Netvor nasmeroval obra na zem. „Čud s bielymi očami“ alebo „Zavolochskaya Chud“: tajomstvo zmiznutia tajomného kmeňa! (video)

"Bol to zázrak, ale opatrenie malo za cieľ brány, cesty a míľniky..." Tieto riadky z básne Alexandra Bloka odrážajú zmätok vedcov svojej doby o dvoch kmeňoch, ktoré kedysi žili vedľa Slovanov.

Chud

Tajomní ľudia Chud plne ospravedlňujú svoje meno. Populárna verzia hovorí, že Slovania nazvali niektoré kmene Chudya, pretože ich jazyk sa im zdal zvláštny a nezvyčajný. IN staroveké ruské zdroje A folklór Zachovalo sa veľa zmienok o „čudovi“, ktorému „Varjagovia zo zámoria uvalili hold“. Zúčastnili sa kampane kniežaťa Olega proti Smolensku, Jaroslav Múdry proti nim bojoval: „a porazil ich a založil mesto Jurjev“, tradovali sa o nich legendy ako o bielookom zázraku – starodávnom ľude podobnom európskym „vílám“. .“ Zanechali obrovskú stopu v toponymii Ruska, Čudského pobrežia a dedín: po nich sú pomenované „Front Chudi“, „Middle Chudi“, „Back Chudi“. Zo severozápadu dnešného Ruska Ich tajomnú „úžasnú“ stopu možno dodnes vystopovať až do pohoria Altaj.

Dlho bolo zvykom spájať ich s ugrofínskymi národmi, keďže sa spomínali na miestach, kde žili alebo stále žijú zástupcovia ugrofínskych národov.

Folklór posledného z nich však zachováva aj legendy o tajomných starovekých Chudoch, ktorých predstavitelia opustili svoje krajiny a niekam odišli, pretože nechceli prijať kresťanstvo.

Obzvlášť veľa o nich hovoria v republike Komi. Takže hovoria, že staroveký trakt Vazhgort " Stará dedina„v oblasti Udora bola kedysi čudská osada. Odtiaľ ich vraj vyhnali slovanskí nováčikovia. V regióne Kama sa môžete dozvedieť veľa o zázrakoch: miestni obyvatelia opísať ich vzhľad (tmavovlasý a tmavovlasý), jazyk, zvyky. Hovoria, že žili v zemľankách uprostred lesov, kde sa pochovávali a odmietali sa podriadiť úspešnejším útočníkom.

Existuje dokonca legenda, že „Čud sa dostal do podzemia“: hovoria, že vykopali veľkú dieru s hlinenou strechou na stĺpoch a potom ju zrútili, pričom uprednostňovali smrť pred zajatím. Ale ani jedna ľudová viera alebo zmienka v kronike nedokáže odpovedať na otázky: aké to boli kmene, kam išli a či ich potomkovia ešte žijú.

Niektorí etnografi ich pripisujú národom Mansi, iní zástupcom ľudu Komi, ktorí sa rozhodli zostať pohanmi. Najodvážnejšia verzia, ktorá sa objavila po objavení Arkaima a „Krajiny miest“ Sintashta, tvrdí, že Čud sú staroveké árie. Ale jedna vec je zatiaľ jasná, Chud sú jedným z domorodcov staroveká Rusže sme prehrali.

Merya

Na rozdiel od Chuda mala Mary „transparentnejší príbeh“. Tento starodávny ugrofínsky kmeň kedysi žil na územiach modernej Moskvy, Jaroslavľ, Ivanova, Tveru, Vladimíra a Kostromy v Rusku. Teda v samom strede našej krajiny. Mnoho zmienok o nich sa nachádza u gótskeho historika Jordana, ktorý ich v 6. storočí nazýval prítoky gótskeho kráľa Germanaric. Rovnako ako Čud, aj oni boli v jednotkách princa Olega, keď išiel na ťaženia proti Smolensku, Kyjevu a Lyubechu, ako je zaznamenané v Príbehu minulých rokov. Je pravda, že podľa niektorých vedcov, najmä Valentina Sedova, v tom čase už etnicky neboli povolžsko-fínskym kmeňom, ale „polovičnými Slovanmi“. K definitívnej asimilácii došlo zrejme v 16. storočí.

Jedno z najväčších roľníckych povstaní je spojené s menom Merya Kyjevská Rus 1024 rokov. Dôvodom bol veľký hlad, ktorý zachvátil suzdalskú zem. Navyše, podľa kroník tomu predchádzali „nesmierne dažde“, sucho, predčasné mrazy a suché vetry. Pre Marys, ktorých väčšina predstaviteľov bola proti christianizácii, to zjavne vyzeralo ako „boží trest“.

Vzburu viedli kňazi „starej viery“ - mudrci, ktorí sa snažili využiť šancu vrátiť sa k predkresťanským kultom. Bolo to však neúspešné. Povstanie bolo porazené Jaroslavom Múdrym, podnecovatelia boli popravení alebo poslaní do vyhnanstva.

Napriek skromným údajom, ktoré vieme o ľuďoch Merya, sa ich vedcom podarilo obnoviť staroveký jazyk, ktorý sa v ruskej lingvistike nazýva „Meryansky“. Bol zrekonštruovaný na základe dialektu Jaroslavsko-kostromskovolžského regiónu a fínskeho uhorské jazyky. Množstvo slov sa podarilo obnoviť vďaka zemepisným názvom.

Ukázalo sa, že koncovky „-gda“ v stredoruskej toponymii: Vologda, Sudogda, Shogda sú dedičstvom ľudu Meryan.

