Popis citátu Juliena Sorela. Obraz Juliena Sorela (podrobný popis hrdinu románu „Červená a čierna“)

Obraz Juliena Sorela v Stendhalovom románe „Červená a čierna“

Hlavnou postavou románu „Červený a čierny“ je mladý, ambiciózny mladý muž Julien Sorel. Je to jednoduchý syn tesára, žije so svojimi bratmi a otcom. Hlavným cieľom devätnásťročného mladého muža je myšlienka vyšplhať sa po cirkevnom kariérnom rebríčku a byť čo najďalej od každodenného života sveta, v ktorom vyrastal. Julien nenachádza pochopenie v spoločnosti. Stendhal poznamenáva, že „všetci ním doma opovrhovali a on nenávidel svojich bratov a otca...“ Stendhal Vybrané diela: V 3 zväzkoch Vol. 1: Červená a čierna: Román / Trans. od fr. N. Chuiko. - M.: Literatúra, Svet knihy, 2004. - S.20. Mladý muž je obdarený vzácnou mysľou, dokáže spamäti citovať písmo v latinčine. Mladý muž na svojej myšlienke stať sa kňazom nevidí nič zlé; pre neho je to jediný spôsob, ako uniknúť zo sivého, monotónneho a pochmúrneho každodenného života svojej existencie.

Na vývoj jeho postavy mali veľký vplyv dvaja ľudia: plukovný lekár, účastník napoleonských ťažení a miestny opát Chelan. Prvý učil Julien históriu a latinčinu a svojou smrťou odkázal mladému mužovi úctu k Napoleonovi, kríž čestnej légie a knihy, ako aj pojmy česť a šľachta. Druhý vštepil Sorelovi lásku k Svätému písmu, k Bohu a povzbudil jeho túžby po intelektuálnom a duchovnom raste.

Práve tieto vlastnosti oddeľujú Juliena od ľstivých, lakomých ľudí z mesta Verrieres. Je talentovaný a štedro obdarený inteligenciou, no narodil sa v nesprávnom čase. Hodina takýchto vecí pominula. Mladý muž Napoleona obdivuje a práve jeho doba je mladíkovi blízka.

Pre svoju nezlučiteľnosť s časom je mladý muž nútený predstierať. Predstiera, že v živote niečo dosiahol, ale ukázalo sa, že to nie je také ľahké. S vlastnými pravidlami nastala éra Obnovy, v ktorej česť, šľachta, odvaha a inteligencia nestoja za nič. Tieto vlastnosti boli dôležité v ére Napoleona, potom obyčajný človek mohol niečo dosiahnuť vo vojenskej sfére. Počas vlády Bourbonovcov sa na postup v kariérnom rebríčku vyžadoval dôstojný pôvod. Pre nižšiu triedu je cesta k armáde uzavretá.

Sorel si uvedomuje politickú situáciu tej doby a chápe, že jediný spôsob, ako dosiahnuť duchovný a triedny rast, je stať sa kňazom. Julien sa rozhodne, že aj v sutane môže dosiahnuť dobré postavenie vo „vyššej spoločnosti“.

Mladý muž sa správa neprirodzene pre seba: vydáva sa za veriaceho, hoci sám neverí v Boha v klasickom zmysle; slúži tým, ktorých sám považuje za menejcenných; vyzerá ako blázon, ale má skvelú myseľ. Julien to robí bez toho, aby zabudol, kým skutočne je a prečo dosahuje tú či onú vec.

„Julien zaujíma ústredné miesto medzi všetkými hrdinami, autor odhaľuje nielen základy svojej osobnosti, ale ukazuje aj vývoj hrdinu pod vplyvom okolností. Má mnoho tvárí“ Reizov B.G. Stendhal: umelecká tvorivosť. - L.: Kapucňa. literatúre. Leningradské oddelenie, 1978.

Spisovateľ nežne opisuje svojho hrdinu: „Bol to nízky mladý muž vo veku osemnásť alebo devätnásť rokov, pomerne krehkého vzhľadu, s nepravidelnými, ale jemnými črtami tváre a vytesaným, zahnutým nosom. Veľké čierne oči, ktoré vo chvíľach pokoja iskrili myšlienkami a ohňom, teraz horeli najzúrivejšou nenávisťou. Tmavohnedé vlasy mu rástli tak nízko, že mu takmer zakrývali čelo, a preto vyzeral veľmi nahnevane, keď sa hneval. Medzi nespočetnými rozmanitosťami ľudských tvárí možno len ťažko nájsť inú tvár, ktorá by sa vyznačovala takou nápadnou originalitou. Štíhla a pružná postava mladého muža hovorila viac o obratnosti ako sile. Jeho neobyčajne namyslený vzhľad a extrémna bledosť viedli jeho otca už od prvých rokov k myšlienke, že jeho syn neprežil v tomto svete, a ak prežije, bude pre rodinu iba príťažou 3 zväzky 1: Červená a čierna : Román / Prekl. od fr. N. Chuiko. - M.: Literatúra, Svet knihy, 2004. - S.28..

Stendhal opäť po prvýkrát používa analytický prístup k opisu pocitov a emócií svojho hrdinu. To objasňuje nový fakt pre túto éru: je to nízky sociálny status, ktorý umožňuje Julienovi rozvinúť kolosálnu vôľu, tvrdú prácu a hrdosť. Na rozdiel od Luciena nemá sklony ku konformizmu a nie je pripravený obetovať dôstojnosť v mene dosahovania cieľov. Sorelove koncepty cti a dôstojnosti sú však tiež jedinečné. Napríklad Julien nie je pripravený prijať dodatočnú odmenu od Madame de Renal, ale ľahko ju zvádza vo svojich vlastných záujmoch.

Postupne všetci v dome začínajú rešpektovať tohto tichého, skromného, ​​inteligentného mladého muža s vynikajúcou znalosťou latinčiny. Stendhal tak takmer po prvý raz ilustruje na príklade Juliena výhodu vzdelania pred pôvodom. Nie praktické, prirodzene, ale intelektuálne. Nie je prekvapujúce, že Louise a Matilda v ňom vidia revolucionára, akéhosi nového romantika Dantona. Julien má skutočne blízko k revolučnej postave konca 18. storočia.

Julien, syn tesára, je schopný povedať svojmu pánovi grófovi: „Nie, pane, ak sa ma rozhodnete odohnať, budem nútený odísť.

Záväzok, ktorý zaväzuje iba mňa a teba k ničomu, je nerovný obchod. Odmietam". A čím intenzívnejší je vývoj hrdinu, čím viac chápe, tým negatívnejší je jeho postoj k svetu okolo neho. Mladý Sorel je v mnohých ohľadoch stelesnením rastúcej pýchy a opovrhnutia, ktorej priepasť vysáva jeho brilantnú myseľ a brilantné sny. A teraz už nenávidí všetkých obyvateľov Verrieres pre ich lakomosť, podlosť a smäd po zisku.

Stendhal všetkými možnými spôsobmi ilustruje dualitu povahy svojho hrdinu. Preto budem predpokladať, že v jeho milostnom vzťahu s Louise nie je ani konfrontácia, ale skôr komplex obchodných záujmov a úprimných romantických citov.

Kontrast medzi skutočným životom a objemným fantasy svetom Sorel ho konfrontuje s potrebou neustále nosiť určitú masku. Nosí ho v dome kňaza, v dome De Renal a v sídle De La Moley. To, čo prichádza tak ľahko do Balzacovho Luciena, Sorela mučí a utláča. „Večná pretvárka ho nakoniec priviedla do bodu, keď sa nemohol cítiť slobodný ani s Fouquetom. Julien s hlavou v dlaniach sedel v tejto malej jaskyni, užíval si svoje sny a pocit slobody a cítil sa tak šťastný, ako nikdy v živote. Nevšimol si, ako jedna po druhej dohorela posledná žiara západu slnka. Uprostred obrovskej temnoty, ktorá ho obklopovala, jeho duša, mrazivá, rozjímala o obrazoch, ktoré vznikli v jeho fantázii, obrazoch jeho budúceho života v Paríži. V prvom rade si predstavil krásnu ženu, takú krásnu a vznešenú, akú v provinciách ešte nestretol. Je do nej vášnivo zamilovaný a je milovaný... Ak sa od nej na pár okamihov odlúčil, bolo to len preto, aby sa zahalil slávou a stal sa ešte viac hodný jej lásky.

