Ležadlo vchádza do brány hotela v provinčnom meste nn. Sedí tam pán, nie pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý.

Kapitola 1

Pri bráne hotela provinčné mesto NN jazdí kreslo. Sedí v ňom „džentlmen, nie pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý; Nedá sa povedať, že je starý, ale nie je to ani tak, že je príliš mladý“ - Pavel Ivanovič Čičikov. Čichikov netrpí nedostatkom chuti do jedla a jedáva veľké množstvo jedla. Nasleduje popis provinčné mesto. „Narazili sme na tabule s praclíkmi a čižmami, takmer zmyté dažďom, a na niektorých miestach s namaľovanými modrými nohavicami a podpisom nejakého aršavského krajčíra; kde je obchod s čiapkami, šiltovkami a nápisom „Cudzinec Vasilij Fedorov“... Najčastejšie boli nápadné tmavé dvojhlavé štátne orly, ktoré teraz nahradil lakonický nápis: „Pitný dom“.

Na druhý deň Čičikov navštevuje predstaviteľov mesta: guvernéra („ani tučná, ani chudá, Annu mal okolo krku... bol to však veľký dobrák a niekedy aj sám vyšíval tyl“), vice- guvernér, prokurátor, predseda komory, policajný šéf a dokonca aj inšpektor lekárskej rady a mestský architekt. Návštevník si šikovne získa dôveru všetkých funkcionárov a šikovne zalichotí každému z nich. Úradníci ho pozývajú na návštevu, hoci sa o človeku, ktorý prechádza, dozvedia veľmi málo. Nasleduje popis plesu, ktorý usporiadal guvernér, dámy, tuční (dôležití) a chudí (bezvýznamní) muži. Na plese sa Čičikov stretáva s majiteľmi pôdy Sobakevičom a Manilovom. Príjemnou adresou si ich získa, zistí, koľko majú sedliakov a v akom stave je usadlosť. Manilov, „starší muž s očami sladkými ako cukor“, získa v Čičikova dôveru a pozve ho do svojho sídla. Sobake-vich robí to isté. Pri návšteve šéfa polície sa Čičikov stretáva s majiteľom pôdy Nozdryovom, „asi tridsaťročným mužom, zlomeným chlapíkom, ktorý mu po troch alebo štyroch slovách začal hovoriť „ty“. Každý v meste myslí na Čičikova dobrý názor. Pôsobí dojmom sekulárneho človeka, vie viesť rozhovor na akúkoľvek tému a zároveň hovorí „ani nahlas, ani potichu, ale úplne tak, ako má“.

Kapitola 2

Opis Čičikovových sluhov: kočiš Selifan a lokaj Petruška (Petruška číta veľa a bez rozdielu, nezaoberá sa čítaním, ale vkladaním písmen do slov; Petruška má „špeciálny zápach“, pretože do kúpeľov chodí len zriedka). Čičikov ide do dediny za Manilovom. Už dlho hľadá usadlosť. „Dom pána stál sám na juhu... otvorený všetkým vetrom, ktoré by mohli fúkať... Dva alebo tri záhony s kríkmi orgovánu a žltých akácií; päť alebo šesť briez zdvihlo svoje tenké, malolisté vrcholy v malých trsoch. Pod dvoma z nich bol viditeľný altánok s bytom zelená kupola, drevené modré stĺpy a nápis: „Chrám osamelého odrazu“... Deň bol buď jasný, alebo pochmúrny, ale nejakej svetlosivej farby.“ Majiteľ šťastne víta hosťa. Nasleduje opis Manilovovej postavy: „Ani v meste Bogdan, ani v dedine Selifan... Jeho črty tváre neboli zbavené príjemnosti, ale táto príjemnosť akoby mala v sebe príliš veľa cukru... V prvom minútu rozhovoru s ním nemôžete nepovedať: „Aké pekné a láskavý človek! V ďalšej minúte už nič nepoviete a v tretej poviete: „Čert vie, čo to je! - a ty sa odsťahuješ... Doma hovoril veľmi málo a z väčšej časti premýšľal a premýšľal, ale o čom premýšľal, vedel aj Boh. Nedalo sa povedať, že by sa venoval farmárčeniu... farmárčenie išlo akosi samo... Občas... rozprával o tom, aké by bolo pekné, keby sa zrazu z domu postavila podzemná chodba alebo postavili rybník kamenný most, na ktorých by boli po oboch stranách obchody a že by v nich sedeli obchodníci a predávali rôzny drobný tovar, ktorý roľníci potrebovali... Všetky tieto projekty však skončili len pri jednom slove. V jeho pracovni bola vždy nejaká kniha so záložkou na štrnástej strane, ktorú neustále čítal dva roky... V obývačke bol krásny nábytok potiahnutý elegantným hodvábom, ktorý bol pravdepodobne veľmi drahý; ale na dve stoličky to nestačilo a stoličky boli jednoducho čalúnené rohožou; Majiteľ však svojho hosťa niekoľko rokov vždy upozorňoval slovami: „Nesadajte si na tieto stoličky, ešte nie sú pripravené...“ Večer sa podával veľmi šikovný svietnik z tmavého bronzu. stôl... a vedľa neho bol položený nejaký svietnik, je to len mosadzný invalid...“

