Czynniki socjologiczne determinujące działalność instytucji społecznych. Co to jest „instytucja społeczna”? Jakie funkcje pełnią instytucje społeczne?

D.P. Hawr
Doktor nauk socjologicznych

Pojęcie „instytucja” (od łac. institutum – establishment, establishment) zostało zapożyczone przez socjologię z orzecznictwa, gdzie służyło charakterystyce odrębnego zespołu norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne w określonej dziedzinie przedmiotowej. Za takie instytucje w naukach prawnych uważano np. dziedziczenie, małżeństwo, majątek itp. W socjologii pojęcie „instytucja” zachowało tę konotację semantyczną, ale zyskało szerszą interpretację w sensie oznaczania jakiegoś szczególnego rodzaju stabilnej regulacji stosunków społecznych powiązania i różne formy organizacyjne społeczeństwa regulujące zachowania podmiotów.

Instytucjonalny aspekt funkcjonowania społeczeństwa jest tradycyjnym obszarem zainteresowań nauk socjologicznych. Znalazł się w polu widzenia myślicieli, których nazwiska kojarzą się z jego powstaniem (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber i in.).

Instytucjonalne podejście O. Comte'a do badania zjawisk społecznych wywodziło się z filozofii metody pozytywnej, gdy jednym z obiektów analiz socjologa był mechanizm zapewnienia solidarności i zgody w społeczeństwie. „Dla nowej filozofii porządek jest zawsze warunkiem postępu i odwrotnie, postęp jest koniecznym celem porządku” (Kont O. Kurs filozofii pozytywnej. Petersburg, 1899. s. 44). O. Comte rozpatrzył główne instytucje społeczne (rodzinę, państwo, religię) z punktu widzenia ich włączenia w procesy integracji społecznej i funkcji, jakie pełnią. Przeciwstawiając stowarzyszenie rodzinne i organizację polityczną pod względem cech funkcjonalnych i charakteru powiązań, był teoretycznym poprzednikiem koncepcji dychotomizacji struktury społecznej F. Tönniesa i E. Durkheima (typ „mechaniczny” i „organiczny” solidarności). Statyka społeczna O. Comte’a opierała się na stanowisku, że instytucje, przekonania i wartości moralne społeczeństwa są ze sobą funkcjonalnie powiązane, a wyjaśnienie każdego zjawiska społecznego w tej integralności implikuje znalezienie i opisanie wzorców jego interakcji z innymi zjawiskami. Metoda O. Comte'a i jego odwołanie się do analizy najważniejszych instytucji społecznych, ich funkcji i struktury społeczeństwa wywarły znaczący wpływ na dalszy rozwój myśli socjologicznej.

Instytucjonalne podejście do badania zjawisk społecznych było kontynuowane w pracach G. Spencera. Ściśle rzecz ujmując, to on jako pierwszy użył w naukach socjologicznych pojęcia „instytucja społeczna”. Za czynniki determinujące rozwój instytucji społecznych G. Spencer uważał walkę o byt z sąsiadującymi społeczeństwami (wojna) i środowiskiem naturalnym. Zadanie przetrwania organizmu społecznego w jego warunkach. ewolucja i komplikacja struktur powodują, zdaniem Spencera, potrzebę utworzenia szczególnego rodzaju instytucji regulacyjnej: „W państwie, podobnie jak w żywym organizmie, nieuchronnie powstaje system regulacyjny… Wraz z utworzeniem się silniejszej wspólnoty pojawiają się wyższe ośrodki regulacji i ośrodki podległe” (Spencer N. Pierwsze zasady. N.Y., 1898. s. 46).

W związku z tym organizm społeczny składa się z trzech głównych systemów: regulacyjnego, produkującego środki do życia i dystrybucyjnego. G. Spencer wyróżnił takie typy instytucji społecznych, jak instytucje pokrewieństwa (małżeństwo, rodzina), gospodarcze (dystrybucja), regulacyjne (religia, organizacje polityczne). Jednocześnie większość jego dyskusji na temat instytucji wyraża się w kategoriach funkcjonalnych: „Aby zrozumieć, w jaki sposób powstała i rozwija się organizacja, należy zrozumieć konieczność, która objawia się na początku i w przyszłości”. (Spencer N. Zasady etyki. NY, 1904. tom. 1. s. 3). Zatem każda instytucja społeczna rozwija się jako stabilna struktura działań społecznych, która spełnia określone funkcje.

Rozważanie instytucji społecznych w kluczu funkcjonalnym kontynuował E. Durkheim, trzymając się idei pozytywności instytucji społecznych, które pełnią funkcję najważniejszego środka samorealizacji człowieka (por.: Durkheim E. Les form elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie P., 1960).

E. Durkheim opowiadał się za utworzeniem specjalnych instytucji utrzymujących solidarność w warunkach podziału pracy – korporacji zawodowych. Twierdził, że korporacje, niesłusznie uważane za anachroniczne, są w rzeczywistości użyteczne i nowoczesne. E. Durkheim nazywa korporacjami instytucje, takie jak organizacje zawodowe, obejmujące pracodawców i pracowników, stojące na tyle blisko siebie, aby były dla każdego szkołą dyscypliny i początkiem prestiżu i władzy (zob.: Durkheim E.O podział pracy społecznej. Odessa, 1900).

K. Marks zwracał uwagę na rozważania szeregu instytucji społecznych, które analizowały instytucję primogenitury, podziału pracy, instytucje ustroju plemiennego, własność prywatną itp. Instytucje rozumiał jako historycznie ustalone formy organizacji i regulacji działalności społecznej, uwarunkowane stosunkami społecznymi, przede wszystkim produkcyjnymi.

