V rámci prípravy si pripravte príbeh o Rolandovi a Siegfriedovi. Roland - ideálny bojovník rytier
Lístok 13.
Hrdinský epos z éry feudalizmu. Hlavné epické cykly Francúzska
Vznik v 10.-11. storočí. feudálne vzťahy vo väčšine krajín západnej Európe viedlo k rozdeleniu spoločnosti na dve antagonistické triedy – feudálov a nevoľníkov. Od 12. storočia Zvyšuje sa význam miest ako centier cechových remesiel a obchodu, ktoré vyrástli najmä z osád poddaných, ktorí opustili feudálne panstvá. Vytvárajú osobitú, „meštiansku“ (mestskú) literatúru, vo svojej tendencii opozičnú a demokratickú. Ľudová poézia sa k nám dostala v písomných záznamoch zo 14. – 15. storočia.
Najzachovalejší je francúzsky hrdinský epos. Prišlo k nám vo forme básní ( celkový počet asi 100), z ktorých najstaršie vznikli na samom konci 11. storočia. Básne, ktoré sa nám zachovali, sa nazývajú chanson de gesture („piesne o skutkoch“). Majú rôzne objemy. Tieto básne boli určené na spievanie. Ich interpretmi a často aj ich autormi boli žongléri („hráči“), ktorí ich nosili po celom Francúzsku.
Tri témy tvoria hlavný obsah francúzskeho eposu:
obrana vlasti z vonkajších nepriateľov– Maurovia (alebo Saracéni), Normani, Sasovia.
· verná služba kráľovi, ochrana jeho práv a vykorenenie zradcov;
· krvavé feudálne rozbroje.
Výber týchto tém zodpovedá politickému povedomiu omši tej doby. Prvé dve témy sa v básňach vždy spájajú s obrazom dobrého a múdreho kráľa.
Vo väčšine básní sa kráľ volá Karol Veľký, ktorý získal mnoho veľkých víťazstiev a v roku 800 bol korunovaný za cisára. Karl v básňach vystupuje v idealizovanej podobe: je vždy spravodlivý a zvyčajne láskavý, hoci v prípade potreby vie byť aj prísny. Je impozantný voči zradcom a neporaziteľný v boji. Jeho nepriatelia sa pred ním trasú a Boh je jeho pomocníkom vo všetkých veciach. V niektorých básňach sa Karl aktívne objavuje a osobne predvádza rôzne výkony. Ale v iných básňach, navyše, umelecky významnejších, Karl ustupuje do úzadia; prenecháva aktívnu úlohu paladinom (blízkym vyslaným rytierom), najmä dvanástim „rovesníkom“ (najvznešenejším osobám v štáte), predovšetkým Rolandovi.
Vstupenka 17. „Rolandova pieseň“. Ľudový základ básne. Rolandov obraz.
„Pieseň o Rolandovi“ je báseň, ktorá mala európsky ohlas a predstavuje jeden z vrcholov stredovekej poézie. Báseň hovorí o hrdinskej smrti grófa Rolanda, synovca Karola Veľkého, počas bitky s Maurmi, o zrade Rolandovho nevlastného otca Ganelona, ktorý bol príčinou tejto katastrofy, a o pomste Karola Veľkého za smrť Rolanda a 12 rovesníkov. Pieseň o Rolandovi vznikla okolo roku 1100, krátko pred prvou krížovou výpravou. Neznámy autor nebol bez určitého vzdelania. Ušetril hlboký význam a expresívnosť antickej hrdinskej legendy a našli pre svoje vyjadrenie brilantnú výtvarnú formu. Nasýtenie celého príbehu myšlienkou náboženského boja proti islamu a špeciálneho poslania Francúzska.
Rolandov obraz. Roland v básni je mocný a brilantný rytier, bezchybný v plnení svojej vazalskej povinnosti. Je príkladom rytierskej udatnosti a vznešenosti. Rolandovi je cudzie sebectvo, krutosť, chamtivosť a anarchická svojvôľa feudálnych pánov. Cítiť v ňom prebytok mladistvých síl, radostnú vieru v správnosť svojej veci a vo svoje šťastie, vášnivú túžbu po nezištnom úspechu. Plný hrdého sebauvedomenia, no zároveň cudzí akejkoľvek arogancii a sebeckosti, sa úplne venuje službe kráľovi, ľudu a vlasti. Horúca láska k vlasti charakterizuje všetkých Charlesových bojovníkov v básni. Najsilnejšie sa však prejavuje Rolandovo vlastenecké cítenie, pre ktorého neexistuje nežnejšie a posvätnejšie slovo ako „drahé Francúzsko“ a pri myšlienke na ňu zomiera. To všetko robí Roland autentickým ľudový hrdina, zrozumiteľné a blízke každému.
Prísny štýl„Rolandove piesne“, ich majestátna vážnosť a energická stručnosť prezentácie, absencia témy lásky, intímne, komické, každodenné motívy sú v úplnom súlade s povahou deja a ideologický plán. Preklady francúzskych básní o Rolandovi, ich prerozprávania či napodobeniny existovali v stredoveku v mnohých európskych jazykoch.
Téma Ganelonovej zrady. Odrážal spoločensko-politické rozpory charakteristické pre intenzívne sa rozvíjajúce v 10. – 11. storočí. feudalizmu. Tento problém vnáša do básne epizóda Ganelonovej zrady. Dôvodom zaradenia tejto epizódy do legendy mohla byť túžba spevákov a rozprávačov vysvetliť porážku „neporaziteľnej“ armády Karola Veľkého ako vonkajšiu smrteľnú príčinu. Ganelon nie je len zradca, je vyjadrením mocného zlého princípu, nepriateľského voči akejkoľvek spoločenskej veci, zosobnenie feudálneho egoizmu. Z hľadiska vtedajších právnych pomerov nie je Ganelonova vina taká istá, pretože po čestnom plnení svojej vazalskej povinnosti voči Karolovi na bojisku a počas veľvyslanectva sa Ganelon formálne mohol považovať za oprávneného. vybaviť si osobné účty s Rolandom, jeho nevlastným synom. V "The Song of Roland" nie je ani tak odhalená temnota činu jednotlivého zradcu, ako skôr katastrofa pre domovskej krajine ten feudálny, anarchický egoizmus, ktorého je Ganelon predstaviteľom.
