Menu
DomovOblečenie a štýl

Portál náučnej literatúry! Kultúra v postsovietskom období.

V postsovietskej kultúre možno rozlíšiť dve hlavné obdobia. Prvé obdobie je obdobím perestrojky, aktívnych reforiem a zmien spoločenský poriadok Rusko. A druhým obdobím je moderná kultúra. Pozrime sa na hlavné kultúrne úspechy v každom z týchto období.

Perestrojka

Charakteristika historických pomerov.

Perestrojka je rozhodujúcim prekonaním stagnujúcich procesov a rozbitím brzdného mechanizmu, čím sa vytvorí efektívny akceleračný mechanizmus založený na kreativite más. V dôsledku tohto procesu prešiel duchovný život krajiny silnými zmenami v súvislosti s demokratizáciou a otvorenosťou. Odstránila sa ideologická tlač, zrušila sa cenzúra a začali sa otvárať archívy. Začal sa prechod na trhové hospodárstvo. Prebieha „revolúcia myslí“, vnútorná opozícia sa zintenzívňuje, ďalšie cesty rozvoj krajiny.

Rozvoj vzdelávania a médií.

V oblasti školstva sa zmeny začali diať najskôr v roku 1988. Dovtedy išlo všetko podľa tradícií „éry úpadku a stagnácie“. V snahe napraviť existujúcu situáciu sa štát vydal dvoma hlavnými smermi: znížením opatrovníctva nad vzdelávaním a zvýšením mzdy učiteľov. To však nezlepšilo vzdelávací proces, pretože napriek zvyšovaniu platov sa neustále zvyšoval nedostatok personálu a navyše prudko klesal záujem mladých ľudí o štúdium.

Obrovská úloha pri obnove Sovietska spoločnosť hrané médiami. Hlavným praktickým úspechom perestrojky bola perestrojka. Vychádzajú rôzne noviny - „Moskovskaja Pravda“, „Zvonkohra“; časopisy - „Ogonyok“, „Capital“ atď. Charakter televízie sa mení: telekonferencie sa stali možnými (Posner a Donahue), na obrazovkách sa objavili zahraniční politológovia, historici a ekonómovia; sa začali vysielať zjazdy ľudových poslancov. Počet zábavných programov sa zvýšil: KVN, „Pole zázrakov“, „Čo? kde? Kedy?". V roku 1990 začal fungovať komerčný kanál „2 x 2“ s reklamou.

Úspechy vedy.

Aplikované odvetvia prešli určitým vývojom, keďže sa zvýšila potreba špecifického technického a ekonomického rozvoja. Základné vedy, ktoré boli vždy pýchou krajiny, sa ocitli na hladovke. V priebehu druhej polovice 80. rokov prakticky neexistovali vážne objavy, a popredné vedné odbory, akými sú astronautika, jadrová fyzika a iné, mali problém udržať úroveň dosiahnutú v predchádzajúcom období. V roku 1990 bol vydaný dekrét prezidenta ZSSR „o štatúte Akadémie vied ZSSR“. Akadémia vied sa stala samosprávnou organizáciou a bola oslobodená od štátneho poručníctva. V tom istom roku bola obnovená Ruská akadémia vied. Začala sa spolupráca medzi vedcami a technológmi z Nemecka, USA, Francúzska a ďalších Od roku 1986 začala na obežnej dráhe Zeme fungovať stanica Mir. Za dlhé roky jej fungovania stanicu navštívili desiatky astronautov vrátane cudzincov.

Literatúra.

Vďaka úsiliu tvorivej inteligencie mená emigrantských spisovateľov sa vrátili do krajiny, ich knihy vyšli prvýkrát v ZSSR - „My“ od E. Zamyatina, „Leto Pána“ od I. Shmeleva, historické romány M. Aldagnová. Bol publikovaný článok M. Gorkého „Nečasové myšlienky“. Vyšli romány B. Pasternaka „Doktor Živago“ a A. Platonova „Jama“. V roku 1998 bolo u nás obnovené vydávanie kníh A. Solženicyna: „Súostrovie Gulag“, „Cancer Ward atď. Diela publikované v týchto rokoch výrazne obohatili literatúru: „Biele šaty“ od A. Dudinceva, „Zlatý oblak strávil noc“ od A. Pristavkina, „Život a osud“ od V. Grossmana. Mimoriadne vzrástol záujem o historickej literatúry. Po prvýkrát boli v ruštine publikované spomienky A.F. Kerenského. V zborníku „V cudzej zemi. The Epoch in the Faces“ zahŕňal memoáre politických osobností – M.V. Rodzianko, P.N. Milyukova, generáli A.I. Denikina, P.N. Wraegel.

čl.

Divadlu zasiahla široká demokratizácia. Boli vyrobené akčné predstavenia, ktoré odrážali zmeny v živote krajiny. Sú to „Múr“ v „Sovremennik“, „Strieborná svadba“ v Moskovskom umeleckom divadle, „Článok“ v Divadle sovietskej armády. Na rozvoj divadla sa však negatívne podpísala hospodárska kríza: citeľne ubudlo divákov, nebolo dosť peňazí na slušné zaplatenie hercov, na opravu budov a nákup rekvizít. Veľkými zmenami prešla aj filmová tvorba. Predtým zakázané filmy boli z pultov odstránené: „Road Check“, „Bad Joke“ atď. Niekoľko filmov získalo ocenenia medzinárodných festivaloch: „Dark Eyes“, „Lady Macbeth of Mtsensk“ atď. Počas rokov perestrojky bolo hudobné umenie veľmi rozmanité: toto je klasický skladateľ A. Schnittke, violončelista svetového formátu M. Rostropovič a rockový hudobník B. Grebenshchikov, a zakázaní bardi 70. -80. roky Y. Vizbor, V. Vysockij. Popová scéna rozkvitla: Pugacheva, Vaikule, Malinin, Gazmanov a ďalší hudobných skupín- "Film", " Ponukový máj", "DDT", "Alice".

Spolu s niektorými pozitívnymi faktormi, ktoré boli dosiahnuté predovšetkým oslabením cenzúry a kontroly nad kreativitou, dochádza vo všeobecnosti k prudkému poklesu všeobecnej kultúrnej spoločnosti. Stráca sa prestíž vzdelanosti a význam domácich špecialistov, narastá nedostatok spirituality, narastá kriminalita. Kultúra čoraz viac upadá pod moc obchodu. Akademik D.S. Lichačev nazval tento stav spoločnosti „kultúrnou divokosťou“.

Značná časť ruského obyvateľstva, ktorá stratila vieru v cára a dôveru v cirkev, urobila z boľševizmu svoje náboženstvo a spáchala revolúciu. Medzi kresťanskou eschatológiou a boľševickou utópiou je však vážny rozdiel, ktorý dobre ilustroval nemecký filozof G. Rohrmaser: „Základný rozdiel medzi utópiou,

vrátane socialistickej, z kresťanskej eschatológie je, že tá druhá je historicky a politicky realizovaná ako súčasnosť, a nie ako budúcnosť! Kresťanská eschatológia neobsahuje iný význam ako myšlienku, ako urobiť človeka schopným vnímať prítomnosť, zatiaľ čo utopické myslenie zobrazuje budúcnosť ako výsledok negácie prítomnosti. Utópia sa realizuje v procese oslobodzovania človeka od prítomnosti, kedy človek stráca súčasnosť. Kresťanská eschatológia, naopak, vyvádza človeka z bláznivej viery v budúcnosť, ktorá sa ho zmocnila, zaujatého tým, že človek vždy len musí alebo chce žiť, ale nikdy nežije. Táto eschatológia ho orientuje na súčasnosť“ 41. Utópia orientovaná na budúcnosť teda dáva sankciu za zničenie súčasnosti. To je to, čo robí revolúcie strašidelné. Cena revolúcie pre Rusko a ruskú kultúru je veľmi vysoká. Mnoho kultúrnych tvorcov bolo nútených opustiť Rusko. Ruská emigrácia 20. storočia. dal úžasné množstvo svetovej kultúre a vede. Možno uviesť mnoho mien ľudí, ktorí pracovali vo fyzike, chémii, filozofii, literatúre, biológii, maliarstve, sochárstve, ktorí vytvorili celé hnutia, školy a ukázali svetu veľké príklady ľudového národného génia. Príspevok ruských mysliteľov v zahraničí k svetovému filozofickému procesu, preklady a publikácie ich diel v hlavných jazykoch sveta výrazne prispeli k uznaniu ruskej filozofie ako vysoko rozvinutej a originálnej. Majú prioritu pri kladení množstva problémov v kulturológii, dejinách filozofie a filozofii dejín. K ux číslo zahŕňa pochopenie úlohy pravoslávia vo vývoji ruského ľudu, analýzu národných špecifík ruskej kultúry, úvahy o hlavných črtách ruského národa v 20. storočí, o „ruskej idei“ atď.

