Raskoľnikovovi dvojníci v románe Zločin a trest. Dvojníci a antipódi Raskoľnikova (podľa románu F.M.

Hlavné ciele lekcie:

„10. ročník, lekcia č. 21-22 Systém obrazov v románe“

Zobraziť obsah dokumentu
"MK - Raskoľnikovova štvorhra"

Raskoľnikovova štvorhra.

Nekonzistentnosť myšlienky Rodiona Raskolnikova, že človek môže prekročiť svoje svedomie a odčiniť zločin dobrými skutkami, dokazujú pozície „dvojníkov“ protagonistov - Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov. Títo hrdinovia sa nazývajú Raskoľnikovovi „dvojníci“, pretože ich vedomie a činy odhaľujú negatívne, skazené, neľudské stránky teórie hlavného hrdinu.

Čo je známe o Luzhin? (Je to buržoázny obchodník.)

Aký je jeho základný princíp? („Milujte predovšetkým seba.“ Všetky jeho činy slúžia osobnému účelu. Toto je princíp egoistu. Vždy sa snaží potlačiť iných, slabších.)

Čo majú spoločné s Raskoľnikovom? (Obaja veria, že jediné dobré skutky nemôžu zachrániť svet. Lužin je napríklad presvedčený, že Sonya skôr či neskôr ukradne.)

Prečo je Luzhin strašidelný? (Dokáže ľahko prekračovať ľudí bez toho, aby na to myslel, pretože nimi pohŕda. To znamená, že Luzhin sa považuje za „nezvyčajného“ človeka, ktorému je všetko dovolené. V živote stelesňuje Raskoľnikovovu teóriu.)

Majú Raskoľnikov a Lebezjatnikov niečo spoločné? (Každý z nich je zástancom určitej myšlienky. Lebezjatnikov, ako viete, je nihilista, teda človek, ktorý všetko popiera. Vystupuje aj proti existujúcemu poriadku. Jeho nihilizmus je však nezmyselný, ba až karikovaný.)

Kto je podľa vás najdesivejší zo všetkých „dvojníkov“? Čo presne? (Každý z nich je svojím spôsobom hrozný. Ale Svidrigailov má na svedomí dve úmrtia: dievča, ktoré zneužil, a jeho manželku. Možno boli aj iné obete, ale nikto o nich nevie.)

Aké sú hlavné črty Svidrigailova? (Je cynik, jeho správanie sa vyznačuje slobodou od morálky.)

Ako môžeme vysvetliť, že cynická osoba ako Svidrigailov by mohla byť schopná ušľachtilých činov? (Svoje hrozné činy sa snaží odčiniť dobrými skutkami.)

Aký šľachetný čin spáchal Svidrigailov? (Pred svojou samovraždou sa Svidrigailov postaral o rodinu zosnulého Marmeladova, dal dedičstvo svojej manželke Dunya Raskolnikov, čím ju zachránil pred manželstvom s Luzhinom.)

Prečo sú Raskoľnikovovi „dvojníci“ strašidelní? (Veria, že im je všetko dovolené. Každý z nich je stelesnením Raskoľnikovovej predstavy o „nadčloveku“).

Luzhin a Svidrigailov sa často nazývajú „dvojníkmi“ Rodiona Raskolnikova.

Raskoľnikov prvý dojem z Luzhin Petrovi Petrovičoviže tento pán v strednom veku je „inteligentný a, zdá sa, láskavý“. Ale jeho správanie, jeho postoj k ľuďom, Dunya a jej matka ho presvedčia, že Luzhin je ľahostajný, vypočítavý, sebecký muž s malichernou, špinavou dušou.

Otvorene hlása sebectvo a individualizmus. Princípy, ktoré vedú Luzhina v jeho činnosti, sú s osobitým presvedčením odhalené v komentároch a úvahách autora po jeho rozchode s Dunyou. („Viac než čokoľvek iné na svete miloval a vážil si svoje peniaze, získané prácou a všetkými prostriedkami: prirovnávalo ho to ku všetkému, čo bolo vyššie ako on.“ „Milujte predovšetkým seba, lebo všetko na svete je na základe osobného záujmu.“ „... vychýrený do posledného riadku.“) O tom, že tento špinavý obchodník miloval „v prvom rade seba“, svedčí jeho uhladený, švihácky vzhľad. „Je to zbohatlík, žiaril ako vyleštený medený groš... Luzhin sa práve začal vynárať z hliny a snažil sa zdôrazniť svoje nové bohatstvo vonkajším leskom... jeho dušu zasiahol hriech pýchy, sebavyvyšovanie, narcizmus,“ píše N., výskumník diel F. M. Dostojevského S. Prokurova.