Karlov obraz. Karl je mocný vládca, ktorý získal mnoho veľkých víťazstiev. V básni sa objavuje v idealizovanej podobe: je vždy spravodlivý a zvyčajne láskavý, hoci v prípade potreby vie byť prísny. Je impozantný pre zradcov a neporaziteľný v boji, jeho nepriatelia sa pred ním trasú a Boh je jeho pomocníkom vo všetkých veciach.
Vstupenka 14. "Song of Sid". Originalita básne. Obrázok Sida.
Vrchol španielskeho ľudového eposu tvoria rozprávky o Cidovi.
Sid je historická osoba, jeho činy sú zobrazené v dvoch básňach, ktoré sa k nám dostali - „Sidova báseň“ a „Rodrigo, prezývaný Sid“. Jeho prezývka je slovo Arabský pôvod, čo znamená „pán“. Cid patril k najvyššej kastílskej šľachte a bol veliteľom všetkých vojsk kastílskeho kráľa Sancha II. S ďalším kráľom Alfonsom začal konať proti Maurom Cid bol najväčšou postavou reconquisty. To z neho urobilo najväčšieho národný hrdinaŠpanielsko, milovaný ľudový hrdina, „môj Sid“. Prejavil veľkú starostlivosť a štedrosť voči svojmu ľudu, extrémnu jednoduchosť a demokraciu; to všetko k nemu priťahovalo srdcia bojovníkov a vytvorilo si jeho obľubu medzi širokými masami obyvateľstva Už za Sidovho života sa o jeho činoch začali skladať piesne a rozprávky.
„The Song of Sid“ je rozdelená na 3 časti.
· Prvá časť („Song of Exile“). Sú zobrazené prvé činy Sida v cudzej krajine.
· Druhá časť („Svadobná pieseň“). Zobrazuje Cidovo dobytie Valencie. Sid sa stretáva so samotným kráľom. Sid dáva svojim zaťom dva svoje bojové meče a dáva bohaté veno pre svoje dcéry. Nasleduje popis veľkolepých svadobných osláv.
· Tretia časť („Song of Korpes“). Príbeh hovorí o Sidovom triumfe nad jeho zaťmi. Noví nápadníci sa uchádzajú o Sidove dcéry - princov z Navarry a Aragónska. Báseň končí chválou Sidovi.
Rodinné témy zohrávajú významnú úlohu. V básni sa postupne dostávajú do popredia rodinné, spriaznené city. V básni je výrazná anti-aristokratická tendencia. Sid sa žieravo vysmieva rôznym nerestiam vysokorodených detí. Hrdina je prezentovaný len ako „dojča“, t.j. rytier, ktorý má vazalov, ale nepatrí medzi vysoká šľachta. Je zobrazený ako plný sebauvedomenia a dôstojnosti, no zároveň dobromyseľný a jednoduchý v jednaní s každým, cudzí akejkoľvek aristokratickej arogancii. V básni vystupuje ako skutočne ľudový hrdina.
Vstupenka 15. "Pieseň o Nibelungoch". Hlavné témy, obrazy, originalita básne.
V 12. storočí sekularizmus vzniká po prvý raz v Nemecku fikcia na nemecký zaznamenané v písomných pamiatkach. Slúži ako výraz ideológie feudálnej spoločnosti. Zápletky nemeckého eposu 12.-13. storočia. Vo svojom pôvode siahajú ku kmeňovým epickým piesňam z obdobia „veľkého sťahovania národov“. Proces zjednotenia zostal nedokončený pre nedostatok historických predpokladov vo feudálne roztrieštenom stredovekom Nemecku. Preto stredoveký nemecký epos nie je taký národný ako francúzsky alebo španielsky. Hrdinské činy hrdinov sú limitované osobnými a rodinno-kmeňovými, kmeňovými a feudálnymi záujmami. centrum epické rozprávky Etzel (Atila) sa stáva kráľom Hunov.
„Pieseň o Nibelungoch“ je rozsiahla báseň pozostávajúca z 39 piesní („dobrodružstvá“) s počtom asi 10 000 veršov, spojených do strof po 4 verše. Báseň odkrýva ideálny obraz vojenského a mierového života feudálnej spoločnosti v ére rozkvetu rytierskej kultúry. Epické rozprávanie sa značne vzdialilo štýlu krátkej hrdinskej piesne. Je bohatá na epizódy a popisné detaily, konverzačné scény a obrázky emocionálnych zážitkov postáv.
Zároveň sa vynárajú skutočné črty hrdinského ľudového eposu, ku ktorému sa pridávajú monumentálne obrazy hrdinov a hlavné motívy a dramatické situácie epický príbeh. Takí sú mladý hrdina Siegfried a jeho antagonista - „tvrdý Hagen“, hrdinský darebák, príklad neotrasiteľnej odvahy a feudálnej lojality vazala, pripravený na činy a zločiny v záujme cti a slávy svojho pána; tvrdohlavá nevesta Brunhild, vinníčka krvavých sporov, a krotká, milujúca Kriemhild. Z nemeckého eposu o Dietrichovi obraz Etzela (Attilu), ako pohostinného a láskavého, no pasívneho kráľa, a samotného Dietricha z Bernu so svojimi bojovníkmi, najsilnejším a najčestnejším z hrdinov, prechádza do Nibelungov.
Dej básne obsahuje pozostatky skorších štádií vývoja legendy: príbehy o prvých činoch mladého Siegfrieda, o jeho víťazstve nad drakom a získaní pokladu Nibelungov a o nádhernej panenskej bojovníčke Brunhilde. Rozprávky sa stali rytierska báseň 12. storočia k tradičným motív rozprávky. Nejednotnosť epických rozprávok (škandinávska a nemecká verzia) je spojená s obvyklými podmienkami rozvoja ústneho podania, s paralelná existencia celý rad piesní reprezentujúcich rôzne verzie tej istej legendy.
Najnovší výskum Heusler ukázal, že základom básne sú dve krátke epické piesne zodpovedajúce dvom hlavným častiam básne: pieseň o dohadzovačovi Siegfriedovi (Guntherovo dohadzovanie s Brunhildou a vražda Siegfrieda) a pieseň o smrti Burgundov (Kriemhildova pomsta). Ideál nebojácneho bojovníka je tu zhmotnený v podobe Siegfrieda.