Napriek tomu, že zmienky o Meryi úplne zmizli v prameňoch ešte v predpetrinskom období, dnes existujú ľudia, ktorí sa považujú za svojich potomkov. Ide najmä o obyvateľov regiónu Horné Volga. Tvrdia, že Meryani sa v priebehu storočí nerozpustili, ale vytvorili substrát (substrát) severoruského ľudu, prešli na ruský jazyk a ich potomkovia si hovoria Rusi. Neexistujú však o tom žiadne dôkazy.

Jazero Peipsi si vo svojom názve zachovalo spomienku na kmeň, ktorý sa zúčastnil bitky o ľad, ale potom postupne zmizol z historickej arény na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji legendy hovoria, že kedysi na týchto miestach žil staroveký ľud nazývaný „Chud“. Legendy o zázraku sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo predtým žili ugrofínske národy, takže vo vede bolo zvykom považovať za zázrak ugrofínsky ľud. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú legendy o Čudoch a nazývajú Čud inými ľuďmi.

Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabal do zeme. O tom hovorí jedna z legiend zaznamenaných v dedine Afanasyevo Kirovský región: „...A keď sa popri Kame začali objavovať ďalší ľudia (kresťania), tento zázrak s nimi nechcel komunikovať, nechcel byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu a potom vyrúbali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipsi.

Niekedy sa tiež hovorí, že Čud „išiel do podzemia“ a niekedy, že žil na iných miestach: „Máme trakt Vazhgort - Starú dedinu. Hoci to voláme dedina, nie sú tam žiadne budovy. A nie je jasné, že tam niekto žil, ale starí ľudia tvrdia, že tam žili starovekí Čudovia. Hovorí sa, že dlho žili v tejto oblasti, ale objavili sa noví ľudia, začali utláčať staromládencov a rozhodli sa: „Nemáme život, musíme sa presťahovať na iné miesta.“ Povedali, že pozbierali svoje veci, vzali chlapcov za ruky a povedali. „Zbohom, stará dedina! My tu nebudeme - a nebude tu nikto!" A odišli z dediny. Idú, vraj, rozídu sa s vlasťou a revú. Každý jeden z nich odišiel. Teraz je prázdny."

Ale keď odišla, Chud zanechal po sebe veľa pokladov. Tieto poklady sú očarené, „opatrované“: bola na ne uzavretá zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia ľudu Chud. Čudskí duchovia v rôznych podobách (niekedy v maske hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady: „Sluda a Shudyakor sú čudské miesta. Žili tam hrdinovia a so sekerami ich nosili z dediny do dediny. Potom sa zahrabali do zeme a zlato si vzali so sebou. Vankúšové ingoty sú ukryté na sídlisku Shudyakorsk, ale nikto ich nevezme: konskí bojovníci stoja na stráži. Naši starí otcovia nás varovali: "Nechoďte okolo tejto osady neskoro v noci - kone vás pošliapu!"

V texte ďalšieho starovekého hesla v obci Zuikare Provincia Vyatka napísal o „Chudskaya poklade“ v Chudskaya Mountain na pravom brehu Kama. Rastie tu obrovská, mierne pokrčená borovica a v určitej vzdialenosti od nej stoja asi štyri aršíny hnilý peň do priemeru dvoch metrov. Mnohokrát sa pokúšali nájsť tento poklad, ale keď sa k nemu priblížili, strhla sa taká búrka, že borovice sklonili vrcholky k zemi a hľadači pokladov boli nútení svoj podnik opustiť. Hovorí sa však, že niektorým hľadačom pokladov sa predsa len podarilo preniknúť do tajomstiev podzemných obyvateľov, ale stálo ich to veľmi, veľmi draho. Vzhľad „excentrikov“ je taký hrozný, že niektorí lovci pokladov, ktorí sa s nimi stretli v žalároch, boli úplne šialení a nemohli sa zotaviť po zvyšok svojho života. Ešte horšie to bolo pre tých, ktorí v „zázračných hroboch“ narazili na kosti „zaživa pochovaného“ zázraku – mŕtvi, ktorí si strážili svoje poklady, zrazu ožili, len čo sa k ich pokladom niekto priblížil...

V rokoch 1924-28 bola rodina Roerichovcov na expedícii do Stredná Ázia. V knihe „Srdce Ázie“ Nicholas Roerich píše, že na Altaji ich starší starý veriaci priviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu sa Chud dostal do podzemia. Kedy prišiel Biely cár bojovať na Altaj a ako kvitol Biela breza v našej zemi Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zablokoval chodby kameňmi. Môžete ich vidieť sami bývalé vchody. Ale Chud neodišiel navždy. Kedy sa vráti šťastný čas a ľudia prídu z Belovodye a budú dávať všetkým ľuďom veľká veda Potom príde opäť Chud so všetkými pokladmi, ktoré získal.“ A ešte skôr, v roku 1913, Nicholas Roerich napísal obraz na túto tému „Zázrak zmiznutý pod zem“

Na Urale príbehy o zázrakoch v vo väčšej miere rozšírené v regióne Kama. Legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, popisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk. Legendy dokonca zachovali niektoré slová z čudského jazyka: „Kedysi sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Chud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Jej vlasy sú dlhé, čierne a nezapletené do vrkoča. Chodí po dedine a volá: Príďte ma navštíviť, varím halušky! Ochotných bolo asi desať ľudí, každý išiel za dievčaťom. Išli k prameňu Peipus a nikto iný sa domov nevrátil, každý niekam zmizol. Na druhý deň sa to isté zopakovalo. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia padli na návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď čudské dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Čoskoro obyvatelia Vazhgortu navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta...“

Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola týmto záhadným zázrakom?