Luzhin žije podľa zásady: „všetko je dovolené“, v jeho duši nie je nič posvätné. Luzhinove činy sú dokonalé z hľadiska prevládajúcich zákonov a morálky „mocných sveta“. Aby dosiahol svoje sebecké ciele, je pripravený „prekonať všetky prekážky“. V tomto je Luzhinova teória podobná Raskolnikovovej teórii.

Arkadij Ivanovič Svidrigailov- zložitý a rozporuplný hrdina románu. (Priezvisko pochádza z nemeckého koreňa geil, čo znamená „chúlostivý“, „chtivý“). Za jeho prototyp sa považuje zločinec omskej väznice Pavel Aristov, arogantný a krutý.

Svidrigailov je statkár, ďaleko od akýchkoľvek morálnych zásad. Na svedomí má nejeden zničený život („samovražda“ dievčaťa, smrť dvorníka Filipa, nečakaná a záhadná smrť jeho manželky Marfy Petrovny). Cynický a skazený, celkom pokojne rozpráva o svojich odporných dobrodružstvách. Keď sa dozvedel o Raskolnikovovom tajomstve, neodsudzuje ani nie je rozhorčený, naopak, upokojuje ho a povzbudzuje, „učí ho na pravú cestu“. Svidrigailov v zločine nevidí žiadnu tragédiu. Pri stretnutí s Raskoľnikovom cíti Svidrigailov „nejaký východiskový bod“ vo svojom stave duše, niečo spoločné so sebou samým.

Hlavnými črtami Svidrigailova sú povoľnosť, ľahostajný cynizmus a bezhraničná zmyselnosť.

Úloha Svidrigailova v románe je skvelá: zblížením Raskoľnikova a Svidrigailova, poskytnutím možnosti komunikovať, autor podľa N. S. Prokurovej umožnil hlavnej postave „lepšie sa pozrieť na postavu Svidrigailova a, keď videl všetku nízkosť a ohavnosť svojej duše, zachvel sa pri myšlienke, že on a Svidrigailov sú teraz „vtáky z peria“.

Niekedy však Svidrigailov robí dobré skutky „z nudy“. (Dáva peniaze na pohreb Jekateriny Ivanovnej, umiestňuje Marmeladovove deti do sirotinca, obnovuje dobré meno Dunechke.) Dá sa predpokladať, že Svidrigailov je potenciálne muž svedomia. Vo vzácnych chvíľach „prebudenia a osvietenia“ sa ponáhľa konať ušľachtilé skutky. Ale... bol rozmaznaný, zdeformovaný spoločnosťou.

Stretnutie Svidrigailova a Dunechky, ich morálny súboj je jednou z najvzrušujúcejších scén románu. Hrdina ustúpil pred Dunečkinou duchovnou silou, pred svojou láskou k nej. A okrem smrti mu v živote nezostalo nič iné. Z tohto života odchádza zničený. Jeho smrť je výsledkom neustáleho oslobodzovania sa „od všetkých prekážok“. Dostojevskij je presvedčený a presviedča čitateľa, že bez viery v dobro, pravdu a bez cieľa v živote nemožno žiť.

Aký význam má porovnanie Raskoľnikova s ​​Lužinom a Svidrigajlovom? Všetci títo hrdinovia sú egoisti, presadzujúci sa na úkor iných. Ich konfrontáciou autor vyvracia Raskoľnikovovu teóriu o práve silnej osobnosti. „Raskolnikovov postoj k Luzhinovi a Svidrigailovovi zároveň presviedča, že je znechutený „mocami tohto sveta,“ píšu I.V. Zolotareva a T.I. Raskoľnikov nemôže akceptovať svet ľudí žijúcich podľa jeho vlastnej teórie.

Zobraziť obsah dokumentu
"MK - Sonya Marmeladová"

Sonya Marmeladová.

Problematická situácia.

Niektorí výskumníci Dostojevského práce poznamenávajú, že obraz Sonya je alternatívou k obrazu Raskolnikova. Súhlasíte s týmto názorom? Uveďte dôvody svojej odpovede.

Román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je „psychologickým popisom zločinu“, ktorý spáchal Rodion Raskoľnikov. A hoci je hlavnou postavou Raskoľnikov, román vytvára celý systém obrazov jeho dvojníkov a protinožcov. Všetci sú zložití a protirečiví ľudia. Myšlienky a princípy každého z nich sa skryto alebo otvorene odrážajú v myšlienkach a skutkoch samotného hrdinu.