Lístok 12. Dvorská literatúra stredoveku. Trubadúri. Chretien de Troyes.
V 11. – 13. stor. Vo Francúzsku a ďalších európskych krajinách sa rozvíja sekulárna kultúra založená na kódexe rytierskej morálky. Vzniká kult Krásnej pani. V tomto čase prebiehala reforma spisovného jazyka a versifikácia. Básnici tejto doby boli nazývaní trubadúrmi.
Texty a román dosah najväčší rozvoj vo Francúzsku. Centrom rytierskej poézie je juh Francúzska (Provensálsko), ovplyvnený arabským východom. Po rozpade ríše Karola Veľkého sa Provence osamostatnilo. Provensálsky jazyk sa tu vyvinul z latinčiny. Provensálska poézia je vzorom pre všetky európske národy. Provensálska poézia a jazyk prežili 200 rokov, kým boli anektované severným Francúzskom. Tvorcami provensálskych textov boli trubadúri alebo trouvéri. Veda pozná asi 500 mien trubadúrskych básnikov.
Hlavnou témou rytierskej poézie je láska. Predmetom lásky je vydatá žena, manželka feudálneho pána. Preto jeden z nápadov dvorská literatúra je protestom proti manželstvu ako transakcii medzi rodičmi. Poézia opisuje tajnú lásku, meno dámy sa neuvádza, pretože... mohlo by jej to uškodiť. Toto je jemná, rafinovaná láska. Najvyššou odmenou pre básnika je bozk. Kult služby sa rozvinul aj v literatúre Ku krásnej pani. Poézia opisuje originálne obrazy, polohy a situácie. Dvorská poézia umelecky odráža obrovské morálny proces spojené s individuálnou láskou. Romantika. Rytierska próza sa vyvinula v severnom Francúzsku. Francúzska rytierska romanca sa stala vzorom pre literatúru iných krajín. Hlavné vlastnosti:
· Hlavnou témou je vznešená láska.
· Často sa používajú prvky fantázie.
· Dej je založený na dobrodružstvách a vykorisťovaní rytierov.
Až do 13. storočia rytierska romanca mala básnickú podobu často rozprávajú príbehy o vzdialených národoch a dávnych časoch.
Klasifikácia podľa predmetu:
· „Antický“ cyklus („Romanca o Alexandrovi“, „Romanca o Tróji“, „Romanca o Aeneovi“).
· Bretónsky cyklus je séria románov o kráľovi Artušovi a rytieroch okrúhleho stola.
· Byzantský cyklus (hlavnou zápletkou je príbeh lásky a núteného odlúčenia milencov a ich šťastného stretnutia, sú použité prvky realizmu).
Lístok 21. Román "Tristan a Izolda". Hlavné témy a postavy románu.
Dielo je založené na keltskej rozprávke o Tristanovi a Izolde.
Tristan v detstve prišiel o rodičov a uniesli ho obchodníci. Po úteku zo zajatia skončil na dvore svojho strýka kráľa Marka, ktorý bol bezdetný a chcel z neho urobiť svojho nástupcu. Jedného dňa je Tristan zranený otrávenou zbraňou a v zúfalstve nastúpi do člna a náhodne sa plaví. Vietor ho nesie do Írska, kráľovná, ktorá nevie, že Tristan zabil jej brata Morolta v súboji, ho uzdraví. Po Tristanovom návrate baróni požadujú, aby sa Mark oženil a dal krajine dediča. Kráľ oznamuje, že sa ožení len s dievčaťom, ktoré vlastní zlaté vlasy, ktoré mu zhodila letiaca lastovička. Tristan ide hľadať krásu. Opäť skončí v Írsku, kde spozná kráľovskú dcéru Isoldu Zlatovlasú ako dievča, ktoré vlastní zlaté vlasy. Tristan porazil draka a dostal od kráľa ruku od Isoldy. Na spiatočnej ceste Tristan a Izolda omylom vypijú „elixír lásky“, ktorý jej dala Isoldina matka, aby sa s kráľom Markom navždy zamilovali. Izolda sa stáva Markovou manželkou, no tajne sa stretáva s Tristanom. Nakoniec milencov chytia a súd ich odsúdi na smrť. Tristanovi sa podarí utiecť s Isolde a im na dlhú dobu túlanie sa v lese. Nakoniec im Mark odpustí pod podmienkou, že Tristan odíde do exilu. V Bretónsku sa Tristan ožení s ďalšou Izoldou, prezývanou Bieloruká. Smrteľne zranený posiela skutočný priateľ do Cornwallu, aby mu priviedli Izoldu. Ak bude úspešný, jeho priateľ musí nastaviť bielu plachtu. Žiarlivá manželka povie Tristanovi, aby mu povedal, že plachta je čierna. Keď to Tristan počuje, zomiera. Izolda sa k nemu priblíži, ľahne si k nemu a tiež zomiera. Sú pochovaní a v tú istú noc vyrastajú z dvoch hrobov dva stromy, ktorých konáre sa prepletajú.
Postoj autora k morálnemu a sociálnemu konfliktu Tristana a Izoldy s životné prostredie duálne. Na jednej strane sa zdá, že uznáva správnosť prevládajúcej morálky. No zároveň sa netají svojimi sympatiami k tejto láske. Autora navonok od rozporuplnosti zachraňuje motív osudného nápoja lásky. Román o Tristanovi a Izolde spôsobil vo väčšine mnoho napodobenín európskych krajinách– v Nemecku, Anglicku, Škandinávii atď.
Staroveký francúzsky epos rozpráva o jednej epizóde boja medzi katolíkmi a moslimami o víťazstvo „pravej“ viery. Po mnohých víťazstvách v Španielsku krst väčšina z nich krajiny, čelil galský cisár Karol nezmieriteľnému odporu maurského kráľa Marsilia zo Zaragozy.
V snahe konečne ukončiť konflikt, Charles zhromaždil radu svojich vazalov, aby prediskutovali Marcilove návrhy na kapituláciu, ktorému neveril. Na koncile sa rozhodli poslať posla do Zaragozy a vybrali si grófa Gwenelona. V obave o svoju bezpečnosť zradil svojich príbuzných a povedal Marsiliusovi o slabých stránkach Francúzov, pričom radil útok vo chvíli mieru. Kvôli Gwenelonovej zrade zomrel statočný Roland a jeho armáda, pochodovali v zadnom voji a čelili obrovskej horde Saracénov.