Mladý muž, ktorý vyrastal v nudnej realite parížskej spoločnosti, aj keby mal Julienovu bohatú predstavivosť, by sa mimovoľne uškrnul, keď sa pristihol pri takejto hlúposti; veľké skutky a nádeje stať sa slávnym by okamžite zmizli z jeho predstavivosti, vytesnenej známou pravdou: „Kto opustí svoju krásu, beda mu, podvádzajú ho trikrát denne“...

V konečnom dôsledku si Julien nedokáže ani sám vysvetliť, či je povedzme do mladej markízy zamilovaný, alebo či jej posadnutie poteší jeho bolestivú ješitnosť. Zmätený vo vlastných pocitoch a myšlienkach sa na konci románu vzďaľuje od hlboko osobných skúseností a v jeho prejave zaznieva hlboký spoločenský pátos:

„...Toto je môj zločin, páni, a bude potrestaný o to prísnejšie, pretože v podstate ma nesúdia rovnocenní ľudia. V porotcovských laviciach tu nevidím jediného bohatého sedliaka, ale iba rozhorčeného meštiaka...“ Stendhal Selected Works: In 3 volumes Vol 1: Red and Black: A Novel / Trans. od fr. N. Chuiko. - M.: Literatúra, Svet knihy, 2004. - S.35..

Svoje posledné dni trávi s Louise de Renal. Sorel chápe, že miloval iba ju a ona je jeho šťastím.

Julien Sorel je teda mladý, vzdelaný, vášnivý muž, ktorý vstúpil do zápasu so spoločnosťou éry reformácie. Boj medzi vnútornými cnosťami a prirodzenou ušľachtilosťou s neúprosnými požiadavkami okolitej reality je hlavným osobným konfliktom hrdinu a ideovou konfrontáciou románu ako celku. Mladý muž, ktorý chce nájsť svoje miesto v živote a spoznať sám seba.

Sorel hodnotí všetky svoje činy, premýšľa o tom, čo by v tejto situácii urobil Napoleon. Julien nezabúda, že keby sa narodil v ére cisára, jeho kariéra by sa vyvíjala úplne inak. Hrdina prirovnáva Napoleonov život k jastrabovi, ktorý nad ním prelietava.

Pre Sorela, rovnako ako pre Stendhala, sa Napoleon stal jedným z najdôležitejších mentorov v ich osudoch.

Toto porovnanie nie je náhodné. Frederic Stendhal je uznávaný ako najlepší výskumník napoleonskej éry. Bol jedným z prvých, ktorí sa začali zaujímať o takúto známu osobnosť. Osobnosť, na ktorú sa nemôžete sústrediť. Stendhal realisticky a podrobne opísal náladu doby a udalosti, ktoré sa v nej odohrávajú. Jeho diela ako „Život Napoleona“ a „Napoleonove spomienky“ sú historikmi našej doby nazývané najlepšími biografickými a výskumnými materiálmi venovanými Bonapartovi.

Stendhal brilantne potvrdil správnosť svojho estetického programu v románe „Červená a čierna“, na ktorom pracoval v rokoch 1829-1830. Román vyšiel v novembri 1830 a niesol podtitul „Kronika 19. storočia“. Už tento podtitul naznačuje, že Stendhal pripisoval osudu svojho hrdinu najširší, epochálny význam.

Medzitým sa tento osud – pre svoju nevšednosť, výnimočnosť – na povrchný pohľad môže zdať súkromný, izolovaný. Zdá sa, že toto chápanie uľahčuje skutočnosť, že Stendhal si požičal dej románu zo súdnej kroniky. V roku 1827 v jeho rodnom meste Grenoble rozbúril verejnú mienku proces s istým Antoinom Berthem, mladým mužom, ktorý bol domácim učiteľom v rodine šľachtica. Zamiloval sa do matky svojich žiakov a v návale žiarlivosti sa ju pokúsil zastreliť. Začiatkom roku 1828 bola Berthe popravená. Tento príbeh z veľkej časti tvoril základ Stendhalovho románu.

Je to ako výnimočný prípad, novinová senzácia, takmer materiál pre detektívku alebo pulpový román. Samotný Stendhalov apel na tento zdroj však nebol ani zďaleka náhodný. Ukazuje sa, že sa už dlho zaujímal o „súdne noviny“, pretože sa mu zdali jedným z najdôležitejších dokumentov jeho éry. V súkromných tragédiách ako Bertha videl Stendhal významný trend pre spoločnosť.

Stendhal bol jedným z prvých, ktorí tápali po jednom z najbolestivejších nervov svojho storočia, jeho sociálnom systéme založenom na potláčaní osobnosti a teda prirodzene vyvolávajúcim zločin. Ukazuje sa, že nejde o to, že ten človek prekročil hranicu, ale akú hranicu prekročil, aký zákon porušil. Z tohto pohľadu román „Červený a čierny“ v najostrejšej podobe demonštruje protiklad medzi prirodzenými právami jednotlivca a rámcom, ktorý zákon poskytuje na realizáciu týchto práv.

Stendhal tento problém vyostruje do krajnosti tým, že za svojho hrdinu berie mimoriadnu osobnosť plebejského pôvodu. Jeho Julien Sorel je synom tesára, no zároveň mužom posadnutým ambicióznymi ašpiráciami. Jeho ambície, ak nie sú cudzie márnivosti, sú úplne cudzie chamtivosti. V prvom rade chce zaujať svoje právoplatné miesto v sociálnom systéme. Dobre si uvedomuje, že nielenže nie je o nič horší ako ostatní, ktorí sú úspešní, ale je od nich aj múdrejší a serióznejší. Julien Sorel je pripravený využiť svoju energiu, svoju silu v prospech spoločnosti, a nie len pre svoj osobný prospech. No zároveň dobre vie, že jeho plebejský pôvod visí ako ťažké bremeno na jeho snoch.

Je veľmi dôležité uvedomiť si tento sociálno-psychologický základ Julienovho správania. Ak sa veľmi dlho snaží prispôsobiť oficiálnej morálke, tak to nie je len elementárna kalkulácia pokrytectva; áno, rýchlo si uvedomil, ako sa musí správať, ale vo všetkých jeho úletoch pokrytectva je vždy horkosť, pretože ho, plebejca, nenechal inak, a presvedčenie, že je to len nevyhnutná dočasná taktika, a tiež seba- láskyplná hrdosť: tu je, plebejec, tak ľahko a rýchlo, nie horšie ako ostatní, spoznal zákony sveta, pravidlá hry. Úspech v pokrytectve bolí jeho dušu, jeho citlivú, zásadne úprimnú povahu, ale teší aj jeho plebejskú hrdosť! Pre neho nie je hlavné dostať sa na vrchol, ale dokázať, že sa na vrchol môže dostať, ak chce. Toto je veľmi dôležitá nuansa. Julien sa nestáva vlkom medzi vlkmi: nie je náhoda, že Stendhal svojho hrdinu nikdy nepostaví do situácie, keď „obhrýza ostatných“ – ako je napríklad pripravený Balzacov Lucien urobiť o „Stratených ilúziách“. Julien Sorel na rozdiel od neho nikde nevystupuje ako zradca, nikde nesleduje mŕtvoly, osudy iných ľudí, kde sa taktika pokrytectva dostáva do obzvlášť ostrého konfliktu s prirodzeným citom a morálkou, Julien akoby vždy padol do pasce: cit v kritickom momente vždy víťazí nad jeho rozumom, jeho srdce nad chladnou logikou oportunizmu.