Jeho manželka Manilovovi celkom vyhovuje, na sviatky dáva darčeky - „nejaké korálkové puzdro na špáradlo“. V dome nie je poriadok, keďže majitelia na nič nedbajú: „Všetko sú to nízke predmety, ale Manilova bola dobre vychovaná. A dobré vzdelanie, ako viete, pochádza z internátnych škôl. A v internátnych školách, ako viete, tri hlavné predmety tvoria základ ľudských cností: francúzsky nevyhnutné pre šťastie rodinného života; klavír, priniesť manželovi príjemné chvíle a napokon aj samotná ekonomická časť: pletenie peňaženiek a iné prekvapenia.“ Čičikov a Manilov sa navzájom poddávajú a prejavujú neprirodzenú zdvorilosť, ktorá končí tým, že sa obaja súčasne pretlačia dverami. Nasleduje zdvorilostná výmena s Manilovovou manželkou, diskusia spoločných známych vyústi do uznania každého ako „najváženejšieho“ a „najmilšieho“ človeka. Manilovci pozývajú hosťa na večeru. Pri večeri sú prítomní dvaja synovia Manilovcov: Themistoclus a Alcides. Themistoclusovi tečie z nosa, hryzie bratovi ucho a on, keď sa ubránil slzám, vyvalil jahňacie stehno a namazal si líca tukom. Po obede sa v kancelárii majiteľa uskutoční obchodný rozhovor medzi Čičikovom a Manilovom. Opis kancelárie nasleduje: „Steny boli natreté nejakou modrou farbou, akousi sivou; ...pár načmáraných papierikov, no hlavne tam bol tabak. Bol v rôzne typy: vo vrchnáčikoch a v škatuľke od tabaku a nakoniec sa to jednoducho nasypalo na stôl. Na oboch oknách boli tiež umiestnené kopy popola vyrazeného z potrubia, usporiadané nie bez námahy vo veľmi krásnych radoch.“ Čičikov žiada od Manilova podrobný register roľníkov, ktorí zomreli po poslednom sčítaní ľudu (revízne rozprávky), chce kúpiť mŕtve duše. Ohromený Manilov „otvoril ústa a zostal s otvorenými ústami niekoľko minút“. Čičikov presviedča majiteľa, že zákon bude dodržaný a štátna pokladnica dostane splatné dane. Úplne upokojený Manilov rozdáva mŕtve duše zadarmo a zostáva presvedčený, že Čičikovovi poskytol neoceniteľnú službu. Čičikov odchádza a Manilovove myšlienky sa „nepostrehnuteľne prenesú na iné subjekty a nakoniec sa zatúlali do bohvie kam“. Predstavujúc si budúce priateľstvo s Čičikovom, Manilov dospeje k tomu, že vo svojich snoch ich cár obom odmeňuje hodnosťou generála za také silné priateľstvo.

Podobný materiál:

• Test založený na básni N. V. Gogola „Mŕtve duše“, 37,12 kb.
• Báseň o mŕtvych dušiach Nikolaja Vasilieviča Gogoľa, 3772,21 kb.
• Lekcia č. 10. Nikolaj Vasilievič Gogoľ (1809-1852) „mŕtve duše“, 104,99 kb.
• Nikolaj Vasilievič Gogoľ. Mŕtve duše Originál tohto textu sa nachádza v básni, 3598,93 kb.
• Do brán hotela v provinčnom meste nn vchádza pomerne krásna jarná sedačka, 1572,09 kb.
• „Do brány hotela v provinčnom meste nn vošlo pekné malé jarné auto, 163,95 kb.
• Máte viac ako tridsať? Je čas stretnúť muža svojich snov a vziať si ho, 2974,45 kb.
• , 2611,21 kb.
• Niekedy v každodennom živote musíte pozorovať, že niektoré deti prijímajú príliš veľa, 108,13 kb.
• Michail Naumenko Skladateľ, texty a líder skupiny Zoo, 493,54 kb.