IN ľudová báseň vznešený obraz hrdinu, jeho udatnosť a odvaha sú oslavované rozkošou. Posilňujú sa myšlienky vazalskej lojality, odsudzuje sa zrada a nezhody medzi feudálmi.
Zhrnutie piesne Rolanda
V dôsledku mnohoročnej vojny za vieru cisár Karol obrátil väčšinu Španielska na kresťanstvo. Vládca Zaragozy, Maur Marsilius, z posledných síl vzdoroval na radu svojich úradníkov, poslal francúzskemu vládcovi veľkorysé dary a požiadal o mier, pričom sľúbil, že spolu so svojimi poddanými prijme vieru v Krista. Spolu s darmi, ako záruku pravdivosti svojho sľubu, posiela aj rukojemníkov – dedičov šľachtických zaragozských rodín. Svoje slovo sa však nechystá dodržať, ale radšej obetuje svoje deti, než by zradil Alaha.
Keďže cisár Karol dostal v deň oslavy víťazstva správy od Marsilia, je znepokojený. Aby sa rozhodol, čo má robiť, zvolá svojich šľachticov na poradu. Gróf Roland, mladý a horlivý príbuzný cisára Karola, dodrží slovo, zatiaľ čo jeho starší mlčia. Pamätá si, že Marsilius je prefíkaný a zradný. V minulosti viackrát zradil dôveru, ktorá bola do neho vložená, niekoľko slávnych šľachticov, ktorí boli k nemu poslaní ako vyslanci, zomreli jeho rukami. Roland požaduje postaviť armádu a pochodovať na Zaragozu, aby ju dobyl silou.
Ostatným barónom sa táto rada nepáči. Gróf Ganelon hovorí za nich. Pripomína, že francúzske jednotky sú vyčerpané z bojov a oslabené a krajina je vyčerpaná dlhoročnými ťaženiami. Okrem toho je Marsilius zo všetkých strán obkolesený a určite je zaslepený mocou veľkého vládcu Európy. Nie je dôvod neveriť, že chce uzavrieť spojenectvo za podmienok, ktoré sú pre neho hanebné – len aby všetko ukončil pokojne.
Po jeho vypočutí sa Charles pýta svojich vazalov, ktorí z nich pôjdu na spiatočnú návštevu Marsilia. Roland sa dobrovoľne ujme misie, ale Karl ho odmietne. Synovec je cisárovi drahý a napriek svojim mladým rokom sa už stihol prikryť vojenskou slávou. Za ním sa ponúkajú ďalší baróni, ale samotný Ganelon nič nehovorí. Roland ho ako skúseného a zručného človeka pozýva, aby šiel. Cisár podporuje túto kandidatúru. Vystrašený a rozzúrený Ganelon obviňuje Rolanda, svojho nevlastného syna, z dlhoročnej sebanenávisti. Prosí o milosť, neposlať ho na istú smrť, nenechávať svoje deti sirotami a manželku ako vdovu. Pri pohľade na takú nízku zbabelosť sa Karl rozzúri a prikáže grófovi, aby sa okamžite pripravil na cestu.
Na ceste do Zaragozy sa Ganelon stretne s veľvyslancom Marsiliusom Blancardinom, ktorý sa vracal k svojmu pánovi. Maur sa pýta francúzskeho emisára, prečo všetci tak milujú mladého Rolanda, Gwenelon hovorí o rytierskych záletoch, no z jeho príbehu dýcha nenávisť. Dvaja noví spojenci plánujú zničiť hrdinu.
Na dvore mu Marsilia Gwenelon sprostredkuje Karolovu vôľu: ak maurský kráľ nedodrží svoj sľub, že sa dostaví v katedrále na adopciu nová viera, bude odvlečený do Francúzska v reťaziach. Marsilius, rozzúrený týmito slovami, chce veľvyslanca na mieste zabiť, no Blancardin zadrží vládcu. Gwenelon ďalej hovorí, že po krste dostane Marsilius vládu nad polovicou Španielska z rúk Karola. Druhú polovicu cisár prisľúbil Rolandovi, svojmu synovcovi. Bol to tento muž, ktorý sa stal príčinou všetkých Marsiliových problémov. Je temperamentný a arogantný a bude ho utláčať, takže sa musíme zbaviť Rolanda. Aby ste to urobili, musíte počkať, kým hlavné francúzske jednotky odídu, zostane iba Roland a jeho čata, a potom na neho zaútočiť. Ako odmenu za svoju zradu dostane Gwenelon milosrdenstvo a štedré dary.
Na druhý deň sa Gwenelon vracia k cisárovi Karolovi so správou, že Marsilius prijal podmienky. Vojenský tábor sa dvíha zo svojho miesta, zostáva len Roland a tristo vybraných bojovníkov, ktorí zakryjú Charlesov ústup do rokliny. Keď cisárova armáda odíde, strážca Olivier vystúpi na kopec a uvidí blížiacu sa hordu nepriateľa. Obráti sa na Rolanda a žiada ho, aby zatrúbil a zavolal Karlovi späť, no ten odmieta. Jednotka vstupuje do nerovného boja. Po vykonaní mnohých veľkých výkonov takmer všetci Frankovia padli mŕtvi. Roland s hrôzou pri pohľade na svojich zranených a umierajúcich spolubojovníkov zatrúbi na roh, hoci je to príliš ďaleko na to, aby to Karl počul. Zvuk sa však dostane do uší cisára na hraniciach Francúzska a ten sa otočí späť.
Medzitým Roland zabije Marsiliovho syna a zraní ho, ale tiež veľký hrdina zabitý, všetci jeho druhovia boli zabití. Charles sa bez seba so smútkom vrhne na zbité saracénske jednotky, zaženie ich až do Zaragozy a obsadí mesto, pričom porazí Marsilia. Potom prikáže pozdvihnúť telá zabitých bojovníkov a odviesť ich do vlasti, aby ich smútili a pochovali.
Za všetky problémy je obviňovaný Ganelon. Prosí o milosť – požaduje právo na súboj a Karl mu dovolí dokázať svoju česť. Ganelon si pre seba postaví mocného bojovníka, pobije sa s rytierom Charlesom a prehrá. Odsúdený Ganelon je rozštvrtený.
