Žáner "stará ruská literatúra". Staré ruské príbehy Zbierka starých ruských príbehov čítaná online

Staré ruské alebo škandinávske korene?

Historici a filológovia objavili folklórne a literárne korene kronického príbehu o pomste Olgy už v prvej polovici 19. storočia a normanisti sa, samozrejme, ponáhľali pripísať ich pôžičkám zo škandinávskeho eposu.

od Markova Nemca

Staré ruské kniežatá Nižšie uvedený zoznam kniežat, zostavený z textov „Knihy Veles“ a ruských kroník, kvôli nepotvrdeným údajom o príbuzenstve a chronológii, môže slúžiť len ako referencia pre tento prehľad mytologických predkov Árijcov (. podľa „Knihy

autor Kopylov N. A.

Staré ruské krajiny a Pskov v 9. – 13. storočí 13. storočie prinieslo do staroruských dejín významné zmeny. Závislosť väčšiny ruských krajín na Zlatej horde, rast ich fragmentácie na autonómne osudy, rozdiely vo formách štátnosti, upevňovanie trónov

TSB

1. Koncept staroruskej literatúry a folklóru

Krst Ruska a začiatok „učenia knihy“

Literatúra Kyjevskej Rusi (XI - prvá tretina XIII storočia)

Apokryfy

Referencie

Pod pojmom staroruská literatúra sa v prísnom terminologickom zmysle rozumie literatúra východných Slovanov 11. – 13. storočia. až po ich následné rozdelenie na Rusov, Ukrajincov a Bielorusov. Od 14. stor Osobitné knižné tradície, ktoré viedli k formovaniu ruskej (veľkomuskej) literatúry, sú zreteľne viditeľné a od 15. stor. - ukrajinský a bieloruský (napríklad celoruský charakter prvej bieloruskej kroniky okolo roku 1441).

Všetky pokusy nájsť stopy východoslovanskej literatúry pred krstom Rusu v roku 988 skončili neúspechom. Prezentované dôkazy sú buď hrubé falzifikáty (pohanská kronika „Vlesova kniha“, zahŕňajúca obrovské obdobie od 9. storočia pred Kristom do 9. storočia nášho letopočtu vrátane), alebo neudržateľné hypotézy (takzvaná „kronika Askold“ v kóde Nikon zo 16. storočia medzi článkami 867-889). To vôbec neznamená, že písanie v predkresťanskej Rusi úplne chýbalo. Archeologické nálezy dokazujú, že v 10. storočí, ešte pred krstom Rusov, sa cyrilika mohla používať v každodennom živote a vo vládnom aparáte, čím sa postupne pripravovala pôda pre šírenie písma. Predchodcom staroruskej literatúry bol folklór, rozšírený v stredoveku vo všetkých vrstvách spoločnosti: od roľníkov až po kniežaciu-bojársku aristokraciu. Dávno pred kresťanstvom to už bola litteratura sine litteris, literatúra bez písmen, s osobitným žánrovým systémom. V starovekej ruskej písomnej ére folklór a literatúra so svojím žánrovým systémom existovali paralelne, vzájomne sa dopĺňali, niekedy prichádzali do úzkeho kontaktu. Folklór sprevádzal starú ruskú literatúru počas celej jej histórie (od kroník 11. - začiatku 12. storočia až po „Príbeh o nešťastí“ prechodnej éry), hoci vo všeobecnosti sa v písaní odrážal len slabo.

2. Krst Ruska a začiatok „učenia knihy“

Prijatie kresťanstva v roku 988 za kyjevského veľkovojvodu Vladimíra Svätého priviedlo Rus na obežnú dráhu byzantského sveta. Bohaté staroslovienske písomníctvo vytvorené solúnskymi bratmi Cyrilom Filozofom, Metodom a ich žiakmi bolo po krste prenesené do krajiny od južných a v menšej miere aj od západných Slovanov. Obrovský korpus prekladových (hlavne z gréčtiny) a pôvodných pamiatok zahŕňal biblické a liturgické knihy, patristickú a cirkevnú náučnú literatúru, dogmaticko-polemické a právnické diela atď. Tento literárny fond je spoločný pre celý byzantsko-slovanský ortodoxný svet, zabezpečený v storočia je to vedomie náboženskej, kultúrnej a jazykovej jednoty. Z Byzancie si Slovania osvojili predovšetkým cirkevno-mníšsku knižnú kultúru. Bohatá svetská literatúra Byzancie, ktorá pokračovala v tradíciách staroveku, až na malé výnimky nebola u nich žiadaná. Juhoslovanský vplyv na konci 10.-11. storočia. znamenal začiatok starovekej ruskej literatúry a knižného jazyka.