Kultúrny život v sovietskom Rusku nadobudol nový rozmer. Hoci až do začiatku 30. rokov. bol tam príbuzný


Yanko Slava(Knižnica Fort/Da) || [chránený e-mailom] || http://yanko.lib.ru

pevný ideový pluralizmus, fungovali rôzne literárne a umelecké zväzy a skupiny, vedúci smer smeroval k totálnemu rozchodu s minulosťou, k potlačeniu jednotlivca a povzneseniu más a kolektívu. IN umeleckej tvorivosti Ozývali sa dokonca výzvy na upálenie Raphaela v mene nášho zajtrajška, zničenie múzeí, pošliapanie umenia a kvetov. Prekvital sociálny utopizmus, bol silný impulz k novým formám života vo všetkých jeho sférach, boli predložené rôzne technické, literárne, umelecké, architektonické projekty, aj extravagantné. Hovorilo sa napríklad o komunistickej premene všetkého života. Plánovalo sa postaviť obytné budovy, v ktorých by boli len malé, odľahlé spálne a jedálne, kuchyne a detské izby by sa stali spoločnými pre všetkých.



Popieranie nesmrteľnosti duše viedlo k myšlienke nesmrteľnosti tela. S umiestnením Leninovho tela v mauzóleu sa spájala aj nádej na jeho vzkriesenie. V podvedomí ruského ľudu vždy existoval záblesk nádeje na možnosť nesmrteľnosti tela. N. F. Fedorov považoval za hlavný problém „vzkriesenie otcov“. Komunizmus, ktorého cieľom bolo vytvoriť na Zemi kráľovstvo Božie, získal od ľudí súhlas aj preto, že podporoval vieru v telesnú nesmrteľnosť. Smrť dieťaťa v „Chevengur“ od A. Platonova je hlavným dôkazom toho, že komunizmus ešte neexistuje. Generácia ľudí, ktorí vyrastali v podmienkach sovietskej mytológie, bola šokovaná fyzickou smrťou Stalina, odkiaľ pochádza taká grandiózna „veľká rozlúčka“ a nezrútila sa po tejto smrti na podvedomej úrovni viera v komunizmus?

Boľševizmus doviedol k logickému záveru myšlienku, ktorá sa sformovala v európskom myslení v 18. – 19. storočí. myšlienka aktívnej transformácie, pretvárania prírody. Už v prvých rokoch Sovietska moc L. D. Trockij vyhlásil, že boľševici po odstránení triednych nepriateľov začnú pretvárať prírodu. V 3-zväzkovej kolekcii Maxima Gorkého

diela vydané v 50. rokoch nájdete v článku s názvom "O boji proti prírode." V iných článkoch Gorkij tvrdil, že „v Zväze sovietov existuje boj medzi racionálne organizovanou vôľou pracujúcich más proti spontánnym silám prírody a proti onej „spontaneite“ v človeku, ktorá v podstate nie je nič iné ako inštinktívna anarchizmus jednotlivca“. Kultúra sa podľa Gorkého ukazuje ako násilie rozumu nad zoologickými inštinktmi ľudí. Teoretické výpočty boli uvedené do praxe v povojnovej „veľkej Stalinov plán premena prírody“. Po Stalinovej smrti bola výstavba zastavená veľké množstvo veľké objekty, vrátane hlavného turkménskeho prieplavu, povolžsko-uralského prieplavu, povolžsko-kaspickej vodnej cesty, polárnej železnice Chum-Salekhard-Igarka. Poslednou ozvenou tých čias bol neslávne známy projekt presunu časti toku severných riek na juh.

V 30. rokoch prišiel v rozvoji kultúry nová etapa. Relatívny pluralizmus skončil. Všetky literárne a umelecké osobnosti boli spojené do jednotných jednotných zväzkov. Jediný založený umelecká metóda - metóda socialistického realizmu. Utopické impulzy boli ukončené. Niektoré prvky národného kultúrnej tradície. Vznikol národný model totality. Ukázalo sa, že sa obnovil istý archaický stav spoločnosti. Muž sa ocitol úplne zapletený verejných štruktúr a nedostatok odlíšenia človeka od más je jednou z hlavných čŕt archaického sociálneho systému.

Zároveň, kedy vonkajšia podobnosť, napríklad existovali vážne rozdiely s postavením človeka v moskovskom kráľovstve. Industrializácia spoločnosti dala dynamiku, stabilita archaickej spoločnosti bola nemožná. Nestabilita postavenia človeka v spoločnosti, jeho anorganické zapojenie do spoločnosti

Učebnica = HISTÓRIA SVETOVEJ kultúry - (svetové civilizácie) = Výkonný redaktor I. Žiljakov


Yanko Slava(Knižnica Fort/Da) || [chránený e-mailom] || http://yanko.lib.ru

štruktúry spôsobili, že si človek ešte viac vážil svoje sociálne postavenie. Potreba jednoty s inými ľuďmi je prirodzenou potrebou človeka akejkoľvek kultúry. Aj v individualistickej kultúre Západu sa objavuje fenomén tzv únik, t.j. uniknúť zo slobody poznamenal E. Fromm. Iná vec je, keď sa táto potreba stane jedinou a dominantnou. Potom je to silný psychologický koreň sociálneho utopizmu, sociálna podpora pri navrhovaní ideálnej spoločnosti. Akékoľvek podobný projekt vedie k totalite, ktorá je v najširšom zmysle slova nadvládou univerzálneho nad individuálnym, neosobného nad osobným a celého nad jedným. Prirodzeným obmedzovačom totalitarizmu je majetok, chápaný nielen ako ekonomická kategória, ale ako všeobecný civilizačný základ rozvoja individuálnej slobody.

Poststalinské obdobie národných dejín je charakteristické pomalým, postupným, s cikcakami a ústupmi, obnovovaním kontaktov a spojení so svetovou kultúrou, prehodnocovaním chápania úlohy jednotlivca a univerzálnych ľudských hodnôt. Sovietske obdobie malo vážny dopad na spôsob myslenia ľudí, ich mentalitu a typické osobnostné črty ruského človeka. Poznamenali to významní spisovatelia, „odborníci ľudské duše„M. A. Sholokhov a A. I. Solženicyn. Podľa svedectva syna M. A. Sholokhova mu otec povedal, že predrevoluční ľudia mali iný postoj k životu: „ako niečo nekonečne silné, stabilné, neporovnateľné s ľudské ciele a príležitosti... Od detstva sa človek učil vytrvalosti, naučil sa obviňovať za svoje zlyhania a nie život...“ 42 A. I. Solženicyn poznamenáva. strata takých vlastností ako otvorenosť, priamosť, ústretovosť, zhovievavosť, vytrvalosť, nehonba za vonkajším úspechom, pripravenosť na sebaodsúdenie a pokánie. atď. 43

V súčasnosti je kultúra čoraz viac uznávaná ako epicentrum ľudskej existencie. Upevňuje sa presvedčenie, že každý národ, každý národ môže existovať a rozvíjať sa len vtedy, ak si zachová svoje kultúrnu identitu nestrácajú originalitu svojej kultúry. Nie sú však vôbec oplotené Čínsky múr od iných ľudí a národov, komunikovať s nimi, vymieňať si kultúrne hodnoty. V zložitých historických a prírodné podmienky Rusko prežilo, vytvorilo si vlastnú jedinečnú originálnu kultúru, oplodnenú vplyvom Západu aj Východu a svojím vplyvom zase obohatilo svetovú kultúru. Moderné tváre národnej kultúry náročná úloha - rozvíjať svoj strategický kurz do budúcnosti v rýchlo sa meniacom svete. Je na to dôležitý predpoklad – dosiahnutie všeobecnej gramotnosti a výrazné zvýšenie vzdelanosti ľudu. Riešenie tohto globálneho problému je však mimoriadne ťažké, pretože spočíva v potrebe porozumieť hlbokým rozporom, ktoré sú vlastné našej kultúre počas jej historického vývoja.