Od staroveku sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali vyriešiť záhadu zázraku. Boli tam rôzne verzie o tom, kto je tento zázrak. Etnografi miestnej histórie Fedor Aleksandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o prítomnosti Uhorov v regióne Kama. Lingvistka Antonina Semenovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú zemepisné názvy, dešifrované pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolajevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permyaks pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Najnovšia verzia sa stala najrozšírenejšou a väčšina etnografov sa tejto verzie až donedávna držala.

Objav na Urale v 70-80 rokoch staroveké mestoÁrijci z Arkaimu a „Krajina miest“ Sintashta trochu otriasli tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Chud boli staroveké árie (viac v užšom zmysle- predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle - predkovia Indoeurópanov ako celku). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.

Ak už predtým lingvisti uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iránizmov“, potom v r. posledné roky objavil sa názor, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že rovnaký pôvod majú aj názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii. Nie nadarmo sa na ruskom severe (Arkhangelsk a Murmanská oblasť) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangasikha (záliv). Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali čudské osady a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sa tradične spájajú pod názvom permský zvierací štýl. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie permského zvieracieho štýlu.

Indickí mudrci veria, že posvätná rieka Ganga začína svoju púť v nebi. Možno je India domovom predkov mnohých národov.

Nie je žiadnym tajomstvom, že existujú paralely v mytológii ugrofínskych a Indo-iránske národy. Legendy starých Árijcov uchovávajú spomienky na polomýtický domov predkov, ktorý sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam aj krásne nebeské tanečnice – apsary, ktoré žiaria všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré upútali predstavivosť mnohých národov. V estónskych mýtoch sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí zomreli v boji a žijú na oblohe. IN Indická mytológia Iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garuda, môžu dosiahnuť oblohu. V ugrofínskej mytológii sa Mliečna dráha, ktorá spájala sever a juh, nazývala Vtáčia cesta.

Podobnosti sú priamo v názvoch. Napríklad bohom Udmurtov je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; Meno boha je tiež v súlade s Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ dokonca prenikol aj do etnonym Fínsko-Uhorcov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „Ar“.

Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak ide o Árijcov, potom opäť vyvstáva otázka: prečo bol zmätok v tom, kto bol považovaný za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ konkrétne a iba na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali spomenúť na názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nová etnická skupina, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo ich legendy nazývajú „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.

...A predsa, čo kričalo zázračné dievča poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam podobne znejúce slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno sa snažila utiecť k prameňu Peipus, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?

Pri pohľade na kvalitnú zázračnú prácu s bronzom, ktorá si zase vyžadovala zvládnutie práce s kamennými alebo keramickými formami, kováčske zručnosti, začínate chápať, že Východní Slovania na severe a severovýchode sa vôbec nestretli s primitívnymi kmeňmi, ktoré im nemohli nič dať a nič ich naučiť.

Naopak, bol tu jeho vlastný zaujímavá kultúra. Takže toto je otázka, odkiaľ Rusi vzali valdajské zvony, námety severských výšiviek a severskú lásku k zdobeniu domov, napríklad drevorezbu.

Kam sa podel ten zázrak?

Otázka je rozumná. A zdá sa mi, že existujú dve hlavné odpovede.

Pravdepodobne bola časť Chudu vytlačená a vyradená slovanské obyvateľstvo, pretože sa uvádza: „V okrese Shenkursky v provincii Archangeľsk povedali, že „miestni domorodí obyvatelia, Chud, zúfalo brániaci svoju krajinu pred inváziou Novgorodčanov, sa nikdy nechceli podriadiť mimozemšťanom,“ horúčkovito sa bránili. z pevností, utiekli do lesov a zabili sa, boli zaživa pochovaní v hlbokých priekopách (vykopali jamu, postavili do rohov stĺpy, urobili nad nimi strechu, na strechu položili kamene a zem, vošli do jamy s majetok a po vyrúbaní porastov zomrel).

Potom vzorec „ísť do podzemia“ vyzerá doslova: smrť kmeňa. Časť Čud sa však po krste pravdepodobne stále zrusifikovala, ako sa to stalo mnohým susedným ugrofínskym kmeňom.

Preto stále zostáva otázka: čo v umení a živote ruského severu pochádza od ruského obyvateľstva, čo od Čud. A je tu veľa zručností: drevené kostoly a obrovské severské domy, textílie a výšivky, kovoobrábanie, zdobenie domov, vrátane malebných, lode a člny.

Pokúsme sa otestovať túto hypotézu pomocou aspoň niekoľkých najdostupnejších príkladov a porovnajme produkty Perm Chud a ruských severanov:

1. Čarovný vták s ľudskou tvárou.
Vo všeobecnosti musíte na porovnanie vziať niečo celkom nezvyčajné, nezvyčajné. Takéto motívy sa nachádzajú v ľudovom umení. Napríklad čarovný vták Sirin.

Birds-Sirin Valance, detail. provincia Olonets, polovice 19 V. A amuletová petícia permského zázraku s maskou na hrudi.

2. Slovanská bohyňa Rozhana - alebo zázračná matka všetkého živého?

Detail opakujúci sa vo variáciách oloneckých a severoodvinských výšiviek, ktorý sa interpretuje ako obraz staroslovanskej bohyne Rozhany, rodiacej ženy, ako písala o
S. V. Žarniková

A to je motív bohyne, ktorý sa neustále nachádza medzi permskými zázrakmi.