Staroveká Rus bola poslednou zo slovanských krajín, ktorá prijala kresťanstvo a zoznámila sa s cyrilometodským knižným dedičstvom. Tá ho však v prekvapivo krátkom čase premenila na svoj národný poklad. Staroveká Rus v porovnaní s inými pravoslávnymi slovanskými krajinami vytvorila oveľa rozvinutejšiu a žánrovo pestrejšiu národnú literatúru a nezmerne lepšie zachovala panslovanský pamiatkový fond.

Stará ruská literatúra so všetkou svojou originalitou mala tie isté základné črty a vyvíjala sa podľa tých istých všeobecných zákonitostí ako ostatné stredoveké európske literatúry. Jej umeleckú metódu určovala teocentrická a prozreteľnosť stredovekého myslenia a vyznačovala sa symbolickým svetonázorom, historizmom, didaktizmom a etiketou. Vyznačoval sa kánonickosťou, tradičnou tradíciou a retrospektívnosťou.

Podľa opodstatneného stanoviska, siahajúceho až k dielam E.R.Curtia, sa celá európska literatúra rozvíjala až do prelomu 18.-19. ako literatúru rétorického typu, bez ohľadu na prítomnosť či absenciu teoretických pojednaní o umení výrečnosti. Výnimkou nebola ani stará ruská literatúra, hoci prvá rétorika v Rusku sa objavila až začiatkom 17. storočia. a zachoval sa v najskoršom zozname z roku 1620 (pôvodným prekladom bola latinská krátka „rétorika“ Filipa Melanchtona zo 16. storočia). Počas celej staroruskej éry určovali kultúrne povedomie a charakter literárneho procesu cirkevnoslovanské biblické a liturgické knihy, obsahujúce poetické a štrukturálne modely rôznych typov textov. Ukážkové diela nahradili teoretické príručky o umení slova, ktoré existovali v západnej Európe. Ich čítaním mnohé generácie starých ruských pisárov pochopili tajomstvá literárnej techniky. Stredoveký autor sa neustále obracal k „uctievaným písmam“ a používal ich slovnú zásobu a gramatiku, vznešené symboly a obrazy, rečové figúry a trópy. Literárne príklady, zasvätené prastarým starovekom, sa zdali neotrasiteľné a slúžili ako meradlo literárnej zručnosti. Toto pravidlo bolo alfou a omegou starodávnej ruskej tvorivosti.

Biblické knihy obsahovali normy literárnych žánrov. V Izborniku z roku 1073 - staroruský rukopis pochádzajúci z prekladu z gréčtiny zbierky bulharského cára Simeona (893-927), v článku "z apoštolskej listiny" je klasifikácia biblických textov uvedená ako ideálna úloha. modely: štandardom historických a naratívnych diel sú starozákonné knihy kráľov, príklad v žánri cirkevných hymnov - žaltár, príkladné „prefíkané a tvorivé“ diela (gr. súvisí s písaním múdrych a poetických ) - knihy proroka Jóba a Šalamúnove príslovia. Takéto názory, zdedené z Byzancie, boli mimoriadne stabilné. Takmer o 4 storočia neskôr nazval tverský mních Tomáš v „Pochvalnom slove o veľkovojvodovi Borisovi Alexandrovičovi“ (okolo roku 1453) knihu Kráľov, epištolárny žáner – apoštolské listy a „knihy zachraňujúce dušu“ – životy. .