Obrázok alebo kresba Pieseň o Rolandovi
Ďalšie prerozprávania do čitateľského denníka
- Zhrnutie Slovo o zákone a milosti
Je opísaná nadradenosť milosti nad zákonom. Zákon v osobe Mojžiša, Starý zákon a judaizmus boli zvrhnuté. S milosťou sa obraz Ježiša Krista, Nový zákon, kresťanstvo stalo dôležitým a vznešeným.
- Zhrnutie Strážcu ohňa Rytkheu
Starý muž Kavanagh, ktorý sa vracal z lovu, spadol hlboko do snehu. Za ním zostala krivá reťaz stôp, označujúca vek osoby. Starý muž premýšľal o svojej minulej mladosti a rozhodol sa skontrolovať hromadu dreva
- Zhrnutie Hemingway Fiesta
Kniha sa skladá z troch častí. Rozprávačom je americký expartner a novinár Jake Barnes. Miestom prvej časti je Paríž, Francúzsko. Tu Jake komunikuje s množstvom ďalších amerických expatov.
- Zhrnutie Graninovej maľby
Šéf malého krajského mesta Losev bol na pracovnej ceste v hlavnom meste. Vo voľnom čase z práce sa rozhodol navštíviť výstava umenia, v ktorej upozornil na na prvý pohľad nenápadný obrázok.
- Zhrnutie Potato Dog Koval
Synovec Akima Iľjiča Kolybina žil na záhradnom pozemku neďaleko skladu zemiakov. Sklad strážil Akim Iľjič. Mal pod velením veľa psov. Strýko sa vyhrážal, že dá svojmu synovcovi štvornohého priateľa
Vrcholom francúzskeho hrdinského klasického eposu je báseň „Rolandova pieseň“. Zachoval sa vo viacerých rukopisoch, z ktorých najlepší je oxfordský (1170). Dielo je napísané v starofrancúzštine vo veršoch a rozdelené do dvojverší rôznej veľkosti. Každý verš končí rovnakou asonanciou. Báseň bola v skutočnosti piesňou, keďže mnohé z jej tirád skončili výkrikom „Ayo“, čo zrejme znamenalo refrén alebo melódiu, ktorá sa spievala počas spievania piesne.
Báseň vychádza z historickej skutočnosti, ktorá sa odohrala v 8. storočí. Kronikár Karola Veľkého Einhard uviedol, že v roku 778 začal kráľ Frankov svoje prvé ťaženie s cieľom oslobodiť Španielsko od Maurov. V skutočnosti bola jeho invázia do Španielska typickým agresívnym dobrodružstvom s cieľom získať bohatstvo a pozemky Arabov. V básni je táto kampaň zobrazená ako veľký čin pre slávu Francúzska a kresťanstva. Historické fakty naznačujú, že Maurovia dokázali odraziť vojská Karola Veľkého. Po dobytí niekoľkých miest a dosiahnutí Zaragozy sa Charles stretol so silným odporom Maurov a bol nútený sa vrátiť. Pri ústupe zaútočil zadný voj francúzskej armády v rokline Roncesvalles na Baskov a porazil ich. Jeden z kráľových slávnych rovesníkov, jeho synovec gróf Roland, zomrel v bitke. V básni, naopak, Karol Veľký získal úplné víťazstvo.
"Rolandova pieseň": zhrnutie
Veľký cisár Karol bojoval v Španielsku sedem rokov a pokrstil celý región. Iba Maurovia zo Zaragozy zostali nepokrstení, pretože ich kráľ Marsilius si Mohameda vážil. Keďže už nebol schopný vzdorovať Frankom, uchýlil sa k triku – poslal ku Karolovi poslov s veľkým darom (700 tiav, 400 mulíc naložených arabským zlatom a striebrom), aby mohol odmeniť svojich vazalov a zaplatiť žoldnierom. . Okrem toho Marsilius sľúbil, že o mesiac príde do hlavného mesta Karola a na deň svätého Michala prijme kresťanskú vieru. Aby mu Frankovia dôverovali, dal deti slávnych a bohatých Saracénov za rukojemníkov, hoci vedel, že zomrú. Prikázal poslom, aby niesli v rukách olivovú ratolesť (symbol pokory a zmierenia) a za ich verné služby sľúbil bohaté majetky.
Karol však Marsiliovi nedôveroval, pretože už stratil dvoch svojich statočných grófov – veľvyslancov Bazana a Basila. Akceptovať konečné rozhodnutie, rozhodol sa poradiť so svojimi rovesníkmi: pokračovať vo vojne, kým nebude Marsiliova armáda úplne zničená, alebo ponúknuť mier kráľovi, ktorý utiekol, za podmienok jeho vazalstva a prijatia kresťanstva.
Roland vyjadril názor nedôverovať slovám Maurov a pomstiť smrť slávnych bojovníkov. Nie všetci baróni boli s týmto návrhom spokojní, pretože sa radšej čo najskôr vrátili domov, unavení dlhou kampaňou a ťažkými, brutálnymi bitkami. Gróf Gwenelon sa snažil kráľovi dokázať, že armáda bojovala dosť, vzala si veľa koristi a mohla sa hrdo vrátiť do Francúzska, a preto sa dalo veriť Marsiliovým slovám. Podporovali ho aj ďalší baróni. Rytier Nemon z Bavorska radil, aby si vypočul slová Gwenelonu, pamätajúc na to, že kresťanská povinnosť zahŕňala odpustenie neveriacim a obrátiť ich k Bohu. Nebolo pochýb o tom, že Marsilius predsa len prijme kresťanstvo.
Rozhodli sa poslať do nepriateľského tábora odvážneho rytiera a prezieravého politika s odpoveďou. Roland navrhol svoju kandidatúru a tá bola zamietnutá. Každý vedel, že je nestriedmý a nie dosť diplomatický. Taký veľvyslanec by bol len ťažko úspešný. Mnoho ďalších barónov súhlasilo s tým, že budú veľvyslancami, aby dokázali svoju lojalitu voči kráľovi a Francúzsku. Len Gwenelon mlčala. Potom Roland urobil nový návrh: poslať svojho nevlastného otca Gwenelona za poslanca, pretože to bol on, kto dal Karolovi radu, aby dokončil vec s pohanmi, a predsa Marsilius sľúbil, že sa stane poslušným vazalom, že prijme vieru a zákon Charles. Po predložení takéhoto návrhu pochopil, že Gwenelonovi hrozí smrť z rúk neveriacich, ale bol vedený hlavným motívom - rešpektovaním dôvodu a zdržanlivosti svojho nevlastného otca, ktorý by mohol najlepšie vykonať nebezpečnú úlohu. cisár.
