Obrázky symboly lásky v príkladoch literatúry. Prezentácia na tému "Obrázky, ktoré sa stali symbolmi"

Revolučné nepokoje na začiatku dvadsiateho storočia v Rusku vyvolali reakcie mnohých spisovateľov. Udalosti roku 1917 a občianska vojna inšpirovali tvorbu diel súčasníkov i spisovateľov neskorších období až do súčasnosti. Medzi básnikov, ktorí sa inšpirovali týmto obdobím ruských dejín, patril A.A. Blokovať. Báseň „Dvanásť“ odzrkadľovala autorovo nejednoznačné vnímanie prevratu, o zmysle ktorého sa stále uvažuje. Bohatá symbolika diela má veľké množstvo interpretácií.

Symboly: úloha a ich význam

Čo znamená symbol pre básnika? Je to rovnaké ako výraz pre vedca, to znamená, že pomocou neho môžete vyjadriť myšlienku stručnejšie, bez zbytočných slov. A Blok túto príležitosť vo svojej práci aktívne využil.

Farby. Prvé, s čím sa čitateľ v básni stretne, je protiklad farieb – čierna a biela. Vo svetovej kultúre majú tieto odtiene desiatky významov, ale pre túto konkrétnu báseň je biela obnova, túžba po budúcnosti, čierna je temnotou starého sveta, utrpením duše spôsobeným hriechom. Text navyše obsahuje červenú, vyjadrujúcu odpor a túžbu po zmene.
Vietor je znakom búrky a revolúcie. Snaží sa rozprúdiť sneh, aby priniesol všetko staré a zažité.
12 je číslo so špeciálnym významom. Počet vojakov Červenej armády v básni je porovnateľný s množstvom apoštolov pri Poslednej večeri. Existuje mnoho hypotéz o tom, aké postavenie autora sa skrýva za symbolikou evanjelia. Možno pre Bloka sú udalosti 17. ročníka porovnateľné s významom v dejinách ľudstva s Veľkým týždňom.

snímky

Je dôležité zdôrazniť úlohu a obraz autora v „Dvanástich“. Blok si uvedomoval, že je prítomný na epochálnej udalosti, intuitívne vycítil prichádzajúce zmeny v krajine, a preto je v tomto diele „Spisovateľ je Vitia“ a samotná báseň je spojená skôr s kronikou. Básnik tu hrá úlohu Pimena alebo Nestora, ktorého cieľom je zachytiť dianie.
Obráťme sa na obraz dvanástich červených stráží. Nie každý je pomenovaný menom, ale nie náhodou sa postavy menované v básni zhodujú s apoštolmi. Takáto zmienka umožňuje pripojiť k postavám najväčší počet asociácií vyvolaných v čitateľovi. Ivan, Andrey, Peter - tieto mená sú posvätné aj spoločenské zároveň.
Napríklad Petrukha ľutuje, že zabil zo žiarlivosti, ale tento hrdina by nebol pre báseň taký významný, keby jeho meno nebolo narážkou na Petra, ktorý sa zriekol Krista. V oboch prípadoch zločin nie je dôvodom na opustenie cesty, ale stimuluje vás ísť ďalej s ešte väčším zápalom. Blokov Peter aj evanjelický Peter nemali čas ľutovať, čo urobili: potrebovali sa pohnúť vpred, aby zrealizovali spoločnú myšlienku.
Najdiskutovanejším obrazom v básni je Kristus (k dispozícii je esej o jeho úlohe v diele). Je zaujímavé vidieť, ako to vyzerá v básni. Na začiatku básne je vietor, v 12. kapitole sa v tomto živle objavuje červená zástava, rovnaký atribút v rukách Krista. Dá sa predpokladať, že Spasiteľ je v básni prítomný od prvých riadkov, ale v podobe ducha, dychu a svoje stelesnenie nachádza až na konci diela. Čo tento obrázok znamená pre báseň? Je nespravodlivé domnievať sa, že ide o znak súhlasu autora s udalosťami z roku 1917. Blok si uvedomil nevyhnutnosť revolúcie, nemožnosť návratu k starému poriadku. Svet sa zmenil, starý svet je minulosťou, krajina stojí na prahu novej éry. Ten predchádzajúci začal Kristom a apoštolmi. A nikde nezmizli: scenéria sa zmenila, ale hlavné postavy zostali.