Ona, súdiac podľa variácií rôznych tvorov v okolí, od losa po človeka, je „univerzálna matka“ a pozícia ďalšieho tvora pod ním je jeho narodenie. Podobnosť je zjavná a umocňuje ju fakt, že bohyňa nestojí, ale leží, čo je viditeľné najmä na poslednom amulete. Okrem toho je druhou podstatou tejto bohyne vták, ako na mnohých amuletoch-obregoch s bohyňou vtáka, a preto je jasne zdôraznený nos-zobák.

Zaujímavosťou je, že štylizovaný motív rodiacej ženy sa nachádza v karelskej výšivke, teda medzi ostatnými Ugrofínmi, a je veľmi podobný výšivke Kargopol.

3. Jelene-zlaté rohy.

Pokračujúc v téme amuletov, musíme si spomenúť na hračku Kargopol. L. Latynin verí, že v obrázkoch tradičných hračiek sú skryté archaické symboly. Či je to pravda alebo nie, je ťažké povedať zo samotnej hračky - stále je premenlivá, aj keď hlavná tradícia musí byť „chránené“ - to znamená, že to, čo bolo talizmanom, je najstaršie, tradičné a replikované.
Napríklad jeleň so zlatým parožím a jeho premenlivými tvárami, polovičný človek – polovičný jeleň.

V tejto hračke Kargopol môžete porovnať človeka-losa permského zázraku.

4. Kôň na dome, jeleň a vták.

Na severe roľníci hovorili: „Kôň na streche je v chatrči tichší“, pričom tieto obrázky považovali za „amulety“. dobré sily chráni pred akýmkoľvek nešťastím. Je zaujímavé, že na ruskom severe sa jeleň často nachádzal ako talizman do domu, namiesto korčule bol umiestnený na ohlupenke. Alebo tam jednoducho pribili jelenie parohy: „Na Mezene je iný typ výzdoby ohlupnya – jelením parohom. Zvyčajne táto dekorácia nebola vyrezávaná ako korčule, ale skutočné jelenie parohy boli jednoducho pripevnené na koniec hrebeňa. Tento dekor je bežnejší v regióne Mezen. S najväčšou pravdepodobnosťou v ňom možno vidieť stopy uctievania jeleňa, ktorého kult, možno v menšej miere ako kôň, bol charakteristický pre určité ruské regióny.“ Na tom istom mieste môže byť aj vták ako labuť.

Je pre nás ťažké povedať, ako vyzeral zázračný dom. Je však zrejmé, že hlavy korčúľ sa používali ako amulety.

Toto usporiadanie malo určitý magický význam: zdvojnásobenie symbolu zvýšilo ochranný účinok amuletu. Dá sa tiež predpokladať, že mŕtvy muž, ak by vstal z hrobu, by zistil, že robí hluk. Môže to byť teda aj ochrana živých

Je zaujímavé všimnúť si vranie nohy na konci posledného amuletu v rade - to dotvára obraz konskej husi, ktorá je známa aj z ruského severu.

5. Zvončeky

Na základe predchádzajúcej časti s hlučnými príveskami môžeme prejsť k nasledovným dôkazom o zázraku: „Jedna z možných „stôp“ zázraku je považovaná za 19. storočie. nezvyčajné, tajomné miesto, smrekový les Kholmogory (na Kurostrove, neďaleko mesta Kholmogory). Podľa spomínaného II. Efimenko legenda, v smrekovom lese bol kedysi údajne „idol Chiplus“. Idol, odliaty zo striebra, „bol pripevnený k jednému z najvychýrenejších drevín a v rukách držal veľký zlatý pohár" Zdalo sa nemožné ukradnúť modlu a poklady, ktoré ju obklopovali: „Chud prísne strážila svojho boha: stráže stáli neustále blízko neho a v blízkosti samotnej modly boli inštalované pružiny. Ktokoľvek sa čo i len jedným prstom dotkne modly, hneď začnú tieto pramene hrať a zazvonia rôzne zvončeky a nikam nepôjdete; Stráže ho okamžite odnesú a prekliaty zázrak ho opečie na panvici a obetuje svojmu idolu.“ Rusi, samozrejme, ukradli modlu, mali taký talent. Prvý prípad otvorenia takpovediac zariadenia proti krádeži. Ale nejde o toto, ale o zvončeky zázraku

Zvony, samozrejme, nemožno spájať výlučne s čudskou kultúrou.
Zvony a zvony sú spojené s tradičnou ľudovou kultúrou rôzne národy. Je však zaujímavé počúvať svedectvá ruských obyvateľov Severu o zvonoch a zvončekoch, o ich úlohe:

P. S. Efimenko uvádza tieto presvedčenia o zvonení zvonov, ktoré existovali medzi roľníkmi na severe: „Keď diabol počul zvonenie zvonov, uteká od človeka. Tiež si všimnú, že ak opustíte dom, vstúpite doň alebo niečo dokončíte na samom začiatku zvonenia, je tu predzvesť dobra.“

„Aby sa Rusi z okresu Vologda ochránili pred dravými zvieratami. V Zelený štvrtok vošli do lesa a kričali: „Vlci, medvede, z doslechu; zajace a líšky sú v našej záhrade!" Zároveň klopali na panvice a zvonili kravskými zvoncami.“

Priťahuje pozornosť a svadobný obrad. V Pinege, rovnako ako vo väčšine iných miest na severe, je svadobný vlak nemysliteľný bez zvonov. Zvony svojím zvonením chránia mladých ľudí pred „ zlí duchovia"na najdôležitejšej ceste - ku korune a od koruny: "Pred celým slávnostným sprievodom, pozostávajúcim z obrovského vlaku snúbencov a dedinských príbuzných, s množstvom zvonov, miešačiek, zvonov, stavcov bzučiacich pod oblokmi, na hriadele a na krky koní, chodia na saniach, vozoch alebo na koňoch, povozníci so stuhami stiahnutými na rukávoch.“
Svadobné rituály, podobne ako kalendárne rituály, sa vyznačujú tými archaickejšími symbolmi.
A tak ďalej – zvony mali magickú funkciu, ako u Rusov, tak aj u Čudov.