Gróf Gwenelon si uvedomil, že sa možno nevráti, no nemal právo odmietnuť. Rozhodol sa však nevlastnému synovi za takýto čin pomstiť.
Epickým pozadím diela bola teda konfrontácia dvoch svetov – kresťanského a moslimského. Konflikt vznikol z rozporu vo vnútri kresťanského, či skôr rytierskeho sveta. Kresťanskí rytieri sa správali v súlade s požiadavkami predovšetkým triedy a potom kresťanskej morálky.
Gwenelon predložil Marsiliovi nízke, kruté ultimátum, ktoré bolo v rozpore s Charlesovými požiadavkami. Možno chcel zabrániť zmiereniu Frankov so Saracénmi, riskujúc tým zatrpknutie kráľa Maurov, hoci si tým uľahčil ďalšie zmierenie so svojimi nepriateľmi. Aby sa pomstil Rolandovi, pozval Marsilia počas ústupu Frankov zo Španielska, aby zaútočil na ich zadný voj, ktorý mal viesť Roland, najlepší rytier Karola Veľkého. Aby ste ho porazili, mali by ste poslať 100 tisíc Saracénov za 20 tisíc frankov. Presvedčil kráľa Maurov, aby dal Frankom veľký hold, aby sa nemohli spamätať. Potom Karlovi neostane nič iné, len sa vrátiť do Francúzska. Ak Roland zomrie, kráľ Frankov sa neodváži bojovať proti Maurom. Marsilius poďakoval Gwenelonovi za jeho rady, vzájomné porozumenie a podporu a daroval mu soboliu kožušinu, meč, prilbu a šperky pre jeho manželku.
Obsypaný darmi, s nákladom zlata na 10 mulicách sa zradca vrátil ku Karolovi, odovzdal kľúče do Zaragozy a uistil sa o mierových úmysloch Maurov. Kráľ Frankov sa rozhodol stiahnuť svoje vojská zo Španielska, hoci mal pochybnosti.
Franský zadný voj viedol Roland. Bol s ním jeho súdruh Olivier a 12 rovesníkov - statočných grófov z Francúzska. Keď Karolova armáda ustupovala, Roland uvidel veľkú armádu Saracénov. Olivier požiadal Rolanda, aby zatrúbil a priviedol kráľovskú čatu späť, no bál sa zdiskreditovať a neurobil to. Takáto nerozvážnosť mala za následok stratu tisícov frankov. Keď zostala tretia časť armády, Roland sa rozhodol informovať Karla a zatrúbiť, ale rozhorčený Oliphant ho zadržal, pretože Karl by im aj tak nestihol pomôcť, a tak mohli statoční bojovníci iba zomrieť. Na konci bitky na radu biskupa Turpina Roland predsa zavolal Karola, aby pomstil smrť Francúzov a pochoval ich. Trpko oľutoval svoj čin, kvôli ktorému zomrelo mnoho slávnych barónov, vrátane 12 rovesníkov z Francúzska. Utrpený Roland tiež zomrel na svoje zranenia a žiaľ. Duša statočného rytiera bola prijatá anjelmi. Archanjel Gabriel, prostredník medzi Bohom a ľuďmi, mu vzal rukavicu na znak vernosti rytiera jeho novému vládcovi - Bohu.
Keď Roland zatrúbil, Charles ho počul a prikázal armáde, aby sa vrátila. Maurovia utiekli. Marcelius, ktorému Charles odsekol pravú ruku v lakti, utiekol do Zaragozy. Bitka sa skončila víťazstvom Karola Veľkého. Vrátil sa do svojho hlavného mesta Aachen. Priviedli sem aj Gwenelona, ktorého ako zradcu nasadili na reťaz. Stal sa ním dvakrát: porušil povinnosť vazala a stal sa nepriateľom svojho klanu a svojej rodiny. Navyše jeho zločinecký egoizmus viedol k početným obetiam Frankov.
Jeho proces je procesom feudálnej tyranie. Gwenelon neprijímal výčitky za zradu, keďže za svoj cieľ považoval pomstu Rolandovi, nič iné ho nezaujímalo. Nesnažil sa poraziť celú Karolovu armádu. Keďže Gwenelon bol zástancom feudálnych občianskych sporov, našli sa baróni, ktorí ho chceli dokonca ospravedlniť. Potom sa Thierry rozhodol podať pravdivý výklad Gwenelonovho činu: netrpel len barón, ale verný služobník, vazal kráľa a s ním aj slávni bojovníci krajiny. Kráľ mlčal, neodvážil sa potrestať zradcu. Potom Thierry pozval Karla, aby zorganizoval súboj medzi ním a Gwenelonovým príbuzným Pinabelom a podľa výsledku sa rozhodol. Až víťazstvo rytiera Thierryho v napätom súboji umožnilo potrestať zradcu, ktorý bol brutálne popravený: priviazaný ku koňom, ktoré boli zahnané k vode. Gwenelon bol roztrhaný na kusy, zaobchádzali s ním tak, ako chcel pre Francúzsko.
Analýza básne „Rolandova pieseň“
Ideologický boj sa odohrával okolo Karla, ktorého obraz bol vraj zastretý udalosťami. K svojim vazalom sa správal inak, keďže jeho moc sa práve začínala posilňovať. Obraz Karola Veľkého je zobrazený vo vznešenom štýle. V diele sa neustále vyskytuje epiteton „šedivá brada“, teda múdry a spravodlivý kráľ, ktorý myslel len na Francúzsko a na to, ako ustanoviť meno Boha a kresťanské myšlienky po celej zemi. Staral sa o svojich bojovníkov, miloval Rolanda a bol vždy pripravený pomstiť svojich synov v krutom boji. Napriek jeho staroba, Charles sa nebál zúčastniť sa bitky a nebojácne odrážal útok Maurov. Počas španielskej kampane mal 36 rokov, no v básni je oveľa starší.