Snímka 2

Zistite, ktoré obrázky sú symboly - Nájdite a preštudujte si literatúru o tejto problematike; - Identifikujte obrázky, ktoré sa stali symbolmi; - Zistite, prečo sú tieto obrázky symbolmi; - Zistite, čo tieto obrázky znamenajú. Cieľ: Ciele:

Snímka 3

Z histórie vzniku pojmu „symbol“. Symbol: je slovo, v ktorom sú vlastnosti veci obsiahnuté v zrútenej a skrytej forme (Democritus); - je to akýsi nový začiatok, vytvorený zo svojich súčastí, ale nie rovnocenný s nimi. Význam tohto princípu možno len intuitívne uhádnuť (Empedokles); - to je niečo, čo vždy zahŕňa nejaký tajomný význam (Pytagoras).

Snímka 4

(z gréc. Symbolon - znak, znak) slová, ktoré v literárnom texte dostávajú okrem základného (slovníkového, predmetového) významu aj nové (obrazné) významy. V rannej hmle som osvetlený tvojím láskavým pohladením s neistými krokmi - a vidím sny. Išiel som do tajomného Ale, verte mi, považujem to za rozprávku a nádherné brehy. Nevídaný znak jari. (S. Soloviev) (A. A. Blok) Symbol v literárnych dielach. Symbol

Snímka 5

„Yaroslavna’s Lament“ Umelec: V.A. Petrov Obraz Yaroslavny ako symbol ženskej oddanosti

Snímka 6

Staroveká Jaroslavna počuje tiché šumenie strún. Tvoja tvár je starodávna, tvoja tvár je jasná, ako predtým, mladá. Alebo ten neznámy, múdry spevák, ktorý spieval Slovo, tajne špehoval všetky sny budúcich storočí? Alebo sú vo vás všetky tváre ruských žien zliate? Ty - Natasha, ty - a Lisa, Tatyana - ty! Na stene ráno plačeš... Aká ľahká melanchólia! A točiaca sa pieseň speváka odnáša slzy – po stáročia! Valery Bryusov „Spevákovi slova“.

Snímka 7

„Všetci milujeme rovnako, ako chápeme svet. Príbeh lásky každého človeka je presnou kópiou histórie jeho vzťahu k svetu vo všeobecnosti. Obraz milovaného a obraz milovaného sú najjasnejšími a najnemeniteľnejšími symbolmi ich svetonázoru. Ten, kto miluje nielen vyžaduje, ale aj dáva, túži nielen po rozkoši, ale je pripravený aj na najvyššie výkony sebazaprenia. Ignorovaný láskou sa odváži robiť veci, ktoré presahujú jeho sily.“ (Fedor Sologub) Rómeo a Júlia ako symbol lásky.

Snímka 8

„...toto je jeden z večných obrazov: meno Hamlet sa stalo charakteristikou človeka plného vnútorných rozporov a pochybností“ (encyklopedický slovník) Vrubel „Hamlet a Ofélia“ ... „Hamleti sú rozhodne zbytoční pre masy ; Nič jej nedávajú, nikam ju nemôžu viesť, pretože sami nikam neodchádzajú.“ (Turgenev) Hamlet ako symbol nerozhodnosti.

Snímka 9

„... vo feudálno-rytierskej dobe bolo všetko postavené na základe „pästného zákona“. A tak chce Don Quijote, spoliehajúc sa na silu svojich rúk, obnoviť spravodlivosť, chrániť vdovy a siroty a potrestať previnilcov. (K.Marx) Don Quijote ako symbol vznešeného rytierstva.