Nie je náhoda, že Stendhal venuje Julienovým milostným dobrodružstvám toľko pozornosti; sú ako lakmusový papierik jeho skutočnej ľudskej hodnoty. Napokon, najprv prezieravo prinúti madame de Renal aj Matildu, aby sa do neho zamilovali – zdanlivo podľa rovnakej logiky, ktorej vždy zostávajú verní Balzacovi hrdinovia. Láska sekulárnej ženy k nim je najistejšia cesta k úspechu. Pre Juliena je tu samozrejme hlavná vec plebejského sebapotvrdenia, no navonok inklinuje aj k tomu, že milostné vzťahy považuje za kroky k dosiahnutiu svojich cieľov.

Obraz Juliena Sorela by som nazval triumfom Stendhalovho psychologizmu a demokracie zároveň. Celá Julienova psychológia, ako sme videli, je poznačená vedomím plebejskej hrdosti, neustále porušovaného pocitu vlastnej ľudskej dôstojnosti. Táto nepokojná duša, tento pyšný človek zahynie, pretože sa usiluje o šťastie, a spoločnosť mu na dosiahnutie svojho cieľa ponúka len prostriedky, ktoré sa mu hlboko hnusia; znechutený, pretože „nie je vlk po krvi“. A Stendhal túto vnútornú poctivosť jednoznačne spája so svojím plebejstvom. Myšlienka, že v buržoáznej dobe je skutočná vášeň a skutočná veľkosť duše možná len medzi obyčajnými ľuďmi, je Stendhalovou obľúbenou a drahocennou myšlienkou. Práve tu Stendhalova téma vášne nadobúda jasne vyjadrený demokratický charakter.

Nie je, samozrejme, náhoda, že na stránkach románu sa v súvislosti s obrazom Juliena viac ako raz spája mnoho ľudí s postavami Francúzskej revolúcie - Dantonom a Robespierrom. Obraz Juliena Sorela je úplne pokrytý týmto atmosférickým závanom revolúcie, rebélie - presne plebejskej revolty.

Navonok sa tento záver, keď sa aplikuje na Juliena, môže zdať ako naťahovačka, pretože navonok sa jeho cesta celým románom javí ako cesta pokryteckého ambiciózneho a kariéristu (nepriateľskí kritici dokonca Stendhalovu knihu označili za „učebnicu pokrytectva“). Stúpanie z kroku na krok po spoločenskom rebríčku éry reštaurovania, od skromnej pozície domáceho učiteľa v provinčnom provinčnom mestečku až po miesto tajomníka všemocného markíza de la Mole v Paríži. Julien je celý pokrytec. Pravda, už sme zistili, že takéto správanie mu vnucuje aj samotná spoločnosť. Už vo Verrieres - v prvej fáze svojej biografie - Julien chápe, čo sa od neho vyžaduje. Najmenšie podozrenie z liberalizmu, voľnomyšlienkárstva môže človeka okamžite pripraviť o jeho spoločenské postavenie: a prosím, Sorel vyhlasuje La Fontaineove bájky za nemorálne; uctievajúc Napoleona v duši, verejne ho karhá, pretože v ére obnovy je to najistejšia cesta. Nemenej úspešný je vo svojom pokrytectve v Paríži, v dome markíza de la Mole. V obraze inteligentného demagóga de la Mole vidia kritici podobnosti s Talleyrandom, jedným z najprefíkanejších politikov vo Francúzsku v tom čase, mužom, ktorý dokázal zostať vo vládnych funkciách počas všetkých početných francúzskych politických režimov konca 18. začiatkom 19. storočia. Talleyrand povýšil pokrytectvo na úroveň štátnej politiky a ponechal Francúzsku brilantné, francúzsky vycibrené vzorce pre toto pokrytectvo.

Takže v Julienovom príbehu musíme rozlišovať dve vrstvy, dve dimenzie. Navonok máme pred sebou príbeh prispôsobivého, pokryteckého, kariéristického muža, ktorý sa na vrchol prediera nie vždy dokonalými cestami – možno povedať, klasickou úlohou francúzskej realistickej literatúry 19. storočia a Balzacových románov. najmä. Na tejto úrovni, v tejto dimenzii je Julien Sorel verziou Eugena Rastignaca, Luciena Chardona, neskoršieho Maupassantovho „drahého priateľa“. Ale v hĺbke deja v Julienovom príbehu fungujú iné zákony - existuje paralelná línia, odvíjajú sa dobrodružstvá duše, ktorá je štruktúrovaná „po taliansky“, to znamená, že nie je poháňaná vypočítavosťou, nie pokrytectvom, ale vášňou a tými istými „prvými inštinktmi“, ktorých by sme sa podľa Talleyranda mali báť, pretože sú vždy ušľachtilé, opakujem, že všetky Julienove zdanlivo bezchybne skonštruované a vypočítané strategické dispozície sú zlomené.

Spočiatku tieto dve línie ani nevnímame, ani netušíme ich prítomnosť a ich tajnú prácu, tajnú interakciu. Obraz Juliena Sorela vnímame striktne v súlade s predlohou: v záujme svojej kariéry v sebe potláča všetky najlepšie impulzy. Vo vývoji zápletky však prichádza moment, keď sa zmätene zastavujeme. Toto je scéna, keď Julien zastrelil madame de Renal za jej „vypovedanie“. Až do tohto momentu sa Sorel podľa sprisahania posunul k ďalšiemu veľmi dôležitému kroku: už je v Paríži, je tajomníkom vplyvného markíza de la. Krtko a on sa zamiluje do svojej dcéry (alebo skôr ju prinúti, aby sa do neho zaľúbila jeho bývalá láska Madame de Renal, zostala niekde tam, vo Verrieres, už je zabudnutá, je už minulosťou). keď sa dozvedel o Julienovom nadchádzajúcom sobáši s Matildou de la Mole, napíše proti nemu Matildinmu otcovi „odsudok“, aby jeho otca varoval pred týmto „nebezpečným“ mužom, ktorého sa ona sama stala obeťou , bez toho, aby to niekomu povedal, ide do Verrieres, príde tam v nedeľu, vstúpi do kostola a zastrelí madam de Renal.

Celý tento vonkajší „detektívny“ náčrt je opísaný jasne, dynamicky, bez akýchkoľvek emócií – Stendhal uvádza iba „holé fakty“ bez toho, aby čokoľvek vysvetlil. On, taký starostlivý v motivovaní činov svojho hrdinu, zanechal dieru práve tu, v motivácii svojho zločinu. A to je presne to, čo čitateľov - a nielen čitateľov, ale aj kritikov - udivuje. Scéna Julienovho pokusu o atentát na madame de Renal dala vzniknúť mnohým interpretáciám – pretože nezapadala do „modelu“, do logiky.

Čo sa tu deje? Julien Sorel sa z toho najpovrchnejšieho, faktografického hľadiska mstí žene, ktorá mu svojou výpoveďou zničila kariéru, teda pôsobí to ako čin karieristu. Okamžite sa ale natíska otázka: čo je to za karieristu, ak je každému jasné, že si tu totálne ničí – nielen kariéru, ale celkovo život! To znamená, že aj keď máme pred sebou karieristu, je veľmi nevypočítavý a impulzívny. A aby som bol ešte presnejší, Julien sa v tejto chvíli skutočne rozhoduje, uprednostňuje smrť, istú samovraždu, pred kariérou a jej ďalšími ponižovaniami. To znamená, že prvok práve tých vnútorných impulzov, ktoré v sebe Julien predtým potláčal, napokon prepukol do vonkajšieho obrazu roly, do roly kariéristu. Tu vyšiel na povrch vnútorný rozmer, skrytá, paralelná línia. A teraz, keď táto dimenzia vstúpila do deja, môže Stendhal podať vysvetlenie a odhaliť záhadu postreleného Juliena.