Tieto rozpory sa neustále prejavovali v rôznych sférach života, odrážali sa v umení, predovšetkým v beletrii, v hľadaní vysokej hodnoty a sémantického obsahu života, čo dalo ruskej kultúre nepopierateľný celosvetový význam. V našej kultúre možno nájsť mnoho rozporov, ktoré sú vlastné všetkým iným kultúram: medzi individualizmom a kolektivizmom, vysokým a obyčajným, elitárskym a populárnym atď. Spolu s nimi sa v ruskej kultúre vždy vyskytovali znaky veľmi hlbokej priepasti medzi prirodzeným pohanským princípom. a vysoká ortodoxná religiozita, kult materializmu a oddanosť vznešeným duchovným ideálom, úplná štátnosť a bezuzdná anarchia atď. Tajomná antinómia ruskej kultúry je doslova prítomná vo všetkom.

Učebnica = HISTÓRIA SVETOVEJ kultúry - (svetové civilizácie) = Výkonný redaktor I. Žiljakov


Yanko Slava(Knižnica Fort/Da) || [chránený e-mailom] || http://yanko.lib.ru

Výrečne to opísal N.A. Berdyaev vo svojom diele „Ruská idea“. Rusko na jednej strane - najanarchickejšia krajina na svete bez štátnej príslušnosti, a na druhej strane - najštátnejšia a najbyrokratickejšia krajina na svete. Rusko - krajina bezhraničnej slobody ducha, najneburžoázna krajina na svete, a zároveň - krajina zbavená povedomia o individuálnych právach, krajina obchodníkov, hrabičov peňazí, bezprecedentného podplácania úradníkov. U Rusov sa nekonečná láska k ľuďom, Kristova láska, spája s krutosťou a otrockou poslušnosťou.

Čas problémov, ktorý naša národná kultúra teraz zažíva, nie je novým fenoménom, ale naša kultúra vždy našla tú či onú odpoveď na výzvy doby a neustále sa rozvíjala. Navyše práve v najťažších obdobiach ruských dejín sa zrodili najväčšie myšlienky a diela, vznikli nové tradície a hodnotové orientácie. Zvláštnosťou súčasného „času problémov“ v Rusku je to, že sa zhoduje s globálnou svetovou krízou a ruská kríza je súčasťou globálnej krízy, ktorú najviac pociťuje Rusko.

Celý svet sa na prelome 21. storočia ocitol na križovatke, hovoríme o o zmene samotného typu kultúry, ktorá sa v rámci západnej civilizácie vytvorila za posledných niekoľko storočí. Preto sa téza o údajnom „odpade Ruska“ po udalostiach roku 1917 zo svetovej civilizácie a potrebe návratu k tejto civilizácii teraz javí viac ako kontroverzná. Nie je možné „vypadnúť z civilizácie“ na Zemi bez toho, aby ste leteli, povedzme, na Mesiac alebo Mars a okrem toho svetovej civilizácie- toto je zbierka civilizácií z rôznych krajín a národov, ktoré vôbec nedržali krok. Medzi tieto civilizácie patrí aj ruská, ktorá významne prispela do pokladnice svetovej civilizácie aj v sovietskom období dejín, stačí spomenúť aspoň svetohistorickú úlohu nášho ľudu pri ničení

výskum nacizmu a fašizmu, úspechy vo výskume vesmíru a spoločenské premeny.

Oživenie kultúry je najdôležitejšou podmienkou obnovy našej spoločnosti. V oblasti kultúry sa nahromadilo veľa problémov. V poslednom desaťročí sa otvorili nové vrstvy duchovnej kultúry, predtým skryté v nepublikovaných umeleckých a filozofické diela, nesplnené hudobných diel, zakázané maľby a filmy. Bolo možné pozerať sa na veľa vecí inými očami. V modernej ruskej kultúre sa kombinujú zvláštnym spôsobom nezlučiteľné hodnoty a orientácia: kolektivizmus, zmierlivosť a individualizmus, egoizmus, zámerná politizácia a demonštratívna apolitickosť, štátnosť a anarchia V skutočnosti dnes takéto javy, ktoré nielenže navzájom nesúvisia, ale sa navzájom vylučujú, ako novonadobudnuté kultúrne hodnoty ruskej diaspóry, novo premyslené klasické dedičstvo, hodnoty oficiálneho Sovietska kultúra. Vzniká všeobecný obraz kultúrneho života, charakteristický pre postmodernizmus, rozšírený vo svete koncom 20. storočia. Toto je zvláštny typ svetonázoru, zameraný na odmietnutie všetkých tradícií, nastolenie akýchkoľvek právd, zameraný na bezuzdný pluralizmus, uznanie rovnakej hodnoty akýchkoľvek kultúrnych prejavov. Postmoderna nie je schopná zladiť nezmieriteľné, pretože na to nepredkladá plodné myšlienky, iba kombinuje kontrasty ako východiskový materiál pre ďalšiu kultúrnu a historickú tvorivosť.

Predpoklady súčasnej spoločensko-kultúrnej situácie vznikli pred niekoľkými desaťročiami. Plošné zavádzanie výdobytkov vedy a techniky do sféry výroby a každodenného života výrazne zmenilo formy kultúrneho fungovania. Rozšírené

Učebnica = HISTÓRIA SVETOVEJ kultúry - (svetové civilizácie) = Výkonný redaktor I. Žiljakov


Yanko Slava(Knižnica Fort/Da) || [chránený e-mailom] || http://yanko.lib.ru

domáca rádiová technika priniesla zásadné zmeny vo formách výroby, distribúcie a spotreby duchovných hodnôt. „Kazetová kultúra“ sa stala necenzurované, pretože selekcia, obeh a spotreba sa uskutočňujú prostredníctvom slobodného prejavu vôle ľudí. Teraz špeciálny typ tzv "domáca" kultúra, ktorých základnými prvkami sú okrem kníh aj videokazety, VCR, rádio, TV, osobný počítač. V „pamäti bytu“ sa vytvára akási „banka svetovej kultúry“. Spolu s pozitívne vlastnosti Existuje tiež tendencia k rastúcej duchovnej izolácii jednotlivca. Radikálne sa mení systém socializácie spoločnosti ako celku, výrazne sa zmenšuje sféra medziľudských vzťahov.

Do konca 20. storočia. Rusko opäť stálo pred voľbou cesty. Dnes kultúra, rovnako ako celá krajina, vstúpila do medzičasového obdobia plného rôznych perspektív.

Materiálna základňa kultúry je v stave hlbokej krízy. Rozpadajúce sa a horiace knižnice, nedostatok divadelných a koncertných sál, nedostatok prostriedkov zameraných na podporu a šírenie hodnôt ľudí, klasickej kultúry ostro kontrastuje s explóziou záujmu o kultúrne hodnoty, ktorá je charakteristická pre mnohé krajiny. Zložitým problémom, ktorý môže mnohých znepokojovať, je interakcia medzi kultúrou a trhom. Dochádza ku komercializácii kultúry, v ktorej sa tzv. „nekomerčné“ umelecké diela zostať nepovšimnutý, schopnosť učiť sa trpí klasické dedičstvo. Napriek obrovskému kultúrnemu potenciálu, ktorý nahromadili predchádzajúce generácie, dochádza k duchovnému ochudobňovaniu ľudí. Masový nedostatok kultúry je jedným z hlavných dôvodov mnohých ekonomických problémov, ekologických katastrof. Kvôli nedostatku spirituality rastie kriminalita a násilie a morálka upadá. Nebezpečenstvo pre súčasnosť a budúcnosť krajiny je ťažkú ​​situáciu veda a vzdelanie.