M. Weber uważał, że instytucje społeczne (państwo, religia, prawo itp.) powinny być „badane przez socjologię w takiej postaci, w jakiej stają się znaczące dla jednostek, w których ta faktycznie skupia się na nich w swoim działaniu” (Historia socjologia w Europa Zachodnia i USA M., 1993. s. 180). Omawiając zatem kwestię racjonalności społeczeństwa kapitalizmu przemysłowego, rozpatrywał ją (racjonalność) na poziomie instytucjonalnym jako produkt oddzielenia jednostki od środków produkcji. Organicznym elementem instytucjonalnym takiego systemu społecznego jest przedsiębiorstwo kapitalistyczne, uważane przez M. Webera za gwaranta możliwości ekonomicznych jednostki i tym samym przekształcające się w element strukturalny racjonalnie zorganizowanego społeczeństwa. Klasycznym przykładem jest dokonana przez M. Webera analiza instytucji biurokracji jako rodzaju dominacji prawnej, determinowanej przede wszystkim względami celowymi i racjonalnymi. Biurokratyczny mechanizm zarządzania jawi się jako nowoczesny typ administracji, działający jako społeczny odpowiednik przemysłowych form pracy i „odnosi się do poprzednich form administracji, tak jak produkcja maszyn odnosi się do fabryk opon”. (Weber M. Eseje z socjologii. NY, 1964. s. 214).

Przedstawiciel ewolucjonizmu psychologicznego, socjolog amerykański początku XX wieku. L. Ward postrzegał instytucje społeczne jako wytwór sił psychicznych, a nie jakichkolwiek innych sił. „Siły społeczne” – pisał – „są tymi samymi siłami psychicznymi, które działają w zbiorowej kondycji człowieka” (Ward L.F. Fizyczne czynniki cywilizacji. Boston, 1893. s. 123).

W szkole analizy strukturalno-funkcjonalnej jedną z wiodących ról odgrywa pojęcie „instytucji społecznej”; T. Parsons buduje pojęciowy model społeczeństwa, rozumiejąc je jako system stosunków społecznych i instytucji społecznych. Co więcej, te ostatnie są interpretowane jako specjalnie zorganizowane „węzły”, „wiązki” relacji społecznych. W ogólnej teorii działania instytucje społeczne działają zarówno jako specjalne kompleksy wartościowo-normatywne, które regulują zachowanie jednostek, jak i jako stabilne konfiguracje tworzące strukturę statusu i ról w społeczeństwie. Strukturę instytucjonalną społeczeństwa przypisuje się najważniejszą rolę, gdyż to ona ma zapewnić porządek społeczny w społeczeństwie, jego stabilność i integrację (patrz: Parsons T. Eseje z teorii socjologicznej. N.Y., 1964. s. 231-232). Należy podkreślić, że normatywna koncepcja instytucji społecznych, istniejąca w analizie strukturalno-funkcjonalnej, jest najbardziej rozpowszechniona nie tylko w zachodniej, ale także w krajowej literaturze socjologicznej.

W instytucjonalizmie (socjologia instytucjonalna) społeczne zachowania ludzi bada się w ścisłym powiązaniu z istniejącym systemem społecznych aktów normatywnych i instytucji, których potrzeba powstania jest utożsamiana z naturalnym wzorcem historycznym. Przedstawicielami tego kierunku są S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills i inni. Instytucje społeczne, z punktu widzenia socjologii instytucjonalnej, to „świadomie regulowana i zorganizowana forma aktywności mas ludzkich. , reprodukcja powtarzających się i najbardziej trwałych wzorców zachowań, zwyczajów, tradycji przekazywanych z pokolenia na pokolenie. „Każda instytucja społeczna będąca częścią określonej struktury społecznej jest zorganizowana w celu wypełniania określonych społecznie istotnych celów i funkcji (por. Osipov G.V., Krawczenko A.I. Socjologia instytucjonalna//Współczesna socjologia zachodnia. Słownik. M., 1990. s. 118).

Strukturalno-funkcjonalistyczne i instytucjonalistyczne interpretacje pojęcia „instytucji społecznej” nie wyczerpują podejść do jego definicji prezentowanych we współczesnej socjologii. Istnieją również koncepcje oparte na metodologicznych podstawach planu fenomenologicznego lub behawioralnego. Na przykład W. Hamilton pisze: „Instytucje są słownym symbolem umożliwiającym lepszy opis grupy obyczajów społecznych. Oznaczają trwały sposób myślenia lub działania, który stał się nawykiem dla grupy lub zwyczajem dla narodu. Świat zwyczajów i nawyków, do których dostosowujemy swoje życie, jest splotem i ciągłą tkanką instytucji społecznych.” (Hamilton W. Instytucja//Encyklopedia nauk społecznych. Tom. VIII. s. 84).

Tradycję psychologiczną zgodną z behawioryzmem kontynuował J. Homans. Podaje następującą definicję instytucji społecznych: „Instytucje społeczne są stosunkowo stabilnymi modelami zachowań społecznych, ku utrzymaniu których zmierzają działania wielu ludzi” (Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. wyd. R. Burgess, D. Autobus-piekło. N.Y., 1969. s. 6). Zasadniczo J. Homans swoją socjologiczną interpretację pojęcia „instytucja” buduje na fundamencie psychologicznym.

