starość dała się we znaki zanikom pamięci, więc ta informacja również nie może twierdzić, że jest dokładna i kompletna. W każdym razie przyczyną niepowodzeń rodzinnych Kayuma Nasyriego był jego kłótliwy charakter i chłodny stosunek do płci żeńskiej. Zachowało się następujące oświadczenie Nasyriego: „Niech Allah uchroni nas przed przebiegłością kobiet. Jeśli chcesz spędzić życie w problemach, weź sobie żonę!”

Nauka pozostała jego muzą, żoną i rodziną. Marzył o sławie narodowej, ale stał się wyrzutkiem, „nietykalnym”. A sowiecka propaganda uczyniła z niego „wielkiego pedagoga”, „internacjonalistę” i niemal rewolucjonistę. Nie można powiedzieć, że za życia Kayuma Nasyri został całkowicie zignorowany. Nie, zauważono, książki czytano i cytowano, ale głównymi wielbicielami jego talentu byli nadal szakirdowie, urzędnicy i rosyjscy misjonarze. Kalendarze, które naukowiec wyprodukował na własny koszt, zostały ponownie opublikowane w sposób „piracki”, bez podawania nazwiska autora. Uczeni ludzie i kupcy nie widzieli „urysa” Kayuma z bliskiej odległości, więc jego życie płynęło w biedzie i samotności.

CECHY CHARAKTERU

W drugiej połowie XIX wieku rozkwitł talent innego wybitnego naukowca, Shigabutdina Marjaniego. Nie wiadomo, jaki był tego powód, ale obaj przywódcy tatarscy nie mogli się znieść. Jak napisał słynny tatarski historyk i krytyk literacki Jamal Validi: „Ich stosunek do siebie był nieprzyjazny, choć obydwoje podążali drogą postępu kulturowego…”. Być może Nasyri widział w Marjani konkurenta naukowego, a może irytowało go to pisał głównie po arabsku, a Nasyri, jak wiadomo, opowiadał się za rozwojem języka tatarskiego. Historia milczy na temat prawdziwych przyczyn konfliktu.

Wielu jego współczesnych pisało o wstrętnym, kłótliwym charakterze Kayuma Nasyriego. To prawda, że \u200b\u200bistnieje opinia, że \u200b\u200btakim bukiem stał się dopiero na starość pod ciężarem niekończących się problemów i zawirowań psychicznych. Słynny portret Baynazara Almenova, namalowany w czasach sowieckich na podstawie wspomnień i źródeł dokumentalnych, w pewnym stopniu oddaje wewnętrzną istotę Nasyri, ale wciąż ją nieco idealizuje. Nawiasem mówiąc, sam naukowiec kategorycznie odmówił fotografowania, uważając, że jego twarz jest brzydka (miał cierń na prawym oku, a lewego oka nie widział od urodzenia).

Tak Jamal Validi opisał charakter naukowca: „Nasyrow był człowiekiem nerwowym, ekscentrycznym, prowadził życie odosobnione, nie lubił komunikować się z ludźmi, nie wiedział, jak pozyskać zwolenników. Życie spędził w małym mieszkaniu , bez żony, bez dzieci; za służących miał tylko chłopców, których stale zastępował i z których zawsze był niezadowolony... Nasyrow nie miał prawdziwej myśli twórczej i dogłębnej wiedzy; był raczej tłumaczem i kopista niż pisarz”.

Niezależność i pewna arogancja były widoczne także w jego chodzie. Kiedy Nasyri szedł ulicą, zawsze patrzył gdzieś przed siebie, nie zauważał otaczających go osób i nigdy nie wchodził do sklepów i sklepów, aby porozumieć się ze sprzedawcami i znajomymi, jak robili to inni mieszkańcy osady tatarskiej. Jeśli któryś ze znajomych zwracał się do niego z pytaniami, naukowiec zapraszał go do swojego mieszkania; nie lubił przelotnych ulicznych rozmów. Latem nosił sukienną kurtkę kozacką i marokańskie buty, zimą nosił płaszcz z lisiego futra i adamaszkowy kapelusz z futra bobra. W zależności od pogody nosił parasol lub krótką drewnianą laskę.

Ci, którzy przychodzili do jego domu, zwykle zastawiali właściciela przy biurku. Z powodu słabego wzroku Kayum Nasyri pisał z oczami prawie blisko papieru. We wszystkich wynajmowanych mieszkaniach tworzył „twórczy chaos”. Tu i ówdzie walały się książki, skrawki papieru, narzędzia, a podłogę zasłano wiórami. Wióry wytwarzano na małej tokarce, na której Nasyri toczył różne przedmioty potrzebne w rolnictwie i badaniach naukowych. W mieszkaniu zbudował drewniane balustrady, trzymając się których znalazł wyjście na ulicę i poruszał się po pomieszczeniu. Na pytanie, dlaczego nie poprosił służby o przywrócenie porządku, naukowiec odpowiedział, że chłopcy nie wiedzieli, gdzie położyć książki i narzędzia, więc permanentny chaos towarzyszył Nasyriemu przez całe życie.

Garifulla Chokry, syn słynnego tatarskiego poety Gali Chokry, pozostawił ciekawe wspomnienia ze spotkania z Kayumem Nasyrim w 1879 roku. Podaje szczegółowy opis swojego mieszkania, wyposażenia, szczegółów wnętrza i ubioru noszonego przez tatarskiego naukowca. Zdziwił się, że podczas rozmowy Nasyri palił jak parowóz. Jeszcze bardziej zaskoczyło Garifullaha to, że jego ojciec, pobożny muzułmanin, nie sprzeciwił się takiemu oburzeniu. Nawiasem mówiąc, Kayum Nasyri porzucił ten zły nawyk dopiero na starość.

Od czasu do czasu naukowiec był zapraszany na różne spotkania Majlisu. W przeciwieństwie do innych Nasyri siedziała cicho i rzadko brała udział w rozmowie. Był małomówny, powściągliwy, mówił cicho, zachowywał pewien dystans w rozmowie i nigdy się nie otwierał. Współcześni pamiętają, że nie pamiętają czasu, kiedy Kayum Nasyri śmiał się głośno - w najlepszym razie uśmiechał się skromnie.

Jeśli w młodości Nasyri nosił europejskie stroje, to na starość zaczął preferować stroje narodowe. Zaczął mniej sympatyzować z kulturą rosyjską i nie mógł znieść, gdy do jego nazwiska dodano rosyjską końcówkę „ov”. Kayum Nasyri zakończył swoją ostatnią książkę „Alifba. Iman sharty belen” („ABC. Z dodatkiem „Warunki wiary”, 1902) hasłem: „Yashesen uzebeznets kadimebez!” („Niech żyje nasze pierwotne, starożytne [dziedzictwo] !”).