Snímka 10

„V hrdinovi nie je ani stopa sebectva, nestará sa o seba, je obetavý - vážte si toto slovo! – verí, verí pevne a bez obzerania sa späť. Pokorný srdcom, veľký duchom nepochybuje o sebe, o svojom povolaní, ani o svojej fyzickej sile; jeho vôľa je neústupná vôľa...“ (I.S. Turgenev) Don Quijote ako symbol vznešeného rytierstva.

Snímka 11

Minor ako symbol nedostatku vzdelania Otázky vzdelania, služby vlasti, morálnych zásad človeka pravdepodobne patria do kategórie „večných“. A každá generácia si ich vyrieši po svojom, no nikdy sa ich nevzdá, neodvrhne ich ako nedôležité, už súrne nepotrebné. Ale kedykoľvek sa nájdu ich vlastní Mitrofáni, ktorí nerozmýšľajú o dedičstve, ktoré musia zanechať svojej krajine.

Snímka 12

A.N. Benois „Nočný rozhovor Piotra Grineva s Pugačevom“ Pugačev ako symbol vzbury Nebol príčinou povstania. Vzbura medzi ľuďmi tlela už dlho a Pugačev bol iba zbraňou, ktorá hnala ľudí k vzbure. „Pugačev utiekol, ale jeho let vyzeral ako invázia. Nikdy neboli jeho úspechy hroznejšie, nikdy nezúrila vzbura s takou silou...“

Snímka 13

„Khlestakov sa v komédii neobjavuje sám, ale úplne náhodou, mimochodom, a navyše nie ako on sám, ale ako „audítor“. Starostov strach z neho urobil audítora, je vedomím svojej vystrašenej fantázie, duchom, tieňom svedomia.“ (V.G. Belinsky) „... hlavným impulzom pre rozvoj komédie je strach z úradníkov. Pocit strachu spája mesto do jediného organizmu. Ten istý pocit strachu robí zo všetkých obyvateľov mesta takmer bratov. Ukazuje sa, že týchto ľudí nemôže spájať príbuznosť duší, nie spoločné záujmy, ale len strach.“ Revízor ako symbol strachu.

Snímka 14

V Bashmachkinovom živote sa odohrala revolúcia. Prechádzal sa ulicami a ako po prvý raz ich začal spoznávať, akoby začal znovu objavovať svet okolo seba, cítiť sa v ňom. Akoby sa znovu narodil. Žil: Akaki Akakievič bol pozvaný na čaj s asistentom náčelníka štábu, ktorý si mohol dovoliť pozrieť sa na bohatú vitrínu s veľmi „nie zlou ženou a mužom...“. Kabát ako symbol pozemského blahobytu

Snímka 15

Lefty ako symbol ruského ľudu „Jeden je šikmo ľavák, na líci má materské znamienko a počas tréningu má vytrhané chlpy na spánkoch,“ „... v oporochki je jedna nohavicová noha v čižma, druhá visí a golier je starý, háčiky sa nezapínajú, sú ošúchané a golier je roztrhnutý...“

Snímka 16

Obraz Leftyho pod perom Leskova sa mení na všeobecný symbol ruského ľudu. Morálna hodnota človeka podľa autora spočíva v jeho organickom spojení so živým národným živlom – s rodnou krajinou a jej prírodou, s jej ľuďmi a tradíciami, ktoré siahajú do dávnej minulosti... Levice ako symbol ruský ľud

Snímka 17

"Modrý vták" je rozprávka o šťastí. Vták vždy odletí a nedá sa chytiť. Čo ešte odletí ako vták? Šťastie letí preč. Modrý vták ako symbol šťastia „Najdôležitejšou pravdou obsiahnutou v diele je milovať život. Veď na každom kroku sú malé radosti, ktoré spolu tvoria šťastie. Po mnoho storočí ľudia hľadali recept na šťastie. Ale je to také jednoduché! Treba nájsť radosť v tých najjednoduchších veciach...“