Tym samym w teorii socjologicznej istnieje znaczny wachlarz interpretacji i definicji pojęcia „instytucja społeczna”. Różnią się oni rozumieniem zarówno natury, jak i funkcji instytucji. Z punktu widzenia autora poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, która definicja jest poprawna, a która fałszywa, jest metodologicznie daremne. Socjologia jest nauką wieloparadygmatową. W ramach każdego paradygmatu można zbudować własny, spójny aparat pojęciowy, podlegający wewnętrznej logice. I to badacz pracujący w ramach teorii średniego poziomu decyduje o wyborze paradygmatu, w ramach którego zamierza szukać odpowiedzi na postawione pytania. Autor trzyma się podejść i logiki zgodnych z konstrukcjami systemowo-strukturalnymi, co determinuje także koncepcję instytucji społecznej, na której się opiera,

Analiza zagranicznej i krajowej literatury naukowej pokazuje, że w ramach wybranego paradygmatu rozumienia instytucji społecznej istnieje szeroka gama wersji i podejść. Tym samym znaczna część autorów uważa za możliwe nadanie pojęciu „instytucja społeczna” jednoznacznej definicji opartej na jednym słowie kluczowym (wyrażeniu). L. Siedow na przykład definiuje instytucję społeczną jako „stabilny zespół formalny i nieformalny zasady, zasady, wytyczne, regulujące różne sfery ludzkiej aktywności i organizujące je w system ról i statusów, które tworzą system społeczny” (cyt. za: Modern Western Sociology. s. 117). N. Korzhewskaja pisze: „Instytucja społeczna jest wspólnota ludzi pełnienie określonych ról w oparciu o swoją obiektywną pozycję (status) i zorganizowane poprzez normy i cele społeczne (Korzewska N. Instytucja społeczna jako zjawisko społeczne (aspekt socjologiczny). Swierdłowsk, 1983. s. 11). J. Szczepański podaje następującą definicję integralną: „Instytucje społeczne są systemy instytucjonalne*, w którym określone jednostki, wybrane przez członków grupy, są upoważnione do pełnienia funkcji publicznych i bezosobowych w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb indywidualnych i społecznych oraz regulowania zachowania innych członków grupy.” (Schepansky Ya. Podstawowe pojęcia socjologii. M., 1969. s. 96-97).

Istnieją inne próby podania jednoznacznej definicji, opartej np. na normach i wartościach, rolach i statusach, zwyczajach i tradycjach itp. Z naszego punktu widzenia tego rodzaju podejścia nie są owocne, gdyż zawężają rozumienie tak złożone zjawisko jak instytucja społeczna, skupiająca uwagę tylko na jednej stronie, co wydaje się temu czy innemu autorowi najważniejsze.

Przez instytucję społeczną naukowcy ci rozumieją kompleks obejmujący z jednej strony zespół normatywnych i opartych na wartościach ról i statusów, mających na celu zaspokojenie określonych potrzeb społecznych, z drugiej zaś podmiot społeczny stworzony w celu korzystania z zasobów społeczeństwa w formie interakcji mającej na celu zaspokojenie tej potrzeby ( patrz: Smelser N. Socjologia. M., 1994. S. 79-81; Komarow M. S. O pojęciu instytucji społecznej // Wprowadzenie do socjologii. M., 1994. s. 194).

Instytucje społeczne to specyficzne formacje, które zapewniają względną stabilność powiązań i relacji w ramach społecznej organizacji społeczeństwa, niektórych historycznie zdeterminowanych form organizacji i regulacji życia społecznego. Instytucje powstają w trakcie rozwoju społeczeństwa ludzkiego, różnicowania działań, podziału pracy i kształtowania określonych typów stosunków społecznych. Ich pojawienie się wynika z obiektywnych potrzeb społeczeństwa w zakresie regulowania społecznie istotnych obszarów działalności i stosunków społecznych. W powstającej instytucji pewien rodzaj relacji społecznych jest w istocie uprzedmiotowiony.

Ogólna charakterystyka instytucji społecznej obejmuje:

Identyfikacja pewnego kręgu podmiotów wchodzących w relacje w procesie działalności, które stają się trwałe;

Konkretna (mniej lub bardziej sformalizowana) organizacja:

Obecność określonych norm i przepisów społecznych regulujących zachowanie ludzi w instytucji społecznej;

Obecność społecznie znaczących funkcji instytucji, które integrują ją z systemem społecznym i zapewniają jej udział w procesie integracji tego ostatniego.

Znaki te nie są normalnie ustalone. Wynikają raczej z uogólnienia materiałów analitycznych na temat różnych instytucji współczesnego społeczeństwa. W niektórych z nich (formalnych - wojskowych, sądowych itp.) znaki można zapisać wyraźnie i w całości, w innych (nieformalnych lub dopiero powstających) - mniej wyraźnie. Generalnie jednak są wygodnym narzędziem do analizy procesów instytucjonalizacji podmiotów społecznych.

Podejście socjologiczne zwraca szczególną uwagę na społeczne funkcje instytucji i jej strukturę normatywną. M. Komarov pisze, że realizację społecznie istotnych funkcji przez instytucję „zapewnia obecność w ramach instytucji społecznej integralnego systemu standardowych wzorców zachowań, tj. struktury wartościowo-normatywnej” (Komarow M.S.O koncepcja instytucji społecznej//Wprowadzenie do socjologii. s. 195).

Do najważniejszych funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, zalicza się:

Regulacja działalności członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych;

Tworzenie możliwości zaspokajania potrzeb członków społeczności;

Zapewnienie integracji społecznej, trwałości życia publicznego; - socjalizacja jednostek.