Kayum Nasyri był znakomity w wielu rzemiosłach: oprawiał książki, wyrabiał lustra, wytwarzał skrobię za pomocą prądu (galwanizacja), stolarkę, dobrze znał kuchnię i tradycyjną medycynę. Bardzo go irytowało to, że leczono ludzi lekami z importu. Wierzył w to: „Na naszej ziemi jest wystarczająco dużo roślin nadających się do leczenia. Właściwości lecznicze ziół tu rosnących są znacznie większe niż te z zagranicy”. Krótko przed śmiercią naukowca dopadł paraliż, ale nie zasięgnął porady lekarza. Opracował dla siebie specjalne ćwiczenia fizyczne i wykonywał je z szaloną siłą. Co więcej, zaczął leczyć się prądem elektrycznym, w wyniku czego stanął na nogi!

Kayum Nasyri zmarł 20 sierpnia 1902 r. Na jego pogrzeb przybyło tylko kilku krewnych i kilku jego wiernych uczniów...

Azat Achunow,

kandydat fil. nauki

Za życia i twórczości Kayum Nasyri, „fanatycznych wyznawców islamu i reakcyjnych muzułmanów, którzy z zaciekłą nienawiścią nienawidzili wszelkich odstępstw od zasad”, wybitny pedagog tamtych czasów nie był nazywany inaczej niż „Urus-Kayum”.

Żyję w republice narodowej, na co dzień słyszę mowę tatarską i rosyjską i nie jest dla mnie zaskoczeniem, że dwie kultury współistnieją. Chociaż jeszcze nie tak dawno wszystko było „dokładnie na odwrót”.

"Samotna droga"

Urodzony 2 (14 lutego) 1825 r. w rodzinie wysoko wykształconych ludzi, Kayum Nasyri (prawdziwe imię i nazwisko - Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov) od dzieciństwa dążył do wiedzy. Logicznym jest, że kolejnym etapem, po otrzymaniu wstępnej edukacji w mektebie ojca, było w 1841 r. zapisanie się Nasyriego do medresy piątej parafii, gdzie studiował przez 14 lat. Po doskonałym opanowaniu języków arabskiego, perskiego, tureckiego i tatarskiego przyszły pedagog zaczął potajemnie uczyć się języka rosyjskiego.

I tu pojawia się całkowicie uzasadnione pytanie: dlaczego osoba, która miała doskonałą okazję do życia w dobrobycie materialnym, ciesząc się honorem i szacunkiem, świadomie wybrała etykietę „zdrajcy”, czy jak nazywali go jego współwyznawcy „satlyka”?! Tak, po prostu otrzymawszy maksymalne wykształcenie, Nasyri wyraźnie odczuwał jego niedostatek. Im więcej dowiadywał się o rosyjskiej kulturze i nauce, tym jaśniejsze stawało się jego pragnienie przekazania tego swoim współplemieńczykom, ukochanemu ludowi.

Tak więc po ukończeniu medresy w 1855 r. Kayum Nasyri został zaproszony na stanowisko nauczyciela języka tatarskiego w Kazańskiej Szkole Teologicznej. Równolegle z działalnością dydaktyczną pilnie i niestrudzenie gromadził materiały dotyczące folkloru tatarskiego: przysłowia, powiedzenia, zagadki, pieśni, które następnie przekazał Towarzystwu Archeologii, Historii i Etnografii Uniwersytetu Kazańskiego. W nagrodę za poświęcenie swojej pracy Kayum Nasyri został wybrany na pełnoprawnego członka tego Towarzystwa.

Bliski kontakt z nauczycielami rosyjskimi i wieloletnia praca w Kazańskiej Szkole Teologicznej zwiększyły jego zainteresowanie kulturą rosyjską. W rezultacie Kajum Nasyri otworzył w 1871 r. w Kazaniu pierwszą szkołę, w której uczyły dzieci tatarskie podstaw języka rosyjskiego, co, co warto zauważyć, było wówczas przedsięwzięciem bardzo desperackim.

W tym domu działa Muzeum Kayum Nasyri.

Wejście do Muzeum Kayum Nasyri. Zdjęcie: Władimir Połozow

Uważał, że Tatarzy mieszkający w Rosji powinni znać jej historię, kulturę i język rosyjski. Zdaniem reakcjonistów wychowanie nie powinno przekraczać dogmatycznych granic ustalonych przez wielowiekowe tradycje. Oświecenie miało charakter czysto religijny i dozowany, co zaowocowało upartym sprzeciwem wobec rozwoju działalności szkoły Nasyri. Uczniowie, których było niewielu, zostali napadnięci na ulicę i pobici, a gdy tylko rozpoczęły się zajęcia, od razu pisano do jednostki donosy na samego nauczyciela.

I niestety, po kilku latach cierpień, w 1876 roku Kayum Nasyri porzucił ten swój pomysł. Pomimo rosnącej presji ze strony współplemieńców Nasyri kontynuował wybraną ścieżkę edukacyjną. Na własny koszt wydawał roczny kalendarz biurkowy, w którym oprócz informacji praktycznych publikowano dane z różnych dziedzin nauki, a także materiały rozrywkowe; baśnie, przysłowia, pieśni, tłumaczenia autorów orientalnych i fragmenty ich własnych pism. Ta masowa publikacja cieszyła się dużym zainteresowaniem wśród zwykłych ludzi.

„Rzadko się zdarza, żeby chłop sprzedawszy w mieście worek owsa lub matę, nie kupił za te pieniądze czegoś całkiem niedrogiego i tak potrzebnego”.

Kayum Nasyri jako pierwszy wyraził pogląd, że powinien istnieć tatarski język literacki zrozumiały dla mas. Jako pedagog, jeśli dosłownie interpretujemy to pojęcie, niósł ludziom światło - wiedzę, dostosowując sposób prezentacji książek do gustów i poziomu ówczesnych czytelników tatarskich.

Cytuję Rafaela Mustafina:

„Kayum Nasyri nadał żywemu językowi tatarskiemu prawa obywatelskie, dopracował go i udoskonalił oraz opracował normy użycia literackiego”. „Prawdopodobnie w ostatniej tercji XIX w. nie było takiej medresy szakirda ani nawet mniej lub bardziej wykształconej osoby z Tatarów, która nie czytałaby jego na wpół legendarnych opowieści o Awicennie czy czterdziestu wezyrach…”

Przed Wielką Rewolucją Październikową zbiór utworów ustnych był przypadkowy. Pierwsze eksperymenty w tym kierunku przeprowadził Kayum Nasir I w swojej książce „Favakihemdzhelasya”. Autor pierwszego podręcznika gramatyki rosyjskiej dla Tatarów (1891), pierwszego słownika tatarsko-rosyjskiego (1875), „Czytania rosyjskiego” (1889), pierwszego, który oparł naukę języka tatarskiego na solidnych podstawach naukowych - Nasyri uparcie dąży do swojego celu, jakim jest połączenie i wzajemne wzbogacenie dwóch wielkich kultur...