Snímka 18

„V A. Greenovi je romantické a realistické úzko spojené a prepojené. Jedno je pokračovaním druhého a naopak. Jedno bez druhého neexistuje. "Zázrak nie je náhodný, ale úplne prirodzený jav v skutočnom ľudskom živote." „Scarlet Sails“ sa stali symbolom snov a viery v ich splnenie. "Scarlet Sails" ako symbol nádeje

Snímka 19

Malý princ ako symbol čistoty detskej duše Malý princ nie je len obrazom konkrétneho hrdinu, ale aj symbolom dieťaťa všeobecne, jeho svet je svetom detstva, ktorý je pre mnohých dospelých vzdialený. ... Svet detstva je krehký a čistý, deti sú bezprostredné bytosti, ktoré žijú, spoliehajú sa na svoje pocity, počúvajú hlas svojho srdca.

Snímka 20

Univerzálny ľudský národný filozofický - Jaroslavna - Minor - Šarlátové plachty - Rómeo a Júlia - Pugačov - Malý princ - Hamlet - Generálny inšpektor - Modrý vták - Don Quijote - Kabát - Levice Záver: Symboly

Zobraziť všetky snímky

Alexander Blok je jednou z najvýznamnejších osobností ruskej literatúry začiatku 20. storočia. Jeho poézia od zbierky po zbierku odráža nielen rozvoj jeho talentu, ale aj zložitý vývoj osobnosti básnika. Blok sám nazval tri zväzky svojich básní poetickým denníkom, „románom vo veršoch“.

Blok sa cítil ako potomok obrovského kultúrneho dedičstva a ako nikto iný nebol zodpovedný za jeho osud, pretože si uvedomil, že jeho vlasť čakajú strašné otrasy a skúšky. Ako každý správny básnik neoddeľoval osobné a verejné.

V prvej zbierke „Básne o krásnej dáme“ sa objavujú hlavné obrazy a symboly jeho tvorby. Básnik na prvý pohľad rozpráva len príbeh svojej lásky k mladému dievčaťu. Obraz milovanej nie je jasne definovaný, ideálny, zosobňuje „večnú ženskosť“.

Vstupujem do temných chrámov a vykonávam chudobný rituál. Tam čakám na Krásnu pani v blikajúcich červených lampách. Ale už v tejto zbierke si pozorný čitateľ všimne, ako sa mení samotný básnik: vysoká a ideálna láska prerastá do zložitej a tragickej pozemskej lásky.

Stretli sme sa pri západe slnka.

Veslom presekáte záliv.

Miloval som tvoje biele šaty

Spresnenie

Zamilovať sa do snov.

Žiadna melanchólia, žiadna láska, žiadny podvod.

Všetko vybledlo, pominulo, odsťahovalo sa...

Obrysy bielej postavy.

A tvoje zlaté veslo.

Básnik vníma túto premenu pocitov ako zradu vysokého ideálu Nie náhodou sa nasledujúca zbierka jeho diel volala „Križovatky“. Pozemská láska ho núti obrátiť sa k realite, vidieť to vysoké v každodennosti, uvedomiť si svoju zodpovednosť za svoju dobu, za svoju krajinu, jej históriu a budúcnosť. Tak sa z obrazu-symbolu Krásnej dámy rodí obraz-symbol Ruska, jeden z najkomplexnejších vo svojej symbolike a najkontroverznejší. Pre Bloka je Rusko jeho manželkou, s ktorou je jeho život navždy spojený.

Ach, môj Rus! Moja žena! Až do bolesti

Máme pred sebou dlhú cestu!