Vstup Ruska na trh viedol k mnohým nepredvídaným a neočakávaným dôsledkom pre duchovnú kultúru. Mnohí z predstaviteľov starej kultúry sa ocitli bez práce, nedokázali sa prispôsobiť novým podmienkam. Presadzovanie slobody prejavu pripravilo literatúru a iné umenie o dôležitú dôstojnosť, ktorú kedysi mali – vyjadrovať pravdu, zdokonaľovať ezopský jazyk, aby obišiel cenzúru. Literatúra, ktorá sa už dávno zaoberala popredné miesto v systéme národnej kultúry a o ktoré teraz výrazne klesol záujem. Navyše, rýchlosť spoločenských zmien bola taká, že nebolo ľahké ich okamžite pochopiť. Ak sa k tvorbe kultúrnych diel pristupuje ako k zárobkovej činnosti, ako k bežnému bežnému produktu, potom prevláda túžba nie po dokonalosti, vysokých duchovných ideáloch, ale po minimálne náklady získať maximálny úžitok. Kultúra je teraz nútená zamerať sa nie na duchovného človeka, ale na ekonomického človeka, oddávať sa jeho najzákladnejším vášňam a záľubám a znižovať ho na úroveň zvieraťa. Formuje sa jedinečná „osobnosť trhu“, ktorú charakterizuje jeden z najväčších filozofov 20. storočia. E. Fromm napísal, že „človek sa už nezaujíma o vlastný život ani o svoje šťastie, ide mu len o to, aby nestratil schopnosť predať sa“ 44. Určenie cesty vpred kultúrny rozvoj sa stala predmetom búrlivých diskusií v spoločnosti, pretože štát prestal diktovať kultúre svoje požiadavky, zanikol centralizovaný systém riadenia a jednotná kultúrna politika. Jedným z uhlov pohľadu je, že štát by nemal zasahovať do záležitostí kultúry, pretože je to spojené s nastolením nového diktátu nad kultúrou a kultúra sama nájde prostriedky na svoje prežitie. Iný uhol pohľadu sa zdá byť rozumnejší, podstata

Učebnica = HISTÓRIA SVETOVEJ kultúry - (svetové civilizácie) = Výkonný redaktor I. Žiljakov


Yanko Slava(Knižnica Fort/Da) || [chránený e-mailom] || http://yanko.lib.ru

ktorým je, že pri zabezpečení slobody kultúry, práva na kultúrnu identitu štát preberá na seba rozvoj strategických úloh kultúrnej výstavby a zodpovednosti za ochranu kultúrneho a historického národného dedičstva, potrebnú finančnú podporu kultúrnych hodnôt. Štát si musí uvedomiť, že kultúru nemožno prenechať biznisu, jej podpora, vrátane vzdelávania a vedy, má veľký význam pre zachovanie mravného a duševného zdravia národa.

Kríza spirituality spôsobuje u mnohých ľudí vážne duševné nepohodlie, pretože mechanizmus identifikácie s nadosobnými hodnotami je vážne poškodený. Bez tohto mechanizmu neexistuje jediná kultúra a v modernom Rusku sa všetky nadosobné hodnoty stali pochybnými. Napriek protichodným charakteristikám národnej kultúry spoločnosť nemôže pripustiť oddelenie od svojho kultúrneho dedičstva, pretože to nevyhnutne znamená jej samovraždu. Rozpadajúca sa kultúra je málo prispôsobená transformácii, pretože impulz pre kreatívnu zmenu pochádza z hodnôt, ktoré sú kultúrnymi kategóriami. Len integrovaná a silná národná kultúra dokáže pomerne ľahko prispôsobiť nové ciele svojim hodnotám a osvojiť si nové vzorce správania.

Proces kultúrne výpožičky nie je také jednoduché, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Niektoré prevzaté formy ľahko zapadajú do kontextu výpožičnej kultúry, iné zapadajú len veľmi ťažko a ďalšie sú úplne odmietnuté. Ide o to, že požičiavanie sa musí vykonávať vo formách zlučiteľných s hodnotami kultúry požičiavania. V kultúre sa nemôžete riadiť svetovými štandardmi. Každá spoločnosť tvorí jedinečný hodnotový systém. Slávny vedec K. Lévi-Strauss o tom napísal takto: „... Originalita každej kultúry spočíva na prvom mieste

všetko svojím vlastným spôsobom riešenia problémov, perspektívnym umiestnením hodnôt, ktoré sú spoločné pre všetkých ľudí. Len ich význam nie je nikdy rovnaký rôznych kultúr ach, a preto sa moderná etiológia stále viac snaží pochopiť pôvod tejto záhadnej voľby“ 45.

Žiaľ, moderné Rusko opäť prechádza radikálnymi zmenami, ktoré sprevádzajú tendencie ničiť alebo opúšťať mnohé z pozitívnych výdobytkov minulosti. To všetko sa robí v záujme rýchlej implementácie trhové hospodárstvo, ktorá vraj dá všetko na svoje miesto. Medzitým, pri serióznom štúdiu histórie iných krajín, vrátane tých „najtrhovejších“, sa ukazuje, že to nebol trh, ktorý v nich vytvoril nové hodnoty a vzorce správania, ale národná kultúra týchto krajín ovládala trh, vytvoril morálne ospravedlnenie pre „trhové správanie“ a obmedzil toto správanie kultúrnymi zákazmi.

Analýza stavu modernej domácej kultúry odhaľuje absenciu alebo slabosť udržateľnosti kultúrnych foriem, reprodukujúca spoločenský systém, spoľahlivá prepojiteľnosť kultúrnych prvkov v čase a priestore. Podľa nášho názoru pomerne presný opis súčasného stavu Ruska obsahujú tieto slová filozofa V. E. Kemerova: „Rusko existuje ako neurčitá zbierka sociálne skupiny, regionálne formácie, subkultúry, zjednotené spoločným priestorom, ale slabo viazaný časom sociálna reprodukcia, produktívna činnosť, predstavy o perspektívach atď. Problémom zostáva modernosť všetkých týchto útvarov» 46. Pád totalitného režimu rýchlo odhalil podurčenosť a neprejavenie mnohých foriem nášho života, čo bolo charakteristické pre ruskú kultúru predtým a ktoré niektorí ruskí myslitelia definovali ako „nedostatok strednom regióne kultúra“.

Učebnica = HISTÓRIA SVETOVEJ kultúry - (svetové civilizácie) = Výkonný redaktor I. Žiljakov


Yanko Slava(Knižnica Fort/Da) || [chránený e-mailom] || http://yanko.lib.ru

N. O. Lossky poukázal na to, že „nedostatok pozornosti strednej oblasti kultúry, bez ohľadu na to, aké odôvodňujúce okolnosti nájdeme, stále existuje negatívna stránka Ruský život“ 47. Preto extrémne široká škála dobra a zla na jednej strane - kolosálne úspechy a na druhej strane - ohromujúce ničenie a kataklizmy. Naša kultúra môže poskytnúť odpoveď na výzvy modernom svete. Na to je však potrebné prejsť k takej forme svojho sebauvedomenia, ktoré by prestalo reprodukovať rovnaké mechanizmy nezmieriteľného boja, tvrdej konfrontácie a absencie „stredu“. Rozhodne musíme ustúpiť od myslenia orientovaného na maximalizmus, radikálnu revolúciu a reorganizáciu všetkého a všetkých v čo najkratšom čase.

Spolu s tendenciami konfrontácie a nezmieriteľného nekompromisného boja v ruskej spoločnosti prebieha intenzívne hľadanie centristických princípov, ktoré môžu neutralizovať deštruktívne tendencie. Vyhnúť sa radikalizmu je možné dosiahnuť vytvorením stabilného systému verejnej samosprávy a formovaním strednej kultúry, ktorá zaručuje participáciu rôznych sociálnych, etnických a náboženských komunít. Pre normálnu existenciu spoločnosti je nevyhnutné pestré, samoorganizujúce sa kultúrne prostredie. Do tohto prostredia patria sociokultúrne objekty spojené s tvorbou a šírením kultúrnych hodnôt, ako sú vedecké, vzdelávacie, umelecké inštitúcie, organizácie a pod. Najdôležitejšie sú však vzťahy ľudí, ich podmienky. každodenný život duchovná a morálna atmosféra. Proces formovania kultúrneho prostredia je základom kultúrnej obnovy, bez takéhoto prostredia nie je možné prekonať pôsobenie sociálnych a psychologických mechanizmov, ktoré rozdeľujú spoločnosť. Akademik D.S. Likhachev tomu veril zachovanie kultúrneho prostredia je rovnako dôležitou úlohou,