Takže sme cítili blízkosť chudských a severoruských predmetov a presvedčení.

Ale v skutočnosti, kto boli Rusi na severe - podľa krvi a zvykov?

Dnes už vieme, že prímes ugrofínskej „krvi“, teda ugrofínskych DNA markerov medzi Pomorami, je významná, hlavne v ženskej línii. Existujú však skupiny obyvateľstva, ktoré jednoznačne vznikli bez silného miešania od ugrofínskych ľudí, pretože existujú markery pozdĺž mužskej a ženskej línie. Obidve skupiny pravdepodobne pochádzajú z Čud. Ale v momente prechodu pravdepodobne neopustili svoje
predstavy o svete.

A túto spoločnú črtu odhaľuje aj porovnanie viery Pomorov a Čudov, ktoré sa prejavuje prostredníctvom predmetov materiálnej kultúry. Preto môžeme povedať, že Čud nielenže prešiel do podzemia, ale sa aj zmenil nový ľudia, obohacujúc ho.

Etnografi, miestni historici a jazykovedci dnes nemajú presná definícia takým ľuďom ako Chud.

Kazaňský profesor Ivan Nikolajevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permyaks pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“.

Etnografi miestnej histórie Fedor Aleksandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o prítomnosti Uhorov na území regiónu Kama na Urale.

Uralské legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk.

Po objavení starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta na Urale v 70. až 80. rokoch 20. storočia sa začali objavovať verzie, že Čudovia boli starí Árijci - predkovia Indoeurópanov.
Je zaujímavé, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangeľsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangasikha (záliv) . A samotné umenie Permská oblasť má výrazne „iránsky vplyv“, ktorý sa vyznačuje „zvieracím štýlom“.
V mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. Legendy starých Árijcov uchovávajú spomienky na polomýtický domov predkov, ktorý sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie.

Podľa posledného sčítania ľudu Ruska potomkovia Zavolotského Čudu, ktorí písomné pramene sa nachádza na hraniciach súčasných regiónov Vologda a Archangelsk. Napriek podobnostiam a rodinným väzbám s Vepsianmi sa Chud jasne oddeľuje od samotných Vepsianov, ako aj od Západných Komi, ktorí susedili s Chudmi pozdĺž rieky Verkola.

Čo sú to teda za ľudia?

Ak Árijci, prečo sa potom etnonymum Chud „prilepilo“ konkrétne a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi?

S.V. Zharnikova O NIEKTORÝCH ARCHAICKÝCH MOTÍVOCH VÝŠIVOK SOLVYCHEGDA KOKOŠNIKOV SEVERODVINSKÉHO TYPU
L.Latynin. „Hlavné predmety ruštiny ľudové umenie" M.: "Hlas",
A.B. Roľnícky dom Permilovskaya v kultúre ruského severu (XIX - začiatok XX storočia). – Archangelsk, 2005.
S. Zharnikova MOŽNÉ ZDROJE OBRAZU HUSI A JELEŇA V INDO-IRÁNSKEJ (ÁRIJSKEJ) MYTOLÓGII
Efimenko P. S. Materiály k etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk, zv
A. N. Davydov Zvony a zvony v ľudovej kultúry V knihe. „Zvony. História a modernosť." Comp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M Valentsová O magických funkciách zvona v ľudovej kultúre Slovanov V zborníku: „Zvučný a tichý svet: Semiotika zvuku a reči v r. tradičnej kultúry Slovania“ / Rep. vyd. CM. Tolstaya - M.: Vydavateľstvo "Indrik", 1999, s. 283-293.
Pylyaev M. Historické zvony - „Historický bulletin“, roč. XY1, 1890, str. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Štruktúra ruského genofondu „Príroda“, č. 4, 2007

Dlho bolo zvykom spájať ich s ugrofínskymi národmi, keďže sa spomínali na miestach, kde žili alebo stále žijú zástupcovia ugrofínskych národov.

Folklór posledného z nich však zachováva aj legendy o tajomných starovekých Chudoch, ktorých predstavitelia opustili svoje krajiny a niekam odišli, pretože nechceli prijať kresťanstvo.

Obzvlášť veľa o nich hovoria v republike Komi. Hovorí sa teda, že staroveký trakt Vazhgort „Stará dedina“ v regióne Udora bol kedysi čudskou osadou. Odtiaľ ich vraj vyhnali slovanskí nováčikovia. V regióne Kama sa môžete dozvedieť veľa o Čudoch: miestni obyvatelia opisujú svoj vzhľad (tmavovlasí a tmavovlasí), jazyk a zvyky. Hovoria, že žili v zemľankách uprostred lesov, kde sa pochovávali a odmietali sa podriadiť úspešnejším útočníkom.

Niektorí etnografi ich pripisujú národom Mansi, iní zástupcom ľudu Komi, ktorí sa rozhodli zostať pohanmi. Najodvážnejšia verzia, ktorá sa objavila po objavení Arkaima a „Krajiny miest“ Sintashta, tvrdí, že Čud sú staroveké árie. Ale jedna vec je zatiaľ jasná, Chudovia sú jedným z domorodcov starovekého Ruska, ktorých sme stratili.