Je zodpovedný, ako muž za ženu, za všetko, čo sa deje s jeho domovinou. Historické udalosti zo začiatku 20. storočia nemohli nevzbudzovať pocit tragiky tej doby. Neakceptuje nedostatok spirituality „opilcov so zajačími očami“. Je presvedčený, že Rusko má svoju vlastnú historickú cestu, na ktorej „nemožné je možné“. Ďalším vedúcim symbolom Bloku je cesta. Toto je symbol premenlivosti.

Opäť, ako v zlatých rokoch, Tri vymazali

postroje sa rozstrapkajú a pletacie ihlice sa zaseknú

maľované vo voľných koľajach... A

nemožné je možné, cesta je dlhá

svetlo, Keď bliká v diaľke cesty

Okamžitý pohľad spod šatky, Keď

zvoní so stráženou melanchóliou, otrepanou piesňou

Blokova poetická symbolika sa v tejto básni prejavuje veľmi expresívne. Začiatok básne evokuje asociáciu so slávnym obrazom „trojky“ z Gogolovej básne „Mŕtve duše“. Pomocou tohto združenia básnik prepája minulosť a súčasnosť, predstavuje pre neho jeden z najdôležitejších symbolov - symbol cesty, cesty, ktorou kráča krajina aj básnik. Takto vzniká téma spoločného osudu ľudí a básnika, Rusko je pre neho ako „prvé slzy lásky“. Vie, že ju čakajú hrozné skúšky, ale verí v jej historické poslanie: „Nestratíš sa, nezahynieš a iba starostlivosť zakalí tvoje krásne črty.

Symbolické obrazy Alexandra Bloka pomáhajú básnikovi nadviazať spojenie medzi minulosťou, modernou, budúcnosťou, medzi vnútorným svetom, intímnym prežívaním a spoločenským, spoločenským životom, medzi ideálnym, kozmickým a skutočným, pozemským.

Svet Yeseninovej poézie je napriek zložitosti, rozmanitosti a dokonca protirečeniam jeho tvorby neoddeliteľnou umeleckou tkaninou obrazov, symbolov, obrazov, motívov, tém. Rovnaké slovo, mnohokrát opakované, sa mení na akýsi symbol Yesenina a v kombinácii s inými slovami a obrazmi vytvára jeden poetický svet.

Takže jedno z najbežnejších slov, ktoré prechádza celou Yeseninovou prácou, je vtáčia čerešňa. Padajúce kvety čerešne pripomínajú sneh, snehovú fujavicu, „vtáčiu čerešňu“: „Vtáčia čerešňa sype sneh“. Blizzard a kvety vtáčej čerešne sa zdajú byť nekompatibilné, ale ich spojením Yesenin dosiahne úplne nový pocit kúzla snehových kvetov.

Biele kvety a kôra bielej brezy (breza) sú tiež navzájom „spojené“. Spoločným znakom pre nich je biela farba spojená s bielym snehom, víchricou, symbolom neporiadku, a bielym rubášom, symbolom smrti:

Zasnežená pláň, biely mesiac,
Naša strana je pokrytá rubášom
A cez lesy plačú brezy v bielom
Kto tu zomrel? zomrel? Nie som to ja?
("Snehová pláň, biely mesiac")

S obrazom fujavice sa zase spája obraz trojky ako „symbolu radosti, mladosti, lietajúceho života, šťastia, domoviny A uponáhľaná, oneskorená alebo cudzia trojka je stratená radosť, stratená mladosť niekoho iného :

Zasnežený džem sa rýchlo točí,
Cez pole sa rúti mimozemská trojka.
Mladosť niekoho iného sa ponáhľa v trojke,
Kde je moje šťastie? Kde je moja radosť?
Všetko sa odkotúľalo pod svižným vírom
Tu na tej istej bláznivej trojke.
("Snehová marmeláda sa rýchlo točí...")