Dielo je založené na dvoch aspektoch: epicko-hrdinskom a feudálno-rytierskom. Roland a ďalšie postavy v básni - rytieri zostali verní svojmu pánovi. Roland je rytier a epický hrdina, Gwenelon je rytier a zradca. Podľa zákonov rytierskej cti nadradil záujmy feudálnych občianskych sporov nad záujmy Francúzska. Navyše veril, že má právo vyhlásiť občianske spory proti svojmu nevlastnému synovi za svojho nepriateľa. Počas procesu sa správal arogantne, pretože bol presvedčený, že neporušil rytiersku česť a nebol zradcom. Preto bol jeho prípad vyriešený pomocou „Božieho súdu“. Gwenelon stratila nielen Rolanda, ale aj 12 rovesníkov – pýchu Frankov.
Dôvod tragiky básne vôbec nie je v Gwenelonovej pomste, ale v povahe epického hrdinstva. Gróf Roland sa nedokázal báť ani svojich nepriateľov, ani samotnej smrti. Keď on a jeho armáda skončili v rokline Roncesvalles, mal možnosť zavolať pomoc, ale neurobil to, aby „nezahodil rodinu“.
Roland je stelesnením sna ľudí o ideálnom hrdinovi, statočnom, odvážnom, zúfalom, oddanom Francúzsku, Bohu a kráľovi. Zomrel na česť a slávu „drahého Francúzska“. Religiozita tohto hrdinu nebola jednoduchá. Roland, ktorý so všetkou horlivosťou svojej mladosti zložil hlavu za česť kresťanstva, odišiel do iného sveta s úplným presvedčením a úprimným pokáním za svoje hriechy. Bohu sa páčil, a tak anjeli prijali rytiersku rukavicu, ktorú mu ponúkol. Zároveň ho nemožno považovať za skutočného kresťana, nemyslel na pokyny cirkvi a nekládol si žiadne veľké náboženské ciele okrem boja proti pohanom.
Pre rytiera nebola láska to najdôležitejšie v živote a niekedy mu dokonca prekážala. Preto len niekoľko tirád zdôrazňuje vzťah medzi Rolandom a jeho snúbenicou Aldou, Olivierovou sestrou. Pred smrťou hrdina zabudol na svoju milovanú a myslel si len na to, že jeho meč nepadne do rúk neveriacich. Táto skutočnosť podnietila výskumníkov, aby považovali epizódu s Aldou za sekundárnu, čo bolo vysvetlené absenciou tohto obrázka v jednom zo starých vydaní „The Song of Roland“. Na rozdiel od rytiera je jej Alda úplne oddaný čistý pocit. Keď sa dozvedela o smrti svojho milovaného, nechcela žiť a spáchala samovraždu.
Rolandov priateľ Olivier je tiež statočný a rozhodný rytier, vyrovnaný vo svojich rozhodnutiach. Vždy myslel na následky svojich činov. Rovnako ako Roland zomrel hrdinskou smrťou v nádeji, že ľudia napíšu piesne o ňom a jeho priateľoch. Olivier v básni vystupuje ako akýsi pokušiteľ, ktorý skúša Rolanda.
Hlavnou myšlienkou básne je oslava lásky k vlasti a odsúdenie anarchického feudalizmu. Rytierstvo je stelesnením myšlienok o oddanosti vlasti a viere.
„Rolandova pieseň“ bola populárna vo svetovej kultúre. Taliansky básnik Luigi Pulci (1432-1484) vytvoril epos „Veľké žmurkanie“ (1483). Ďalší taliansky básnik Boiardo (1441-1494) napísal báseň „Zamilovaný Orlando“ a Ludovico Ariosto (1474-1533) napísal báseň „Zúrivý Orlando“.
Zdroj (v preklade): Davydenko G.Y., Akulenko V.L. Príbeh zahraničnej literatúry Stredovek a renesancia. - K.: Centrum náučnej literatúry, 2007
Hrdinský epos je jedným z najcharakteristickejších a najpopulárnejších žánrov európsky stredovek. Vo Francúzsku a Španielsku existovala vo forme básní nazývaných gestá, to znamená piesne o skutkoch a vykorisťovaní.
Tematický základ gesta je skutočný historické udalosti, z ktorých väčšina pochádza z 8. - 10. storočia. Pravdepodobne hneď po vzniku týchto udalostí ústne tradície a legendy o nich.
Pochádzajúce z raného stredoveku, vzal si hrdinský epos klasický tvar a zažilo obdobie aktívnej existencie v 12., 13. a čiastočne aj 14. storočí. Jeho písomný záznam pochádza z rovnakého obdobia.
V hrdinskom epose stredoveku možno nájsť znaky:
1. História sebavedomo vyhráva z mytológie do popredia. Národné dejiny buď dominuje, alebo ho úplne vytláča. Vo svojej najčistejšej podobe sa to prejavuje v španielskom epose (úplne iba „Pieseň môjho Cida“ z roku 1140) - zrodil sa na neskorom materiáli. Jeho dej sa datuje do polovice 11. storočia.
2. Význam náboženských kresťanských motívov výrazne narastá.
3. Vlastenecká motivácia sa zintenzívňuje. A materiálna motivácia postáv („Song of Sid“ - prvýkrát sa v epických číslach objavujú účtovníctvo: na dosiahnutie výkonov musíte mať peniaze).
4. Čoraz zreteľnejší vplyv rytierskej ideológie a kultúry (tým sa vysvetľuje premena).
5. Náznaky vyraďovania týchto diel z ľudovej slovesnosti sa stávajú zreteľnejšími: dráma sa zintenzívňuje (prerastá do tragédie), tieto eposy sa vyznačujú harmonickejšou kompozíciou, väčším epická forma, v ktorej sa tieto diela dostali až k nám (princípy cyklizácie sú zachované, ale generická cyklizácia je čoraz viac nahrádzaná národno-etickou cyklizáciou, ktorá sa rozvíja do národných cyklov, generické hodnoty sú nahrádzané feudálnymi, štátnymi a rodinnými hodnotami ).
Francúzsky epos je politický epos. V archaických eposoch nie je vôbec žiadna politika. Španielsky epos je aj politický.
Jednou z hlavných tém hrdinského eposu je nezištná, len láskou k vlasti hnaná služba verných vazalov slabému, váhavému, často nevďačnému kráľovi, ktorého neustále ohrozujú či už vnútorný, alebo vonkajší nepriatelia.