Sorel sediac vo väzení hovorí: „Bol som urazený tým najkrutejším spôsobom. A keď zistí, že madame de Renal žije, zaplaví ho divoká radosť a úľava. Teraz sú všetky jeho myšlienky s madame de Renal. Takže, čo sa stalo? Ukazuje sa, že v tejto zjavnej kríze vedomia (v „polovičnom šialenstve“) sa Julien inštinktívne správal, akoby si už svoju prvú lásku k madame de Renal uvedomoval ako jedinú skutočnú hodnotu svojho života – jedinú hodnotu. „vytlačený“ z vedomia, zo srdca pod vplyvom požiadaviek vonkajšieho, „maskovaného“ života. Julien akoby tu zo seba zhodil všetok tento vonkajší život, zabudol na ňu, zabudol na všetko, čo sa stalo po jeho láske k madame de Renal, akoby sa očistil – a bez najmenších rozpakov sa považuje za urazeného, ​​on, zrazená madame de Renal vo svojom „maskovanom“ živote v týchto scénach pôsobí, ako keby madame de Renal považoval za zradcu; Bola to ona, ktorá sa ukázala ako „zradkyňa“ a on ju za to potrestá!

Tu Julien nachádza svoje pravé ja, vracia sa k čistote a spontánnosti duchovných impulzov, svojmu prvému skutočnému pocitu. Zvíťazila v ňom druhá dimenzia, jeho prvou a jedinou láskou je stále Madame de Renal a teraz odmieta všetky Matildine pokusy oslobodiť ho. Matilda využila všetky svoje konexie – a vo všeobecnosti je takmer všemocná – a dosiahla úspech: od Juliena sa vyžaduje len jedna vec – predniesť na súde kajúcny prejav. Zdalo by sa, že by to mal urobiť - ešte raz zaklamať a zachrániť si tým život - veď už boli všetci podplatení! Teraz si však za takú cenu nechce zachrániť život, nechce na seba vziať novú lož – to by predsa znamenalo nielen návrat do sveta univerzálnej korupcie a pokrytectva, ale aj prevzatie sám, samozrejme, morálny záväzok voči Matilde, ktorú už teraz nemiluje. A tak odstrčí Matildinu pomoc - a na súde namiesto kajúcneho prejavu prednesie obžalobu proti modernej spoločnosti. Takto víťazí pôvodný morálny princíp, ktorý bol pôvodne vlastný Julienovej povahe, a tak sa naplno prejavuje jeho nonkonformizmus.

Román končí fyzickou smrťou a duchovným osvietením hrdinu. Táto harmonická rovnováha vo finále, toto súčasné uznanie trpkej pravdy života a vzlet nad ňou dáva Stendhalovmu tragickému románu prekvapivo optimistický, hlavný zvuk.

JULIEN SOREL (francúzsky: Julien Sorel) je hrdina románu F. Stendhala „Červená a čierna“ (1830). Podtitul románu je „Kronika 19. storočia“. Skutočné prototypy - Antoine Berthe a Adrien Lafargue. Berthe je syn vidieckeho kováča, žiačka kňaza, učiteľka v meštianskej rodine Mishu v meste Brang neďaleko Grenoblu. Madame Mishou, Bertheina milenka, rozvrátila jeho manželstvo s mladým dievčaťom, načo sa ju aj seba pokúsil zastreliť v kostole počas bohoslužby. Obaja zostali nažive, ale Berthe bola súdená a odsúdená na smrť a popravená (1827). Lafargue – stolár, ktorý zo žiarlivosti zabil svoju milenku, oľutoval a požiadal o trest smrti (1829). Obraz J.S. - hrdinu, ktorý spácha zločinecký zločin založený na milostnej vášni a zároveň zločin proti náboženstvu (keďže pokus o vraždu sa stal v kostole), činil pokánie a bol popravený - použil Stendhal na rozbor ciest. sociálneho rozvoja.

Literárny typ Zh.S. charakteristické pre francúzsku literatúru 19. storočia. - mladý muž zdola, ktorý robí kariéru spoliehajúcu sa iba na svoje osobné vlastnosti, hrdina vzdelávacieho románu na tému „strata ilúzií“. Typologicky Zh.S. je podobný obrazom romantických hrdinov – „vyšších osobností“, ktorí v hrdosti pohŕdajú svetom okolo seba. Spoločné literárne korene možno pozorovať v obraze individualistu z „Vyznaní“ J.-J. Rousseaua (1770), ktorý citlivú a introspekčnú osobnosť (ušľachtilú dušu) vyhlásil za „výnimočnú osobu“ (1′). domov inak). Na obraze J.S. Stendhal pochopil skúsenosti racionalistickej filozofie 17. – 18. storočia a ukázal, že miesto v spoločnosti sa získava za cenu morálnych strát. J.S. je na jednej strane priamym dedičom myšlienok osvietenstva a Veľkej francúzskej revolúcie, troch kľúčových postáv začiatku „buržoázneho storočia“ – Tartuffa, Napoleona a Rousseaua; na druhej strane je to extrapolácia morálnych potuliek romantikov – jeho talent, individuálna energia a intelekt smerujú k dosiahnutiu spoločenského postavenia. V centre obrazu Zh.S. je myšlienka „odcudzenia“, opozície „proti všetkým“ s konečným záverom o jeho absolútnej nezlučiteľnosti s akýmkoľvek spôsobom života. Ide o nezvyčajného zločinca, ktorý každý deň pácha zločiny, aby sa presadil ako jednotlivec, bráni „prirodzené právo“ na rovnosť, vzdelanie, lásku, ktorý sa rozhodne zabiť, aby sa ospravedlnil v očiach svojej milovanej ženy, ktorá pochybovala o jeho čestnosť a oddanosť, kariérista vedený myšlienkou svojej vyvolenosti. Psychologická dráma jeho duše a života je neustálym kolísaním medzi vznešenou, citlivou povahou a machiavelizmom jeho sofistikovaného intelektu, medzi diabolskou logikou a láskavou, humánnou povahou. Fenomén osobnosti Zh.S., emancipovanej nielen od odvekých spoločenských základov a náboženských dogiem, ale aj od akýchkoľvek princípov, kastov či triednych, odhaľuje proces vzniku individualistickej etiky s jej egoizmom a egocentrizmom, s jeho zanedbávanie prostriedkov pri dosahovaní stanovených cieľov. J.S. neschopný úplne zabiť svoju vznešenú dušu, snaží sa žiť, vedený vnútornou povinnosťou a zákonmi cti, na konci svojej odysey dospeje k záveru, že myšlienka nastolenia „ušľachtilosti ducha“ prostredníctvom kariéry v spoločnosti sa mýli, k záveru, že pozemské peklo je horšie ako smrť. Zrieka sa túžby stáť „nad všetkými“ v mene neskrotného pocitu lásky ako jediného zmyslu existencie. Obrázok J.S. mal obrovský vplyv na ďalšie chápanie problému „výnimočnej osobnosti“ v literatúre a filozofii. Ihneď po vydaní románu kritici nazvali Zh.S. „monštrum“, hádajúci v ňom typ budúceho „plebejca so vzdelaním“. J.S. sa stal klasickým predkom všetkých neúspešných osamelých dobyvateľov sveta: Martina Edena z J. Londona, Clyda Griffitha z T. Dreisera. Nietzsche má pozoruhodné odkazy na vyhľadávanie v autorovi J.S. „chýbajúce črty“ nového typu filozofa, ktorý u „najvyššej osobnosti“ deklaroval prvenstvo istej „vôle k moci“. Avšak J.S. slúžil aj ako prototyp hrdinov prežívajúcich katarziu a pokánie. V ruskej literatúre je jeho dedičom F. M. Dostojevského Raskolnikov. Podľa Nicola Chiaromonteho (Paradoxs of History, 1973) „Stendhal nás neučí egocentrizmu, ktorý hlásal ako svoje krédo. Učí nás nemilosrdne hodnotiť chyby, za ktoré sú vinné naše pocity, a najrôznejšie bájky, ktorými je svet okolo nás plný.“ Slávny interpret úlohy J.S. francúzska filmová adaptácia románu Gérard Philippe (1954).