Pre starých ruských pisárov bola existencia osobitnej hierarchie literárnych textov zrejmá. Žánrové zaradenie je uvedené v predslove Metropolitan Macarius k Veľkým Menaions Chetiim (dokončený cca 1554). Diela, ktoré tvorili jadro tradičnej knižnej literatúry, sú zoradené v prísnom súlade s ich umiestnením na hierarchickom rebríčku žánrov. Jeho najvyššiu úroveň zaberá evanjelium s teologickými výkladmi. Ďalej prichádza apoštol s výkladmi, potom - vysvetľujúce žalmy, po nich - diela cirkevných otcov: zbierky diel Jána Zlatoústeho „Chryzostom“, „Margarita“, „Chryzostom“, diela Bazila Veľkého, slová Gregora teológ s komentármi metropolitu Nikitu z Irakli, „Pandekty“ a „Taktikon“ od Nikona Černogorca a ďalších, po ktorých nasleduje oratorická próza s vlastným žánrovým subsystémom: 1) prorocké slová, 2) apoštolské, 3) patristické, 4) slávnostné, 5) chvályhodné a sériu uzatvára hagiografická literatúra, ktorá má osobitnú hierarchiu: 1) životy mučeníctva, 2) ctihodné, 3) paterikony ABC, Jeruzalema, Egypta, Sinaja, Skete, Kyjeva-Pečerska a 4) životy ruských svätých kanonizovaných koncilom v rokoch 1547 a 1549. Staroruský žánrový systém, ktorý sa vyvinul pod vplyvom byzantského, bol prebudovaný a rozvíjaný v priebehu siedmich storočí svojej existencie. Vo svojich hlavných črtách však zostal až do New Age.

literatúra folklór knihárstvo apokryfy

3. Literatúra Kyjevskej Rusi (XI - prvá tretina XIII. storočia)

„Knižné vyučovanie“, ktoré začal Vladimír Svätý, rýchlo dosiahlo významný úspech. Početné nálezy písmen z brezovej kôry a epigrafické pamiatky v Novgorode a iných starovekých ruských mestách vykazujú vysokú úroveň gramotnosti už v 11. storočí. Najstaršou zachovanou ruskou knihou je Novgorodský kódex (najneskôr z 1. štvrtiny 11. storočia) - triptych troch voskovaných tabuliek, nájdených v roku 2000 počas práce novgorodskej archeologickej expedície. Okrem hlavného textu – dvoch žalmov, obsahuje kódex „skryté“ texty, vyškrabané do dreva alebo zachované ako slabé odtlačky na tabuľkách pod voskom. Medzi „skrytými“ textami, ktoré číta A. A. Zaliznyak, je zaujímavá najmä dovtedy neznáma kompozícia štyroch samostatných článkov o postupnom pohybe ľudí z temnoty pohanstva cez obmedzený prospech Mojžišovho zákona do svetla Kristovho učenia. (tetralógia „Od pohanstva ku Kristovi“).

Podľa Rozprávky o minulých rokoch Vladimírov syn, kyjevský veľkovojvoda Jaroslav Múdry, organizoval v Kyjeve prekladateľské a knižné práce. V storočiach XI-XII. v starovekej Rusi existovali rôzne školy a centrá zaoberajúce sa prekladmi najmä z gréčtiny. Z tejto doby sa zachovali: „Zázraky Mikuláša z Myry“ (90. roky 11. storočia) – najuctievanejší svätec v Rusku, „Život Bazila Nového“ (11. storočie), zobrazujúci živé obrazy pekelných múk, raj a Posledný súd, presne ako tie západoeurópske legendy (ako „Vision of Tnugdal“, polovica 12. storočia), ktoré živili Danteho „Božskú komédiu“, severoruský preklad „Života Andreja blázna“ (11. storočia alebo najneskôr začiatkom 12. storočia), pod vplyvom ktorého vznikol na Rusi v 60. rokoch 12. storočia sviatok Pokrovu Panny Márie, vynikajúce dielo svetovej stredovekej literatúry „Rozprávka o Varlaamovi a Joasafovi“. “ (najneskôr v polovici 12. storočia), možno v Kyjeve. Je zrejmé, že na juhozápade Ruska, v Haličskom kniežatstve, bol preložený pamätník starovekej historiografie - „Dejiny židovskej vojny“ od Josephusa (najneskôr z 12. storočia).