Každý obraz-symbol má svoje vlastné charakteristiky, ktoré keď sa spoja, zoradia sa do novej série vzájomne prepojených obrazov: tri kone, zvon na saniach... A to napĺňa tie najjednoduchšie slová novým významom. Zaujímavý je obraz slova „okno“.

Vrabce sú hravé,
Ako osamelé deti,
Schúlený pri okne.

Tu je slovo „okno“ iba umeleckým detailom. A neskôr v básni je toto slovo naplnené novým významom, ktorý rozširuje jeho význam. Opakované v spojení s epitetom „zmrazené“ sa mení na poetický obraz:

A nežné vtáčiky driemu
Pod týmito snehovými víchricami
Pri zamrznutom okne.

Obraznosť slova „okno“ umocňuje aj jeho spojenie so slovom „žalúzie“ „atribút“ okna:

A vánica šialene hučí
Klepe na závesné okenice
A hnevá sa ešte viac.

Je zaujímavé, že v básni sa celý obraz okna stáva pre autora akýmsi pozorovacím bodom. Z okna vidí les, oblaky, dvor, snehovú búrku na dvore a vrabce. A v básni „Imitácia piesne“ lyrický hrdina pozoruje udalosti odohrávajúce sa z okna:

Pozrela som sa z okna na modrý šál...
V priadze slnečných dní čas utkal niť...
Preniesli ťa za okná, aby ťa pochovali.

S takouto pozíciou lyrického hrdinu ako vonkajšieho pozorovateľa (z okna) sa stretávame v mnohých dielach raného Yesenina.

Biela breza
Pod mojím oknom
Prikryté snehom
Presne strieborné.
("breza")

Rovnaká pozícia je typická pre niektoré postavy v Yeseninových básňach:

Viem, viem, čoskoro, čoskoro, pri západe slnka
Ponesú ma s hrobovým spevom, aby ma pochovali...
Z okna uvidíš môj biely plášť...
("Ó, dieťa, dlho som plakal nad tvojím osudom...")

Tu v inej básni matka, čakajúca na svojho syna, „prišla a pozrela sa cez zamračené okno...“ Aj bohovia a anjeli v „nebeskom kaštieli“ a život ľudí a prírody pozorujú len z okna. : „Hovorí Pán z trónu, / otváram okno do neba...“ („Mikola“)

Okno je teda dôležitým detailom v Yeseninovom poetickom svete. A okná sú oči chatrče, s ktorými básnik veľa spájal. Celý Yesenin svet je akoby rozdelený na dve časti: chatrč a zvyšok priestoru. Je to skôr ako dva svety oddelené sklom: okno a hranica týchto svetov.

Ruská chata je pre básnika skutočne celý svet. Toto je svet sedliackej chatrče, pomalý tok ospalého života za jej hrubými zrubovými stenami. Yesenin poeticky zobrazil tento svet vo svojich raných básňach: „S tichým zvonom nad rybníkom / dom môjho otca sa prevrátil“ („Noc a pole a kikiríkanie kohútov...“); „Starenčina chatrč s čeľusťami prahu / žuje voňavú omrvinku ticha“ („Cesta myslela na červený večer...“) Obraz bohatého domu, „veľkých kaštieľov“, „komôr“ a v básni „Dedina“ sa objavuje dobre nasýtený svet vo všeobecnosti v porovnaní s roľníckymi „chatami“, „chatami“ a svetom hladujúcich:

Záhrady kvitnú, domy sa belia,
A na hore sú komory,
A pred maľovaným oknom
V hodvábnych topoľových listoch.

Chatu Yesenin obklopuje nádvorie so všetkými jeho atribútmi: „Pod červeným brestom je veranda a nádvorie.“ Chaty obklopené nádvorím a oplotené plotmi, navzájom „prepojené“ cestou, to je jedna z tvárí Yeseninovej predrevolučnej Rusi:

Goy, Rus, môj drahý,
Chaty v rúchu obrazu.
("Choď preč, Rus, môj drahý...")