Kapitola 1

Cez brány hotela v provinčnom meste NN premáva lehátko. Sedí v ňom „džentlmen, nie pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý; Nedá sa povedať, že je starý, ale nie je to ani tak, že je príliš mladý“ - Pavel Ivanovič Čičikov. Čichikov netrpí nedostatkom chuti do jedla a jedáva veľké množstvo jedla. Nasleduje opis provinčného mesta. „Narazili sme na tabule s praclíkmi a čižmami, takmer zmyté dažďom, a na niektorých miestach s namaľovanými modrými nohavicami a podpisom nejakého aršavského krajčíra; kde je obchod s čiapkami, šiltovkami a nápisom „Cudzinec Vasilij Fedorov“... Najčastejšie boli nápadné tmavé dvojhlavé štátne orly, ktoré teraz nahradil lakonický nápis: „Pitný dom“.

Na druhý deň Čičikov navštevuje predstaviteľov mesta: guvernéra („ani tučná, ani chudá, Annu mal okolo krku... bol to však veľký dobrák a niekedy aj sám vyšíval tyl“), vice- guvernér, prokurátor, predseda komory, policajný šéf a dokonca aj inšpektor lekárskej rady a mestský architekt. Návštevník si šikovne získa dôveru všetkých funkcionárov a šikovne zalichotí každému z nich. Úradníci ho pozývajú na návštevu, hoci sa o človeku, ktorý prechádza, dozvedia veľmi málo. Nasleduje popis plesu, ktorý usporiadal guvernér, dámy, tuční (dôležití) a chudí (bezvýznamní) muži. Na plese sa Čičikov stretáva s majiteľmi pôdy Sobakevičom a Manilovom. Príjemnou adresou si ich získa, zistí, koľko majú sedliakov a v akom stave je usadlosť. Manilov, „starší muž s očami sladkými ako cukor“, získa v Čičikova dôveru a pozve ho do svojho sídla. Sobake-vich robí to isté. Pri návšteve šéfa polície sa Čičikov stretáva s majiteľom pôdy Nozdryovom, „asi tridsaťročným mužom, zlomeným chlapíkom, ktorý mu po troch alebo štyroch slovách začal hovoriť „ty“. Každý v meste má o Čičikovovi dobrú mienku. Pôsobí dojmom sekulárneho človeka, vie viesť rozhovor na akúkoľvek tému a zároveň hovorí „ani nahlas, ani potichu, ale úplne tak, ako má“.

Kapitola 2

Opis Čičikovových sluhov: kočiš Selifan a lokaj Petruška (Petruška číta veľa a bez rozdielu, nezaoberá sa čítaním, ale vkladaním písmen do slov; Petruška má „špeciálny zápach“, pretože do kúpeľov chodí len zriedka). Čičikov ide do dediny za Manilovom. Už dlho hľadá usadlosť. „Dom pána stál sám na juhu... otvorený všetkým vetrom, ktoré by mohli fúkať... Dva alebo tri záhony s kríkmi orgovánu a žltých akácií; päť alebo šesť briez zdvihlo svoje tenké, malolisté vrcholy v malých trsoch. Pod dvoma z nich bol viditeľný altánok s plochou zelenou kupolou, drevenými modrými stĺpmi a nápisom: „Chrám osamelého odrazu“... Deň bol buď jasný, alebo pochmúrny, ale svetlosivej farby.“ Majiteľ šťastne víta hosťa. Nasleduje opis Manilovovej postavy: „Ani v meste Bogdan, ani v dedine Selifan... Jeho črty tváre neboli zbavené príjemnosti, ale táto príjemnosť akoby mala v sebe príliš veľa cukru... V prvom minútu rozhovoru s ním nemôžete nepovedať: "Aký príjemný a milý človek!" V ďalšej minúte už nič nepoviete a v tretej poviete: „Čert vie, čo to je! - a pohneš sa ďalej... Doma hovoril veľmi málo a väčšinou premýšľal a premýšľal, ale o čom premýšľal, vedel aj Boh. Nedá sa povedať, že by sa venoval farmárčeniu... farmárčenie išlo akosi samo... Občas... hovoril o tom, aké by bolo dobré, keby sa zrazu z domu postavila podzemná chodba alebo postavil kamenný most. cez rybník, na ktorom by boli po oboch stranách obchody a aby v nich sedávali obchodníci a predávali rôzny drobný tovar, ktorý roľníci potrebovali... Všetky tieto projekty sa však skončili len slovami. V jeho pracovni bola vždy nejaká kniha so záložkou na štrnástej strane, ktorú neustále čítal dva roky... V obývačke bol krásny nábytok potiahnutý elegantným hodvábom, ktorý bol pravdepodobne veľmi drahý; ale na dve stoličky to nestačilo a stoličky boli jednoducho čalúnené rohožou; Majiteľ však svojho hosťa niekoľko rokov vždy upozorňoval slovami: „Nesadajte si na tieto stoličky, ešte nie sú pripravené...“ Večer sa podával veľmi šikovný svietnik z tmavého bronzu. stôl... a vedľa neho bol položený nejaký svietnik, je to len mosadzný invalid...“