Struktura instytucji społecznych obejmuje najczęściej pewien zespół elementów składowych, występujących w mniej lub bardziej sformalizowanej formie w zależności od typu instytucji. J. Szczepański wyróżnia następujące elementy strukturalne instytucji społecznej: - cel i zakres działania instytutu; - funkcje świadczone dla osiągnięcia celu; - normatywnie określone role i statusy społeczne prezentowane w strukturze instytutu;

Środki i instytucje osiągania celów i realizacji funkcji (materialnych, symbolicznych i idealnych), łącznie z odpowiednimi sankcjami (patrz: Szczepanski Ja. Dekret. Op. s. 98).

Możliwe są różne kryteria klasyfikacji instytucji społecznych. Spośród nich uważamy, że należy skupić się na dwóch: merytorycznym (merytorycznym) i sformalizowanym. W oparciu o kryterium podmiotowe, czyli charakter zadań merytorycznych realizowanych przez instytucje, wyróżnia się: instytucje polityczne (państwo, partie, wojsko); instytucje gospodarcze (podział pracy, majątek, podatki itp.): instytucje pokrewieństwa, małżeństwa i rodziny; instytucje działające w sferze duchowej (edukacja, kultura, komunikacja masowa itp.) itp.

W oparciu o drugie kryterium, czyli charakter organizacji, instytucje dzieli się na formalne i nieformalne. Działalność tych pierwszych opiera się na rygorystycznych, normatywnych i ewentualnie prawnie egzekwowalnych przepisach, zasadach i instrukcjach. Jest to państwo, armia, sąd itp. W instytucjach nieformalnych nie ma takiej regulacji ról społecznych, funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za nienormatywne zachowania. Zastępuje ją nieformalna regulacja poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Nie powoduje to jednak, że instytucja nieformalna przestaje być instytucją i pełnić odpowiadające jej funkcje regulacyjne.

Zatem rozpatrując instytucję społeczną, jej charakterystykę, funkcje, strukturę, autor oparł się na podejściu zintegrowanym, którego stosowanie ma rozwiniętą tradycję w ramach paradygmatu systemowo-strukturalnego w socjologii. To złożona, ale jednocześnie socjologicznie operacyjna i rygorystyczna metodologicznie interpretacja pojęcia „instytucja społeczna”, pozwala z punktu widzenia autora analizować instytucjonalne aspekty istnienia edukacji społecznej.

Rozważmy możliwą logikę uzasadniającą instytucjonalne podejście do dowolnego zjawiska społecznego.

Według teorii J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery rodzaje wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, opierający się na fakcie, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym produktem wymiany działań. Drugi typ ma charakter historyczny, uznający instytucje za końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ ma charakter strukturalny, co dowodzi, że „każda instytucja istnieje w wyniku swoich relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarty ma charakter funkcjonalny, opierający się na założeniu, że instytucje istnieją, ponieważ pełnią w społeczeństwie określone funkcje, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy. Homans uznaje dwa ostatnie typy wyjaśnień istnienia instytucji, stosowane głównie w analizie strukturalno-funkcjonalnej, za nieprzekonujące, a nawet błędne (zob.: Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. s. 6).

Nie odrzucając psychologicznych wyjaśnień J. Homansa, nie podzielam jego pesymizmu co do dwóch ostatnich typów argumentacji. Wręcz przeciwnie, uważam te podejścia za przekonujące, sprawdzające się dla współczesnych społeczeństw i przy badaniu wybranego zjawiska społecznego zamierzam posługiwać się zarówno funkcjonalnymi, strukturalnymi, jak i historycznymi typami uzasadnień istnienia instytucji społecznych.

Jeśli zostanie udowodnione, że funkcje dowolnego badanego zjawiska są społecznie istotne, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnego charakteru. Wniosek ten opiera się na włączeniu cechy funkcjonalnej do najważniejszych cech instytucji społecznej i na założeniu, że to instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i w razie potrzeby przenosi zmiany społeczne.

Kolejnym etapem uzasadnienia instytucjonalnej interpretacji wybranego przez nas hipotetycznego obiektu jest analiza sposobów jego włączenia w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, wykazanie, że jest on integralnym elementem dowolnej sfery społeczeństwa (ekonomicznej, politycznych, kulturowych itp.) lub ich kombinacji i zapewnia jej (ich) funkcjonowanie. To logiczne działanie jest wskazane z tego powodu, że instytucjonalne podejście do analizy zjawisk społecznych opiera się na założeniu, że instytucja społeczna jest produktem. rozwoju całego systemu społecznego, ale jednocześnie specyfika podstawowych mechanizmów jego funkcjonowania zależy od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności, dlatego nie jest możliwe bez uwzględnienia konkretnej instytucji korelując swoją działalność z działalnością innych instytucji, a także z systemami porządku bardziej ogólnego.

Najważniejszy jest etap trzeci, po uzasadnieniu funkcjonalno-strukturalnym. Na tym etapie określa się istotę badanej instytucji. W tym miejscu sformułowano odpowiednią definicję w oparciu o analizę głównych cech instytucjonalnych. ma to wpływ na legalność jego instytucjonalnej reprezentacji. Następnie podkreśla się jego specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa oraz analizuje warunki powstawania instytucjonalizacji.

W czwartym, ostatnim etapie, zostaje ujawniona struktura instytucji, podana jest charakterystyka jej głównych elementów oraz wskazane są wzorce jej funkcjonowania.

Implikuje podejście Spencera i podejście Veblena.

Spencerowskie podejście.