V krajine, kde je žltá žihľava
A suchý plot z prútia,
Osamelý úkryt medzi vŕbami
Dedinské chatrče.
("V krajine, kde žlté žihľavy...")

Okno je v mysli básnika hranicou oddeľujúcou vnútorný svet chatrče od vonkajšieho sveta. Yesenin nevidí cestu von z tohto uzavretého sveta, ktorý vytvoril, obklopený okrajmi dediny:

Priadza zo zasneženého ľanu sa začala točiť,
Pohrebná smršť plače pri okne,
Cesta bola pokrytá víchricou,
S týmto spomienkovým obradom žijeme celý život.
("Priadza sa roztočila...")

Básnik sa obzvlášť často obracia k symbolickému obrazu okna v poslednom roku svojho života, v roku 1925. Tento obraz je naplnený ešte hlbším významom. Okno oddeľuje nielen dva svety - vnútorný a vonkajší, ale aj dve obdobia života básnika: jeho „modré roky“, detstvo a súčasnosť. Lyrický hrdina sa ponáhľa medzi týmito dvoma svetmi a striedavo vstupuje do jedného alebo do druhého:

Za oknom je harmonika a žiara mesiaca.
Viem len, že môj drahý sa nikdy nestretne.
("Pieseň")

Prešiel som okolo, moje srdce je jedno
Chcel som sa len pozrieť z okna.
(„Nekrútiš svoj úsmev, hráš sa rukami...“)

V Yeseninovej poézii je všetko prepojené a takmer každý umelecký detail, každé slovo je dôležitou súčasťou celého Yeseninovho poetického sveta. Výnimočnosť tohto sveta pocítili nielen súčasníci, ale aj potomkovia. Sofistikovanosť, obraznosť a pôvab Yeseninových básní umožnili Gorkymu povedať: „Yesenin nie je človek, je to orgán vytvorený prírodou na sebavyjadrenie.

Staroveké národy mali vo zvyku deliť, zvyčajne lámať, nejakú vec alebo tanier na dve časti. Pri rozchode si každý zobral jednu časť pre seba. Ako roky plynuli, ľudia alebo ich potomkovia, dedičia sa navzájom spoznávali a spájali tieto dve časti do jedného celku.

V skutočnosti je tento proces prototypom symbolizácie v umení. Symbol v literatúre je predovšetkým spojenie. Spája v sebe fyzický obraz a jeho transcendentálny, metafyzický význam, ktorý zrazu, náhle začne „presvitať“ každodennou realitou a dáva jej črty inej, ideálnej existencie. Inými slovami, symbol v literatúre je znak alebo predmet, ktorý sa prelína s nejakým iným predmetom, vyjadruje jeho skrytú podstatu a zároveň je vodičom systému predstáv alebo predstáv o svete charakteristických pre toho, kto tento symbol používa. ; podmienené vyjadrenie podstaty javu prostredníctvom vzhľadu, tvaru iného predmetu alebo dokonca jeho vnútorných kvalít, ktoré sa v tomto prípade stáva aj „formou“. Keď objekt-symbol alebo slovo-symbol stráca svoju nezávislú podstatu, začína „predstavovať“ niečo úplne iné. „Zmyselnosť“ je teda pre V. Bryusova symbolom komunikácie v najvyššom zmysle slova, splynutia, prelínania sa dvoch ľudí, až kým sa v sebe úplne nerozpustia. V každodennom používaní má toto slovo iný, podstatne menej „vysoký“ význam.

Symboly v literatúre môžu byť predmety, zvieratá, známe javy, napríklad prírodné (Ostrovského "Búrka"), znaky predmetov, akcií atď. Tu sú príklady symbolov, ktoré boli stabilné v dejinách kultúry: váhy - spravodlivosť, moc a žezlo - monarchia, moc; holubica - mier, koza - žiadostivosť, zrkadlo - iný svet, lev - sila, odvaha, pes - oddanosť, somár - tvrdohlavosť, ruža - ženská krása, ľalia - čistota, nevinnosť (vo Francúzsku je ľalia symbolom kráľovskej moci).