Lit.: Fonvieille R. Le skutočný Julien Sorel. Paris et Grenoble, 1971; Remizov B.G. Stendhal. L., 1978; Gorky A.M. Predslov // Vinogradov A.K. Tri farby času. M., 1979; Timasheva O.V. Stendhal. M., 1983; Andrie R. Stendhal, alebo Maškarný ples. M., 1985; Esenbaeva R.M. Stendhal a Dostojevskij: typológia románov „Červený a čierny“ a „Zločin a trest“. Tver, 1991.

Úvod.

Henri Bayle (1783-1842) prišiel k literárnej tvorivosti prostredníctvom túžby po poznaní seba samého: v mladosti sa začal zaujímať o filozofiu takzvaných „ideológov“ – francúzskych filozofov, ktorí sa snažili objasniť pojmy a zákony ľudského myslenia.

Základom Stendhalovej umeleckej antropológie je protiklad dvoch ľudských typov – „francúzskeho“ a „talianskeho“. Francúzsky typ, zaťažený neresťami buržoáznej civilizácie, sa vyznačuje neúprimnosťou a pokrytectvom (často vynúteným); Taliansky typ priťahuje svojou „barbarskou“ impulzívnosťou, úprimnosťou túžob a romantickou nezákonnosťou. Stendhalove hlavné umelecké diela zobrazujú konflikt hlavného hrdinu „talianskeho“ typu s „francúzskym“ spôsobom spoločnosti, ktorý ho obmedzuje; kritizujúc túto spoločnosť z hľadiska romantických ideálov, autor zároveň bystrým spôsobom ukazuje duchovné rozpory svojich hrdinov, ich kompromisy s vonkajším prostredím; Následne ho táto črta Stendhalovho diela prinútila, aby bol uznávaný ako klasik realizmu 19.

V roku 1828 narazil Stendhal na rýdzo moderný pozemok. Zdroj nebol literárny, ale skutočný, čo zodpovedalo záujmom Stendhala nielen svojím spoločenským významom, ale aj extrémnou dramatickosťou udalostí. Tu bolo to, čo už dlho hľadal: energia a vášeň. Historický román už nebol potrebný. Teraz potrebujeme niečo iné: pravdivé zobrazenie modernej doby a ani nie tak politického a spoločenského diania, ale psychológie a duševného stavu moderných ľudí, ktorí bez ohľadu na svoje túžby pripravujú a tvoria budúcnosť.

„Mladí ľudia ako Antoine Berthe (jeden z prototypov hlavnej postavy románu „Červený a čierny“),“ napísal Stendhal, „ak sa im podarí získať dobrú výchovu, sú nútení pracovať a zápasiť so skutočným potrebu, a preto si zachovávajú schopnosť mať silné pocity a desivú energiu. Ich pýcha je zároveň ľahko zraniteľná.“ A keďže ambície sa často rodia z kombinácie energie a hrdosti. Kedysi Napoleon spájal rovnaké vlastnosti: dobrú výchovu, vášnivú fantáziu a extrémnu chudobu.

Hlavná časť.

Psychológiu Juliena Sorela (hlavná postava románu „Červený a čierny“) a jeho správanie vysvetľuje trieda, do ktorej patrí. Toto je psychológia vytvorená francúzskou revolúciou. Pracuje, číta, rozvíja svoje duševné schopnosti, nosí zbraň na obranu svojej cti. Julien Sorel prejavuje odvážnu odvahu na každom kroku, nebezpečenstvo neočakáva, ale mu zabráni.

Takže vo Francúzsku, kde dominuje reakcia, nie je priestor pre talentovaných ľudí z ľudu. Dusia sa a zomierajú, ako keby boli vo väzení. Tí, ktorí sú zbavení privilégií a bohatstva, sa musia v sebaobrane a najmä na dosiahnutie úspechu prispôsobiť. Správanie Juliena Sorela určuje politická situácia. Spája do jediného a neoddeliteľného celku obraz morálky, drámu skúsenosti a osud hrdinu románu.

Julien Sorel je jednou z najkomplexnejších postáv Stendhala, ktorý o ňom dlho uvažoval. Syn provinčného tesára sa stal kľúčom k pochopeniu hybných síl modernej spoločnosti a perspektívy jej ďalšieho rozvoja.

Julien Sorel je mladý muž z ľudu. V skutočnosti v nej musí pracovať syn roľníka, ktorý vlastní pílu, rovnako ako jeho otec a bratia. Podľa svojho sociálneho postavenia je Julien robotníkom (ale nie najatým); je cudzincom vo svete bohatých, dobre vychovaný, vzdelaný. Ale aj vo svojej rodine je tento talentovaný plebejec s „nápadne unikátnou tvárou“ ako škaredé káčatko: jeho otec a bratia nenávidia „krehkého“, zbytočného, ​​zasneného, ​​impulzívneho, nechápavého mladíka. V devätnástich rokoch vyzerá ako vystrašený chlapec. A v ňom číha a bublá obrovská energia – sila bystrej mysle, hrdého charakteru, nezlomnej vôle, „zúrivej citlivosti“. Jeho duša a predstavivosť sú ohnivé, v jeho očiach je plameň. V Julienovi Sorelovi je predstavivosť podriadená šialeným ambíciám. Ambícia sama o sebe nie je negatívnou vlastnosťou. Francúzske slovo „ambition“ znamená „ambicie“ aj „smäd po sláve“, „smäd po cti“ a „ašpirácia“, „ašpirácia“; ctižiadostivosť, ako povedal La Rochefoucauld, neexistuje s duševnou letargiou, je v nej „živosť a zápal duše“. Ctižiadosť núti človeka rozvíjať svoje schopnosti a prekonávať ťažkosti. Julien Sorel je ako loď vybavená na dlhú plavbu a oheň ambícií v iných spoločenských podmienkach, poskytujúci priestor pre tvorivú energiu más, by mu pomohol prekonať tú najťažšiu plavbu. Teraz však Julienovi nie sú priaznivé podmienky a ctižiadostivosť ho núti prispôsobiť sa pravidlám hry iných ľudí: vidí, že na dosiahnutie úspechu je nevyhnutné strnulé sebecké správanie, pretvárka a pokrytectvo, bojovná nedôvera voči ľuďom a získanie nadradenosti nad nimi. .

Ale prirodzená čestnosť, štedrosť, citlivosť, ktoré povyšujú Juliena nad jeho prostredie, sú v rozpore s tým, čo mu diktuje ambícia v existujúcich podmienkach. Julienov obraz je „pravdivý a moderný“. Autor románu odvážne, nezvyčajne jasne a živo vyjadril historický zmysel témy, pričom zo svojho hrdinu spravil nie negatívnu postavu, nie záludného karieristu, ale nadaného a rebelského plebejca, ktorého spoločenský systém zbavil všetkých práv, a tak prinútil bojovať za nich, bez ohľadu na čokoľvek .

Mnohých však zmiatla skutočnosť, že Stendhal vedome a dôsledne dával do kontrastu Julienov výnimočný talent a prirodzenú vznešenosť s jeho „nešťastnou“ ambíciou. Je jasné, aké objektívne okolnosti predurčili kryštalizáciu militantného individualizmu talentovaného plebejca. Sme tiež presvedčení o tom, aká deštruktívna bola cesta pre Julienovu osobnosť, ku ktorému ho hnali ambície.

Hrdina Puškinovej „Pikovej kráľovnej“ Herman, mladý ambiciózny muž „s profilom Napoleona a dušou Mefistofela“, mal rovnako ako Julien „silné vášne a ohnivú fantáziu“. Ale vnútorný boj je mu cudzí. Je vypočítavý, krutý a celou svojou bytosťou smeruje k svojmu cieľu - dobytiu bohatstva. Naozaj nič neberie do úvahy a je ako holá čepeľ.