Podejście Spencera zostało nazwane na cześć Herberta Spencera, który znalazł wiele wspólnego w funkcjach instytucji społecznej (sam je nazwał instytucja socjalna) i organizm biologiczny. Pisał: „w państwie, jak w żywym organizmie, nieuchronnie powstaje system regulacyjny... Wraz z tworzeniem się silniejszej wspólnoty pojawiają się wyższe ośrodki regulacji i ośrodki podporządkowane”. Zatem zdaniem Spencera instytucja socjalna - Jest to zorganizowany rodzaj ludzkiego zachowania i aktywności w społeczeństwie. Mówiąc najprościej, jest to szczególna forma organizacji społecznej, przy badaniu której należy skupić się na elementach funkcjonalnych.

Podejście Veblena.

Podejście Veblena (nazwanego na cześć Thorsteina Veblena) do koncepcji instytucji społecznej jest nieco inne. Koncentruje się nie na funkcjach, ale na normach instytucji społecznej: „ Instytucja socjalna - to zespół obyczajów społecznych, ucieleśnienie pewnych nawyków, zachowań, obszarów myślenia, przekazywanych z pokolenia na pokolenie i zmieniających się w zależności od okoliczności.” Mówiąc najprościej, nie interesowały go elementy funkcjonalne, ale sama działalność, którego celem jest zaspokojenie potrzeb społeczeństwa.

System klasyfikacji instytucji społecznych.

gospodarczy- rynek, pieniądz, płace, system bankowy;
polityczny- rząd, państwo, wymiar sprawiedliwości, siły zbrojne;
duchowy instytucje- edukacja, nauka, religia, moralność;
instytucje rodzinne- rodzina, dzieci, małżeństwo, rodzice.

Ponadto instytucje społeczne dzielą się ze względu na swoją strukturę na:

prosty- brak podziału wewnętrznego (rodziny);
złożony- składający się z kilku prostych (na przykład szkoła, w której jest wiele klas).

Funkcje instytucji społecznych.

Każda instytucja społeczna jest tworzona, aby osiągnąć jakiś cel. To właśnie te cele wyznaczają funkcje instytutu. Na przykład funkcją szpitali jest leczenie i opieka zdrowotna, a wojsko ma zapewniać bezpieczeństwo. Socjolodzy różnych szkół zidentyfikowali wiele różnych funkcji, próbując je uporządkować i sklasyfikować. Lipset i Landberg byli w stanie podsumować te klasyfikacje i zidentyfikować cztery główne:

funkcja rozrodcza- pojawienie się nowych członków społeczeństwa (główną instytucją jest rodzina i inne instytucje z nią związane);
funkcja społeczna- upowszechnianie norm postępowania, wychowania (instytucje religijne, szkolenie, rozwój);
produkcji i dystrybucji(przemysł, rolnictwo, handel, także rząd);
kontrola i zarządzanie- regulacja stosunków pomiędzy członkami społeczeństwa poprzez wypracowanie norm, praw, obowiązków, a także systemu sankcji, czyli grzywien i kar (państwo, rząd, wymiar sprawiedliwości, organy porządku publicznego).

Według rodzaju działalności funkcje mogą być:

oczywiste- oficjalnie sformalizowane, akceptowane przez społeczeństwo i państwo (instytucje oświatowe, instytucje społeczne, zarejestrowane małżeństwa itp.);
ukryty- działalność ukryta lub niezamierzona (struktury przestępcze).

Czasami instytucja społeczna zaczyna pełnić nietypowe dla niej funkcje, w tym przypadku możemy mówić o dysfunkcji tej instytucji . Dysfunkcje Działają nie po to, by zachować system społeczny, ale by go zniszczyć. Przykładami są struktury przestępcze, szara strefa.

Znaczenie instytucji społecznych.

Podsumowując, warto wspomnieć o ważnej roli, jaką odgrywają instytucje społeczne w rozwoju społeczeństwa. O pomyślnym rozwoju lub upadku państwa decyduje charakter instytucji. Instytucje społeczne, zwłaszcza polityczne, muszą być publicznie dostępne, jednak ich zamknięcie prowadzi do dysfunkcji innych instytucji społecznych.

Najważniejszym elementem społeczeństwa jako systemu są instytucje społeczne.

Słowo „instytut” pochodzi od łacińskiego instituto oznaczającego „zakład”. W języku rosyjskim często używa się go w odniesieniu do instytucji szkolnictwa wyższego. Ponadto, jak wiadomo z podstawowego kursu szkoły, w dziedzinie prawa słowo „instytucja” oznacza zespół norm prawnych regulujących jeden stosunek społeczny lub kilka powiązanych ze sobą stosunków (na przykład instytucję małżeństwa).

W socjologii instytucje społeczne są historycznie ustalonymi, stabilnymi formami organizowania wspólnych działań, regulowanymi normami, tradycjami, zwyczajami i mającymi na celu zaspokajanie podstawowych potrzeb społeczeństwa.

Rozważymy tę definicję, do której warto powrócić po zapoznaniu się z całym materiałem edukacyjnym na ten temat, opartym na pojęciu „aktywność” (patrz § 1). W historii społeczeństwa wykształciły się zrównoważone rodzaje działalności, mające na celu zaspokojenie najważniejszych potrzeb życiowych. Socjolodzy wyróżniają pięć takich potrzeb społecznych:

potrzeba reprodukcji;
potrzeba bezpieczeństwa i porządku społecznego;
potrzeba utrzymania;
potrzeba zdobywania wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia, doskonalenia kadr;
potrzeba rozwiązywania duchowych problemów sensu życia.