Prekladateľské práce sa zrejme vykonávali na metropolitnej stolici založenej v roku 1037 v Kyjeve. Zachovali sa preklady dogmatických, cirkevných náučných, epištolárnych a protilatinských diel od metropolitov Kyjeva Jána II. (1077-1089) a Nicefora (1104-1121), pôvodom Grékov, ktorí písali vo svojom rodnom jazyku. Nikiforov odkaz Vladimírovi Monomachovi „o pôste a abstinencii citov“ sa vyznačuje vysokými literárnymi zásluhami a profesionálnymi prekladateľskými technikami. V prvej polovici 12. stor. Významným pisárom bol Theodosius Grék, ktorý pre knieža-mnícha Mikuláša (Svyatosha) preložil posolstvo pápeža Leva I. Veľkého o Chalcedónskom koncile.

Za Jaroslava Múdreho sa začala formovať „Ruská pravda“ (Stručné vydanie z 1. polovice 11. storočia) - hlavný písaný zákonník Kyjevskej Rusi, najstarší kronikársky kódex bol zostavený na metropolitnom oddelení (1037 - začiatkom 40-tych rokov 19. storočia) sa objavilo jedno z najhlbších diel slovanského stredoveku Hilarionovo „Kázanie o práve a milosti“ (v rokoch 1037-1050). Pomocou listu apoštola Pavla Galaťanom (4, 21-31) Hilarion s dogmatickou bezúhonnosťou dokazuje duchovnú nadradenosť Nového zákona (milosti) nad Starým zákonom (zákonom). Rétoricky sofistikovanou formou píše o celosvetovom význame krstu Rusi, velebí ruskú zem, plnohodnotnú moc v rodine kresťanských štátov a jej kniežatá - Vladimíra a Jaroslava. Dielo Hilariona, ktorý sa v roku 1051 s podporou Jaroslava Múdreho stal prvým kyjevským metropolitom z východných Slovanov, plne zodpovedá úrovni stredovekej gréckej a latinskej cirkevnej výrečnosti. Už v staroveku sa stal známym aj mimo Ruska a ovplyvnil tvorbu srbského hagiografa Domentiana (13. storočie).

Jakubovo rétoricky vyzdobené dielo „Pamäť a chvála ruskému kniežaťu Vladimírovi“ (11. storočie) je venované aj slávnostnej oslave ruského baptistu. Jacob mal prístup ku kronike, ktorá predchádzala Primárnemu kódu a používal jej jedinečné informácie.

Najvýznamnejším literárnym centrom bol Kyjevsko-pečerský kláštor, ktorý vychovával svetlú plejádu starých ruských spisovateľov, kazateľov a pedagógov. Pomerne skoro, v druhej polovici 11. storočia, kláštor nadviazal knižné spojenie s Konštantínopolom a zrejme aj so Sázavským kláštorom - posledným centrom slovanskej hlaholiky v Čechách v 11. storočí.

Život jedného zo zakladateľov Kyjevsko-pečerského kláštora Antona († 1072-1073) je jednou z najstarších pamiatok starovekej ruskej hagiografie. Hoci sa k nám nedostala, bola použitá v Prvotnej kronike. Antonov žiak Theodosius Pečerský († 1074), „otec staroruského mníšstva“, bol autorom cirkevného učenia a antilatinských diel a iniciátorom prác na preklade cirkevnej a liturgickej literatúry v 60. rokoch 19. storočia. v súvislosti so zavedením v Kyjevsko-pečerskom kláštore (a po ňom na celej Rusi) Konštantínopolskej charty Studitov: samotná listina, katechumenské učenie Theodora Studitu, jeho život atď.