Raskolnikov je autorom teórie „krvi podľa svedomia“, podľa ktorej v záujme šťastia niektorých ľudí môžete zničiť iných. Dostojevskij túto teóriu ďalej rozvíja a potom sa na stránkach románu objavia Raskolnikovovi „dvojníci“. "Sme vtáky z peria," hovorí Svidrigailov Rodionovi a zdôrazňuje ich podobnosti.

Čo spája Raskoľnikova s ​​„veľkými tohto sveta“ Pyotrom Luzhinom a Arkadym Svidrigailovom? Pyotr Petrovič Luzhin bol bolestivo márnivý a narcistický, hlavným princípom jeho života bolo „milovať sa, že všetko na svete je založené na osobnom záujme“. Lužinova ekonomická teória je logickým záverom Raskoľnikovových myšlienok. Nie nadarmo hovorí Luzhinovi: „Prineste do dôsledkov to, čo ste práve kázali, a ukáže sa, že ľudí možno zabíjať.

Arkady Svidrigailov je komplexnejšia povaha. Na jednej strane je to zločinec s niekoľkými úmrtiami na svedomí, na druhej strane pomáha pochovať Marmeladova a zariaďuje osud sirôt. Čo má však spoločné s Raskoľnikovom? Podobné je to, že sa tiež považuje za výnimočného človeka a tiež za „zločiny“. Nikoho nezabije sekerou, ale jeho vinou zomiera manželka Marfa Petrovna. Svidrigailov nie je len egoista, ako Lužin, nie len darebák. Je to tiež cynik, ktorý odmieta všetky morálne zákony spoločnosti. Svidrigailov je už na druhej strane dobra a zla. Všetky jeho činy a životný štýl vedú k ospravedlneniu Raskolnikovovej myšlienky. To je dôvod, prečo sú to „vtáky z peria“. Ukazuje sa, že Raskoľnikov chce chrániť znevýhodnených pred Lužinovcami a Svidrigajlovcami a jeho falošná teória ho približuje k týmto ľuďom.

Raskoľnikov nezomiera ako Svidrigajlov, ale utrpením a pokáním sa snaží vrátiť medzi ľudí. Pomáhajú mu v tom Porfiry Petrovič a „večná Sonechka“. Sú to antipódi hrdinu v románe.

Sonya Marmeladová, rovnako ako Raskolnikov, porušila zákon - stala sa prostitútkou a zabila svoju dušu. Urobila to však kvôli svojim blízkym a dopustila sa zločinu proti sebe a svojmu svedomiu. Raskoľnikov sa rozhodol, že mu je „všetko dovolené“ a spáchal zločin proti starej zástavke a jej sestre Lizavete. Raskoľnikov pociťuje výčitky svedomia nie preto, že zabil nevinných ľudí, ale preto, že sa ukázal ako slabý, „voš“, „trasúci sa tvor“.

Porfirij Petrovič, vyšetrovateľ, inteligentný a subtílny psychológ, vyvracia Raskoľnikovovu teóriu o silných osobnostiach. A ak „večná Sonya“ viedla hrdinu k tomu, aby sa „udal“, potom Porfirij Petrovič presvedčil Rodiona, že „môžete utiecť pred zákonom, ale nemôžete utiecť pred sebou samým“, že morálne trápenie je silnejšie ako fyzické. . A ak sa človek dopustil trestného činu, musí prejsť týmto trápením. Výčitky svedomia.

Raskolnikovovi „dvojníci“ a antipódi zdôrazňujú zložitosť a protirečivosť jeho povahy. Jeho duša je rozdelená. Je tu neustály boj medzi temnotou a svetlom, dobrom a zlom. Dostojevskij nám presvedčivo ukázal, že aj tí najhriešnejší a najpadlejší si môžu nájsť svoje miesto v živote. Veľký humanista ukazuje v románe cestu k spáse pre stratenú dušu.

obsah:

Dostojevskij je tvorcom viachlasného románu, ako povedal Bachtin. Polyfónia je polyfónia. Zdá sa, že jeho postavy sa navzájom volajú. Autor obklopuje Raskoľnikova ľuďmi, ktorí variujú určité myšlienky hlavného hrdinu. Zároveň negatívne prvky jeho teórie odrážajú „dvojníky“ a pozitívne prvky - „antipódy“. Priezvisko Raskolnikov je pre Dostojevského symbolické, hovorí o rozkole v duši hrdinu. Autor obklopuje Raskoľnikova ľuďmi, ktorí vo svojich mysliach menia určité myšlienky hlavného hrdinu, pričom negatívne prvky jeho teórie odrážajú takzvaní „dvojníci“ (Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov), nachádzajú sa na ľavej strane diapozitív a pozitívne sú antipódy (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya).