než sporenie okolitá príroda. Kultúrne prostredie je tiež potrebný pre duchovné, morálny život, tak ako príroda je potrebná pre človeka pre jeho biologický život 48. Kultúra je holistický a organický fenomén. Musíme pochopiť, že nie je umelo skonštruovaný alebo pretvorený, takéto experimenty vedú len k jeho poškodeniu a zničeniu. S veľkými ťažkosťami sa v mysliach mnohých ľudí, vrátane vedcov, etabluje myšlienka špecifickosti a rozmanitosti rozvoja rôznych kultúr, z ktorých každá je integrovaná do globálneho civilizačného procesu vlastným spôsobom, pričom sa spolieha na svoju hlbokú duchovnosť. a morálne archetypy, ktoré nemožno rozdeliť na progresívne a reakčné. Slávny ruský filozof Yu M. Borodai verí, že „... tam, kde sa pozemský život ľudí vyvíjal viac-menej znesiteľne, nebol postavený na špekulatívnych dohadoch a výpočtoch, ale na posvätných veciach, teda na morálnych imperatívoch, „predsudkoch“, ak chcete, vlastných každému z národov, ktoré robí z nich jedinečné koncilové osobnosti, spoločenské osobnosti. Ľudský svet pestrofarebné a zaujímavé práve preto, že základom kultúry každého z národov sú ich vlastné kultové svätyne, ktoré nepodliehajú žiadnemu logickému zdôvodneniu a nie je možné ich adekvátne preložiť do jazyka inej kultúry» 49. „To však vôbec neznamená, že musíte okamžite odmietnuť to, čo je cudzie. Človek môže a mal by študovať iné skúsenosti, ale stojí za to pamätať, že toto je skúsenosť niekoho iného“ 50. Na svete sú rôzne kultúry, ale nemôžu byť „lepšie“, „horšie“, „správne“, „nesprávne“. Chybou je túžba ich „opraviť“, „vylepšiť“, „civilizovať“ podľa nejakého modelu, idealizovať si nejaký model. Skutočné univerzálne hodnoty môžu vzniknúť iba v dialógu všetkých pozemských spoločností a civilizácií. Veľmi moderne znejú slová F. M. Dostojevského: „To nech nám ukáže jeden z teoretikov

Učebnica = HISTÓRIA SVETOVEJ kultúry - (svetové civilizácie) = Výkonný redaktor I. Žiljakov


Yanko Slava(Knižnica Fort/Da) || [chránený e-mailom] || http://yanko.lib.ru

univerzálny ľudský ideál, ktorý si každý jednotlivec musí vyvinúť sám zo seba. Celé ľudstvo si takýto ideál ešte nevyvinulo... A ak ten univerzálny ideál, ktorý majú, vyvinul iba Západ, potom ho možno nazvať tak dokonalým, že by sa úplne všetci ostatní ľudia mali vzdať snahy priniesť niečo zo seba do sveta, aby sme si vytvorili dokonalý ľudský ideál a obmedzili sa len na pasívne asimilovanie ideálu zo západných kníh“ 51.

Literatúra

1. Mol A. Sociodynamika kultúry. M., 1973. S. 320.

2. Lotman Yu M. Rozhovory o ruskej kultúre. S.-Pb., 1994. S.8.

3. Leták A. Ya. Kultúra ako zmysel histórie // Všeobecne. veda a modernosť. 1999. č. 6. S. 153-154.

4. Kondakov I. V. Kultúra Ruska. M., 1999. S. 21.

5. Rybakov B. A. Pohanstvo starých Slovanov. M., 1981.

6. Danilevskij I. N. Staroveká Rus očami súčasníkov a potomkov (IX-XII storočia). M., 1999. S. 205.

7. Levkievskaja E. E. Nízka mytológia Slovania // Eseje o dejinách slovanskej kultúry. M., 1996. S. 175.

8. Miljukov P. N. Eseje o dejinách ruskej kultúry: M., 1992. S. 45; Andrejev D. Ruža pokoja. M., 1992. str. 130; Zavedenie kresťanstva v Rusku. M., 1987. S. 264.

9. Popovič M. V. Svetonázor starých Slovanov. Kyjev, 1985. S. 34.

10. Tolstoj N.I. Náboženské vyznania starí Slovania // Eseje o histórii slovanskej kultúry. M., 1996. S. 148.

11. Eliade M. Aspekty mýtu. M., 1995. S. 171.

12. Kľučevskij V.O. Kurz ruských dejín // Diela: V 9 zväzkoch, 1987-1990. T. 2. S. 65-66.

13. Lichačev D.S. Rodná zem. M., 1983. s. 158-159. 532

14. Ekonomcev I. Pravoslávie. Byzancia. Rusko M 1992 S. 170-172.

15. Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone. M., 1991.

16. Averintsev S.S. Krst Ruska a cesta ruskej kultúry // Ruština v zahraničí za rok
tisícročie krstu Ruska. M., 1991. S. 58.

17. Trubetskoy N. S. O Turanský prvok v ruskej kultúre // Rusko medzi Európou a Áziou. Euroázijské pokušenie. Antológia. M., 1993. S. 72.

18. Vladimirsky-Budanov M. F. Prehľad histórie ruského práva. Rostov n/d, 1995. S. 197.

19. Losský N. O. Charakter ruského ľudu. M., 1990. Kniha. 1. S. 42.

20. Miljukov P. N. Eseje o histórii ruskej kultúry. S. 47.

21. Úvahy o Rusku a Rusoch. M., 1994. S. 319.

22. Berďajev N. A. Ruská myšlienka // O Rusku a ruskej filozofickej kultúre. M., 1990. S. 51.

23. Averintsev S.S. Byzancia a Rusko: dva typy spirituality // Nové. sveta. 1988. Číslo 9. S. 234.

24. Lotman Yu M. Kultúra a výbuch. M., 1992. S. 258.

25. Gačev G. Ruská mentalita // Problémy. philos., 1994. Číslo 1. S. 27.

26. Berďajev N. A. Pôvod a význam ruského komunizmu. M., 1990. S. 7-8.

27. Uspensky B.A. Cár a Boh // Vybraní. funguje. T. 1. M., 1994. S. 123.

28. Averintsev S.S. Byzancia a Rusko... // Nový svet. 1988. Číslo 3. S. 207.

29. Puškin A.S. Plný osobné Op.: V 10 zväzkoch 2. vyd. M., 1958. T. 8. S. 66-67.

30. Citát. Autor: Poznanský V.V. Esej o formovaní ruštiny národnej kultúry. M., 1975. S. 118.

31. Sebauvedomenie európskej kultúry XX storočia. M., 1991. S. 26-27.

32. Spengler O. Der Untergang des Abendlandes. Bd. 2. Mnc 1922. S. 235. 533

34. Or. cit. S. 235-236.

35. Or. cit. S. 623.

36. Or. cit. S. 238.

37. Or. cit. S. 236-237.

38. Losev A.F. filozofia. Mytológia. Kultúra. M., 1991. S. 213.

39. Khoruzhy S.S. Premena slavjanofilskej idey v 20. storočí // Problematika. Filozofia, 1994, č.11.

40. Kondakov I. V. Kultúra Ruska. M., 1999. str. 224-239.

41. Rohrmaser G. K otázke budúcnosti Ruska // Rusko a Nemecko: Skúsenosti z filozofického dialógu, M., 1993. s. 22-23.

42. Sholokhov M. M. Rozhovor s otcom // Don. 1991. č. 5. S. 159-160.

43. Solženicyn A.I. Ruská otázka do konca 20. storočia // Nové. sveta. 1994. Číslo 7.

44. Fromm E.Človek pre seba, mať alebo byť? Minsk, 1997. S. 345.

45. Citát. od: Vedomosti sú sila. 1992, č. 1. S. 19.

46. Kemerov V. E.Úvod do sociálna filozofia. M., 1996. S. 215.

47. Losský N. O. Charakter ruského ľudu. M., 1990. Kniha. 2. S. 55.

48. Lichačev D.S. Deklarácia práv na kultúru // Kulturológia: Scientific-Image, Vestn. 1996. č.

49. Borodai M. Erotika-smrť-tabu: tragédia ľudského vedomia. M., 1996. str. 380-381.

50. Gumilyov L. N. Z Ruska do Ruska. M., 1992. S. 200.

51. Dostojevskij F. M. Zbierka cit.: In 30 zv. L., T. 20, s. 6-7.

Predslov ................................................. .............. 3

Kapitola 1. Kultúra, civilizácia, história................................. 8

Kapitola 2. Primitívne korene svetových civilizácií.... 33

Kapitola 3. Civilizačné svety tradičné spoločnosti Východ... 70

Kapitola 4. Arabsko-islamský svet............................................ 141

Kapitola 5. Pri pôvode európskej civilizácie: staroveký svet... 174

Kapitola 6. Civilizácie stredovekého Západu....... 244

Kapitola 7. Kultúrny obraz renesancie a reformácie.......... 277

Kapitola 8. Moderná doba: formovanie európskej kultúry a civilizácie.. 330

Kapitola 9. Osud kultúry a civilizácie v 20. storočí .....401

Kapitola 10. Moderné tváre kultúry................................ 427

Kapitola 11. Kultúra a civilizačné procesy v Rusku......... 469

Návod

DEJINY SVETOVEJ KULTÚRY

(svetové civilizácie)

Výkonný redaktor I. Zhilyakov

Obálka V. Kirichenko

Redaktor S. Dudarenok

Korektori: O. Milovanová, N. Peredisty

Dodané na nábor dňa 21.6.2002. Podpísané na zverejnenie 10. augusta 2002.