W tak krótkiej historii trudno oddać całą wszechstronność naszego wielkiego rodaka.

„Czy nie ma w tym zbyt wiele patosu?” - ty pytasz.

Zupełnie nie. Przecież całe życie pisarza, historyka, etnografa, folklorysty, językoznawcy Kayuma Nasyriego było poświęcone szczerej służbie nauce. Czy łatwo jest być wyrzutkiem, samotnym podróżnikiem wędrującym przez życie? Myślę, że to trudne i obraźliwe. Ale geniusz patrzy w przyszłość i tylko ona, jasna i godna, w którą również jest zaangażowany, daje mu moc tworzenia!

W Kazaniu znajduje się Muzeum Kayum Nasyri, które zostało otwarte w 2002 roku w domu będącym pomnikiem tatarskiej architektury drewnianej.

Znajduje się na terenie Staro-Tatarskiej Słobody. Ideą wystawy jest ukazanie wątków historycznych, biograficznych, pamiątkowych i codziennych, a także głębokie zrozumienie cech i etapów rozwoju tatarskiej myśli wychowawczej, wyróżniającej się wśród oświeceniowców XIX wieku – K. Nasyriego, Sh. Mardzhani, Kh. Faizkhanov i Khalfin.

Podstawą ekspozycji są źródła drukowane, rękopiśmienne i epistolarne. Wśród nich znajdują się dzieła pamiątkowe K. Nasyriego i przepisana przez niego rękopiśmienna książka, a także podręczniki do medres, próbki ustnej sztuki ludowej narodu tatarskiego, wspomnienia bliskich, naocznych świadków oraz fotografie z archiwów prywatnych. Prezentowany jest także materiał etnograficzny zebrany m.in. ze wsi tatarskich dawnego powiatu swiażskiego – ojczyzny naukowca. Ponadto wystawione są rzeczy osobiste należące do bliskich K. Nasyriego.

Do cennych zbiorów zalicza się zbiór pamiątkowy Kayuma Nasyriego, przedmioty osobiste rodziny Chusajnowów Marata Waliszina, a także zbiór ksiąg medresowych i podręczników w języku arabskim i tatarskim z końca XVIII–XX w.

Muzeum stale poszukuje nowych form pracy. Wśród nich jest utworzenie muzeum „Ogród Pamięci”, założonego w 1997 roku. Dzisiejszy ogród cieszy i zachwyca każdego, kto przyjdzie do muzeum. Stała się dodatkową salą wystawienniczą na świeżym powietrzu, gdzie za jej projekt odpowiedzialna jest sama natura.

Daria EGOROVA

Praktyka przemysłowa zmieniona w 2010 roku

Lista wykorzystanych źródeł:

Mustafin R. A. Obraz czasu. Artykuły. Kazań, książka tatarska. wydawnictwo, 1981.

Achunow A. Kayum Nasyri – obcy wśród swoich // Tatarstan. – 2005. – nr 2.

MUZEUM KAYUM NASYRI (oddział Muzeum Narodowego Republiki Tatarstanu od 1996 r.) 420021, Kazań, ul. Komuna Paryska, 35.

/jdoc:include type="modules" name="position-6" /> Błąd Lua w module:CategoryForProfession w linii 52: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov (Kayum Nasyiri)(robić frywolitki. Qayum Nasıri, Qayum Nasyri, 2 lutego - 20 sierpnia) - etnograf tatarski, pisarz i pedagog XIX wieku. Wybitny naukowiec, pisarz i pedagog narodu tatarskiego Kajum Nasyri (Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov) w ciągu swojej ponad półwiecznej działalności naukowej, literackiej i pedagogicznej opublikował około czterdziestu prac z zakresu beletrystyki, folkloru, filologii, pedagogiki, matematyki, historia, geografia, astronomia i inne dziedziny nauki. Kayum Nasyri był prawdziwym naukowcem, z pasją kochał swoją ojczyznę, swoich ludzi i wiele zrobił dla jej rozwoju. Będąc demokratycznym pisarzem i pedagogiem, Kayum Nasyri całe swoje życie poświęcił sprawie szerzenia nauki i wiedzy, kultury i postępu wśród ludności tatarskiej. Wyprzedzał przedstawicieli nurtu demokratycznego w życiu publicznym, nieustannie opowiadał się za zbliżeniem Tatarów z przywódcami rosyjskiego ruchu rewolucyjnego, walczył o naukę języka rosyjskiego przez Tatarów. Imię Kayum Nasyri jest dziś znane każdemu, kto choć trochę zna historię i kulturę narodu tatarskiego. Pamięć o wybitnym pedagogu nie tylko nie zatarła się na przestrzeni ostatnich dziesięcioleci, ale została uwieczniona w nazwach ulic, miejscach pamięci i muzeach, w masowych publikacjach i powszechnej propagandzie jego twórczości. Jednak pośmiertna sława i wdzięczność potomków była jedynie małą nagrodą dla człowieka, który przez całe życie, w szczęśliwym poszukiwaniu prawdy, jednocześnie nieustannie doświadczał niezrozumienia, a nawet wrogości ze strony współczesnych, biedy i niepowodzeń , zimna, beznadziejna samotność.

Biografia

Kajum Nasyri urodził się 2 lutego 1825 r. we wsi Verkhnie Shirdany, powiat Sviyazhsky, obwód kazański (obecnie powiat zelenodolski w Republice Tatarstanu) w rodzinie słynnego teologa i mistrza kaligrafii Gabdenasyra bin Husajna. Wiadomo, że założycielem tej starożytnej i bardzo szanowanej dynastii był niejaki Birasz Baba, który za czasów chanatu kazańskiego osiadł na prawym brzegu Wołgi. Od tego czasu przez kilka stuleci wielu jego potomków zostało uznanych przywódców lokalnych muzułmanów, pełniących obowiązki starszyzny wsi i wyznaczonych mułłów.

Dziadek Kayuma, Hussein bin Almuhamed, po ukończeniu słynnej medresy Sagita Achmetowa we wsi Berezi (obecnie dystrykt Atninsky w Republice Tatarstanu), w drugiej połowie XVIII - początku XIX wieku, był imamem w Górnym Shirdanie i z sukcesem prowadził działalność dydaktyczną i naukową. Pozostawił po sobie wiele odręcznych prac na temat składni i gramatyki języka arabskiego, które cieszyły się dużą popularnością wśród ówczesnych Shakirdów. Niestety, jego syn Gabdenasir, pomimo swoich błyskotliwych zdolności i podstawowej wiedzy z zakresu nauk islamskich, uzyskał w najbardziej autorytatywnych ośrodkach tatarskiej edukacji muzułmańskiej w Kazaniu, we wsiach Berezi i Maskara (obecnie rejon Kukmorski Republiki Tatarstanu) , nie został kaznodzieją.