Luzhin v sebe pestuje teóriu „rozumného egoizmu“, ktorá je základom Raskoľnikovových „aritmetických konštrukcií“. Ako prívrženec „ekonomickej pravdy“ tento obchodník veľmi racionálne odmieta obete v záujme spoločného dobra, tvrdí bezmocnosť „individuálnej štedrosti“ a verí, že starosť o vlastné blaho je starosťou o „všeobecnú prosperitu“. V Luzhinových výpočtoch sú celkom citeľné intonácie Raskolnikovovho hlasu, ktorý sa podobne ako jeho dvojník neuspokojí s „jedinou“ pomocou, ktorá celkovo o ničom nerozhoduje. Obaja „rozumne“ nájdu obeť, aby dosiahli svoje ciele a zároveň teoreticky zdôvodnili svoju voľbu: bezcennú starú ženu, ako verí Raskoľnikov. aj tak zomrie a padlá Sonya podľa Luzhina stále - skôr či neskôr - kradne. Je pravda, že Luzhinova myšlienka ho nevedie k sekere, ale Raskoľnikov ľahko dokončí koncepciu svojho dvojníka: „Ale prineste do dôsledkov to, čo ste práve kázali, a ukázalo sa, že ľudia môžu byť zabití. Luzhin očisťuje Raskoľnikovovu „aritmetiku“ od aktívneho súcitu a altruistickej orientácie.

Raskolnikovovým antipódom vo vzťahu k ľuďom je altruista Razumikhin. Je potrebné urobiť výhradu: je skôr antipódom nie Raskoľnikova, ale Lužina, stojaceho na opačnom póle. Ďalším „dvojníkom“ je progresívny Lebezyatnikov. Variuje Raskoľnikovov nihilistický postoj k existujúcemu svetovému poriadku, morálnym a sociálnym základom. Lebezyatnikov nadšene vystupuje proti takým „predsudkom“, ako je „cudnosť a ženská skromnosť“, vyzýva na vytváranie komunít, obhajuje zničenie manželských zväzkov, diskredituje myšlienky revolučného demokratického hnutia, ktorých význam redukuje na „ohrievanie“. protest“ v ruskom živote: „V našom presvedčení sme zašli ďalej. Už nič viac nepopierame!"

Porfirij Petrovič sa stavia proti vzbure. V Lebezjatnikovovi sa Raskoľnikovov rebelantský element, búriaci sa proti nespravodlivej štruktúre sveta, mení na tenký prúd nezmyselných a vulgárnych popieraní. Lebezyatnikov je karikatúra hlavnej postavy. V Lebezjatnikovovi má kult protestu podobu militantnej hlúposti a kompromituje rebelského ducha zvoleného Raskoľnikovom. S Porfirijom Petrovičom má Raskoľnikov spoločné to, že hlavná postava odopiera „Napoleonom“ právo reptať proti existujúcemu svetovému poriadku a stavia sa aj proti vzbure.

Svidrigailov ide najďalej: prekračovaním životov iných ľudí prekračuje aj svoje svedomie, to znamená, že plne zodpovedá Raskolnikovovej predstave silnej osobnosti. Svidrigailov však havaruje. „Aritmetiku“ vyvracajú Svidrigailovove „experimenty“: má viac dobrých skutkov ako iní hrdinovia románu, ale po prvé, dobro, ktoré vykonal, nemôže ospravedlniť zločiny minulosti, a po druhé, nie je schopné oživiť jeho chorá duša. Svedomie zahnané do podvedomia sa nakoniec uvoľní a dáva vznik dusivým nočným morám. Svidrigailov je... to je vyvolený, ktorý „prekročil“ bez morálneho trápenia, no zároveň sa nestal Napoleonom. Svidrigailovovým životným výsledkom nie je len jeho samovražda, ale aj smrť Raskolnikovovho nápadu, ktorá odhaľuje hrdinovo monštruózne sebaklam. Sonya Marmeladova ponúka hrdinovi cestu pokánia, návrat do rodnej zeme, ktorú znesvätil. Podáva mu cyprusový kríž – symbol návratu k viere. Izoláciou zložiek Raskoľnikovovej myšlienky, ktorá sa odráža vo vedomí dvojníkov a ich „posúvačov“, si môžeme predstaviť systém obrazov hrdinov vo forme troch párov. Navyše v každom páre bude ústredné miesto obsadené tou časťou Raskolnikovovej myšlienky, ktorá kombinuje určité opačné princípy.

Prvá „trojka“ je Luzhin, Raskolnikov, Razumikhin. Riešia otázky súvisiace s ľudskou činnosťou. Tu sú póly egoizmus – altruizmus. Lužinov racionálny egoizmus degeneruje v Raskoľnikovovom vedomí na rozumný a Razumikhinov altruizmus sa stáva jedinečným.