Formát 84x108 1/32. Typ papiera č.2.

Slúchadlá Newton. Vysoká tlač.

Podmienené rúra l. 28,56. Náklad 5000 kópií.

Objednávka č. 418.

Vydavateľstvo "Phoenix" 344002, Rostov na Done, per. Soborny, 17.

Vytlačené z hotových fólií na ZAO „Kniga“ 344019, Rostov na Done, ul.

Sovetskaja, 57 rokov.

Kvalita tlače zodpovedá dodávaným priehľadným fóliám.

Skenovanie a formátovanie: Yanko Slava(Knižnica Fort/Da) || [chránený e-mailom] ||

Obdobie 1985-1991 zadané moderné dejiny Rusko ako obdobie „perestrojky a glasnosti“. Za vlády posledného generálneho tajomníka KSSZ a prvého prezidenta ZSSR M.S. Gorbačova sa v krajine a vo svete odohrali významné udalosti: Sovietsky zväz a socialistického tábora bol podkopaný monopol komunistickej strany, liberalizovalo sa hospodárstvo a zmiernila cenzúra, objavili sa znaky slobody slova.

Zároveň sa to zhoršilo finančnú situáciuľudí, plánované hospodárstvo sa zrútilo. Vzdelávanie Ruskej federácie, ktorého ústava bola schválená ľudovým referendom v roku 1993 a nástup B. N. Jeľcina k moci vážne ovplyvnil kultúrnu situáciu v krajine. Z emigrácie a exilu sa do krajiny vrátili M. L. Rostropovija, G. Višnevskaja, spisovatelia A. Solženicyn a T. Voinovič, výtvarník E. Neizvestnyj... Zároveň z Ruska emigrovali desaťtisíce vedcov a odborníkov, najmä v r. technické vedy.

V rokoch 1991 až 1994 sa objem federálnych príspevkov na vedu v Rusku znížil o 80 %. Odliv vedcov vo veku 31-45 rokov do zahraničia ročne predstavoval 70-90 tis. Naopak, výrazne sa znížil prílev mladého personálu. V roku 1994 USA predali 444 tisíc patentov a licencií a Rusko len 4 tisíc. Vedecký potenciál Rusko sa znížilo 3-krát: v roku 1980 bolo vo vede zamestnaných viac ako 3 milióny odborníkov, v roku 1996 menej ako 1 milión.

Únik mozgov je možný len z tých krajín, ktoré majú vysoký vedecký a kultúrny potenciál. Ak boli v Európe a Amerike ruskí vedci a odborníci prijatí do najlepších vedeckých laboratórií, znamená to, že sovietska veda v predchádzajúcich rokoch dosiahla pokročilú úroveň.

Ukázalo sa, že Rusko, aj keď je v hospodárskej kríze, je schopné ponúknuť svetu desiatky, stovky unikátnych objavov z rôznych oblastí vedy a techniky: liečba nádorov; objavy v oblasti genetického inžinierstva; ultrafialové sterilizátory pre lekárske nástroje; lítiové batérie, proces odlievania ocele, magnetické zváranie, umelá oblička, tkanina odrážajúca žiarenie, studené katódy na výrobu iónov atď.

Napriek znižovaniu financií na kultúru sa v 90. rokoch objavilo v krajine viac ako 10 tisíc súkromných vydavateľstiev, ktoré krátky čas publikoval tisíce predtým zakázaných kníh, od Freuda a Simmela po Berďajeva.

Objavili sa stovky nových, vrátane literárnych časopisov, publikujúcich vynikajúce analytické práce. Formované do samostatnej sféry náboženská kultúra. Pozostáva nielen z niekoľkonásobného zvýšenia počtu veriacich, obnovy a výstavby nových kostolov a kláštorov, vydávania monografií, ročeniek a náboženských časopisov v mnohých mestách Ruska, ale aj otvorenia univerzít, ktoré za sovietskej nadvlády sa neodvážil ani snívať. Napríklad ortodoxná univerzita pomenovaná po. Jána Teológa, ktorý má šesť fakúlt (právnickú, ekonomickú, historickú, teologickú, novinársku, historickú). Zároveň sa v maliarstve, architektúre a literatúre v 90. rokoch neobjavila vynikajúce talenty, ktorá by sa dala zaradiť medzi novú, postsovietsku generáciu.

Dnes je ešte ťažké vyvodiť definitívne závery o výsledkoch rozvoja národnej kultúry v 90. rokoch. Jej tvorivý výstup ešte nie je jasný. Definitívne závery môžu vyvodiť zrejme len naši potomkovia.

Slovník:

Kultúra Ruska vo svojom formovaní a vývoji je aspektom historickej dynamiky ruskej kultúry, ktorá pokrýva obdobie približne od 8. storočia. a do súčasnosti.

Kultúra Ruska v modernej kultúre je aktuálnym a prognostickým aspektom uvažovania o kultúre vo všeobecnosti s dôrazom na jej ruskú zložku, konkrétne na úlohu a miesto Ruska v modernej kultúre. 2. Miesto ruskej kultúry vo svetovej kultúre. Kultúra Ruska patrí do slovansko-byzantského kultúrneho a historického typu, ktorý je založený na pravoslávnosti.

Svetová kultúra - bežné meno každý kultúrne historické typy a tradície ľudstva.

Otázky na kontrolu: 1. Čo má spoločné boľševický ideál kultúrnej transformácie Ruska s tradičnými orientáciami národného povedomia?

Prečo bolo potrebné liberalizovať politiku strany v oblasti kultúry? poschodie. XX storočia?

Ako sa vyvíjal vzťah medzi úradmi a tvorivou inteligenciou?

    Umelecká kultúra postsovietskeho Ruska.

Postsovietska kultúra: etapy formovania. Politická a hospodárska kríza v postsovietskeho Ruska. Masová dezorientácia spoločnosti, syndróm straty identity, výbuch individualizmu. Meniace sa vzťahy medzi kultúrou a vládou: zánik jednotnej kultúrnej politiky. Stagnácia a úpadok umeleckej kultúry, strata originality. Hľadanie nových kultúrnych modelov: fenomén tábora a odpadu. Postmodernizmus v postsovietskom Rusku. Deideologizácia a pluralizmus kreativity. Polyštylizmus, westernizácia, komercializácia, kriminalizácia kultúry a umenia. Umelecké združenia postsovietskeho Ruska. Osobnosti postáv určitých druhov umenia, reprezentujúce ideovo, umelecky a esteticky odlišné skupiny.

Kultúra postsovietskeho Ruska zahŕňa kultúru éry perestrojky a moderného Ruska. Aj keď ZSSR existoval ešte počas perestrojky, život sovietskeho ľudu sa od roku 1985 veľmi zmenil. Éra perestrojky sa vzťahuje na tie obdobia národnej histórie, pre ktoré je význam procesov prebiehajúcich v kultúre obzvlášť veľký. M. S. Gorbačov začal svoje reformy práve vo sfére spoločenského a kultúrneho života. Jedným z prvých hesiel novej éry bola „glasnosť“, t.j. postoj k rozširovaniu povedomia más o činnosti strany a vlády, otvorenosť, publicita prijatých rozhodnutí, postoj k slobodnej diskusii o nahromadených nedostatkoch a negatívnych javoch v živote sovietskej spoločnosti. Glasnosť bola koncipovaná ako obroda a modernizácia štátnej ideológie, no nepodarilo sa udržať proces pod štátnou a straníckou kontrolou. Všade sa začala otvorená diskusia o problémoch, o ktorých sa predtým, v ére totálnej kontroly, tajne diskutovalo „v kuchyni“. Fakty zneužívania straníckou nomenklatúrou, ktoré odhalila glasnosť, prudko podkopali autoritu strany a pripravili ju o monopol na pravdu.

Nastal rýchly proces obnovy tých stránok histórie krajiny, ktoré boli umlčané sovietskej éry.

„Tlusté“ literárne časopisy publikovali literárne diela dovtedy neznáme širokému okruhu sovietskych čitateľov, spomienky očitých svedkov a memoáre, ktoré predstavovali nový pohľad na historickú pravdu. Vďaka tomu sa ich obeh prudko zvýšil a predplatné najobľúbenejších z nich (Neva, Nový Mir, Yunost) spadalo do kategórie akútneho nedostatku a distribuovalo sa v obmedzenom počte.