Jeho manželka Manilovovi celkom vyhovuje, na sviatky dáva darčeky - „nejaké korálkové puzdro na špáradlo“. V dome nie je poriadok, keďže majitelia na nič nedbajú: „Všetko sú to nízke predmety, ale Manilova bola dobre vychovaná. A dobré vzdelanie, ako viete, pochádza z internátnych škôl. A v internátnych školách, ako viete, tri hlavné predmety tvoria základ ľudských cností: francúzsky jazyk, potrebný pre šťastie rodinného života; klavír, priniesť manželovi príjemné chvíle a napokon aj samotná ekonomická časť: pletenie peňaženiek a iné prekvapenia.“ Čičikov a Manilov sa navzájom poddávajú a prejavujú neprirodzenú zdvorilosť, ktorá končí tým, že sa obaja súčasne pretlačia dverami. Nasleduje zdvorilostná výmena s Manilovovou manželkou, diskusia spoločných známych vyústi do uznania každého ako „najváženejšieho“ a „najmilšieho“ človeka. Manilovci pozývajú hosťa na večeru. Pri večeri sú prítomní dvaja synovia Manilovcov: Themistoclus a Alcides. Themistoclusovi tečie z nosa, hryzie bratovi ucho a on, keď sa ubránil slzám, vyvalil jahňacie stehno a namazal si líca tukom. Po obede sa v kancelárii majiteľa uskutoční obchodný rozhovor medzi Čičikovom a Manilovom. Opis kancelárie nasleduje: „Steny boli natreté nejakou modrou farbou, akousi sivou; ...pár načmáraných papierikov, no hlavne tam bol tabak. Bolo to v rôznych formách: v čiapkach a v škatuľke od tabaku a nakoniec sa to jednoducho nasypalo na stôl. Na oboch oknách boli tiež umiestnené kopy popola vyrazeného z potrubia, usporiadané nie bez námahy vo veľmi krásnych radoch.“ Čičikov žiada od Manilova podrobný register roľníkov, ktorí zomreli po poslednom sčítaní ľudu (revízne rozprávky), chce kúpiť mŕtve duše. Ohromený Manilov „otvoril ústa a zostal s otvorenými ústami niekoľko minút“. Čičikov presviedča majiteľa, že zákon bude dodržaný a štátna pokladnica dostane splatné dane. Úplne upokojený Manilov rozdáva mŕtve duše zadarmo a zostáva presvedčený, že Čičikovovi poskytol neoceniteľnú službu. Čičikov odchádza a Manilovove myšlienky sa „nepostrehnuteľne prenesú na iné subjekty a nakoniec sa zatúlali do bohvie kam“. Predstavujúc si budúce priateľstvo s Čičikovom, Manilov dospeje k tomu, že vo svojich snoch ich cár obom odmeňuje hodnosťou generála za také silné priateľstvo.

Pomerne krásna malá jarná britzka č. 210 vošla do brán kampusu provinčného mesta nn, v ktorej cestujú bakalári: dôchodcovia, magistri, študenti prvého ročníka, bakalári s asi stovkou akademických dlhov - v slovo, všetci tí, ktorí sa nazývajú študentmi vysokých škôl. vzdelávacej inštitúcie. V leňošku sedel pán, nie pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý; Nedá sa povedať, že je starý, ale ani to, že je príliš mladý...

A teraz vážne... Nie, samozrejme, keby sa známy pán Čičikov zrazu zastavil nie v Manilove alebo Korobochke, ale v PUNK alebo VUNK (určite by sa mu štruktúra našej veľkej dediny zdala veľmi zaujímavá ), bol by trochu prekvapený, čo v živote moderného študenta znamená frazeologická jednotka „mŕtve duše“.

Čo sú to „mŕtve duše“ Je tento jav legálny z pohľadu štatútu univerzity a aktov pobytu?
Veríme, že každý dobre vie, že tento výraz znamená človeka, ktorý je študentom Petrohradskej štátnej univerzity, ktorý má pridelenú izbu podľa poradia obsadenosti, ale v skutočnosti v nej nebýva. To znamená, že bez bývania v ubytovni človek naďalej zaberá miesto podľa dokumentov.

Prečo sa to zvyčajne robí? Jednak bývanie na internáte v PUNKU dáva študentom množstvo výhod, ako je vrátenie časti peňazí za stravovanie, rôzne sociálne dávky a mnoho iného. Navyše pre študentov bývajúcich v meste v prenajatých bytoch je jednoducho výhodné byť zapísaný ako rezidenti z dôvodu ďalšieho sťahovania do VUNK.