Druhá „trojka“ je Lebezyatnikov, Raskolnikov, Porfiry. Pozerajú sa na sociálne problémy. Ak Lebezyatnikov popiera morálne a štátne normy, potom Porfirij potvrdzuje obranu štátu a morálky. A Raskolnikov sa ako vždy „rozdeľuje“: presadzuje právo na protest voči mimoriadnej osobe a poslušnosť voči „trasúcemu sa stvoreniu“

Svidrigailov - Raskolnikov - Sonya považujú za univerzálne ľudské problémy. Ak Svidrigailov vyznáva nečinnosť, individualizmus, kult silnej osobnosti, potom Sonya vyznáva hlbokú vieru, kresťanskú pokoru a filantropiu. Raskoľnikov je ako vždy niekde uprostred: na jednej strane hlása individualizmus a vzburu, na druhej strane hľadá vieru a nie nadarmo žiada Sonyu, aby prečítala riadky z evanjelia.

Antagonickí hrdinovia vstupujú do dialógu cez Raskolnikovovo vedomie. Prostredníctvom vedomia hlavného hrdinu sa môžu hrdinovia pozerať jeden do druhého: Sonya a Svidrigailov, každý zvlášť, vyjadrujú Raskoľnikovovi svoj pohľad, vďaka čomu čitateľ vidí ich polaritu. Vedomie ústrednej postavy sa stáva akýmsi dirigentom myšlienok od jedného morálneho pólu k druhému. Každý pár dvojníkov a protinožcov v románe zodpovedá množstvu problémov. Napríklad v sérii Luzhin-Razmuikhin sú nastolené otázky súvisiace s ľudskou činnosťou pre ľudí. "Som za seba," hovorí Luzhin. "Som pre ostatných," presviedča Razumikhin. Tento spor je odrazom rozkolu hlavnej postavy na osobnej úrovni – medzi sebectvom a altruizmom. Ďalším radom je Lebezyatnikov-Porfiry Petrovič. Tu sa autor podrobne venuje spoločenským problémom: popieranie určitých sociálnych a morálnych základov je v protiklade s ich obhajobou. V Raskoľnikovovom svete sa táto konfrontácia prejavuje v hrdinovom kolísaní medzi vzburou proti existujúcemu poriadku a pokorou pred ním.

Problém tretej série Svidrigailova - Sonya - je filozofický, univerzálny. „Výnimoční“ ľudia nie sú majetkom určitej doby, rodia sa počas vývoja ľudstva. Kód permisivity je relevantný pre všetky vekové kategórie. Spor medzi vierou a neverou, ktorý sa začal od nepamäti, trvá dodnes. Takáto vertikálna konštrukcia robí líniu duchovného rozkolu hlavného hrdinu nezmerateľnou: Raskoľnikov vstupuje do sporu so sebou samým, so štátom a ľudstvom – odtiaľ pramení silný rozsah jeho konfliktu so svetom.

V Raskoľnikovovom svete je všetko dovedené do krajného vyjadrenia: Lebezjatnikovov neškodný protest sa zvrhne v strašnú anarchickú rebéliu, Razumikhinova individuálna dobrota dosahuje celoľudské rozmery, Lužinova malicherná „aritmetika“ prerastie do teórie, ktorá ho tlačí na sekeru. V Raskoľnikovovi je všetkého „príliš veľa“: od extrémnej chudoby až po obludnú silu sebestačnej myšlienky.