V Kyjevsko-pečerskom kláštore sa uchovávali kroniky, bol zostavený zákonník Nikona Veľkého (okolo 1073) a Počiatočný zákonník (okolo 1095). Obaja boli zaradení do „Príbehu minulých rokov“ (1110) – najcennejšej pamiatky starovekej ruskej kultúry a historického myslenia. Za tvorcu jeho prvého vydania (1110-1112 alebo 1113) sa považuje kyjevsko-pečerský mních Nestor. „Príbeh minulých rokov“ je komplexná zbierka kompozícií a zdrojov. Zahŕňa epické vojnové legendy (o smrti princa Olega proroka po uhryznutí hadom, ktorý sa vyšplhal z lebky jeho milovaného koňa, pod rokom 912, o pomste princeznej Olgy na Drevlyanoch v rokoch 945-946), ľudové rozprávky (o starom mužovi, ktorý zachránil Belgorod pred Pečenehomi, okolo roku 997), toponymické legendy (o kozhemjakovskom mladíkovi, ktorý porazil hrdinu Pečenehov, okolo roku 992), príbehy súčasníkov (vojvoda Vyshata a jeho syn, vojvod Yan), zmluvy s Byzanciou v roku 911, 944 a 971. , cirkevné náuky (príhovor gréckeho filozofa do roku 986), hagiografické texty (o princoch Borisovi a Glebovi do roku 1015), vojenské príbehy atď. Vo svojej štruktúre, prezentácii materiálu a udalostí podľa roku, „Príbeh minulých rokov“ podobný latinským letopisom a odlišný od byzantských kroník, ktoré nepoznali záznamy o počasí. „Rozprávka o minulých rokoch“ sa na stáročia stala vzorom v žánri kroniky a zachovala sa v neskorších zbierkach 14. – 16. storočia.

Kronika obsahuje „Príbeh o zaslepení kniežaťa Vasiľka z Terebovlu“ (1110), ktorý vznikol ako samostatné dielo, napísané s veľkou literárnou zručnosťou očitým svedkom dramatických udalostí Vasilijom. Žáner je historickým príbehom o kniežacích zločinoch počas bratovražedných vojen v rokoch 1097-1100.

Príbeh minulých rokov obsahuje „Inštrukciu“ kniežaťa Vladimíra Monomacha († 1125), ktorá bola vytvorená v niekoľkých etapách a pozostávala z pokynov pre deti, autobiografie - kroniky života a vojenských ťažení Monomacha a listu jeho rival, princ Oleg Svyatoslavich z Černigova. Ideálom „Poučenia“ je múdry a spravodlivý panovník, posvätne verný zmluvám, statočný princ-bojovník a zbožný kresťan. Kombinácia učenia a autobiografických prvkov Monomacha nachádza jasnú paralelu v apokryfných „Závetoch dvanástich patriarchov“, známych v stredovekej byzantskej, latinskej a slovanskej literatúre. „Judášov testament o odvahe“, ktorý je súčasťou apokryfu, mal priamy vplyv na Monomacha.

Typologicky je jeho tvorba blízka stredovekému západoeurópskemu učeniu deťom – následníkom trónu. Je zaradený do okruhu takých diel, ako je „Závet“, pripisovaný byzantskému cisárovi Bazilovi I. Macedónskemu, pamiatky anglosaskej literatúry: používané „Návody“ kráľa Alfréda Veľkého a „Otcovské pokyny“ (8. storočie). na výchovu kráľovských detí atď. Niektoré z nich by Monomakh mohol poznať v ústnom prerozprávaní. Jeho matka pochádzala z rodiny byzantského cisára Konštantína Monomacha a jeho manželkou bola dcéra anglosaského kráľa Haralda Gita.

Významný spisovateľ konca 11. - začiatku 12. storočia. bol kyjevsko-pečerský mních Nestor. Jeho „Čítanie o živote Borisa a Gleba“ spolu s ďalšími pamiatkami hagiografie 11.-12. (anonymný „Príbeh o Borisovi a Glebovi“, „Príbeh o zázrakoch Romana a Dávida“) tvoria rozsiahly cyklus o krvavej súrodeneckej vojne synov kniežaťa Vladimíra Svätého o kyjevský trón. Boris a Gleb (pokrstení Roman a David), zabití v roku 1015 na príkaz svojho staršieho brata, uzurpátora Svyatopolka, sú zobrazovaní ako mučeníci ani nie tak náboženskí, ako politickí. Svojou smrťou potvrdzujú triumf bratskej lásky a potrebu podriadenia mladších kniežat najstarším v rodine, aby sa zachovala jednota ruskej krajiny. Jeho nebeskými patrónmi a ochrancami sa stali vášne kniežatá Boris a Gleb, prví kanonizovaní svätí v Rusku. „Po „Čítaní“ vytvoril Nestor „Život Theodosia z Pečerska“, ktorý sa stal vzorom v žánri mníšskeho života a neskôr bol zaradený do „Kievo-Pechersk Patericon“.