Možno by sa Julien stal tým istým, keby sa on sám pred ním neustále neobjavoval ako prekážka – jeho vznešená, horlivá, hrdá povaha, jeho čestnosť, potreba poddať sa bezprostrednému citu, vášeň, zabúdanie na potrebu byť vypočítavý a pokrytecké. Julienov život je príbehom jeho neúspešných pokusov plne sa prispôsobiť spoločenským podmienkam, v ktorých víťazia nízke záujmy. „Pramen“ drámy v Stendhalových dielach, ktorých hrdinami sú mladí ambiciózni ľudia, spočíva výlučne v tom, že títo hrdinovia „sú nútení znásilniť svoju bohatú povahu, aby mohli hrať odpornú rolu, ktorú si sami na seba uvalili“. Tieto slová presne charakterizujú drámu vnútornej akcie „Červení a Čierni“, ktorá je založená na duchovnom boji Juliena Sorela. Pátos románu spočíva v peripetiách Julienovho tragického boja so sebou samým, v rozpore medzi vznešeným (Julienova povaha) a základom (jeho taktika diktovaná spoločenskými vzťahmi).

Julien sa vo svojej novej spoločnosti zle orientoval. Všetko tam bolo nečakané a nepochopiteľné, a preto, keďže sa považoval za dokonalého pokrytca, neustále robil chyby. „Ste mimoriadne neopatrný a bezohľadný, hoci to nie je hneď viditeľné,“ povedal mu opát Pirard. "A predsa je až do dnešného dňa tvoje srdce láskavé a dokonca štedré a tvoja myseľ skvelá."

„Všetky prvé kroky nášho hrdinu,“ píše vo svojom mene Stendhal, „samozrejme, že si bol celkom istý, že koná tak opatrne, ako je to len možné, sa ukázali, podobne ako voľba spovedníka, mimoriadne bezohľadné. Pomýlený tou aroganciou, ktorá charakterizuje ľudí s predstavivosťou, si pomýlil svoje úmysly s realitou a považoval sa za dokonalého pokrytca. „Bohužiaľ! Toto je moja jediná zbraň! - myslel si. "Keby toto bola iná doba, zarobil by som si na chlieb robením vecí, ktoré by hovorili samé za seba tvárou v tvár nepriateľovi."

Vzdelávanie bolo pre neho ťažké, pretože si vyžadovalo neustále sebaponižovanie. Tak to bolo v Renalovom dome, v seminári a v parížskych spoločenských kruhoch. To ovplyvnilo jeho postoj k ženám, ktoré miloval. Jeho kontakty a rozchody s Madame de Renal a Mathilde de La Mole naznačujú, že takmer vždy konal tak, ako mu povedal momentálny impulz, že je potrebné ukázať svoju osobnosť a vzbúriť sa proti akejkoľvek skutočnej alebo domnelej urážke. A každú osobnú urážku chápal ako sociálnu nespravodlivosť.

Julienovo správanie je determinované myšlienkou prírody, ktorú chcel napodobniť, no v obnovenej monarchii je to aj s Chartou nemožné, preto musí „vyť s vlkmi“ a konať tak, ako konajú iní. Jeho „vojna“ so spoločnosťou prebieha skryto a urobiť si kariéru z jeho pohľadu znamená podkopať túto umelú spoločnosť v záujme inej, budúcej a prirodzenej.

Julien Sorel je syntézou dvoch, zdanlivo priamo protikladných, smerov – filozofického a politického 19. storočia. Na jednej strane je racionalizmus spojený so senzáciechtivosťou a utilitarizmom nevyhnutnou jednotou, bez ktorej by podľa zákonov logiky nemohlo existovať ani jedno, ani druhé. Na druhej strane je tu kult cítenia a naturalizmus Rousseaua.

Žije akoby v dvoch svetoch – vo svete čistej morálky a vo svete racionálnej praktickosti. Tieto dva svety – príroda a civilizácia – si navzájom neprekážajú, pretože oba spoločne riešia jeden problém, stavajú novú realitu a nachádzajú na to správne spôsoby.

Julien Sorel sa usiloval o šťastie. Jeho cieľom bola úcta a uznanie svetskej spoločnosti, do ktorej prenikal svojou horlivosťou a talentom. Stúpajúc po rebríku ctižiadostivosti a márnivosti, zdalo sa, že sa približuje k svojmu drahocennému snu, no šťastie prežíval len v tých hodinách, keď, milujúc madame de Renal, bol sám sebou.

Bolo to šťastné stretnutie, plné vzájomných sympatií a sympatií, bez racionalistických a triednych prekážok a rozkolov, stretnutie dvoch ľudí prírody – takého, aký by mal existovať v spoločnosti vytvorenej podľa prírodných zákonov.

Julienov dvojitý svetonázor sa prejavil vo vzťahu k milenke z Renal domu. Madame de Renal pre neho zostáva zástupkyňou bohatej triedy a teda nepriateľom a celé jeho správanie k nej bolo spôsobené triednym nepriateľstvom a úplným nepochopením jej povahy: Madame de Renal sa úplne odovzdala svojim citom, ale domáci učiteľ konal inak - vždy premýšľal o vašom sociálnom postavení.

"Teraz sa Julienovo hrdé srdce zamilovať do Madame de Renal stalo niečím úplne nemysliteľným." V noci v záhrade ho napadne chytiť ju za ruku – len sa v tme vysmiať jej manželovi. Odvážil sa položiť ruku vedľa jej. A potom ho premohla úzkosť; neuvedomujúc si, čo robí, zasypal k nemu natiahnutú ruku vášnivými bozkami.

Sám Julien teraz nechápal, čo cítil, a zrejme zabudol na dôvod, ktorý ho nútil riskovať tieto bozky. Sociálny význam jeho vzťahu so zaľúbenou ženou sa vytráca a láska, ktorá sa začala už dávno, prichádza na svoje.

Čo je civilizácia? To je to, čo zasahuje do prirodzeného života duše. Julienove myšlienky o tom, ako by sa mal správať, ako sa k nemu ostatní správajú, čo si o ňom myslia, sú pritiahnuté za vlasy, spôsobené triednou štruktúrou spoločnosti, niečím, čo odporuje ľudskej prirodzenosti a prirodzenému vnímaniu reality. Činnosť mysle je tu úplný omyl, pretože myseľ pracuje v prázdnote, bez pevného základu, bez toho, aby sa na niečo spoliehala. Základom racionálneho poznania je priamy cit, nepripravený žiadnymi tradíciami, vychádzajúci z hĺbky duše. Myseľ musí preskúmať vnemy v ich celistvosti, vyvodiť z nich správne závery a vyvodiť závery vo všeobecnosti.

Príbeh o vzťahu plebejského dobyvateľa a aristokratky Matildy, ktorá pohŕda bezchrbtovou svetskou mládežou, nemá obdobu v originalite, presnosti a jemnosti kresby, v prirodzenosti, s akou sú city a činy hrdinov zobrazené v najneobvyklejších situáciách.

Julien bol do Matildy šialene zamilovaný, no ani na minútu nezabudol, že je v nenávidenom tábore jeho triednych nepriateľov. Matilda si je vedomá svojej nadradenosti nad okolím a je pripravená urobiť „šialenstvo“, aby sa nad to povzniesla.

Julien dokáže na dlhý čas prebrať srdce racionálneho a svojhlavého dievčaťa len tak, že zlomí jej hrdosť. Aby ste to dosiahli, musíte skryť svoju nehu, zmraziť vášeň a obozretne používať taktiku skúseného dandyho Korazova. Julien sa prinúti: opäť nesmie byť sám sebou. Napokon je Matildina arogantná hrdosť zlomená. Rozhodne sa vyzvať spoločnosť a stať sa manželkou plebejca, presvedčená, že iba on je hodný jej lásky. Ale Julien, ktorý už neverí v Matildinu stálosť, je teraz nútený hrať úlohu. Ale predstierať a byť šťastný je nemožné.

Rovnako ako vo vzťahu s Madame Renal sa Julien bál podvodu a pohŕdania zo strany doňho zamilovanej ženy a Mathilde mala občas pocit, že s ňou hrá falošnú hru. Často sa objavovali pochybnosti, „civilizácia“ zasahovala do prirodzeného vývoja citov a Julien sa obával, že sa mu Matilda spolu so svojím bratom a obdivovateľmi bude smiať ako rebelantský plebejec. Matilda veľmi dobre pochopila, že jej neverí. "Len potrebujem zachytiť ten moment, keď sa mu rozžiaria oči," pomyslela si, "potom mi pomôže klamať."