Merya

Kmeň Chud je jedným z najviac záhadné javy na území našej krajiny. Jeho história je už dlho zarastená tajomstvami, eposmi a dokonca aj fámami, celkom pravdepodobnými a úplne fantastickými. O tomto kmeni sa toho veľa nevie, aby sa dalo súdiť z týchto informácií celú históriu jeho predstaviteľov, ale dosť na to, aby sa zrodili tie najneuveriteľnejšie legendy. Vedci a výskumníci sa pokúšali a snažia objaviť dôkazy tej doby, rozlúštiť ich úžasný svet, plný záhad, ktoré nám dal kmeň Chud.

Kmeň Chud je niekedy prirovnávaný k kmeňu Mayov americkí indiáni. Tí aj ďalší náhle a nečakane zmizli bez stopy a zostali po nich len spomienky. V oficiálnej histórii sa výraz „Chud“ považuje za staroveké ruské meno pre niekoľko ugrofínskych kmeňov. Samotný názov kmeňa Chud"Nie je tiež celkom jasné. Populárne sa verí, že zástupcovia týchto kmeňov boli takto pomenovaní pre ich nezrozumiteľný jazyk, ktorým hovorili a ktorému iné kmene nerozumeli. Existuje predpoklad, že kmeň bol pôvodne germánsky alebo gótsky, a preto bol tento kmeň pomenovaný." preto sa volali Chud V tých dňoch boli „Chud“ a „Alien“ nielen z rovnakého koreňa, ale mali aj rovnaký pôvod. rovnakú hodnotu. V niektorých ugrofínskych jazykoch sa však meno Chud používalo na pomenovanie jednej z mytologických postáv, čo sa tiež nedá zľaviť.

Tento kmeň, ktorý náhle zmizol, sa spomína v Rozprávke o minulých rokoch, kde kronikár priamo rozpráva: „ ...Varjagovia zo zámoria uctili Chuda, Ilmen Slovincov, Meryu a Krivichi..."Ani tu však nie je všetko také jednoduché. Napríklad historik S.M. Solovjov vyslovil domnienku, že v Rozprávke o minulých rokoch sa obyvatelia Vodskej doliny Pjatiny nazývali Chudya." Novgorodská zem- Voda. Ďalšia zmienka pochádza z roku 882 a odkazuje na Olegovu kampaň: „ ... išiel do ťaženia a vzal so sebou veľa bojovníkov: Varjagov, Ilmenských Slovanov, Kriviči, všetkých, Čud a prišiel do Smolenska a obsadil mesto...".

Jaroslav Múdry podnikol v roku 1030 víťaznú kampaň proti Chudovi: „a porazil ich a založil mesto Jurjev“. Následne sa ukázalo, že zázrak sa volá celý riadok kmene, ako: Esta, Setu (Chud Pskov), Vod, Izhora, Korely, Zavolochye (Chud Zavolochskaya). V Novgorode je ulica Chudintseva, kde predtým žili vznešení predstavitelia tohto kmeňa, a v Kyjeve je Chudin Dvor. Tiež sa verí, že v mene týchto kmeňov boli vytvorené nasledujúce mená: mesto Chudovo, jazero Peipus a rieka Chud. IN región Vologda Existujú dediny s názvami: Predný Chudi, Stredný Chudi a Zadný Chudi. V súčasnosti žijú Chudiho potomkovia v okrese Penezhsky v regióne Arkhangelsk. V roku 2002 bol Chud zaradený do registra nezávislých národností.

Mimoriadny záujem, okrem historického, je folklór, v ktorom kmeň vystupuje ako Bielooký Čud. Zvláštne epiteton" Bielooký", ktorých predstavitelia Čud dabovali, je tiež záhadou. Niektorí veria, že Čud bielooký je preto, lebo žije pod zemou, kde nie je slnečné svetlo, zatiaľ čo iní veria, že v staré časyšedookí alebo modrookí ľudia sa nazývali bielookí. Nádherne bielooký, ako mytologická postava nachádza vo folklóre Komi a Sami, ako aj Mansi, Sibírski Tatári, Altajci a Nenecci. Aby som to vysvetlil v skratke, bielooký zázrak je zmiznutá civilizácia. Podľa týchto presvedčení žil na severe európskej časti Ruska a Uralu legendárny Chud s bielymi očami. Popisy tohto kmeňa zahŕňajú opisy nízkych ľudí, ktorí žijú v jaskyniach a hlbokom podzemí. Okrem toho chud, chud, šup - potvora a znamenalo obra, často kanibalského obra s bielymi očami. Ľudia, ktorí s prijatím kresťanstva v Rusku neprijali nové náboženstvo a odišiel do podzemia. Ukazuje sa teda, že bielooký Čud je démonizovaný kmeň, ktorý neprijal kresťanstvo, a preto je považovaný za nečistého.

Jedna z legiend, ktorá bola zaznamenaná v dedine Afanasyevo v regióne Kirov, hovorí: " A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia, tento zázrak s nimi nechcel komunikovať. Vykopali veľkú jamu a potom vyrúbali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva - Pobrežie Peipus"Pani medená hora, rozprávku, o ktorej nám rozprával ruský spisovateľ P.P. Bazhov, mnohí považujú za jednu z týchto Chudi.