V priebehu niekoľkých rokov boli v časopisoch publikované romány A. I. Solženicyna („V prvom kruhu“, „Cancer Ward“, „Súostrovie Gulag“), Yu Dombrovského („Strážca starožitností“) a E. I. Zamjatina. v samostatných vydaniach („My“), M. A. Aldanova („Svätá Helena, Malý ostrov“), B. L. Pasternak („Doktor Živago“), M. A. Bulgakov („Majster a Margarita“), V. V. Nabokov („Lolita“), B. Pilnyak („Nahý rok“, „Rozprávka o nezhasnutom mesiaci“), A. Platonov („Čevengur“, „Jama“), poetické diela G. V. Ivanova, A. A. Achmatova, N. S. Gumilyova, O. E. Mandelštama. Na divadelnej scéne nadobúda rozhodujúci význam publicistická dráma. Najvýraznejším predstaviteľom tohto trendu bol M. F. Shatrov (Marshak) („Diktatúra svedomia“). Diela, ktoré sa dotýkali témy stalinizmu a stalinských represií, vyvolali mimoriadny verejný ohlas. Nie všetky boli literárne majstrovské diela, ale tešili sa neustálemu záujmu čitateľov z obdobia perestrojky, pretože „otvorili oči“ a hovorili o tom, čo sa predtým mlčalo.

Podobná situácia bola pozorovaná aj v iných formách umenia. Prebiehal intenzívny proces „návratu“ tvorivého dedičstva umelcov, ktorí boli predtým v ideologickom zákaze. Diváci si opäť mohli pozrieť diela umelcov P. Filonova, K. Maleviča, V. Kandinského. IN hudobná kultúra bola vrátená tvorba A. Schnittkeho a M. Rostropoviča, na širokej scéne vystúpili predstavitelia hudobného „undergroundu“ (z angl. „underground“, odpor k oficiálnej/masovej kultúre): skupiny „Nautilus“, „Aquarium“ , „Kino“ atď. d.

Umelecká analýza fenoménu stalinizmu sa stala určujúcim smerom v tvorbe spisovateľov, hudobníkov a umelcov, ktorí pôsobili priamo v rokoch perestrojky. Jedno z najvýznamnejších diel Sovietska literatúra Ajtmatovov román „Lesenie“ ocenili jeho súčasníci, ktorý sa rovnako ako väčšina Aitmatovových diel vyznačuje kombináciou hlbokého psychologizmu s tradíciami folklóru, mytologického obrazu a metafory. Pozoruhodným fenoménom v literatúre obdobia perestrojky, akýmsi bestsellerom, bol román A. N. Rybakova „Deti Arbatu“, v ktorom je epocha kultu osobnosti obnovená cez prizmu osudu generácie 30-te roky. Osudy genetických vedcov a vedy v totalitnom režime rozprávajú romány „Biele šaty“ od V. D. Dudinceva a „Bison“ od D. A. Granina. Deti povojnového „sirotinca“, ktoré sa stali náhodnými obeťami udalostí spojených s núteným vysťahovaním z rodná zemČečencom v roku 1944 je venovaný román A. I. Pristavkina „Zlatý oblak strávil noc“. Všetky tieto diela vyvolali veľké verejné pobúrenie a zohrali významnú úlohu vo vývoji ruskej kultúry, hoci často v nich novinárska zložka prevládala nad umeleckou.

Len málo z toho, čo bolo vytvorené v tejto kritickej dobe, obstálo v skúške času. Vo výtvarnom umení sa „duch doby“ odrážal v obrazoch I. S. Glazunova („Večné Rusko“). Opäť populárny žáner, ako sa vždy stalo v kritických momentoch histórie, sa stáva plagátom.

V umeleckej a dokumentárnej kinematografii v rokoch perestrojky sa objavilo množstvo nádherných filmov: „Pokánie“ od T. Abuladzeho, „Je ľahké byť mladý“ od Y. Podnieksa, „Takto sa nedá žiť“ od S. Govorukhin, „Zajtra bola vojna“ od Y. Kara, „Cold Summer“ päťdesiateho tretieho.“ Okrem vážnych, hlbokých filmov bolo natočených veľa veľmi slabých filmov, ktorých autori sa snažili zabezpečiť divácky záujem. Takéto filmy boli navrhnuté pre škandalóznu popularitu, ich obrazový systém bol postavený na rozdiel od tradičnej sovietskej kinematografie, v ktorej bolo zvykom vyhýbať sa prílišnému naturalizmu, sexuálnym scénam a iným vulgárnym technikám. Takéto filmy sa hovorovo nazývajú „chernukhas“ („Malá Vera“ režiséra V. Pichula).

Obrovská úloha v kultúrnom a verejný život získaná žurnalistika. Články boli publikované v časopisoch „Znamya“, „New World“, „Ogonyok“ a „Literaturnaya Gazeta“. Týždenník „Argumenty a fakty“ sa v tých časoch tešil obzvlášť veľkej láske čitateľov.

Najširšie publikum však mali televízne publicistické programy ako „Vzglyad“, „Dvanáste poschodie“, „Pred a po polnoci“, „600 sekúnd“. Napriek tomu, že tieto programy boli pre väčšinu divákov vysielané v nevhodnom čase (neskoro večer), boli veľmi obľúbené a príbehy v nich uvedené sa stali predmetom všeobecnej diskusie. Novinári sa venovali najpálčivejším a najvzrušujúcejším témam našej doby: problémy mládeže, vojna v Afganistane, ekologické katastrofy atď. Moderátori programov neboli ako tradiční sovietski hlásatelia: uvoľnení, moderní, inteligentní (V. Listyev, V. Lyubimov , V. Molchanov a pod.).

Charakteristickým rysom kultúry moderného Ruska je jeho rozmanitosť, rozmanitosť prejavov tvorivosť vo všetkých oblastiach verejného života. Rôznorodosť moderného kultúrneho života sa najzreteľnejšie prejavuje v literatúre. Medzi najvýznamnejšie smery v nej treba spomenúť postmodernu. Klasikmi európskeho postmodernizmu sú Jorge Luis Borges, Umberto Eco, Joan Fowles. Charakteristickým znakom pojmu postmodernizmus je „citát“. Materiálom pre tvorivé porozumenie v postmodernom diele nie sú ani tak skutočné životné udalosti, ako skôr dojmy z kníh, ktoré autor predtým čítal, videných filmov a počúvanej hudby. Vnímanie diela sa u premýšľavého čitateľa často mení na riešenie akejsi hádanky – odkiaľ sa to vzalo? Toto je druh hry. Pri rozvíjaní akéhokoľvek dejového zariadenia sa zdá, že autor súčasne naznačuje nejaký známy literárny alebo filmový obraz alebo klišé. Napríklad román Pelevin V. „Čapajev a prázdnota“ je z veľkej časti postavený na narážkach na vtipy o Čapajevovi, ktoré boli populárne v sovietskych časoch, a na filme bratov Vasiljevovcov, hoci kniha je o niečom úplne inom. Pelevinov Čapajev nemá so skutočným hrdinom nič spoločné občianska vojna nie, ale obsahuje náznaky a odkazy na obraz, ktorý na plátne vytvoril herec Babochkin. Citlivosť je charakteristická aj pre ďalšie populárne diela Pelevina „GenerationP“, „Amon Ra“, „The Life of Insects“ atď.

Zmena umeleckého vkusu sa prejavila aj v tom, že v „vrátenej“ (t. j. v sovietskych časoch napísanej, ale vtedy z cenzúrnych dôvodov nevydanej) literatúre sa už moderní čitatelia viac nezaujímajú o občiansko-žurnalistické romány o éra stalinizmu, ako pred desiatimi rokmi, ale diela, ktoré sú v duchu postmoderné s prvkami „citátovej“ hry: „Moskva – Petuški“ od Venedikta Erofeeva, „ Puškinov dom»Andrey Bitov a ďalší.