Začiatky lásky, rastúce v priebehu mesiaca, prechádzky po záhrade, Matildine iskrivé oči a úprimné rozhovory trvali zrejme príliš dlho a láska sa zmenila na nenávisť. Julien, ktorý zostal sám so sebou, sníval o pomste. „Áno, je krásna,“ povedal Julien a oči sa mu leskli ako tigrovi, „zmocním sa jej a potom odídem. A beda každému, kto sa ma pokúsi zadržať!“ Falošné predstavy vštepené spoločenskými tradíciami a chorá pýcha teda spôsobovali bolestivé myšlienky, nenávisť k milovanej bytosti a zabíjali zdravé myšlienky. „Obdivujem jej krásu, ale bojím sa jej inteligencie,“ hovorí epigraf podpísaný menom Merimee ku kapitole s názvom „Sila mladého dievčaťa“.

Matildina láska začala, pretože Julien sa stal argumentom v jej boji proti modernej spoločnosti, proti falošnej civilizácii. Bol pre ňu záchranou pred nudou, z mechanickej salónnej existencie, novinkami psychologickej a filozofickej roviny. Potom sa stal príkladom novej kultúry, postavenej na inom princípe – prirodzenom, osobnom a slobodnom, akoby dokonca lídrom v hľadaní nového života a myslenia. Jeho pokrytectvo bolo okamžite chápané ako pokrytectvo, ako nevyhnutnosť, aby sa ukryl skutočný, morálne dokonalejší, no pre modernú spoločnosť neprijateľný svetonázor. Matilda ho chápala ako niečo príbuzné a táto duchovná jednota vzbudzovala obdiv, skutočnú, prirodzenú, prirodzenú lásku, ktorá ju úplne zachytila. Táto láska bola zadarmo. „Julien a ja,“ pomyslela si Matilda, ako vždy, sama so sebou, „žiadne zmluvy, žiadni notári pred buržoáznym obradom. Všetko bude hrdinské, všetko bude ponechané na náhodu.“ A náhoda sa tu chápe ako sloboda, možnosť konať podľa myšlienkových požiadaviek, potreba duše, hlas prírody a pravdy, bez násilia vymysleného spoločnosťou.

Je tajne hrdá na svoju lásku, pretože v nej vidí hrdinstvo: milovať tesárskeho syna, nájsť v ňom niečo hodné lásky a zanedbávať názor sveta – kto by také niečo dokázal? A postavila Juliena do kontrastu so svojimi fanúšikmi z vysokej spoločnosti a trápila ich urážlivými prirovnaniami.

Ale toto je „boj proti spoločnosti“. Rovnako ako dobre vychovaní ľudia okolo nej, aj ona si chce získať pozornosť, zapôsobiť a napodiv osloviť názor davu z vyššej spoločnosti. Originalita, ktorú otvorene a tajne hľadá, jej činy, myšlienky a vášne, ktoré vzplanú pri dobývaní „výnimočnej bytosti, ktorá pohŕda všetkými ostatnými“ – to všetko je spôsobené odporom voči spoločnosti, túžbou riskovať, aby sa odlíšila. od ostatných a povzniesť sa do výšin, ktoré nikto iný nedosiahne. A to je, samozrejme, diktát spoločnosti, a nie požiadavka prírody.

Táto láska k sebe je spojená s láskou k nemu – spočiatku nevedomou a málo zreteľnou. Potom, po dlhom bolestivom rozbore psychológie tejto nepochopiteľnej a príťažlivej osoby, vyvstanú pochybnosti - možno je to len predstieranie, aby ste sa oženili s bohatou markízou? A napokon, akoby bez veľkého dôvodu, víťazí istota, že bez neho sa žiť nedá, že šťastie nie je v sebe samom, ale v ňom. Toto je víťazstvo prirodzeného pocitu pulzujúceho v cudzej, nepriateľskej spoločnosti. Hrozba, že stratí všetko, čo bolo plánované, všetko, na čo bola hrdá, spôsobila, že Matilda trpela a možno dokonca skutočne milovala. Zdalo sa, že pochopila, že jej šťastie je v ňom. „Náklonnosť“ k Julienovi napokon zvíťazila nad pýchou, „ktorá, keďže si pamätala samu seba, vládla v jej srdci zvrchovane. Túto arogantnú a chladnú dušu po prvý raz zachvátil ohnivý pocit.“

Ak sa Matildina láska dostala do nepríčetnosti, potom sa Julien stal rozumným a chladným. A keď Matilda, aby ho zachránila pred možným pokusom o jeho život, povedala: „Zbohom! Utekaj!“ Julien ničomu nerozumel a bol urazený: „Ako nevyhnutne sa stáva, že aj v tých najlepších chvíľach ma títo ľudia vždy dokážu nejakým spôsobom uraziť!“ Pozrel na ňu chladným pohľadom a ona sa rozplakala, čo sa ešte nikdy nestalo.

Ako hovorí Stendhal, Julien dostal od Markíza obrovské pozemky a stal sa ambicióznym. Myslel na svojho syna, a to očividne odrážalo aj jeho novú vášeň – ambíciu: toto je jeho výtvor, jeho dedič, a to mu vytvorí pozíciu vo svete a možno aj v štáte. Jeho „víťazstvo“ ho zmenilo na iného človeka. „Môj románik sa konečne skončil a vďačím za to len sebe. „Podarilo sa mi prinútiť túto príšernú hrdú ženu, aby sa do mňa zamilovala,“ pomyslel si pri pohľade na Matildu, „jej otec nemôže žiť bez nej a ona nemôže žiť bezo mňa...“ Jeho duša sa tešila, sotva odpovedal na Matildino vrúcna nežnosť. Bol zachmúrený a tichý." A Matilda sa ho začala báť. „Do jej citu k Julienovi sa vkradlo niečo nejasné, niečo ako hrôza. Táto bezcitná duša spoznala vo svojej láske všetko, čo je možné pre ľudskú bytosť, živenú medzi excesmi civilizácie, ktorú Paris obdivuje.“

Keď sa Julien dozvedel, že z neho chcú urobiť nemanželského syna nejakého vysokopostaveného de La Verneta, stal sa chladným a arogantným, pretože predpokladal, že je skutočne nemanželským synom veľkého muža. Myslel len na slávu a syna. Keď sa stal poručíkom pluku a dúfal, že čoskoro získa hodnosť plukovníka, začal byť hrdý na to, čo ho predtým dráždilo. Zabudol na spravodlivosť, na prirodzenú povinnosť a stratil všetko ľudské. Na revolúciu prestal čo i len myslieť.

Záver.

Medzi mnohými predpokladmi o význame románu „Červená a čierna“ možno nájsť verziu, podľa ktorej Stendhal zamaskoval pod tajnými farbami dva pocity, ktoré zúrili a ovládali ducha Juliena Sorela. Vášeň – duchovný impulz, morálny smäd, nespútaná, nezodpovedná príťažlivosť a ctižiadostivosť – smäd po hodnosti, sláve, uznaní, konaní nie podľa morálneho presvedčenia pri dosahovaní cieľa – tieto dva pocity bojovali v Julienovi a každý z nich mal právo na vlastniť jeho dušu. Autor rozdelil hrdinu na dve časti, na dvoch Julienov: vášnivého a ambiciózneho. A obaja dosiahli svoje: Julien, náchylný k prirodzeným citom, s otvorenou dušou, dosiahol lásku madame de Renal a bol šťastný; v inom prípade ctižiadostivosť a vyrovnanosť pomohli Julienovi získať Matildu a postavenie vo svete. Julienovi to však radosť neurobilo.

Bibliografia.