Kultúra dáva symbolický charakter všetkým pomenovaným predmetom, tvorom a javom. Vďaka tomu sú základom aj pre taký umelecký prostriedok, akým je alegória.

Lotos je medzi hinduistami symbolom božstva a vesmíru. Chlieb a soľ je medzi Slovanmi symbolom pohostinnosti a priateľstva. Had - múdrosť na jednej strane a hriech (Starý zákon) - na druhej strane. Kríž - ukrižovanie, kresťanstvo. Parabola - nekonečno. Ráno symbolizuje mladosť, modrá farba - nádej (v predmetnom systéme je jej symbolom kotva). Existujú rôzne série symbolov (predmet, farba, geometrický tvar atď.). V rôznych kultúrnych systémoch môžu mať rôzne znaky rôzne významy. V systéme evanjelia sú teda ryby symbolom Krista, v modernej dobe nadobúdajú zmyselný, erotický význam. Umelecké obrazy hrdinov literárnych diel svojou hodnotovou existenciou v kultúre nadobúdajú aj v literatúre charakter symbolu (napríklad Prometheus, Odyseus, Orfeus, Hamlet, Don Juan, Casanova, Don Quijote, Munchausen atď.) .

Štrukturálne má symbol blízko k alegórii, tiež sa skladá z dvoch častí, avšak obe jeho zložky (tak to, čo je symbolizované, aj to, čo symbolizuje) v skutočnosti existujú, kým v alegórii je jedna zložka zvyčajne výplodom fantázie. Symbol vždy obsahuje skryté porovnanie, súvislosť medzi transformovaným javom a každodennou situáciou (predmetom), historickou udalosťou (javom).

V beletrii to možno považovať za jednu z odrôd umeleckého obrazu, ale zvyčajne sa vníma nezávisle. Môže to byť buď individuálna tvorba jedného alebo druhého autora (napríklad Gogoľova „trojka“) alebo spoločná pre dvoch alebo viacerých autorov (u Balmonta a Brodského je reč básnika symbolom jeho osobnosti ako celku), alebo univerzálna kultúrna jednotka. Symbolom spojenia života a smrti je teda cesta do podsvetia a návrat z neho, ktorý sa objavuje v dielach ľudovej slovesnosti starých národov a objavuje sa v dielach autorov novej i súčasnej doby. Tento symbol používali napríklad Virgil, Dante, J. Joyce, Bryusov a ďalší básnici. Okrem spojenia dvoch polárnych svetov to znamená zasvätenie duše cez komplexný duchovný zážitok, jej ponorenie sa do tmy a ďalšie čistenie a prebúdzanie.

V rámci hlavného symbolu si básnici rozvíjajú vlastný súkromný symbolický systém (možno ho považovať aj za systém metaobrazov, pozri Obraz). Takou je napríklad „lastovička“ v Mandelstamovej poézii, spojená s cestou do posmrtného života a hľadaním živého básnického slova (pozri básne „Čo spievajú kobylkové hodiny“, „Lastovička“, „Keď psychika-život Zostupuje do tieňov...“).

Rovnaké symboly v literatúre sa môžu objaviť u rôznych autorov, čím vnesú nové významové odtiene, ktoré sa prenášajú z jednej poetickej generácie na druhú. Pre autorov tvoria jednotný systém, v ktorom je každý odkaz prepojený s ostatnými, pričom zakaždým opakuje umeleckú logiku, ktorá je odlišná od tej každodennej. Symbolom sa venuje veľa zaujímavých prác vedcov: stačí spomenúť napríklad knihu A. Loseva „Problém symbolov a realistického umenia“ a „Mýtus“ V. Toporova. Rituál. Symbol. Obrázok".