Mať takého človeka prospieva aj jeho spolubývajúcemu a bloku. Hostel je hostel a spravidla si tu svojich susedov nevyberáte. A za možnosť bývať sám vo vlastnej izbe sa zrejme nájdu ľudia ochotní zaplatiť viac. A skutočne, cena mesačného ubytovania v hosteli stojí 224 rubľov, prečo nebývať vo vlastnej oddelenej izbe a platiť trochu navyše? Ak prinesiete túto situáciu do absurdna vsak celkom realne, tak dva bloky VUNK vyjdu len 1000 rublov mesacne + doplatok susedom. Len si to pripomeňme dvojizbový byt v tejto oblasti bude stáť najmenej 20 000 rubľov mesačne.

To všetko osa donedávna robila veľmi jednoducho. Bola nájdená „mŕtva duša“ a bola premiestnená do miestnosti. Do roku 2014 prebiehalo sťahovanie študentov medzi izbami podľa vlastného uváženia podľa veľmi zjednodušeného postupu, avšak v zmysle nariadenia č.225„O pozastavení výmeny izieb na internátoch a presťahovaní z jednej izby do druhej“ sa to dá urobiť iba prostredníctvom oficiálneho vyhlásenia a pomerne pracného a zdĺhavého papierovania.

Počet mŕtvych duší uvedených v internátoch Petrohradskej štátnej univerzity je však stále významný. Je to legálne? Rozhodne nie!

Na túto otázku najjasnejšie odpovedajú dva odseky formulára nájomnej zmluvy. Podľa bodu 5.6 odchodom Nájomca a jeho rodinných príslušníkov do iného bydliska sa Zmluva považuje za ukončenú dňom odchodu. Odchod nájomcu a jeho rodinných príslušníkov do iného bydliska sa uznáva ako neprítomnosť nad 60 rokov kalendárne dni za sebou, s výnimkou prípadov, keď je zamestnávateľ na pracovnej ceste, dovolenke alebo sa lieči v organizácii poskytujúcej zdravotné služby.

Prečo „mŕtva duša“ naďalej žije slobodne a bez zvláštnych obáv o stabilitu svojho postavenia? Podľa toho istého zákona, bod 3.1.6, je rezident Štátnej univerzity v Petrohrade povinný „včas a v plnej výške zaplatiť v súlade so stanoveným postupom platbu za obytné priestory a služby vo výške ustanovenej právnymi predpismi Ruskej federácie, príkazmi pre Štátnu univerzitu v Petrohrade a touto dohodou.“

Ukazuje sa, že ak človek pravidelne platí za ubytovanie, jeho preukaz funguje na kontrolnom bode aspoň raz za 30 dní by pred ním univerzita nemala mať žiadne otázky. A odtiaľ to vyplýva viac problémy.

Ako môže univerzita bojovať proti tomuto fenoménu? Táto otázka je možno najťažšia. Napriek všetkým vážnym obavám univerzity o túto otázku je chytenie „mŕtvej duše“ za ruku v skutočnosti mimoriadne problematické. Pravidelné platenie poplatkov za ubytovanie a dokonca aj jednorazový preukaz na kontrolnom stanovišti vám v skutočnosti umožňuje zostať " mŕtva duša" čisté, vytvárajúce zdanie dodržiavania klauzúl vyššie uvedenej zmluvy s Univerzitou, vystupujúcou ako vlastník. Zložitosť situácie spočíva aj v tom, že pri boji s podobným javom medzi múrmi internátov univerzita potrebuje vytvoriť jasnú rovnováhu medzi „palicou“ a „mrkvou“ Je možné predsa sledovať bydlisko a pohyb každého študenta, sprísniť kontrolu na kontrolných stanovištiach, požadovať prístup k osobným údajom študentov... Bude to fungovať ako má? daný čas Univerzita je angažovaná efektívne vyhľadávanie riešenia tohto problému, ktoré nebudú zasahovať do práv a záujmov bežných študentov.
Medzitým sa univerzita musí vo veľkej miere spoliehať na svedomitosť a vedomie svojich študentov. A ak sa to niekomu nemusí zdať až také dôležité, zamyslite sa nad počtom miest na internátoch VUNK, na ktoré sa poctiví študenti pre tento problém nedostanú.

V každom prípade je „mŕtva duša“ zlomyseľným porušovateľom pravidiel pobytu na internáte a stanov Petrohradskej štátnej univerzity, čo znamená, že v prípade identifikácie údajného obyvateľa internátu bude čeliť veľmi reálnemu trest, vrátane vyhostenia.