Reizov B.G. "Stendhal: umelecká tvorivosť." "Fiction". L., 1978

Stendhal "Červená a čierna". "Je to pravda". M., 1959

Timasheva O.V. Stendhal. M. 1983

Fried J. "Stendhal: esej o živote a práci." "Fiction". M., 1967

Esenbaeva R.M. Stendhal a Dostojevskij: typológia románov „Červený a čierny“ a „Zločin a trest“. Tver, 1991

Hlavné charakterové črty Juliena Sorela a hlavné etapy formovania jeho osobnosti

Hlavnou postavou Stendhalovho románu „Červený a čierny“ je Julien Sorel, ktorý napriek svojmu nízkemu pôvodu urobil skvelú kariéru v sociálne uzavretej a dokonca kastovne založenej francúzskej spoločnosti, keď v krátkom čase vycestoval z provinčného Ver. Do Paríža, od píly starca Sorela k gardistickému pluku, od spoločenských nižších vrstiev k vyšším spoločenským vrstvám, keď však dosiahol takmer všetko, o čom jeho bujná fantázia snívala, svoju cestu ukončil nie triumfálne , ale s gilotínou Čo vieme o tejto mimoriadnej, rozporuplnej a tragickej osobnosti?

Stendhal napísal, že mladí muži ako Julien Sorel, ak majú to šťastie získať dobré vzdelanie, sú nútení pracovať a prekonávať skutočnú chudobu, a preto si zachovávajú schopnosť silných citov a úžasnej energie. Túto energiu však nepotrebovala mladšia kastová spoločnosť, ktorá sa zaoberala vlastnými záujmami: buď obnovenie kedysi extrémne vysokého sociálneho postavenia šľachticov v spoločnosti (to je ďalší význam pojmu „éra obnovy“), alebo obohatenie.

Od prvého zoznámenia autor zdôrazňuje kontrast medzi Julienovou fyzickou slabosťou a vnútornou silou: „Bol to krehký, nízky mladý muž vo veku osemnásť alebo devätnásť rokov, s nepravidelnými, ale jemnými črtami tváre a orlím nosom. Veľké čierne oči, ktoré vo chvíľach pokoja iskrili myšlienkami a ohňom, teraz horeli zúrivou nenávisťou. Tmavohnedé vlasy mu rástli tak nízko, že mu takmer zakrývali čelo, a keď bol nahnevaný, jeho tvár nadobudla nepríjemný výraz... Jeho pružná a štíhla postava ukazovala viac obratnosti ako sily. Jeho extrémne bledá a zamyslená tvár už od detstva dávala otcovi predtuchu, že jeho syn na tomto svete dlho nevydrží a ak prežije, bude pre rodinu príťažou.“ Bledosť a krehkosť, ktoré nie sú spojené s mužskou silou, však boli len vonkajším klamom. Napokon sa pod nimi skrývali vášne a ilúzie takej sily a moci, že by sa niekto veľmi čudoval, keby mu mohol nahliadnuť do duše: „Kto by to bol povedal, že táto mladá, takmer dievčenská tvár, taká bledá a krotká, ukrýva neotrasiteľnú odhodlanie vydržať akékoľvek muky, aby si sám vytvoril cestu.“

Stendhal nielen opisuje vzhľad, ale poskytuje psychologický portrét hrdinu, to znamená, že osvetľuje jeho psychológiu a vnútorný svet. Na tomto portréte sú stále viditeľné znaky romantizmu s jeho milovaným osamelým, smútiacim hrdinom, „nadbytočným mužom“. Stáva sa to napríklad pri opise vzhľadu Tatyany Lariny, hrdinky románu vo verši „Eugene Onegin“ od A. Puškina, napísanom približne súčasne so Stendhalovým dielom: „Smutný, divoký, rozmarný, / ako plachý kamzík, / Vyrastala vo svojej rodine, /akoby úplne cudzia“ (preklad M. Rylsky). Necítil sa tak aj Julien? S touto vlastnosťou sa tiež podobá „byronským“ hrdinom alebo rovnakému Pečorinovi. Možno Stendhal zažil túto zotrvačnosť romantickej kultúrnej tradície tým, že sa nazval romantikom.

Kniha je odpradávna považovaná za symbol nielen poznania, ale aj určitého vzdelanostného a sociálneho statusu toho, kto ju číta. Nie je to dôvod, prečo aj jeho prítomnosť v niečích rukách extrémne dráždi negramotných ľudí? Kedysi otec ukrajinského chlapca Oleksa Rozuma, keď videl v rukách knihu, ho začal prenasledovať sekerou a povedal, že by nemal byť príliš gramotný. Oleksa potom odišiel z domu a po dlhých blúdeniach a potulkách sa napokon stal (a v neposlednom rade aj vďaka dobrému vzdelaniu čítaním tých istých kníh) slávnym grófom Razumovským, obľúbencom ruskej cisárovnej Alžbety Petrovny. Zdá sa, že Stendhal vo svojom románe „Červená a čierna“ kopíruje túto epizódu ukrajinskej histórie „zo života“. Keď Julienov otec videl svojho syna s knihou, vyrazil mu ju z rúk.

Keďže bol Julien príliš odlišný od svojich fyzicky silných a odolných bratov a členovia jeho rodiny ho vnímali ako „čiernu ovcu“ alebo z nejakého iného dôvodu, „všetci ním doma opovrhovali a on nenávidel svojich bratov a otca“. Autor to neustále zdôrazňuje: „Všetka krása horského okolia Ver"er bola pre Juliena otrávená závisťou jeho bratov a prítomnosťou jeho večne nespokojného despotského otca."

Keď sa Julien stal vychovávateľom detí monsieur de Renal, postoj bratov k nemu sa ešte viac zhoršil. Možno to bol prejav triednej nenávisti, určitej závisti, že dosiahol lepšie postavenie v spoločnosti: „Julien, opakujúc modlitby, kráčal sám v háji. Už z diaľky videl svojich dvoch bratov, ktorí kráčali po ceste k nemu, nemohol sa vyhnúť stretnutiu s Julienovým krásnym čiernym oblekom, mimoriadne elegantným vzhľadom a jeho otvorené pohŕdanie bratmi, ktoré v nich vzbudilo takú zúrivú nenávisť, že ho ubili na smrť. a zostal v bezvedomí a krvavý."

Ďalším katalyzátorom nenávisti k Julienovi bola jeho láska k čítaniu, pretože kniha „bola pre neho jediným učiteľom života a predmetom obdivu, nachádzal v nej radosť, inšpiráciu a útechu vo chvíľach skľúčenosti“. To nedokázali pochopiť jeho negramotní bratia a otec, ktorý hrubo pomenoval svojho najmladšieho syna a rozhneval sa, keď videl, že Julien namiesto toho, aby sledoval pílu, číta: „Niekoľkokrát kričal na Juliena, ale márne. Chlapík bol tak hlboko v knihe, že jeho sústredenie, ešte viac ako dunenie píly, mu bránilo počuť hlasný hlas svojich rodičov. Napokon starec napriek svojmu veku šikovne skočil na rozpílené poleno a odtiaľ na trám. Silným úderom vyrazil knihu Julienovi z rúk a tá odletela do potoka; z druhého, zdrvujúceho úderu do zadnej časti hlavy, Julien stratil rovnováhu. Takmer spadol z výšky dvanástich či pätnástich stôp na páky stroja, ktoré by ho rozdrvili, ale otec ho zachytil ľavou rukou vo vzduchu.“

Všimnite si však, že Julienova jedinečná pamäť a láska ku knihám a čítaniu, ktoré tak dráždili jeho otca a bratov, mu pomohli urobiť závratnú kariéru. Keďže mal pocit, že jeho úspech v živote bude závisieť od úrovne jeho vzdelania, urobil takmer nemožné, najprv sa naučil naspamäť Bibliu nie vo francúzštine, ale v latinčine: „Okrem ohnivej duše mal Julien úžasnú pamäť, ktorá často sa však stáva od bláznov. Aby mladík uchvátil srdce starého opáta Shelana, od ktorého, ako dobre vedel, závisí jeho budúcnosť, naučil sa naspamäť celý Nový zákon...“ A mladý kariérista sa nemýlil, na skúšky sa dôkladne pripravil. že musel vziať.