Mnohí bádatelia, najmä M. Bachtin, poznamenali, že v centre každého z Dostojevského románu, ktorý tvorí jeho kompozičný základ, je život myšlienky a postava - nositeľ tejto myšlienky. V centre románu „Zločin a trest“ je teda Raskolnikov a jeho „napoleonská“ teória o rozdelení ľudí do dvoch kategórií a práve silnej osobnosti zanedbávať zákony, právne a etické, aby dosiahol svoj cieľ. . Spisovateľ nám ukazuje pôvod tejto myšlienky v mysli postavy, jej realizáciu, postupné odstraňovanie a konečný kolaps. Preto je celý systém obrazov románu konštruovaný tak, aby komplexne načrtol Raskoľnikovovu myšlienku, ukázal ju nielen v abstraktnej forme, ale aj takpovediac v praktickom lomu a zároveň presvedčil čitateľa o jeho nedôslednosti. V dôsledku toho sú pre nás ústredné postavy románu zaujímavé nielen samy osebe, ale aj bezpodmienečnou koreláciou s Raskoľnikovom – presne ako so stelesnenou existenciou myšlienky. Raskoľnikov je v tomto zmysle akoby spoločným menovateľom všetkých postáv. Prirodzenou kompozičnou technikou s takýmto plánom je vytvorenie duchovných dvojníkov a antipódov hlavnej postavy, ktorých cieľom je ukázať katastrofu teórie - ukázať čitateľovi aj samotnému hrdinovi.
Raskoľnikovovými duchovnými dvojníkmi sú Luzhin a Svidrigailov. Úlohou prvého je intelektuálny úpadok Raskoľnikovovej myšlienky, taký úpadok, ktorý sa pre hrdinu ukáže ako morálne neznesiteľný. Úlohou druhého je presvedčiť čitateľa, že Raskoľnikovova myšlienka vedie do duchovnej slepej uličky, k duchovnej smrti jednotlivca.
Luzhin je podnikateľ strednej triedy, je to „malý muž“, ktorý zbohatol, ktorý sa skutočne chce stať „veľkým mužom“, aby sa z otroka stal pánom života. Toto sú korene jeho „napoleonizmu“, ale nakoľko sú podobné sociálnym koreňom Raskoľnikovovej myšlienky, jej pátosu sociálneho protestu utláčaného jednotlivca vo svete ponižovaných a urážaných! Napokon, Raskoľnikov je chudobný študent, ktorý sa chce tiež povzniesť nad svoje spoločenské postavenie. Oveľa dôležitejšie je však pre neho, aby sa napriek svojmu sociálnemu postaveniu považoval za človeka nadradeného spoločnosti v morálnom a intelektuálnom zmysle. Takto sa javí teória dvoch kategórií; obaja si môžu overiť len svoju príslušnosť k najvyššej kategórii. Raskolnikov a Luzhin sa teda presne zhodujú v ich túžbe povzniesť sa nad postavenie, ktoré im prisudzujú zákony spoločenského života, a tým sa povzniesť nad ľudí. Raskoľnikov si privlastňuje právo zabiť úžerníka a Lužin zničiť Sonyu, pretože obaja vychádzajú z nesprávneho predpokladu, že sú lepší ako ostatní ľudia, najmä tí, ktorí sa stanú ich obeťami. Len Luzhinovo chápanie samotného problému a metódy sú oveľa vulgárnejšie ako Raskoľnikov. Ale to je jediný rozdiel medzi nimi. Luzhin vulgarizuje a tým diskredituje teóriu „rozumného egoizmu“. Podľa jeho názoru je lepšie priať dobro sebe ako iným, o toto dobro sa treba usilovať akýmkoľvek spôsobom a to isté by mal robiť každý – potom, keď každý dosiahne svoje dobro, vytvoria ľudia šťastnú spoločnosť. A ukázalo sa, že Luzhin „pomáha“ Dunechke s najlepšími úmyslami, pretože jeho správanie je dokonalé. Ale Luzhinovo správanie a celá jeho postava sú také vulgárne, že sa stáva nielen dvojníkom, ale aj protinožcom Raskolnikova.
Jeho sestra sa tiež stáva antipódom a do istej miery aj Raskoľnikovovou dvojníčkou. Nepovažuje sa za bytosť vyššej hodnosti ako jej brat a Raskoľnikov, ktorý prináša obetu, sa práve v tomto zmysle cíti nadradený tým, pre ktorých sa obetuje. Naopak, Dunechka sa nielenže nepovažuje za nadradenú svojmu bratovi, ale uznáva ho ako bytosť vyššieho druhu. Raskoľnikov to dobre chápe, a preto tak rozhodne odmieta obetu svojej sestry. Vo svojom postoji k ľuďom sú Dunya a jej brat protinožci. Ani Svidrigailova Dunya sa nepovažuje za menejcennú; prekoná toto pokušenie a nemôže strieľať na človeka, pretože vo Svidrigailove vidí človeka. Raskolnikov je pripravený vidieť človeka iba v sebe.