S prienikom trhových vzťahov do vydávania kníh sa regály kníhkupectiev v celom postsovietskom priestore zaplnili umeleckou a zábavnou literatúrou najrozmanitejšej kvality: detektívkami, vedecko-fantastickou literatúrou, tzv. ženské romány. Medzi majstrami detektívny žáner najznámejšími sú V. Dotsenko („Blázon“), F. Nezňanskij („Turecký pochod“), A. Marinina (séria románov o vyšetrovateľke A. Kamenskej), neskôr sa k nim pridali P. Dašková, D. Doncovová (Daria Vasilyeva, Evlampiya Romanova, Viola Tarakanova, Ivan Podushkin) a T. Ustinova. Nahradiť sci-fi, populárne v 60-80 rokoch. sci-fi prichádza v štýle „fantasy“, ktorého zakladateľom vo svetovej literatúre boli Angličania. spisovateľ J. Tolkien. Ruskú fantasy reprezentujú diela M. Semenovej („Vlčiak“) a N. Perumova („Diamantový meč, drevený meč“ atď.). Ak je v sci-fi fikcia spravidla technického charakteru (autori podmienečne predpokladajú, že existuje stroj času, že sú možné medzihviezdne lety atď.), potom fantázia vychádza z predpokladu reality v podstate rozprávkovej. rozprávkové javy (hrdinovia používajú mágiu, bojujú proti zlým mágom, komunikujú s drakmi, elfmi, škriatkami atď.). Najbližšia analógia fantasy je literárna rozprávka, ale „rozprávka pre dospelých“.

Postmoderna je fenomén, ktorý presahuje rámec literatúry. Jeho prejavy možno nájsť v kine, divadle, maľbe a hudbe. Za postmodernistu možno považovať obľúbeného (skôr módneho) umelca Nikasa Sofronova, ktorý maľuje svoje obrazy na staré ikony (aj akési „citáty“).

V monumentálnom sochárstve sú najobľúbenejšie, aj keď trochu škandalózne, diela moskovského sochára Zuraba Tsereteliho, autora pamätníka Petra Veľkého v Moskve, čo vyvolalo medzi občanmi veľa kontroverzií a jednoznačne negatívny postoj kritikov umenia. .

V novej ruskej kinematografii je najpozoruhodnejšia práca herca a režiséra N. S. Mikhalkova. Film "Burnt by the Sun" bol ocenený "Oscarom" - cenou Americkej filmovej akadémie. Film sa odohráva v 30. rokoch. Hlavná postava- Divízny veliteľ Kotov, v ktorého obraze je stelesnený typ ľudského symbolu stalinskej éry: je to slávny vojenský vodca občianskej vojny, po ňom sú pomenované priekopnícke oddiely, jeho portrét je známy každému. Ľúbostný príbeh sa nečakane ukáže ako spojený s témou represie - zdanlivo prosperujúci život všemocného veliteľa divízie, ktorý má priame telefonické spojenie so samotným Stalinom, sa rozpadá na prach. Nostalgia po veľkosti, vznešenosti a kráse bývalého imperiálneho Ruska preniká do filmu „Holič sibírsky“, ktorý bol natočený v roku 1998 (v hlavných úlohách s Olegom Menshikovom a Juliou Ormond).

Filmy Alexeyho Balabanova „Brat“ a „Brother-2“ získali medzi mladými ľuďmi obrovskú popularitu. Ústredná postava oboch filmov Danila Bagrov, mladý muž, ktorý prešiel čečenskou vojnou, je zvláštnym spojením naivity a životnej múdrosti; láskavosť, ušľachtilosť a hrozná krutosť v ňom koexistujú, čo mu umožňuje bez váhania použiť zbrane pri hľadaní „pravdy“. Filmy obsahujú hudbu populárnych skupín a interpretov, prevzatú „priamo zo života“: „Nautilus“, Zemfira atď. Ďalšie mládežnícke „hity“ „Brigáda“ a „Boomer“ možno nazvať aj kontroverznými filmami.

Televízia sa v poslednom desaťročí 20. storočia výrazne zmenila. Objavili sa nové kanály nezávislé od štátu (NTV, TV-6 1993). Televízia sa stala silnou zbraňou politického boja, ktorá predurčila rast odbornej úrovne programov a zároveň viedla k poklesu dôvery v ňu ako zdroj informácií. Akútne spoločensko-politické problémy už nevzbudzujú taký záujem, aký mali kedysi. Diváci uprednostňujú programy, ktoré sa týkajú otázok súkromného, ​​rodinného a osobného života. Objavilo sa mnoho nových televíznych programov zodpovedajúceho zamerania: „Moja rodina“, „Kým sú všetci doma“, „Ja sám“, „O tomto“. Veľa vysielacieho času zaberajú zábavné programy: „Pole zázrakov“, „Hádaj melódiu“, „Slabý článok“, „Kto chce byť milionárom? atď. Intelektuálne a vzdelávacie programy „Čo? kde? Kedy?“, „Šikovní muži a múdri muži“, „Klub cestovateľov“, „Vo svete zvierat“, „Podvodná odysea Cousteau tímu“ atď. Nové projekty reality show „Za sklom“, „Domov“ , sa objavila „Star Factory“.

Demokratizačné procesy, ktoré sa začali v druhej polovici 80. rokov, prispeli k prejavom pluralizmu v kultúrnych procesoch a javoch. Ale na začiatku 21. storočia. Ruská kultúra je v stave krízy. Deštrukcia socialistickej sociálno-politickej štruktúry a prudká zmena hodnotových orientácií, vstup Ruska do trhových vzťahov, výsledná triedna stratifikácia a sociálna nerovnosť viedli ruskú spoločnosť a ruská kultúra k systémovej kríze, k devalvácii vzdelania, duchovných hodnôt a kultúry vôbec, k deštrukcii materiálnej základne a infraštruktúry kultúrnej sféry, k orientácii kultúrnych inštitúcií nie na riešenie kultúrnych problémov samotných, ale na vytváranie zisk. Expanzia západnej, predovšetkým americkej kultúry ničí základy národného sebauvedomenia a vytvára „trhového spotrebiteľa“, pripraveného byť tým, po čom je dopyt. Zníženie vedeckého výskumu, ničenie kultúrnych inštitúcií vo vidieckych a mestských oblastiach, vedeckých inštitúcií, pokles dopytu po vysoko umeleckej literatúre, hudbe, filmoch, nárast počtu negramotných detí – to všetko sú znaky krízy v národnej kultúry.

Prekonanie krízy kultúry, uvedomenie si potenciálu materiálnej a duchovnej kultúry pre obrodu vlasti je možné, ak bude zavedená jednotná štátna politika zameraná na prioritný rozvoj národnej kultúry.

Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

    Pojem a klasifikácia druhov kultúry. Zvláštnosti materiálnej kultúry ako predmet štúdia vedy o kulturológii. Prvky duchovnej kultúry: morálka, náboženstvo, veda a právo. Vplyv technických prostriedkov komunikácie na proces a kultúru komunikácie medzi ľuďmi.

    test, pridaný 22.11.2011

    Historické pozadie formovania ruskej kultúry. Vplyv cirkevná schizma o kultúre Moskovského kráľovstva. Význam a metódy Petrových reforiem. Zlaté a strieborný vek. Úspechy sovietskeho obdobia. Moderná sociokultúrna situácia.

    abstrakt, pridaný 15.02.2010

    Všeobecné charakteristiky a najdôležitejšie črty kultúry Rusko XVIII storočí. Hlavné rysy ruštiny Kultúra XIX– začiatok 20. storočia: „zlatý“ a „strieborný“ vek. Významné úspechy a problémy vo vývoji bieloruskej kultúry 18. storočia - rané. XX storočia.

    abstrakt, pridaný 24.12.2010

    Koncept kultúrnych štúdií. Obsah. Štruktúra. Vedy, ktoré tvoria základ kultúrnych štúdií a ich vzťah k iným vedám. Vzorce kultúrneho rozvoja. Kultúrny život v krajine v polovici 60. rokov pred perestrojkou. Kultúra v Rusku na konci dvadsiateho storočia.

    test, pridané 25.01.2008

    Vplyv národnej kultúry na organizačnej kultúry verejná služba. Vplyv kultúry na organizačné správanie v Rusku. Porovnávacie charakteristiky Americká, japonská a arabská obchodná kultúra: vzorce správania, túžba po harmónii.

    kurzová práca, pridané 20.09.2014

    História vývoja britskej kultúry, aktuálny stav a funkcie. Charakteristické vlastnosti Anglická kultúra v ére absolutizmu, počiatky národnej identity. Politické dôvody Anglická revolúcia, jej vplyv na kultúru štátu.

    abstrakt, pridaný 13.05.2009

    Kultúra obdobia Petrových reforiem. Rysy éry ruského osvietenstva 18. storočia vrátane rozvoja sociálneho myslenia, filozofie, literatúry a umeleckej kultúry a jej vplyvu na modernú kultúru. Historický portrét Novikova N.I.