Súdiac podľa legiend, stretnutie s predstaviteľmi bielookého zázraku, ktorí sa niekedy objavili z ničoho nič, vyšli z jaskýň, objavili sa v hmle, niekomu mohlo priniesť šťastie a iným nešťastie. Žijú v podzemí, kde jazdia na psoch a pasú mamuty či hlinené jelene. Za bájnych predstaviteľov bielookého zázraku sú považovaní dobrí a zruční kováči, hutníci a vynikajúci bojovníci, čo sa dá porovnať s vierou škandinávskych kmeňov v gnómov, ktorí sú navyše nízkeho vzrastu. dobrí bojovníci a zručných kováčov. Chud white-eyed (sú tiež Sirtya, Sikhirtya) môže ukradnúť dieťa, spôsobiť škodu a vystrašiť človeka. Vedia sa náhle objaviť a rovnako náhle zmiznúť.

O zemianskych osadách Čud sa zachovali svedectvá misionárov, bádateľov a cestovateľov. Prvýkrát o sirotách hovoril A. Shrenk v roku 1837, ktorý objavil čudské jaskyne s pozostatkami istej kultúry na dolnom toku rieky Korotaikha. Misionár Benjamin napísal: „ Rieka Korotaikha je pozoruhodná množstvom lovísk a čudských hlinených jaskýň, v ktorých podľa samojedských legiend kedysi v dávnych dobách žil Čud. Tieto jaskyne sú desať míľ od ústia, na pravom brehu, na svahu, ktorý sa od staroveku nazýval Sirte-sya v Samoyed - „Chudskaya Mountain“". I. Lepekhin napísal v roku 1805: " Celá krajina Samojedov v okrese Mezen je zaplnená opustenými obydliami, ktoré boli kedysi starovekých ľudí. Nachádzajú sa na mnohých miestach: pri jazerách, v tundre, v lesoch, pri riekach, vytvorené v horách a kopcoch ako jaskyne s otvormi ako dvere. V týchto jaskyniach našli pece a našli úlomky železných, medených a hlinených domácich predmetov.". Tou istou otázkou si raz lámal hlavu V.N. Černetsov, ktorý o Čudoch písal vo svojich správach z rokov 1935-1957, kde zozbieral mnoho legiend. Okrem toho objavil v Jamale pamätníky Sirtya. Teda existencia kmeňa ktorá na týchto miestach kedysi skutočne existovala, je doložená Nenetmi, ktorých predkovia boli svedkami existencie na týchto miestach. tajomný kmeň, tvrdia, že sa dostal do podzemia (do kopcov), ale nezmizol. A dodnes môžete stretnúť ľudí malého vzrastu a s bielymi očami a toto stretnutie väčšinou neveští nič dobré.

Po tom, čo sa Čudovia dostali do podzemia, po príchode iných kmeňov do ich krajín, ktorých potomkovia tu žijú dodnes, zanechali mnoho pokladov. Tieto poklady sú začarované a podľa legendy ich môžu nájsť len potomkovia samotného zázraku. Tieto poklady strážia zázrační duchovia, ktorí vystupujú v rôznych podobách, napríklad hrdina na koni, medveď, zajac a iné. Vzhľadom na to, že mnohí by radi prenikli do tajomstiev podzemných obyvateľov a zmocnili sa nevýslovného bohatstva, niektorí stále podnikajú rôzne kroky, aby tieto kešky hľadali, plný zlata a šperkov. Existujú legendy, povesti a povesti o odvážlivcoch, ktorí sa rozhodli hľadať zázračné poklady. veľké množstvo. Všetky, alebo väčšina z nich, žiaľ, pre hlavných hrdinov končí v slzách. Niektorí z nich zomrú, iní zostanú zmrzačení, iní sa zbláznia a ďalší sa stratia v žalári alebo jaskyniach.

Píše aj o legendárnom zázraku Roerich vo svojej knihe „Srdce Ázie“. Tam opisuje svoje stretnutie so starým veriacim na Altaji. Tento muž ich vzal na skalnatý kopec, kde boli kamenné kruhy starovekých pohrebov a ukázal ich rodine Roerichovcov a povedal nasledujúci príbeh: „ Tu sa Chud dostal do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našich končinách kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zablokoval chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Ale Chud neodišiel navždy. Keď sa vrátia šťastné časy a ľudia z Belovodye prídu a budú dávať veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde opäť Chud so všetkými získanými pokladmi. Rok predtým (1913) z týchto udalostí Nicholas Roerich, ako vynikajúci umelec, namaľoval obraz „Čud sa dostal do podzemia, nech je to akokoľvek, tajomstvo kmeňa Chud zostáva stále otvorené. Oficiálny príbeh zastúpené archeológmi, etnografmi a miestnymi historikmi, obyčajné kmene, napríklad Uhri, Chanty, Mansi, ktoré sa v ničom nelíšili a opustili svoje biotopy, pretože do ich krajín prišli iné kmene, sa považujú za zázraky. Iní považujú Bielookého Chuda za skvelých ľudí, ktorí majú dar čarodejníctva a mágie, žijú hlboko v jaskyniach a podzemné mestá, ktoré sa z času na čas objavia na povrchu, aby ľudí varovali, varovali, trestali či chránili ich poklady, o ktoré lovcov nikdy neubúda.

""Ale niekde dodnes," hovorí Vasilij, "Laponci neveria v Krista, ale v "chud." Jedzte vysoká hora, odkiaľ hádžu jeleňa ako obetu bohu. Je tu hora, kde žije noid (čarodejník) a tam k nemu privádzajú jelene. Tam ich narežú drevenými nožmi a kožu zavesia na tyče. Vietor ňou trasie, nohy sa jej hýbu. A ak je dole mach alebo piesok, zdá sa, že jeleň kráča v horách viac ako raz. Ako živé! Je to desivé pozerať. A ešte hroznejšie to môže byť, keď sa v zime na oblohe rozžiari oheň a otvárajú sa zemské priepasti a z hrobov sa začnú vynárať príšery."