Zgodnie z powyższymi potrzebami w społeczeństwie rozwinęły się rodzaje działalności, które z kolei wymagały niezbędnej organizacji, usprawnienia, utworzenia określonych instytucji i innych struktur oraz opracowania zasad zapewniających osiągnięcie oczekiwanych celów. wynik. Te warunki pomyślnej realizacji głównych rodzajów działań spełniły historycznie ustanowione instytucje społeczne:

instytucja rodziny i małżeństwa;
instytucje polityczne, zwłaszcza państwo;
instytucje gospodarcze, przede wszystkim produkcyjne;
instytuty oświaty, nauki i kultury;
Instytut Religii.

Każda z tych instytucji zrzesza duże masy ludzi dla zaspokojenia tej czy innej potrzeby i osiągnięcia określonego celu o charakterze osobistym, grupowym lub społecznym.

Pojawienie się instytucji społecznych doprowadziło do utrwalenia określonych typów interakcji, czyniąc je trwałymi i obowiązkowymi dla wszystkich członków danego społeczeństwa.

Więc, instytucja socjalna- to przede wszystkim zbiór osób zaangażowanych w określony rodzaj działalności i zapewniających w procesie tej działalności zaspokojenie określonej, istotnej dla społeczeństwa potrzeby (np. wszyscy pracownicy systemu edukacji).

Ponadto instytucję zabezpiecza system norm prawnych i moralnych, tradycji i zwyczajów regulujących odpowiednie typy zachowań. (Pamiętaj na przykład, jakie normy społeczne regulują zachowanie osób w rodzinie).

Inną charakterystyczną cechą instytucji społecznej jest obecność instytucji wyposażonych w określone zasoby materialne niezbędne do każdego rodzaju działalności. (Zastanów się, do jakich instytucji społecznych należy szkoła, fabryka, policja. Podaj własne przykłady instytucji i organizacji powiązanych z każdą z najważniejszych instytucji społecznych.)

Każda z tych instytucji jest wkomponowana w społeczno-polityczną, prawną, wartościową strukturę społeczeństwa, co pozwala na legitymizację działalności tej instytucji i sprawowanie nad nią kontroli.

Instytucja społeczna stabilizuje stosunki społeczne i zapewnia spójność działań członków społeczeństwa. Instytucję społeczną charakteryzuje jasne określenie funkcji każdego z podmiotów interakcji, spójność ich działań oraz wysoki poziom regulacji i kontroli. (Zastanów się, jak te cechy instytucji społecznej przejawiają się w systemie edukacji, zwłaszcza w szkole.)

Rozważmy główne cechy instytucji społecznej na przykładzie tak ważnej instytucji społeczeństwa, jaką jest rodzina. Przede wszystkim każda rodzina to niewielka grupa osób oparta na intymności i przywiązaniu emocjonalnym, połączonych więzami małżeńskimi (małżonkowie) i więzami krwi (rodzice i dzieci). Potrzeba założenia rodziny jest jedną z podstawowych, czyli fundamentalnych potrzeb człowieka. Jednocześnie rodzina pełni ważne funkcje w społeczeństwie: narodziny i wychowanie dzieci, wsparcie ekonomiczne nieletnich i osób niepełnosprawnych i wiele innych. Każdy członek rodziny zajmuje w niej szczególną pozycję, która zakłada odpowiednie zachowanie: rodzice (lub jedno z nich) zapewniają środki do życia, zarządzają obowiązkami domowymi i wychowują dzieci. Dzieci z kolei uczą się i pomagają w domu. Takie zachowanie regulują nie tylko reguły rodzinne, ale także normy społeczne: moralność i prawo. Moralność publiczna potępia zatem brak opieki starszych członków rodziny nad młodszymi. Ustawa określa obowiązki i odpowiedzialność małżonków wobec siebie nawzajem, wobec dzieci i dorosłych dzieci wobec starszych rodziców. Powstaniu rodziny i głównym kamieniom milowym życia rodzinnego towarzyszą utrwalone tradycje i rytuały w społeczeństwie. Na przykład w wielu krajach rytuały małżeńskie obejmują wymianę obrączek między małżonkami.

Obecność instytucji społecznych sprawia, że zachowania ludzi są bardziej przewidywalne, a społeczeństwo jako całość bardziej stabilne.

Oprócz głównych instytucji społecznych istnieją również instytucje pozagłówne. Jeśli więc główną instytucją polityczną jest państwo, to drugorzędnymi są instytucja sądownictwa lub, jak w naszym kraju, instytucja przedstawicieli prezydenta w regionach itp.

Obecność instytucji społecznych niezawodnie zapewnia regularne, samoodnawiające się zaspokajanie potrzeb życiowych. Instytucja społeczna sprawia, że powiązania między ludźmi nie są przypadkowe ani chaotyczne, ale stałe, niezawodne i trwałe. Interakcja instytucjonalna jest ugruntowanym porządkiem życia społecznego w głównych sferach życia ludzi. Im więcej potrzeb społecznych zaspokajają instytucje społeczne, tym bardziej rozwinięte jest społeczeństwo.

W miarę jak w procesie historycznym pojawiają się nowe potrzeby i warunki, pojawiają się nowe rodzaje działań i odpowiadające im powiązania. Społeczeństwo jest zainteresowane nadaniem im porządku i charakteru normatywnego, czyli ich instytucjonalizacją.

W Rosji w wyniku reform pod koniec XX wieku. Pojawił się na przykład taki rodzaj działalności jak przedsiębiorca. jakość Usprawnienie tej działalności doprowadziło do powstania różnego rodzaju firm, wymagało publikacji przepisów regulujących prowadzenie działalności gospodarczej i przyczyniło się do powstania odpowiednich tradycji.