Kozlov Gleb

17. marca 2017, 18:57

Literárny kritik Boris Kurkin - o skryté významy diela Gogoľa

„... V leňošku sedel pán, nie pekný, ale ani zle vyzerajúci, ani príliš tučný, ani príliš chudý; Nedá sa povedať, že je starý, ale ani to, že je príliš mladý. Jeho vstup nerobil v meste absolútne žiadny hluk a nesprevádzalo ho nič zvláštne; len dvaja ruskí muži, stojaci pri dverách krčmy oproti hotelu, mali niekoľko poznámok, ktoré sa však týkali skôr koča ako sediacich v ňom. „Pozri,“ povedal jeden druhému, „aké koleso! Čo myslíte, keby sa to koleso stalo, dostalo by sa do Moskvy alebo nie? "Dostane sa to tam," odpovedal druhý. "Ale nemyslím si, že sa dostane do Kazane?" "Nedostane sa do Kazane," odpovedal ďalší. To bol koniec rozhovoru."

So všetkou svojou neuveriteľnou predstavivosťou mohol mystik a idealista Gogoľ len ťažko predvídať, ako prvá scéna jeho „ Mŕtve duše" Obzvlášť „šťastní“ mali dvaja ruskí muži, ktorí diskutovali o otázke „či koleso skončí alebo nie“: väčšina ruských filológov v nich videla a stále vidí symbol údajnej beznádeje a hlúposti ruského života a v idealistovi a mystik Gogoľ – realista.

IN domácej literárnej kritiky na túto scénu sa tradične pozerá z dvoch hľadísk: pokiaľ ide o diskusiu o otázke, aký význam má Gogolov výraz „dvaja ruskí muži“ a v „obviňujúcom“ zmysle. Každá z týchto tém má navyše svoju pomerne rozsiahlu bibliografiu.

Boli aj takí, ktorí videli v prvej scéne básne a „Mŕtve duše“ všeobecne ohováranie Ruska. A tak gróf F. Tolstoj Američan (ten, ktorý „bol nočný lupič, duelant, bol vyhnaný na Kamčatku, vrátil sa ako Aleut“) otvorene nazval Gogoľa nepriateľom Ruska a povedal, „že ho treba poslať v reťaziach do Sibír."

S. Aksakov hovoril o Gogolových hrdinoch ako o „zhromaždení čudákov“, ktorý báseň považoval za neadekvátny pohľad na Rusko. I. Annensky na konci storočia napíše nie ako nadsázku, ale ako „fakt“: „Čo je to v podstate za krajinu? Je v nej nejaká viera, fragment historické spomienky, zvyk, žije v jeho hĺbke nejaká, aj keď nejasná, ideálna požiadavka? ... A je naozaj možné, že Mityai a Minyai sa od tých nemých skutočne líšia len tým, že sa z času na čas opijú až k necitlivosti?“

IN Sovietske časy téma "obvinenie" vyzdvihol a rozvinul V. Gippius: „Je nepravdepodobné, že niekoho, kto bude nasledovať Shevyreva, pohne Selifanova ľudskosť a smradľavá Petruška a idioti Mityai a Minyai spolu s dvoma „ruskými mužmi“ z prvej kapitoly, dopĺňať dojem. A ďalej: „ Umelecké techniky Gogol premieňa svet tvorov, ktoré zobrazuje, na skutočné „zhromaždenie čudákov“.

Prvá scéna Dead Souls má veľa vrstiev. Opatrne ich jednu po druhej odstránime a niekedy, aby sme pochopili situáciu ako celok, musíme začať z diaľky a preskúmať úplne nečakané témy. V našom prípade, aby sme sa dozvedeli viac o prvom človeku, musíme odpovedať napríklad na nasledujúcu otázku: „Kde je mesto NN?“

Samozrejme, budeme mať na pamäti ešte jednu tému, ktorou sa I. Annensky svojho času zaoberal: „Kde sa vlastne koná akcia Mŕtvých duší? Z akého pásu Ruska boli vzaté Korobochki, Mityai a Minyai? Ktoré prostredie, ukrajinské alebo veľkoruské, vyprodukovalo Čičikova?" A ďalej: "A v "Dead Souls" v ktorých rokoch sa akcia odohráva?

Kritik teda nastolil tému nie v úzkom sociologickom, ale vo filozofickom zmysle.

Spomeňme si na slová A.N. Veselovský o čom domovskej krajine pre Gogola „existovala nielen trpezlivá Rus za Mikulášových čias, ale aj svet jej snov“. Odpoveď na otázku, v ktorom geografickom bode v Rusku sa koná akcia „Mŕtve duše“, dáva L. Moshchenskaya, ktorá veľmi rozumne tvrdí, že mesto NN, na základe Gogoľov text, tam je Tver.