Toto posledné veľké dielo predmongolskej Rusi je zbierkou poviedok o histórii Kyjevsko-pečerského kláštora, jeho mníchoch, ich asketickom živote a duchovných skutkoch. Vznik pamätníka sa začal v 20.-30. XIII storočia Vychádzal z korešpondencie a písomností dvoch kyjevsko-pečerských mníchov Simona, ktorý sa v tom čase stal biskupom vladimirsko-suzdalského, a Polykarpa. Zdrojom ich rozprávaní o udalostiach 11. – prvej polovice 12. storočia. Objavili sa kláštorné a rodinné tradície, ľudové rozprávky, kyjevsko-pečerská kronika a životy Antona a Theodosia z Pečerska. Na priesečníku ústnej a písomnej tradície (folklór, hagiografia, kroniky, oratorická próza) sa v starovekej Rusi sformoval žáner paterikon. Ako predloha pre jeho tvorcov slúžil starosloviensky prekladaný paterikon. Pokiaľ ide o umeleckú hodnotu, „Kievo-Pechersk Patericon“ nie je horší ako Skitsky, Sinajský, egyptský a rímsky paterikon preložený z gréčtiny, ktorý bol zahrnutý do zlatého fondu stredovekej západoeurópskej literatúry. Napriek neustálemu úspechu medzi čitateľmi „Kievo-Pechersk Patericon“ nevytvoril špeciálne literárne hnutie ani 300 rokov pred objavením sa „Volokolamského Patericonu“ v 30-40 rokoch. XVI storočia (pozri § 6.4), zostal jedinou pôvodnou pamiatkou tohto žánru v starovekej ruskej literatúre.

Zrejme na hore Athos (alebo v Konštantínopole), panortodoxných kultúrnych centrách, prostredníctvom spoločných diel staroruských a južných slovanských pisárov bol Prológ preložený z gréčtiny a doplnený o nové články. Táto hagiografická a cirkevná zbierka učenia, siahajúca až do byzantského synaxarionu (generický názov je zber ), obsahuje stručné vydania hagiografických textov, usporiadaných podľa cirkevného kalendára (od 1. septembra). Preklad bol realizovaný najneskôr v 12. storočí, keďže najstaršia zachovaná kópia (Sophia Prologue) pochádza z konca 12. - začiatku 13. storočia. V Starovekej Rusi bol Prológ opakovane upravovaný, dopĺňaný ruskými a slovanskými článkami a vo všeobecnosti patril k najobľúbenejším čitateľským krúžkom, o čom svedčí veľké množstvo zoznamov, ktoré sa začali v 17. storočí. vydaniach pamätníka.

Na severe Ruska bol Novgorod literárnym a knižným centrom. Už v polovici 11. stor. tam, v Katedrále sv. Sofie, sa písali kroniky. Koncom 60. rokov 11. storočia. kňaz German Voyata po revízii predchádzajúcej kroniky zostavil arcibiskupský kódex. Novgorodskí vládcovia nielen dohliadali na kronikárske práce, ale venovali sa aj tvorivej práci. Pamiatkou na jednoduchú a nezdobenú cirkevnú výrečnosť je krátka „Inštrukcia pre bratov“ (30-50-te roky 11. storočia) od biskupa Luka Zhidyatu o základoch kresťanskej viery. (Lukášova prezývka je skratkou staroruského mena Židoslav alebo Juraj: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arcibiskup Anton (vo svete Dobrynya Yadrejkovich) v „Knihe pútnikov“ opísal cestu do Konštantínopolu pred jeho zajatím križiakmi. v roku 1204. Táto udalosť je venovaná svedectvu neznámeho očitého svedka, uvedenému v Prvej novgorodskej kronike, „Príbeh o dobytí Konštantínopolu Friagmi“. Navonok nestranne a objektívne napísaný príbeh výrazne dopĺňa obraz o porážke Konštantínopolu križiakmi zo štvrtého ťaženia, nakreslený latinskými a byzantskými historikmi a memoármi. V tom čase mala téma krížových výprav a žáner „prechádzky“ storočnú históriu v starovekej ruskej literatúre.