W życiu politycznym naszego kraju narodziły się instytucje parlamentaryzmu, system wielopartyjny i instytucja prezydenta. Zasady i zasady ich funkcjonowania są zapisane w Konstytucji Federacji Rosyjskiej i odpowiednich ustawach.

W ten sam sposób nastąpiła instytucjonalizacja innych działań, która pojawiła się w ostatnich dziesięcioleciach.

Zdarza się, że rozwój społeczeństwa wymaga unowocześnienia działalności instytucji społecznych, które historycznie rozwinęły się w poprzednich okresach. Tym samym w zmienionych warunkach konieczne stało się rozwiązanie problemów wprowadzenia młodego pokolenia w kulturę w nowy sposób. Stąd podjęte kroki zmierzające do unowocześnienia instytucji oświaty, których efektem może być instytucjonalizacja Jednolitego Egzaminu Państwowego i nowa treść programów edukacyjnych.

Możemy więc wrócić do definicji podanej na początku tej części akapitu. Zastanów się, co charakteryzuje instytucje społeczne jako systemy wysoce zorganizowane. Dlaczego ich struktura jest stabilna? Jakie znaczenie ma głęboka integracja ich elementów? Jaka jest różnorodność, elastyczność i dynamika ich funkcji?

forma organizacji i regulacji działalności człowieka zapewniająca trwałość życia społecznego, składająca się z instytucji i organizacji, zestawu norm i wzorców zachowań, hierarchii ról i statusów społecznych. W zależności od sfer stosunków społecznych wyróżnia się instytucje gospodarcze (bank, giełda), polityczne (partie, państwo), prawne (sąd, prokuratura, notariusz, adwokatura itp.), instytucje naukowe (akademia), oświatowe itp. wybitny.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

INSTYTUT SPOŁECZNY

stosunkowo stabilna forma organizacji życia społecznego, zapewniająca stabilność powiązań i relacji wewnątrz społeczeństwa. SI. należy odróżnić od konkretnych organizacji i grup społecznych. Zatem pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza pojedynczej rodziny, ale zespół norm realizowanych w niezliczonej liczbie rodzin określonego typu. Główne funkcje, jakie pełni SI: 1) stwarzają członkom tego instytutu możliwość zaspokojenia ich potrzeb i zainteresowań; 2) reguluje działalność członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych; 3) zapewnia trwałość życia publicznego; 4) zapewnia integrację aspiracji, działań i zainteresowań jednostek; 5) sprawuje kontrolę społeczną. Działalność SI. wyznaczany jest przez: 1) zbiór określonych norm społecznych regulujących odpowiednie typy zachowań; 2) jego włączenie w społeczno-polityczną, ideologiczną, wartościową strukturę społeczeństwa, co umożliwia legitymizację formalno-prawnych podstaw działania; 3) dostępność zasobów materialnych i warunków zapewniających pomyślną realizację propozycji regulacyjnych i wdrożenie kontroli społecznej. SI. można scharakteryzować nie tylko z punktu widzenia. ich formalnej struktury, ale także znaczeniowo, z punktu widzenia analizy ich działalności. SI. - to nie tylko zbiór osób, instytucji, wyposażonych w określone środki materialne, system sankcji i pełniących określoną funkcję społeczną. Pomyślne funkcjonowanie S.I. wiąże się z występowaniem w instytucji całościowego systemu standardów postępowania konkretnych jednostek w typowych sytuacjach. Te standardy zachowań są regulowane normatywnie: są zapisane w przepisach prawa i innych normach społecznych. W toku praktyki powstają określone rodzaje działalności społecznej, a normy prawno-społeczne regulujące tę działalność skupiają się w pewnym legitymizowanym i usankcjonowanym systemie, który następnie zapewnia ten rodzaj aktywności społecznej. SI służy jako taki system. W zależności od zakresu działania i pełnionych funkcji informacje dzieli się na a) relacyjne – określające strukturę ról społeczeństwa w systemie relacji; b) regulacyjny, określający dopuszczalne granice działań niezależnych w stosunku do norm społecznych w imię celów osobistych i sankcje karzące za przekraczanie tych granic (obejmuje to wszelkie mechanizmy kontroli społecznej); c) kulturowe, związane z ideologią, religią, sztuką itp.; d) integracyjny, związany z rolami społecznymi odpowiedzialnymi za zabezpieczenie interesów całej wspólnoty społecznej. Rozwój systemu społecznego sprowadza się do ewolucji SI. Źródła takiej ewolucji mogą być zarówno endogenne, tj. zachodzące w samym systemie, jak i czynniki egzogenne. Wśród czynników egzogenicznych najważniejsze są oddziaływania na system społeczny systemów kulturowych i osobistych, związane z akumulacją nowej wiedzy itp. Zmiany endogenne zachodzą głównie z powodu jednego lub drugiego SI. przestaje skutecznie służyć celom i interesom określonych grup społecznych. Historia ewolucji systemów społecznych to stopniowa transformacja SI. typ tradycyjny w nowoczesny SI. Tradycyjny SI. charakteryzuje się przede wszystkim askryptywnością i partykularyzmem, tj. opiera się na zasadach postępowania ściśle określonych przez rytuał i zwyczaje oraz na więzach rodzinnych. W trakcie swojego rozwoju SI. staje się bardziej wyspecjalizowana w swoich funkcjach i mniej rygorystyczna pod względem zasad i ram zachowania.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Instytucja społeczna: co to jest

Instytucje społeczne działają jako historycznie ustalone i stabilne formy organizacji wspólnych działań ludzi w jednej społeczności. Autorzy i badacze używają tego terminu w odniesieniu do różnych dziedzin. Obejmuje to edukację, rodzinę, opiekę zdrowotną, rząd i wiele innych.