Ďalej vypočítala, aký bol približný počet najazdených kilometrov čichikovskej sedačky v provincii a meste predtým, ako sa jej koleso pokazilo, a zistila, že počet najazdených kilometrov Čičikovskej trojky bol aspoň stosedemdesiat míľ. Ak vezmeme do úvahy, že z Tveru do Moskvy je to 168 verst a z Tveru do Kazane je to 995, potom sa ukáže, že koleso by sa dostalo do Moskvy, ale nie do Kazane.

Získaný výsledok hovorí o vysokej profesionalite prvého muža, najmä ak vezmeme do úvahy, že podvozok pružinovej sedačky je relatívne komplexný dizajn. No, kde je tu „opitá hlúpa konverzácia“? Toto je rozhovor dvoch profesionálov, ktorí sú schopní určiť jeho životnosť od prvého a opitého pohľadu na produkt. Jedným slovom, muž sa ukázal byť oveľa väčším profesionálom ako mnohí z tých, ktorí o ňom písali.

Samotná Moshchenskaya s odkazom na Yu Manna však zdôrazňuje, že Gogol sa od začiatku chcel vyhnúť akémukoľvek spojeniu týchto udalostí skutočné fakty. A to všetko má zásadný zmysel, pretože „pokusy viac či menej presne lokalizovať dej básne sú v rozpore s jej poetikou“.

A napriek tomu Gogol, aj keď implicitne, spájal akciu „Mŕtve duše“ s konkrétnym miestom. Rovnakým spôsobom, ako je zrejmé z textu komédie, určil miesto konania „Generálneho inšpektora“ v meste Petrovsk, provincia Saratov, aj keď, samozrejme, hra je o určitom symbolickom meste, a nie o konkrétnom okresnom meste.

Ak by takéto spojenie neexistovalo, museli by sme predpokladať, že všetky podrobnosti o Chichikovových služobných cestách a opisoch prírody boli vytvorené len preto, aby zdôraznili hlbokú profesionalitu prvého človeka! Ale taká sofistikovanosť by bola podľa nás úžasná aj pre Gogoľa.

Vráťme sa k dvom Gogolovým mužom a položme si otázku: „Aká je teda tá „idiocia situácie“, ktorá sa opakovane spomína v literárnej kritike? Čo s tým má spoločné nezmyselnosť a tuposť života?“ Áno, muži opúšťajú krčmu: pri vstupe do podniku sa ruský človek nezdržiava, tým menej sa nechá rozptyľovať prchavými okolnosťami času, miesta a spôsobu konania a neoddáva sa kontemplácii.

Po opustení - toľko, koľko chcete. Majme na pamäti, že na rozdiel od krčmy, kde sa dá obedovať a večerať, krčma je špeciálna úzkoprofilová pitná prevádzka obhospodarovaná štátom, kde sa ani tak nepije, ako opíja. Avšak, vytriezvenie odborné posúdenie prvý muž nám umožňuje dospieť k záveru, že muži boli jednoducho opití.

Venujme pozornosť aj tomu, že Gogoľ hovorí, že to boli práve muži, teda sedliaci. S najväčšou pravdepodobnosťou to boli nevoľníci jedného z okolitých vlastníkov pôdy (napríklad toho istého Manilova), pretože počet slobodných farmárov v Alexandrovej ére - a práve v tom čase sa konala akcia „mŕtvych duší“ - bol malý. . To, že išlo o mužov, je pre nás ako čitateľov mimoriadne dôležité. A tu je dôvod: človek ako nikto iný je zaneprázdnený živou a zbožnou prácou, bez ktorej je pozemský život nemožný.

Čičikov, ktorý prišiel do mesta, žije na zdochlinách. Jeho zamestnaním sú špekulácie v strašidelných a neexistujúcich – virtuálnych objektoch. Navyše je to špekulácia" mŕtve duše“, t.j. mená týchto mužov samotných. Je príznačné, že Čičikov býva v hoteli, ktorý sa nachádza oproti krčme. Inými slovami, Gogoľ symbolicky a zároveň viditeľne stavia do protikladu existenciálny princíp – sedliacky – s neexistujúcim princípom – Čičikov.

Tu je provinčné mesto NN, malé, ospalé. Už sa stmieva. Zafúkal vietor (mládenec ledva udržal čiapku na hlave). Čičikov to nepriniesol so sebou? nepriateľský voči mieru víry? Dvaja muži opúšťajúci podnik len zdôrazňujú rutinu či dokonca fádnosť toho, čo sa deje. O čom hovoriť s dvoma opitými mužmi, ktorí počúvajú hudbu vesmíru? O prvej veci, ktorá ma zaujala; Koleso je v sedliackej domácnosti nenahraditeľná vec. O baroch - nezaujímavé. Nevideli priemerný bar? Vymenili si pár poznámok a stíchli. Čo by ste sa mali opýtať, ak vám už bolo v evanjeliu zjavené všetko, čo potrebujete k životu?