Hrdinský epos sa na jednej strane vyznačuje pomerne veľkou rozmanitosťou zápletiek, na druhej strane pozná len niekoľko stabilných typov postáv, pohybujúcich sa od gesta k gestu.
Takíto hrdinovia (na príklade „Rolandova pieseň“):
1) kráľ (Karl)
2) epický hrdina - statočný rytier, pripravený obetovať svoj život v záujme svojej vlasti, viery a kráľa (Roland)
3) hrdinovia spoločníci, ktorí vytvárajú akési pozadie alebo motiváciu pre jeho činy (Olivier)
4) „zradca“ (Ganelon)
5) „anti-hrdina“ – Marsilius (kráľ Zaragozy)
PIESEŇ ROLANDA je francúzsky ľudový hrdinský epos.
Najznámejší a naj starodávna báseň v tomto cykle.
Jadro zápletky: franský zadný voj na čele s Ronaldom je napadnutý hordou Saracénov. Zradný útok- ovocie pomsty Rolandovho nevlastného otca.
Čas vzniku básne nie je presne známy. Zachovalo sa asi desať verzií vydaní, ktoré pochádzajú zo 14. storočia. Najstarší z nich je Oxfordský zoznam (1170). Samotné udalosti siahajú do roku 778. Najstarší príbeh o bitke pri Roncivale, ktorá sa odohrala v auguste 778, obsahuje najstarší životopis Karola Veľkého z roku 878 (Einhard). Baskovia písali podľa tohto opisu.
V The Song of Roland sú dve dejové línie:
- boj dvoch svetov: moslimského a kresťanského (zápas Karola s kráľom Marsiliom).
- Ganilonova pomsta nevlastnému synovi Rolandovi. Nepriateľstvo je medzi nimi aj pred ambasádou. Smrť Rolanda, poprava.
Prvý pozemok je väčší a má všeobecný význam. Druhá zápletka je plná životných detailov, spája aj „Rolandovu pieseň“ s cyklom zlých feudálov. Ganilon radí Karlovi a radí vymenovať Rolanda.
Ganilon nie je v najstarších príbehoch. Samotná línia Ganilonu pravdepodobne vstúpila na pozemok Roland najskôr v roku 860, od roku Ganilon moderná veda sa spája so sanským arcibiskupom Vinilom, ktorý zradil Karola Lysého, jeho súd sa konal v roku 859, nebola nad ním poprava.
Tieto dve zápletky zodpovedajú dvom konfliktom v piesni:
1. medzi kresťanským a moslimský svet, ktorý sa rozvíja z pohľadu monológovej legendy: „neveriaci sa mýli, ale kresťan má pravdu“.
Motív náboženskej neznášanlivosti a boja medzi dvoma svetmi treba prirovnať k „Song of Cid“. V španielskom epose nie je motív špinavých nevercov, ktorí poznali zásluhy Maurov. Nebojujú proti cudziemu náboženstvu, ale za oslobodenie svojej krajiny. Song of Sid je v tejto veci veľmi chúlostivá: je to tolerancia v pravom zmysle slova.
2. medzi vazalskou lojalitou a feudálnym právom na rozbroje, ktoré vedú k zrade. Rolandovi sa vloží do úst vyhlásenie vazalov: vazal musí trpieť pre pána.
Vznešený feudálny pán Ganilon sa nepovažuje za zradcu na začiatku piesne priamo a verejne oznámil svoje nepriateľstvo s Rolandom: právo na spory je jeho zákonné právo. Charlesovi baróni v súdnom procese ho nevidia ako zradcu, oslobodia Ganilona. Len s pomocou Božieho súdu, súboja medzi stranami, je možné, aby Charles potrestal Ganilona. Boží súd ukončuje vzťah medzi vazalom a kráľom a právo vazala na vzájomný spor (v „Sidovej piesni“ tiež len s pomocou Božieho súdu).
Oba konflikty sa riešia v prospech Karola, zosobnenia christianizácie Európy.
Vedľajší príbeh: línia Roland – Olivier.
Nebol v pôvodnej verzii, objavil sa až v 11. storočí. Konflikt sprisahania: "Olivier je múdry a náš Roland je odvážny" alebo "Roland je sexy a Olivier je rozumný." Roland odmieta trikrát zatrúbiť. Arcibiskup Trubin ukončí ich spor. Roland odmieta zatrúbiť, pretože jeho epická nesmiernosť je v rozpore s jeho vazalskou povinnosťou, a to určuje tragickú vinu hrdinu: nemôže dovoliť, aby sa k nemu a jeho vojakom doma dostalo politické rúhanie, že sa bál Maurov. Nemôže zmeniť svoj epický hrdinský charakter. „Roland nezomiera ani tak pod údermi svojich nepriateľov, ako pod ťarchou jeho hrdinská postava" Olivier, ktorý navrhuje zatrúbiť, navrhuje nasledujúci výsledok: za dôvod porážky bojovníkov považuje pýchu Rolandov. Svoju vinu si uvedomuje aj samotný Roland.
Ideál rytierstva bude založený na udatnosti, vybavenej múdrosťou a cnosťou, udatnosti podriadenej kresťanskému kánonu.
„The Song of Roland“ je piesňou porážky. Téma porážky je zvolená preto, lebo panegyrika také možnosti nemá: lepšieho ukázať ideálneho arcipastiera a ideálneho mnícha, silu samotného Rolanda, nebolo možné inak ako takouto obetou.
Scéna Rolandovej smrti je opísaná ako obrad, rituál smrti pre ideálneho kresťanského bojovníka: nie je zranený, ale strašne ho bolí hlava (pri trúbení si roztrhol žily na spánkoch). Roland niekoľkokrát omdlie, plače, arcipastier mu zomiera v náručí a ide na smrť.
Roland vstúpi do hlbín saracénskej krajiny, vylezie na kopec, trikrát udrie mečom, ľahne si do trávy, pod borovicu, hlavou smerom k Španielsku, cíti, ako umiera, spomína na bitku, na výkon, svojich príbuzných a kráľa, no nezabúda na svoju dušu: vyznanie, pokánie a rituál rukavice (vládca podal rukavicu svojmu vazalovi, odslúžil bohoslužbu - vráti rukavicu) - Roland pred smrťou natiahne rukavicu nahor , odovzdaním Bohu a archanjel Michael prenesie Rolandovu dušu do neba.