Wykształcony i dobrze znający język rosyjski, Nasyr-Mułła poświęcał cały swój czas i energię opiece nad swoją rodzinną wioską i współmieszkańcami. Jak napisał później Kayum Nasyri, „współczucie dla nieszczęścia innych, wrażliwość na ludzi i wiele dobrych uczynków… zapewniły mu szacunek i wdzięczność ludzi, którzy nazywali go „miłosiernym”. Problemy społeczne nie dały Gabdenasirowi Khazretowi szansy oficjalnie głosił kazanie w wiejskim meczecie. Jednakże, podobnie jak jego ojciec Husajn, dość owocnie zajmował się teorią języka arabskiego i profesjonalną korespondencją ksiąg orientalnych.

Zatem los Kayum Nasyri był w dużej mierze zdeterminowany historią rodziny i tradycjami, wspaniałym przykładem jego przodków. Po opanowaniu podstaw umiejętności czytania i pisania i wiary we wsi mekteb, za radą ojca, w 1855 roku wyjechał do Kazania w medresie przy meczecie piątej katedry, gdzie ich rodak i wieloletni przyjaciel Ahmed bin Sagit al-Shirdani ( 1793-1863) był wówczas nauczycielem. Duchowny ten dał się poznać nie tylko jako urodzony nauczyciel i utalentowany naukowiec, ale także jako postępowy imam, zagorzały zwolennik reformatora religijnego G. Kursaviego. Nauka pod okiem takiej osoby pomogła Qayumowi rozwinąć w sobie naturalną ciekawość i krytyczne myślenie. W krótkim czasie opanował turecki, arabski i perski, podstawy filozofii i prawa muzułmańskiego. Młody człowiek wykazywał duże zainteresowanie nauką języka rosyjskiego. Prawdopodobnie w poszukiwaniu żywej komunikacji i literatury Kayum spotkał się z przedstawicielami rosyjskiej inteligencji i prawosławnymi misjonarzami, którzy wkrótce sami zaproponowali utalentowanemu muzułmaninowi objęcie stanowiska nauczyciela języka tatarskiego w kazańskiej szkole teologicznej.

W 1855 r. Kajum Nasyri zaczął udzielać lekcji przyszłym duchownym chrześcijańskim, a kilka lat później, po zdobyciu doświadczenia pedagogicznego, przeniósł się do podobnej pracy w Kazańskim Seminarium Teologicznym. Dla muzułmanina był to naprawdę odważny, a nawet desperacki krok. Ówczesna opinia publiczna Tatarów Kazańskich kategorycznie nie aprobowała współpracy pobożnych muzułmanów z państwem prawosławnym w sferze edukacyjnej.

Wielowiekowe uprzedzenia związane ze strachem przed chrystianizacją sprawiły, że młody nauczyciel stał się wyrzutkiem wśród współwyznawców. Jego krąg kontaktów zawęził się do nauczycieli i studentów seminarium duchownego i uniwersytetu. Kayumowi przydzielono maleńki pokój na poddaszu budynku seminaryjnego, gdzie do późnej nocy przesiadywał nad orientalnymi rękopisami, literaturą rosyjską i europejską, notatkami i szkicami swoich pierwszych dzieł.

Nowy i być może najważniejszy etap w życiu nauczyciela rozpoczyna się w latach siedemdziesiątych XIX wieku, kiedy rząd zaniepokojony autonomią muzułmańskiej edukacji religijnej podjął szereg działań w celu jej integracji z państwem rosyjskim System edukacji. Za najważniejsze zadanie uznano wówczas wprowadzenie obowiązkowej nauki języka rosyjskiego w mektebach i medresach szakirdowskich oraz powszechne tworzenie świeckich szkół rosyjsko-tatarskich. Realizacja tych decyzji była niezwykle trudna, napotykając opór ze strony duchowieństwa i ludności muzułmańskiej. I tak już trudną sytuację pogłębiał brak krajowej kadry nauczycielskiej posiadającej doświadczenie zawodowe i znającej język państwowy.

Prawdopodobnie jedynym muzułmaninem w Kazaniu, który mógł prowadzić owocną pracę pedagogiczną w nowych tatarskich placówkach oświatowych, był Kajum Nasyri. Z entuzjazmem przystąpił do zorganizowania takiej szkoły w dzielnicy Zabulachnaya, najpierw przy ulicy Mokraya, a następnie w samym sercu Starotatarskiej Słobody, niedaleko meczetu Mardzhani. Ale jak to zwykle bywa z pionierami, niestrudzony wychowawca zamiast uznania otrzymywał tylko problemy i kłopoty. Dla większości Tatarów pozostał „Urysem Kajumem” – „rosyjskim Kajumem”, a dla urzędników Ministerstwa Oświaty Publicznej – nauczycielem nazbyt niezależnym, nie chcącym angażować się w jawną działalność misyjną. Nasyri do samego końca starał się ratować swoją szkołę, płacąc ze swojej skromnej pensji zarówno za wynajem lokalu, jak i za podręczniki, a nawet ostatnie pieniądze oddawał biednym uczniom na wyżywienie i ubranie. Jednak konflikt z inspektorem szkół tatarskich V.V. Radłowem zaszedł bardzo daleko i w 1876 roku Kayum Nasyri został zmuszony do porzucenia pracy nauczycielskiej.

Samotność i spokojne życie w mieszkaniu muezina meczetu Galey przy ulicy Sennaya (obecnie ul. P. Kommuny, 35) pomogły niedawnemu emerytowi zaangażować się w poważną działalność naukową. To właśnie w tych latach powstały najważniejsze dzieła z zakresu językoznawstwa tatarskiego, pedagogiki, metod nauczania, historii i literatury. Więcej czasu miał na publikację swojego kalendarza, który pedagog publikował cyklicznie od 1871 roku. Kayum Nasyri cieszył się dużym szacunkiem w środowisku naukowym Kazania. Wyniki jego badań etnograficznych i historycznych z dużym zainteresowaniem wysłuchiwano na zebraniach Towarzystwa Archeologii i Etnografii Uniwersytetu Kazańskiego, którego był członkiem przez dłuższy czas.

Dzieło całego życia Kayuma Nasyriego można nazwać obszernym tomem jego oryginalnych kazań i pouczeń „Owoce rozmów”, wydanym w 1884 roku w drukarni uniwersyteckiej. Dzieło to, będące wyrazem całej tatarskiej ideologii wychowawczej, do dziś ma ogromne znaczenie edukacyjne i naukowe.