Postoj k iným ľuďom a k sebe samému je špirálou, po ktorej Dostojevskij rozvíja dej svojho románu. Raskolnikov je schopný nevidieť človeka vo svojom susedovi, Svidrigailov nie je schopný vidieť človeka v nikom. Takto je Raskoľnikovova myšlienka dotiahnutá na hranicu, do bodu absurdity. Raskoľnikov sa chce cítiť ako človek, pre ktorého na svete neexistuje žiadna morálka. Je presvedčený, že nie je nič zlé ani na cudzoložstve, ani na korupcii mladého dievčaťa, ani na odpočúvaní rozhovorov iných ľudí, aby ich využil vo svoje záujmy a vydieral obete. V reakcii na Raskoľnikovovo rozhorčenie nad vypočutým priznaním Svidrigailov rozumne poznamenáva, že ak môžete „mlátiť staré ženy o hlavu niečím“, prečo potom nemôžete odpočúvať? Raskoľnikov proti tomu nemá čo namietať. A Svidrigailov sa pre Raskolnikoza stáva akýmsi stelesnením temných princípov sveta, v ktorom neexistujú žiadne morálne zákazy. Z nejakého dôvodu ho však tento temný začiatok ťahá. Dostojevskij hovorí, že Svidrigailov nejako zaujal Raskoľnikova. A Raskoľnikov ide k nemu, ani si neuvedomuje prečo. Ale Svidrigailovove slová, že celá večnosť je nejaký druh prašného kúpeľa s pavúkmi, hrdinu šokovali, pretože si veľmi jasne dokázal predstaviť logický koniec cesty, tak expresívne charakterizovanú Svidrigailovom, po ktorej zabil starú ženu. Po takomto morálnom rozklade duše nie je možné žiadne znovuzrodenie človeka. Potom je možná už len samovražda. Dunya, ktorá odhodila pištoľ, spoznala Svidrigailova ako muža - nevidí v sebe muža.
Raskoľnikov zdesene opúšťa Svidrigailova. Keď vstúpil na cestu zla, nie je schopný ísť touto cestou až do konca. Po poslednom rozhovore so Svidrigailovom pôjde Raskolnikov opäť do Sonechky. V Raskolnikovových očiach ju k nemu približuje skutočnosť, že „aj ona prekročila hranicu“ a on ešte nechápe, aké odlišné, čo každý z nich dokázal prekročiť, alebo skôr, prečo to každý z nich urobil. Sonya Marmeladova stelesňuje svetlý začiatok románu. Cíti sa vinná a uvedomuje si svoju hriešnosť, no zhrešila, aby zachránila životy svojich malých bratov a sestier. "Sonechka, večná Sonechka Marmeladová!" - zvolal Raskoľnikov, keď sa dozvedel o plánovanej svadbe svojej sestry a Luzhina. Dokonale cíti a chápe podobnosť motívov, ktoré riadia činy týchto žien. Od samého začiatku Sonya zosobňuje obeť v románe, a preto jej Raskolnikov hovorí o svojom zločine. A ona, ktorá ospravedlňovala a ľutovala Katerinu Ivanovnu, svojho opitého otca, je pripravená odpustiť a pochopiť Raskoľnikova - v vrahovi videla muža. "Čo si to so sebou urobil!" - hovorí v reakcii na jeho priznanie. Pre Sonyu, Raskolnikov, ktorý sa pokúsil o život inej osoby, zdvihol ruku proti osobe v sebe, proti osobe všeobecne.
V Dostojevského románe je všetko úzko prepojené, navzájom prepletené. V čase smrti zo sekery mala slabomyseľná Lizaveta na sebe Sonechkin kríž. Raskoľnikov chcel zabiť len jednu úžerníčku, pretože jej život považoval za škodlivý pre svoje okolie, no bol nútený zabiť aj jej sestru a zdvihnutím ruky proti Lizavete ju zdvihol proti Sonechke a napokon aj proti sebe. "Nezabil som starú dámu, zabil som sa!" - zvolá Raskoľnikov v úzkosti. A Sonya, ktorá odpúšťa Raskolnikovovi, neodpúšťa jeho deštruktívny nápad. Iba v opustení „tohto prekliateho sna“ vidí možnosť vzkriesenia Raskolnikovovej duše. Sonya ho vyzýva k pokániu, číta mu slávnu evanjeliovú epizódu o vzkriesení Lazara a očakáva duchovnú odpoveď. Ale Raskolnikovova duša na to ešte nie je pripravená, ešte neprežil svoj nápad. Raskolnikov si okamžite neuvedomil, že Sonya mala pravdu, toto si uvedomil až počas tvrdej práce, až potom bol schopný skutočne činiť pokánie a jeho pokánie sa stalo posledným potvrdením Sonyinej správnosti, zatiaľ čo Raskolnikovov nápad sa ukázal byť úplne zničený. .
Uvedením všetkých postáv románu do vzťahu s hlavnou postavou teda Dostojevskij dosahuje svoj hlavný cieľ – zdiskreditovať mizantropickú teóriu zrodenú zo samotného nespravodlivého sveta.