Začiatkom 12. stor. Opát jedného z černigovských kláštorov Daniel navštívil Svätú zem, kde ho srdečne prijal jeruzalemský kráľ Balduin (Baudouin) I. (1100-1118), jeden z vodcov prvej križiackej výpravy. V „Prechádzke“ sa Daniel vykreslil ako posol celej ruskej krajiny ako politického celku. Jeho dielo je príkladom pútnických zápiskov, cenným zdrojom historických informácií o Palestíne a Jeruzaleme. Formou a obsahom pripomína početné itineráre cestopisy západoeurópski pútnici.

Daniel podrobne opísal cestu, pamiatky a svätyne, ktoré videl, a prerozprával cirkevno-kanonické tradície a apokryfy s nimi spojené.

Apokryfy

Rovnako ako v stredovekej Európe, aj v Rusku, okrem ortodoxnej literatúry, apokryfy (gr. tajný, skrytý ) - legendárne diela, ktoré neboli zahrnuté do všeobecne akceptovaného cirkevného kánonu. Ich hlavný prúd pochádzal z Bulharska, kde sa v 10. stor. Dualistická heréza bogomilov bola silná. Apokryfy tvoria akúsi bibliu bežných ľudí. Tematicky sú rozdelené na Starý zákon („Príbeh o tom, ako Boh stvoril Adama“, „Testaments dvanástich patriarchov“, Apokryfy o Šalamúnovi, „Kniha Henochova“), Nový zákon („Evanjelium detstva“ alebo „Evanjelium“. Tomáša“, „Prvé Jakubovo evanjelium“, „Evanjelium Nikodéma“, „Príbeh o Afroditiáne“, legenda o kráľovi Abgarovi), eschatologické o posmrtnom živote a konečných osudoch sveta („Vízia proroka Izaiáša“, „Chôdza Panny Márie cez muky“, „Rozprávka o našom otcovi Agapiusovi“, „Zjavenie Metoda z Patary“) atď.

„Rozhovor troch hierarchov“ (V podstate Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho), zachovaný v starých ruských kópiách z 12. storočia, sa tešil veľkej láske medzi ľuďmi. Písaná formou otázok a odpovedí na najrôznejšie témy: od biblických po „prírodné vedy“ odhaľuje na jednej strane jasné styčné body so stredovekou gréckou a latinskou literatúrou (napríklad Joca monachorum Kláštorné hry ), a na druhej strane počas svojej rukopisnej histórie zažilo silný vplyv ľudových povier, pohanských predstáv a hádaniek. Do dogmaticko-polemickej kompilácie „Explanatory Palea“ (možno z 13. storočia) a jej revízie „Chronographic Palea“ bolo zaradených mnoho apokryfov, ktoré sú akousi obdobou latinskej historickej Biblie (Biblia historiale).

Apokryfy boli zahrnuté do špeciálnych zoznamov odriekaných kníh. Najstarší slovanský index apokryfu, preložený z gréčtiny, sa nachádza v Izborniku z roku 1073. Samostatné zoznamy odriekaných kníh, ktoré odzrkadľujú skutočnú literárnu situáciu, sa na Rusi objavujú najskôr na prelome 14. – 15. storočia. a majú skôr odporúčací než prísne prohibičný charakter (s následnými represívnymi sankciami). Mnohé apokryfy („Prvé Jakubovo evanjelium“, „Príbeh Afroditiány“ atď.) nebolo možné vnímať ako „falošné spisy“, boli uctievané spolu s kanonickou literatúrou a používali sa v cirkevnom živote ako čítania na vhodné sviatky.

Referencie

.Gessen S.I. Základy pedagogiky. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Staroveká ruská literatúra vo výskume. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Prednášky o starovekej ruskej literatúre. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Staré ruské životy svätých ako historický prameň. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Dejiny starej ruskej literatúry. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S. Dejiny ruskej literatúry 11. - 17. storočia. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Literatúra starovekého Ruska a 18. storočia. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofiev N.I. Staroveká ruská literatúra: Čítanka. - M., 1988. - S. 316.

.Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. - Petrohrad, 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Dejiny pedagogiky. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. História starovekej ruskej literatúry. - Petrohrad, 2002. - S. 93-97.

.Tvorogov O.V. Stará ruská literatúra. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Stará ruská literatúra: Workshop pre študentov filológie. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Dejiny pedagogiky. - M., 2008. - S.51.