Życie osobiste ascety nigdy się nie ułożyło. Porażki deptały mu po piętach. W 1885 roku, po pożarze, w wyniku którego spłonęła cała jego biblioteka, Kayum Nasyri zmuszony był wyjechać do rodzinnej wioski i zarobić na kawałek chleba ciężką pracą chłopską. Powrót do Kazania nie uchronił go od ciężkiej próby. Brak rodziny, dumny, porywczy i raczej sprzeczny charakter tylko pogłębiał samotność myśliciela, niedocenianego przez współczesnych. Ciekawe notatki w tej sprawie pozostawił J. Validi, który napisał: „...Nasyrow był człowiekiem nerwowym, ekscentrycznym, żył w odosobnieniu, nie lubił komunikować się z ludźmi, nie wiedział, jak zdobyć zwolenników. Jego życie było spędził w małym mieszkaniu, bez żony, bez dzieci, J. Validi przytacza także słowa słynnego tatarskiego dziennikarza i nauczyciela Kh. Maksudiego, który dosłownie powiedział: „Otrzymałem list z Zakaukazia, w którym autor mnie zapytał o przesłanie materiałów o literaturze kazańskiej... Zwróciłem się... do Kayuma Nasyrowa, po wysłuchaniu mojej prośby o opowiedzenie mi mojej biografii i; o wydanie karty fotograficznej, odpowiedział w tym sensie, że nie chce podawać żadnej biografii informację o sobie dla tych ludzi, którzy do tej pory nie chcieli go poznać i którzy swoich pisarzy skazali na śmierć głodową, bo nie mieli takiej karty fotograficznej…”

Oczywiście pochopne wnioski starego nauczyciela były podyktowane gorzką urazą, ale trudno je było uzasadnić. Kayum Nasyri stał się prawdziwym idolem młodej inteligencji tatarskiej przełomu XIX i XX wieku – G. Tukay, F. Amirkhan, G. Ibragimov, G. Kamal i innych, którzy stali u początków profesjonalnej literatury narodowej, teatru, sztuka i nauka.

Oświeciciel, który pod koniec swoich dni cierpiał na paraliż, zmarł 20 sierpnia 1902 roku i został pochowany przez szakirdów medresy Muhammadiyah na cmentarzu Nowotatarskiej Słobody w mieście Kazań.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

Każdy badacz oświecenia pozostawia swój ślad w historii filozofii. Kayum Nasyri nie jest wyjątkiem. Pod koniec XIX w. pojawiły się postępowe idee o konieczności utworzenia tatarskiej szkoły narodowej. Kayum Nasyri wniósł nieoceniony wkład w stworzenie świeckiej edukacji dla swojego ludu i był jednym z pierwszych innowatorów ruchu reformistycznego.

Kayum Nasyri. Życie i sztuka

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov - Kayum Nasyri - urodził się 2 (14) lutego 1825 r. we wsi Verkhnie Shirdany, rejon Sviyazhsky, obwód kazański (obecnie wieś Malye Shirdany, obwód zelenodolski w Republice Tatarstanu). Jego ojciec i dziadek byli ludźmi wykształconymi.

Kayum Nasyri spędził dzieciństwo w swojej rodzinnej wiosce. Podstawowe wykształcenie otrzymał w mektebie ojca. W 1841 r. Kajum Nasyri został przywieziony do Kazania i wysłany do medresy piątej parafii, gdzie studiował do 1855 r.

W 1855 r. Kajum Nasyri otrzymał propozycję objęcia stanowiska nauczyciela języka tatarskiego w kazańskiej szkole teologicznej. W ten sposób Kayum Nasyri rozpoczął karierę nauczycielską w rosyjskiej instytucji edukacyjnej. W kolejnych latach rozpoczął naukę języka tatarskiego w Kazańskim Seminarium Teologicznym.

Kayum Nasyri całe swoje życie poświęcił działalności literackiej i naukowej.

Kayum Nasyri rysował i rysował. Do swoich kalendarzy narysował wiele map geograficznych, na przykład mapę półkuli wschodniej w kalendarzu na rok 1878, mapę wsi prowincji kazańskiej w kalendarzu na rok 1881 itp. Pismo K. Nasyriego było zadziwiająco piękne. Wszystkie swoje dzieła kopiował własnoręcznie, niczym pierwszorzędny kaligraf. Każdy element uszył bardzo starannie.

Ogólnie rzecz biorąc, Kayum Nasyri był bogato utalentowaną, wszechstronnie rozwiniętą osobą swoich czasów. Bardzo kochał muzykę. Współcześni wskazują, że umiał grać na kilku instrumentach, np. na kubyzie i kurai.

Kayum Nasyri kochał i znał naturę. W swojej książce „Fevaki Ielzh?l?sa fil?d?biyat” („Owoce dla rozmówców w literaturze”) pisze: „Mędrcy mówią, że widok zielonej trawy, szemrzącej rzeki, pięknej, słodkiej twarzy daje odpoczynek na wzrok wyostrza umysł; twierdzą, że trzy rzeczy – zielona mrówka, piękna kochanka i szemrzący strumyk – niszczą smutek.”

Uwielbiał komunikować się z ludźmi. Kiedy przybył do rodzinnej wioski, natychmiast, nawet nie wchodząc do domu, zatrzymał się z grupą chłopców, którzy zebrali się z okazji jego przybycia, zmusił ich do śpiewania, tańca i hojnie obdarowywał ich za to prezentami. Szczególnie lubił rozmawiać ze starszymi ludźmi, zbierać materiały dotyczące historii i folkloru.

Ogólnie rzecz biorąc, Kayum Nasyri był bogato utalentowaną, wszechstronnie rozwiniętą osobą swoich czasów.

Bogate dziedzictwo literackie i naukowe Kayum Nasyri zostało przekazane młodemu pokoleniu jako bezcenny dar, wzbogacając je o tradycje demokratyczne i wartości duchowe wielkiej kultury rosyjskiej. Pisarze tatarzy, którzy wkroczyli na arenę działalności literackiej na początku XX wieku, rozpoczynają swoją twórczość od studiowania twórczości Kayuma Nasyriego. Poeci M. Gafuri i G. Tukay, założyciel teatru tatarskiego G. Kamal, w esejach autobiograficznych wspominają, że od najmłodszych lat z entuzjazmem czytali dzieła Kayuma Nasyriego.

Lista prac Kayuma Nasyri opublikowanych w odrębnych wydaniach:

1. „Hisaplyk” („Podręcznik arytmetyki”). Pierwsze wydanie, liczące 52 strony, ukazało się w 1873 roku. Wydanie drugie, rozszerzone, liczące 86 stron, ukazało się w roku 1897. Sam Kayum Nasyri poleca to w ten sposób: „Przydatna książka dla dzieci na temat tej nauki, opublikowana w naszym ojczystym języku w Rosji”.

2. „Tatarcha-ruscha kłamstwo” („Słownik tatarsko-rosyjski”) 12 stron. Opublikowany w 1875 roku.

3. „Kyryk bakcha” („Czterdzieści ogrodów”). Opowiadania, nowele, baśnie i anegdoty. 85 stron. Pierwsze wydanie ukazało się w roku 1880. Opublikowano w sumie 2 razy.