Chud Zavolochskaya- to je pradávne predslovanské obyvateľstvo Zavolochye, ktoré je dodnes istým spôsobom historickou záhadou. Tento výraz použil kronikár z 11. storočia Nestor v Príbehu minulých rokov. Zoznam ľudí vo vašej práci východnej Európy, pomenoval tento národ medzi ostatnými ugrofínskymi kmeňmi tej doby: „... v časti Afetov sú Rus, Čud a všetci pohania: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pečera, Yam, Ugra”

Mapa pobytu Chudi Zavolochskaya.

Historici tvrdia, že to boli negramotní ľudia a nezanechali po sebe žiadne kroniky ani iné dokumenty.

Neprežili ako ľudia, dodnes neopustili svoje zvyky ani jazyk, Čudi bez stopy zmizli medzi ruskými prišelcami a susedné národy. Len legendy a názvy riek a jazier, medzi ktorými žili, nám pripomínajú kmene Chud.

Vieme, že ľudia, ktorých Novgorodčania nazývali Čud zo Zavolotska, žili v povodiach riek Mezen a severnej Dviny, pozdĺž brehov Luzy, Juhu a Pušmy. Čo sa týka jazyka a kultúry, Čudovia patrili k ugrofínskym národom. Kedysi ugrofínske národy obývali celý severovýchod Európy, Ural a časť Ázie.

Hovorili jazykom blízkym jazyku moderných Vepsianov a Karelov.

Všetky informácie o živote, oblečení a vzhľade kmeňov Chud sú známe len z výsledkov archeologických vykopávok. Archeológovia zvyčajne hľadajú v oblastiach s nejakým „úžasným“ názvom. Nachádzajú buď stopy osídlenia, alebo sídliska, prípadne chudské pohrebisko – starobylý cintorín. Na základe nálezov sa dá určiť, či išlo o Čudov, alebo iný ugrofínsky kmeň, prípadne Škandinávcov a Slovanov, ktorí prišli do tejto zeme neskôr.

Chuda a ďalších Fínov možno s istotou odlíšiť od ostatných podľa dvoch typov nálezov: podľa zvyškov ich keramiky a podľa šperkov. Hlinené riady sa zvyčajne formujú bez hrnčiarskeho kruhu, ručne, s hrubými stenami, často majú skôr okrúhle dno ako ploché, pretože sa v nich jedlo varilo nie v kachliach, ale v ohniskách na otvorenom ohni. Vonkajšia strana takéhoto riadu je zdobená ozdobami vtlačenými do mokrej hliny pomocou tyčiniek a špeciálnych pečiatok; takáto ozdoba sa nazýva pit-comb a nachádza sa len u ugrofínskych národov.

Boli to ľudia priemernej a nadpriemernej výšky, pravdepodobne svetlovlasí a so svetlými očami, vzhľadom najviac pripomínajúci moderných Karelov a Fínov.

Kvôli vzhľad, existuje aj iné meno pre tento ľud - Bielooký Chud.
Kmene Čud boli majstrami keramiky a kováčstva a vedeli tkať a spracovávať drevo a kosť. Nie je to tak dávno, čo poznali kov: v osadách sa nachádza veľa nástrojov vyrobených z kostí a pazúrika.

Živili sa lovom a rybolovom. Zaoberali sa aj poľnohospodárstvom, pestovali sa nenáročne severských kultúr: ovos, raž, jačmeň, ľan. Chovali domáce zvieratá, hoci pri vykopávkach osád v Zavolochye nachádzajú viac kostí divých zvierat ako domácich. Lovili nielen pre mäso, lovili aj kožušinové zvieratá. V tých časoch sa kožušina používala spolu s peniazmi. Obchodovalo sa s ňou aj s Novgorodom, Škandináviou a Volžským Bulharskom.

V súvislosti s rozvojom obchodu v Zavolochye vznikli staroveké prepravné cesty. S najväčšou pravdepodobnosťou ich nepoložili ruskí nováčikovia, ale miestne obyvateľstvo, a až potom ich používali obyvatelia Novgorodu a Ustyugu.

Chud zmizol s príchodom kresťanstva. Ich vlastné náboženstvo bolo pohanské.

Všetky legendy o zázraku hovoria niečo také. Chud žila v lese, v zemľankách a mala svoju vlastnú vieru. Keď ich požiadali, aby konvertovali na kresťanstvo, odmietli. A keď ich chceli násilím pokrstiť, vykopali veľkú jamu a na stĺpoch urobili hlinenú strechu a potom tam všetci vošli, stĺpy vyrúbali a zasypali sa zemou. Staroveký zázrak sa teda dostal do podzemia.

V skutočnosti Čud zo Zavolotska zdieľal osud fínskych kmeňov, ktoré zmizli medzi ruskými prisťahovalcami a susednými národmi: Muroms, Meri, Narovs, Meshcher, Vesi. Všetci boli raz spomenutí v ruských kronikách vedľa zázraku. Niektorí z nich, ktorí odolali ruskej invázii, boli zjavne vyhladení; časť prijatá kresťanskej viery a splynula s ruským obyvateľstvom, postupne strácala jazyk a takmer všetky zvyky; a značná časť zjednotená so susednými, do značnej miery príbuznými národmi.