V každom Dostojevského románe je postava, ktorá predkladá myšlienku. Rodion Raskolnikov, hlavná postava románu „Zločin a trest“, predkladá teóriu, v ktorej sa ľudia delia na „obyčajných“ ľudí, ktorí žijú podľa pravidiel a neporušujú morálne a právne zákony, a „výnimočných“ ľudí, ktorí majú právo prekročiť hranicu zákona a riadiť osudy obyčajných ľudí. Fjodor Dostojevskij ukazuje, ako sa nápad rodí, realizuje a časom zastaráva.

Raskolnikov je obklopený postavami, ktoré vyvracajú alebo podporujú jeho teóriu, sú jej príkladom, to znamená, že sa delia na dvojníkov, zástancov „napoleonskej mánie“ alebo protinožcov, zástancov „mesiášstva“. Tieto postavy ukazujú čitateľovi a samotnému Raskoľnikovovi omyl teórie.

Svidrigailov, Luzhin a Lebezjatnikov sú dvojníci Rodiona Raskoľnikova. Každý z hrdinov predkladá svoju vlastnú teóriu, ktorá je odrazom Raskolnikovovej teórie. Pre Svidrigailova je to teória svojvôle a nevery, pre Lužina rozumný egoizmus a pre Lebezjatnikova nihilizmus.

Svidrigailov prekračuje svoje svedomie, životy iných ľudí, zákony, to znamená, že je ideálnym predstaviteľom Raskolnikovovej teórie. Myšlienka však utrpí úplný kolaps, keď Svidrigailov spácha samovraždu a nedokáže odolať tlaku svojho svedomia. Dobré skutky, ktoré vykonal, nezachránia jeho dušu, ako sa teoreticky plánovalo, a tak smrť hrdinu odhalí Raskoľnikovov sebaklam.

Luzhin, bohatý muž, ktorý sa snaží dosiahnuť ešte väčšie bohatstvo, je plný pátosu, ktorý je podobný Rodionovi Raskoľnikovovi, vychvaľuje seba a výnimočných ľudí. Na základe myšlienky, že sú lepší ako ostatní, sa Lužin pokúsi zneuctiť Sonyu a Raskoľnikov starú ženu zabije a privlastní si jej bohatstvo pre seba. Oba prípady však zlyhajú: Lužinove klamstvá odhaľujú Lebezjatnikova a samotný Raskoľnikov sa kajá pred Porfirim.

Lebezyatnikov, zamestnanec na ministerstve, zástanca pokroku, komún, sa snaží vyzerať ako protestujúci a nezávislý, pretože medzi mladými ľuďmi je to módne. Je to vulgárny a hlúpy človek, neuznáva užitočnosť umenia, ale je veľmi vzdelaný vo svojom vlastnom názore. Propaguje svoje myšlienky, snaží sa v nich vzbudiť protest. Lebezjatnikov tiež slepo verí jeho nápadu, ako Raskoľnikov.

Razumikhin, Sonya a Porfiry sú Raskoľnikovovými protinožcami, ktorí sa ho snažia dotlačiť na pravú cestu. Svoje teórie predložili aj Antipódi, ktoré však protirečia teóriám dvojníkov. Razumikhinova myšlienka je v protiklade s Lužinom – altruizmus, Sonyina myšlienka, sebaobetovanie a pokora sú v rozpore so Svidrigajlovovou teóriou a Porfirij, ktorý predkladá teóriu ospravedlňovania existujúcich noriem, je proti nihilistovi Lebezjatnikovovi.

Razumikhin, študent a priateľ Raskoľnikova, je chudobný ako samotný Raskoľnikov, no na rozdiel od Rodiona nezúfa, ale pracuje. Chce, aby každý človek slúžil pre dobro; sám Razumikhin je veľmi láskavý, inteligentný a spoľahlivý človek. Keď Rodion ochorie, Razumikhin sa o neho postará a pokúsi sa ospravedlniť aj Raskoľnikova, keď je obvinený z vraždy.

Sonya, chudobné a trpezlivé dievča, sa venuje prostitúcii, aby zabezpečila seba a svoju rodinu. Napriek ťažkostiam života sa drží vierou v Boha. V jednej z epizód románu číta Raskolnikovovi pasáž o vzkriesení Lazara, čo sa stáva akousi konfrontáciou medzi vierou a teóriou Raskolnikova. Táto epizóda ukazuje nestálosť Rodionovho nápadu a neotrasiteľnú vieru Sonyy Marmeladovej.

Porfiry, vyšetrovateľ, ktorý vyšetruje vraždu starej ženy, je veľmi bystrý človek, psychologicky ovplyvňuje Raskoľnikova a snaží sa prípad vyriešiť. Porfiry, ktorý pracuje ako vyšetrovateľ, zachováva existujúci svetový poriadok a bráni ľuďom ako Raskoľnikov a Svidrigailov porušovať zákon.

Dokázali sme teda, že v tomto diele hrdinovia okolo Raskoľnikova presadzovaním svojich myšlienok ukazujú omyl teórie.

Aktualizované: 2018-05-13

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.