4. „Abugalisina” („Awicenna”). Fantastyczna opowieść z życia i twórczości słynnego wschodniego naukowca, filozofa i poety Awicenny. 116 stron, pierwsze wydanie opublikowane w 1881 r. W sumie ukazało się 7 razy.

5. „Shezhare” („Rodowód”). O pokoleniu Nasyrowa. Rodowód podany jest w formie rozgałęzionego drzewa. Opublikowany w 1880 roku.

6. Kalendarze. Wydawane od 1871 do 1897. W latach 1886, 1887, 1895 kalendarz nie został opublikowany. Razem 1228 stron.

Ponadto istnieje bardzo bogaty zbiór rękopisów K. Nasyriego, przechowywany w różnych instytucjach naukowych Kazania. Wśród tych rękopisów, które tworzą około 90 teczek lub tomów, przechowywane są zarówno główne rękopiśmienne egzemplarze dzieł drukowanych, jak i 15 tytułów dzieł oryginalnych i 5 tłumaczeń, które nie były jeszcze nigdzie publikowane. Z treści tych ostatnich wynika, że uniwersalny naukowiec i pisarz poruszał bardzo różnorodne tematy. nie są jeszcze znane ogółowi społeczeństwa;

Dzieła Kayum Nasyri, opublikowane w języku rosyjskim

1. AK Nasyrow – „Wiary i rytuały Tatarów Kazańskich”. „Notatki Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego”. tom VI. Petersburgu, 1880.

2. A.K. Nasyrow – „Przykłady literatury ludowej Tatarów Kazańskich” (zagadki, przysłowia, pieśni). „Aktualności Towarzystwa Archeologicznego, Historia Etnografii na Cesarskim Uniwersytecie Kazańskim”, tom XIII, wydanie

3. „Kabusnama” przetłumaczone przez O.S. Lebiediewa, 1886.

Działalność naukowa i literackaKayuma Nasyri

Działalność naukowa i literacka Kayum Nasyri rozpoczęła się w okresie pańszczyzny i rozwinęła się w okresie intensywnego rozwoju kapitalizmu w Rosji. Swoje pierwsze dzieło „Mezhmegylekhbar” („Zbiór wiadomości”) napisał w 1859 roku. Jego pierwszym dziełem drukowanym był podręcznik „Nehu kitaby” („Składnia”), wydany w 1860 roku. W tym samym roku wydał broszurę „Bush Vakyt” („W wolnym czasie”) o zjawiskach przyrodniczych, przeznaczoną dla uczniów i osób zajmujących się samokształceniem. Było to pierwsze dzieło popularnonaukowe napisane w języku tatarskim. Od niego rozpoczęło się tworzenie tatarskiej literatury dziecięcej.

Rozwijając dalej tę działalność, opracował szereg podręczników i przewodników z różnych dziedzin wiedzy teoretycznej i stosowanej. I tak w matematyce napisał podręczniki „Khisablyk” (arytmetyka, 1873), „Gilme p?nd?s?” (geometria, 1895), z geografii - „Istilakhate Jagrafiya” (terminologia geograficzna, 1890), 1, I i III część „Jagrafiyai Kabir” (wielka geografia, 1894 - 1899, napisał książkę „O naukach przyrodniczych”). Bush Vakyt” (1860), o rolnictwie – „Gilme ziragat” (1892), o botanice – „G?lzar in? h?manzar yagni?l?nlek w? chączklek” (1894), gdzie podaje dość szczegółowe informacje o ziołach i kwiatach.

Będąc zagorzałym orędownikiem przyjaźni między narodami rosyjskim i tatarskim, Kayum Nasyri był jednym z pierwszych, którzy zapoznali naród tatarski z historią Rosji w ich ojczystym języku. Jego książka „Ząbędzite min tćwarihe rus” („Krótka historia Rosji”, 1890) jest pierwszą pracą z tego zakresu opublikowaną w języku tatarskim.

W każdej nauce Kayum Nasyri zwraca uwagę na stronę praktyczną, wyjaśnia czemu służy

Zasługi K. są znaczące.Nasyri w historii rozwoju literatury tatarskiej. Sam tworzył dzieła sztuki, tłumaczył dzieła sztuki innych narodów na język tatarski, wykonał wiele pracy jako krytyk literacki, kolekcjoner folkloru, zajmował się krytyką literacką.

Od 1871 r. K. Nasyri zaczął wydawać roczny kalendarz stacjonarny, marzył o wydawania dziennika tatarskiego. Ale rząd carski nie pozwolił na publikację gazety. Kalendarz wydawany systematycznie przez 24 lata zawierał wiele materiałów naukowych i literackich, ale także czysto kalendarzowych. Dlatego Kayum Nasyri można słusznie nazwać pierwszym encyklopedystą tatarskim.

Kayum Nasyri stworzył pierwsze oryginalne prace z zakresu językoznawstwa tatarskiego. W tym miejscu wypada przytoczyć wypowiedź G. Ibragimowa na jego temat: „W ostrym przejściu od Araba do Tatara Nasyriego należy uznać za oczywistego rewolucjonistę. Ponieważ pracował dla ludzi, dla niższych warstw, jako pierwszy użył określenia „język tatarski” i pracował w tej branży przez 50 lat.

Gromadził baśnie, przysłowia, pieśni ludzi obdarzonych jakąś szczególną miłością, niczym cenne skarby” – K. Nasyri jako pierwszy wpadł na pomysł, aby istniał zrozumiały dla mas język literacki tatarski, opracowuje i publikuje książkę gramatyka języka tatarskiego.

Zasługi K. Nasyriego w historii rozwoju literatury tatarskiej są znaczące. Sam tworzył dzieła sztuki, tłumaczył dzieła sztuki innych narodów na język tatarski, wykonał wiele pracy jako krytyk literacki, kolekcjoner folkloru, zajmował się krytyką literacką.

Kayum Nasyri postawił sobie za zadanie tworzenie i rozpowszechnianie dzieł sztuki napisanych w języku dostępnym dla ogółu społeczeństwa. Starannie wybrał najlepsze opowiadania, opublikowane w języku tureckim, arabskim i perskim, i przetłumaczył je na język tatarski. Nasyri naukowiec pisarz pedagog

W 1872 r. Kayum Nasyri ukończył rewizję słynnej „Opowieści o Abu Ali Sin”. Prototypem bohatera tej historii, która ucieleśniała bogatą wyobraźnię ludzi i została przetłumaczona na prawie wszystkie języki świata, jest słynny naukowiec Ibn Sina (Awicenna) - filozof, prawnik i lekarz, który żył na przełomie X i XI wieku (980-1037) w Azji Środkowej.

Do ostatnich dni życia Kayum Nasyri nie zaprzestał pracy na polu twórczości artystycznej.

Kayum Nasyri zwracał szczególną uwagę na gromadzenie materiału historycznego w postaci podań ludowych. Nie umniejsza to jednak jego znaczenia.