Pojawienie się instytucji społecznych i objęcie nimi szerokich warstw społeczeństwa i różnych sfer działalności człowieka wiąże się z bardzo złożonym procesem formalizacji i standaryzacji. Proces ten nazywa się „instytucjonalizacją”.

Notatka 1

Instytucjonalizacja jest bardzo wieloczynnikowa i ustrukturyzowana oraz obejmuje szereg kluczowych punktów, których nie można zignorować przy badaniu instytucji społecznych, ich typologii i głównych funkcji. Jednym z kluczowych warunków poprzedzających powstanie instytucji społecznej jest potrzeba społeczna ludności. Wynika to z faktu, że instytucje społeczne są niezbędne do organizowania wspólnych działań ludzi. Głównym celem takiej działalności jest zaspokojenie podstawowych potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych i duchowych ludności.

Różnorodność instytucji społecznych była przedmiotem badań wielu socjologów. Wszyscy próbowali znaleźć podobieństwa i różnice w funkcjonowaniu instytucji społecznych i ich celu w społeczeństwie. Doszli zatem do wniosku, że każdą instytucję społeczną charakteryzuje obecność określonego celu dla swojej działalności, a także pewnych funkcji, których realizacja jest niezbędna do osiągnięcia wyznaczonego celu i realizacji określonych zadań. Ponadto uczestnik każdej instytucji społecznej ma swój status społeczny i rolę, co również jest ważne, ponieważ w ten sposób osoba w jednym okresie życia może mieć kilka statusów i ról społecznych jednocześnie (ojciec, syn, mąż, brat, szef, podwładny itp.).

Rodzaje instytucji społecznych

Instytucje społeczne mają dość zróżnicowaną typologię. Autorzy proponują także różne podejścia do określenia specyfiki i typologii instytucji.

W zależności od cech funkcjonalnych instytucje społeczne mogą być następujących typów:

Instytucje społeczno-gospodarcze. Należą do nich własność, wymiana, proces produkcji i konsumpcji, pieniądz, banki i różne stowarzyszenia gospodarcze. Tego typu instytucje społeczne zapewniają cały zespół produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji zasobów społecznych i gospodarczych;
. Ich działalność ma na celu ustanawianie i dalsze wspieranie określonych form władzy politycznej. Obejmuje to państwo, partie polityczne i związki zawodowe prowadzące działalność polityczną, a także szereg organizacji publicznych realizujących cele polityczne. W istocie całość tych elementów stanowi cały system polityczny istniejący w poszczególnych społeczeństwach. zapewnić reprodukcję, a także zachowanie wartości ideologicznych, ustabilizować struktury społeczne i klasowe społeczeństwa, ich wzajemne oddziaływanie;
Instytucje społeczno-kulturalne i oświatowe. Ich działalność konstruuje zasady asymilacji i dalszej reprodukcji wartości kulturowych i społecznych. Są one również niezbędne, aby jednostki mogły dołączyć i zostać włączone do określonej subkultury. Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne wpływają na socjalizację jednostki, i to dotyczy zarówno socjalizacji pierwotnej, jak i wtórnej. Socjalizacja następuje poprzez asymilację podstawowych norm i standardów społecznych i kulturowych, a także ochronę określonych norm i wartości, ich dalsze przekazywanie ze starszego pokolenia na młodsze;
Instytucje o charakterze normatywnym. Ich celem jest motywowanie moralnych i etycznych podstaw osobowości danej osoby. Cały zespół tych instytucji utwierdza we wspólnocie imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, a także specjalne kodeksy regulujące zachowanie i jego etykę.

Uwaga 2

Oprócz powyższego istnieją także instytucje normatywno-sankcyjne (prawne) i ceremonialno-symboliczne (inaczej nazywane są one sytuacyjno-konwencjonalnymi). Determinują i regulują codzienne kontakty oraz akty zachowań grupowych i międzygrupowych.

Typologię instytucji społecznych wyznacza także zakres działania. Wśród nich wyróżniają się:

Regulacyjne instytucje społeczne;
Regulacyjne instytucje społeczne;
Instytucje społeczne kultury;
Integracyjne instytucje społeczne.

Funkcje instytucji społecznej

Funkcje instytucji społecznych i ich strukturę zostały opracowane przez wielu autorów. Interesująca jest dla nas klasyfikacja J. Szczepańskiego, ponieważ jest ona najbardziej standardowa i istotna we współczesnym społeczeństwie:

Instytucje społeczne zaspokajają podstawowe potrzeby ludności w ogóle, a w szczególności jednostki;
Instytucje społeczne regulują stosunki między grupami społecznymi;
Instytucje społeczne zapewniają ciągły proces życia jednostki, czyniąc go celowym, a także znaczącym społecznie;
Instytucje społeczne łączą działania i relacje jednostek, czyli przyczyniają się do powstania spójności społecznej, co zapobiega sytuacjom kryzysowym i konfliktowym.

Uwaga 3

Do innych funkcji instytucji społecznych zalicza się usprawnianie i upraszczanie procesów adaptacyjnych, wypełnianie ważnych strategicznych zadań społeczeństwa, regulowanie wykorzystania znaczących zasobów, zapewnianie porządku publicznego i kształtowanie codziennego życia jednostek, koordynowanie interesów każdego członka społeczeństwa z interesami społeczeństwa. państwo (stabilizacja stosunków społecznych).