Studiując historię narodu tatarskiego, Kayum Nasyri podchodzi także do kwestii przodków współczesnych Tatarów Kazańskich. Twierdzi, że pradziadkami Tatarów Kazańskich są Bułgarzy. Kayum Nasyri pracował bardzo owocnie na polu pedagogiki. Zachowało się wiele jego wypowiedzi na temat tej nauki. Zajmując się przez wiele lat działalnością pedagogiczną, nie pozostał jedynie nauczycielem praktycznym, ale był nauczycielem-myślicielem. Kayum Nasyri krytykuje pedanterię w pracy edukacyjnej i wzywa do jej usprawnienia.

Prace Kayuma Nasyriego ukazywały się kiedyś drukiem i językiem rosyjskim. Jako członek Towarzystwa Naukowego Archeologii, Historii i Etnografii Uniwersytetu w Kazaniu miał sprzyjającą okazję do upowszechniania swoich prac naukowych. Naukowcy uniwersyteccy udzielali mu systematycznej pomocy biznesowej, udzielając wskazówek metodologicznych, a także pomagali w publikacji jego dzieł. Jego wieloaspektowa działalność literacka, niestrudzoną pracę edukacyjną, mającą na celu zaspokojenie potrzeb kulturalnych ludu, z każdym dniem przyciągała coraz większe rzesze czytelników.

Wkład K.Nasyri w wychowaniu matematycznym narodu tatarskiego

Wykształcenie uniwersyteckie i wieloletnia praktyka pedagogiczna dały mu możliwość, po zaprzestaniu nauczania w seminarium w 1870 r., rozpoczęcia organizowania pierwszej w Kazaniu szkoły rosyjsko-tatarskiej, w której uczyłyby dzieci tatarskie języka rosyjskiego i matematyki.

W zasadzie w tej szkole elementarnej, w której uczył do 1876 r., pojawiła się praktyczna potrzeba napisania pierwszego podręcznika do arytmetyki w jego ojczystym języku tatarskim.

W 1873 r. spod jego pióra wyszła „Arytmetyka”, a w 1895 r. „Geometria”, która odegrała wyjątkową rolę w dziejach podstawowego szkolnictwa matematycznego wśród Tatarów.

We wstępie do książki autor pisze: „Ta khisaplyk, czyli tak zwana arytmetyka, jest nauką, którą po jej przestudiowaniu można obliczyć, której nie da się obliczyć za pomocą prostych obliczeń”. Podręcznik ten napisany jest w formie wykazu zasad rozwiązywania różnego rodzaju problemów praktycznych, podanych w całym tekście. Cały materiał w podręczniku jest ułożony w następującej kolejności: o liczbach (jednocyfrowe, dwucyfrowe, trzycyfrowe itp.); stopnie i klasy liczb (w tym biliardy); operacje na liczbach całkowitych (zasady dodawania, odejmowania, mnożenia i dzielenia); o operacjach na nazwanych liczbach (zasady dodawania, odejmowania, mnożenia i dzielenia); ogólne problemy z komputerem. W „Khisaplyku” zamiast stosowanych dotychczas w arytmetyce terminów arabskich wprowadza po raz pierwszy terminy tatarskie; „san” - liczba (a. „gadet”), „Jiyu” - dodawanie (a. „dzhamgy”), „aeru” - odejmowanie (a. „tarkh”), „sugu” - mnożenie (a. „zaryb” , „Bulyu” - dzielenie (a. „taksim”), także pojęcia „kimutasi san” (minuend), „alyngan san” (odejmowanie), „kaldyk” (reszta), „sugylmysh san” (mnożność), „ sukkych” (mnożnik), „san chygyshy” (iloczyn), „bulenasy san” (podzielna), „bulguch san” (dzielnik), „pay” (iloraz), „ulchau sany” (nazwany numer), „ulchau sannaryn vaklau ” (fragmentacja) itp.

Należy zauważyć, że spośród wielu terminów, które wprowadził do arytmetyki, te na stałe weszły do języka literackiego Tatarów i nadal są używane w placówkach szkolnych (słowa: san, zhyyu, aeru, bīlyu itp.).

Podręcznik arytmetyki, podobnie jak inne jego dzieła, otrzymał dobre recenzje od ówczesnych rosyjskich naukowców. Jeśli chodzi o podręcznik arytmetyki prof. N.F. Katanov napisał, co następuje: „Khisaplyk (licznik lub arytmetyka) to książka tatarska, napisana nie w starożytnym języku arabskim, ale w nowy europejski sposób i w dobrym, ogólnie zrozumiałym języku, należy do słynnego kazańskiego naukowca Abdula-Kayuma Nasyrowa i ukazuje się w nakładzie 1200 egzemplarzy drugim wydaniem, znacznie powiększonym w stosunku do pierwszego, wydanego jeszcze w 1873 roku... Wszystkie terminy zostały wymyślone z dużym sukcesem i powstały z rodzimych słów tatarskich, a nie zupełnie niezrozumiałych starożytnych arabskich które wcześniej pojawiały się w podręcznikach. Ogólnie rzecz biorąc, podręcznik Nasyrowa stanowi bardzo użyteczną i godną uwagi nowość w pedagogice tatarskiej”.

Wniosek

Kayum Nasyri można słusznie nazwać pierwszym encyklopedystą tatarskim.

Oceniając działalność literacką i naukowo-edukacyjną Kayum Nasyri, należy zauważyć, że ludowe podania, przysłowia i powiedzenia, zagadki o specyficznym brzmieniu publikowane przez Kayum Nasyri mogą w rękach współczesnego nauczyciela służyć jako doskonały środek do nauki kształcąc swoich uczniów. Jego „Księga wychowania”, opracowana przez autora w dwóch językach: tatarskim i rosyjskim, jest niezwykle aktualna dla współczesnej młodzieży.

Kayum Nasyri pozostawił nam – młodemu pokoleniu – wspaniałą spuściznę w postaci drukowanych prac naukowych.

Wykaz używanej literatury

1. Indeks bibliograficzny dzieł Kayuma Nasyriego opublikowanych w odrębnych wydaniach w języku tatarskim i rosyjskim. Opracowane przez M.Kh. Gainullina

2. Sprawozdania uczniów w Kazaniu, przesłane do I Czytanek Młodzieżowych im. Kayuma Nasyri

3. Magazyn „Magarif”, nr 9, 2002

4. Materiały Muzeum Kayum Nasyri w Kazaniu

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Światopogląd Galimżana Ibragimowa i znaczenie jego twórczości w rozwoju literatury tatarskiej. Dzieła beletrystyki, dzieła i artykuły krytyczne, dziennikarstwo, dzieła z zakresu historii i filologii, a także listy wybitnego pisarza i rewolucjonisty.

streszczenie, dodano 22.03.2011

Krótka informacja biograficzna o życiu B.L. Pasternak – jeden z najwybitniejszych rosyjskich poetów XX wieku. Edukacja Borysa Leonidowicza, początek jego twórczości i pierwsze publikacje. przyznanie B.L. Pasternaka – Literacka Nagroda Nobla.

prezentacja, dodano 14.03.2011

Biografia Korneya Iwanowicza Czukowskiego (1882–1969), jego działalność na polu literatury dziecięcej. „Dzienniki” Czukowskiego jako nowe odbicie rosyjskiej prozy pamiętnikowej. Opis teatralnego życia literacko-artystycznego Petersburga na początku XX wieku.

test, dodano 31.01.2010

Rola literatury tłumaczonej w czytaniu dzieci. Biografia i twórczość L. Carrolla, wykładającego w Oksfordzie, zajmującego się matematyką. Pasja do fotografii, przyjaźń z Alice Liddell – pierwowzorem głównego bohatera jego książki. Informacje o Milne.

streszczenie, dodano 21.11.2013

Konstantin Balmont – poeta symbolistyczny, tłumacz, eseista, przedstawiciel rosyjskiej poezji srebrnego wieku. Biografia; życie osobiste; debiut literacki i sława; ewolucja światopoglądu. Twórczość na emigracji; działalność tłumaczeniowa.

prezentacja, dodano 20.02.2013

Od felietonów po powieści. Analiza ideowo-artystyczna powieści „Nauczyciel szermierki” i powieści „Królowa Margot”. Romantyzm w literaturze zachodnioeuropejskiej I połowy XIX wieku.

praca na kursie, dodano 12.09.2002

Zinaida Nikołajewna Gippius jest największą przedstawicielką literatury „srebrnej epoki”. Studium dzieciństwa, wykształcenia i statusu społecznego poetki. Opisy życia rodzinnego. Refleksja preferencji politycznych nad twórczością literacką Z. Gippiusa.

prezentacja, dodano 15.12.2014

Aleksander Blok – rosyjski poeta srebrnego wieku; biografia: dzieciństwo, rodzina i bliscy, początki twórczości; lata uniwersyteckie. Blok i rewolucja; znajomość symbolistów, pasja do teatru, publikacje; służba w czynnej armii; upadek ideałów.

prezentacja, dodano 30.09.2012

Biografia, życie i twórczość pisarza dziecięcego Lwa Kassila. Książki Kassila dla dzieci, które przyniosły mu miłość czytelników i sławę jako jednego z klasyków rosyjskiej literatury dziecięcej XX wieku - opowiadania „Przewód”, „Shvambraniya”, „Bramkarz Republiki”.

prezentacja, dodano 14.10.2014

Wolność twórczości, wsparcie państwa, analfabetyzm kulturowy ludności jako główne czynniki rozwoju kultury w latach 90-tych. Elitaryzacja sztuki, organizacja festiwali filmowych, kryzys pisarzy, poszukiwanie moralności i człowieczeństwa w twórczości nowej ery.

Kayum Nasyri
14 lutego 1825(((padleft:1825|4|0))-((padleft:2|2|0))-((padleft:14|2|0)))

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov (Kayum Nasyiri)(Tat. Qayum Nasıri, Kayum Nasyiri, 2 lutego 1825 - 20 sierpnia 1902) – etnograf tatarski, pisarz i pedagog XIX wieku.

1 Krótka biografia
2 Uwagi
3 Literatura
4 Bibliografia
5 Linków

krótki życiorys

Urodzony 2 (14 lutego) 1825 r. We wsi Verkhnie Shirdany, powiat Sviyazhsky, obwód kazański (obecnie powiat Zelenodolsk w Tatarstanie). Jego ojciec i dziadek byli ludźmi dość wykształconymi, pomimo skromnego pochodzenia społecznego. W jednym ze swoich dzieł historycznych przybliża swoją genealogię do siódmego pokolenia i opisuje zajęcia swoich przodków.

Kayum spędził dzieciństwo w swojej rodzinnej wiosce. Podstawowe wykształcenie otrzymał w mektebie ojca. W 1841 r. 16-letni Kajum został przywieziony do Kazania i wysłany do medresy piątej parafii, gdzie studiował do 1855 r.

W medresie uczył się tureckiego, arabskiego i perskiego. Znając doskonale swój język ojczysty, potajemnie zaczął uczyć się języka rosyjskiego. Dzięki swojej wytrwałości i pracowitości, a także naturalnej ciekawości, Kayum Nasyri już wkrótce po rozpoczęciu studiów prześcignął innych szakirdów i stopniowo awansował do grona najbardziej wykształconych i erudycyjnych ludzi swoich czasów.

„Kayum Nasyri jest pierwszym z naszych muzułmanów, którego europejskie wykształcenie, które otrzymał na uniwersytecie w Kazaniu, podniosło psychicznie do takiego poziomu, że mógł go traktować obiektywnie” – V.V. Grigoriew

Kayum Nasyri wniósł wielki wkład w rozwój dziennikarstwa i krytyki tatarskiej. Publikowane przez niego kalendarze, notatki i artykuły o tematyce społeczno-pedagogicznej i literacko-krytycznej były jak na swoje czasy znaczącym wydarzeniem w życiu ideologicznym narodu tatarskiego. Szczególne znaczenie w jego działalności miało regularne wydawanie kalendarzy – swego rodzaju namiastka periodyków tatarskich w przypadku braku periodyków tatarskich.

Działalność teoretyczna i literacko-krytyczna K. Nasyriego stanowiła ważny etap w rozwoju kultury tatarskiej w XIX wieku. Twórczość Kayuma Nasyriego, choć wyróżniała się fragmentarycznością i niesystematycznością ocen, stanowiła etap przygotowawczy w powstaniu i rozwoju tatarskiej krytyki literackiej na początku XIX wieku, kiedy narodził się i zaczął umacniać realizm krytyczny w literaturze tatarskiej.

Notatki

Literatura

Źródłem materiału do tego artykułu jest książka rosyjska. Kayum Nasyri. Wybrane prace. Kazań. Wydawnictwo książki tatarskiej, 1977 i jej wersja tatarska Tat. Q.Nasiri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977 (K. Nasyri. Kazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977.)

Bibliografia

Sz. Ramazanow. Kayum Nasyri jest twórcą tatarskiego języka literackiego. - Kazań, 1945.
Abdullin I. A., Zakiev M. Z. Kayum Nasyri – twórca narodowego języka literackiego // Turkologia radziecka. 1975. Nr 3. - s. 52-67.
Sadykova L. R. Kayum Nasyiri – twórczyni tatarskiego języka literackiego/L. R. Sadykova//Badania językowe: Zbiór prac naukowych i metodologicznych/ Ed.obshch. wyd. N.V. Gabdreeva, G.F. Zinnatullina. - Kazań: państwowe wydawnictwo techniczne. Uniwersytet, 2008 - 231 s. - str. 65-70.