O začiatku a konci vesmíru? Muži prenechávajú túto činnosť barom. Pamätám si, že voľnomyšlienkár Lyapkin-Tyapkin, ktorý prečítal päť alebo šesť kníh, sa stal „od vetra hlavy“ takým filozofickým, že starostovi, ktorý bol pevný vo viere, vstávali vlasy na hlave. , až po herézu. A heréza je zničením duše. Ale aj vtedy: "Do slobodného - sloboda, do spaseného - raja."

Preto existuje ruská filozofia – ticho. Gogoľovi muži teda mlčia. Ostrým pohľadom sa pozerajú na koleso a prorokujú: „Ďaleko to nezájde. Postavme sa na miesto sedliaka a položme si otázku: „Čo ešte môžeš vedieť, okrem toho, ako vynaliezať v poznaní hrubej hmoty len preto, aby si vyrobil novú stoličku, ktorej koleso by siahalo ďalej ako to predchádzajúce? A to ani nie vo vedomostiach, ale v orientácii vo svete hrubej hmoty, ktorá sa scvrkáva na schopnosť nájsť ten drahocenný kohútik, otáčaním ktorého možno len trochu počkať, kým z neho vytečie hmota potrebná pre subjekt, ktorý sa použijú na dosiahnutie pohodlia.

Čo teda „viete“ v tomto prípade? „Viem, že nič neviem a nebudem vedieť“? To je celý „pokrok“: všetko závisí od kvality novej sedačky. Teraz to robia tak, že sa to čoskoro rozbije do tla a potom... a potom sa kúpi nový. Takto je zabitý živý svet a živý Kozmos sa so svojimi vypočítanými svietidlami zmení na mŕtvy priestor. Vypite ho, zjedzte ho s omáčkou pomocou noža a vidličky, rozhryzte a vysajte jeho kosti a vyhoďte do koša! To je všetko "pokrok"! Nie je to triumf myšlienok humanizmu a osvietenstva?

Spomeňme si, čo povedal nezabudnuteľný Michail Semenovič Sobakevič o osvietení, a možno nie sám Nikolaj Vasilievič Gogoľ?„Vykladajú to ako osvietenie, osvietenie, ale toto osvietenie je svinstvo! Povedal by som ďalšie slovo, ale pri stole je to neslušné." "Osvietenie je prievan." Čo je to "fuk"? Je to závan. Niečo sa objavilo, nafúkli na to a ono to zmizlo, ako keby to ani nikdy nebolo.

Muž žije v cyklickom čase a nejde o to, že by západné „vedomosti“ vôbec nepotreboval (dobrá vec sa v domácnosti vždy zíde), ale je štruktúrovaný tak, že takéto „vedomosti“ sú hlboko cudzie mu, pretože štruktúra jeho myšlienok a pocitov je úplne iná. Čičikov žije v lineárnom čase, ponáhľa sa z večnosti NIKAM, alebo skôr na jeho koniec.

Človek žije vo večnosti, zostáva v nej, lebo je zaneprázdnený večnou a zbožnou úlohou – prácou. Čičikov existuje v čase a jeho oblasťou činnosti je virtuálna realita (podvody s mŕtvymi dušami). Muž je teda večný a nekonečný, Čičikov je pominuteľný a pominuteľný. Za mužom je PRAVDA, za Čičikovom je lož.

On sám je synom lží, a preto má mnoho podôb, ale žiadnu tvár. Tvár je starostlivo skrytá. Ako správne poznamenáva A. Michajlov, „... statkármi prvého zväzku básne sú postavy a on (Čičikov - Auth.) v porovnaní s nimi nie je postavou, ale skôr tvorom hrajúcim sa na postavu bez osobných čŕt. .“

Impostor je zobrazený rovnakým spôsobom v „Boris Godunov“. Čičikov tiež - podvodník, klamár a preto je a priori spojený s pekelným svetom. Ten človek je existenciálny, Čičikov neexistuje. Je zbavená bytia, pretože svojou povahou je stelesnením a prejavom zlí duchovia a v dôsledku toho čistá negativita. Čičikov je NIČ. Človek je večný ako zem, či už je to Mikula Selyaninovich alebo Cola Brugnon. Muži nemajú záujem o všetkých týchto Čičikovcov. Všetci páni vyzerajú na sedliaka rovnako a sú meraní spoločným meradlom.

Teraz odlepíme ďalšiu vrstvu a spýtame sa sami seba: Nie je Gogoľovo koleso symbolom? Otázkou významu obrazu kolesa v básni sa zaoberal A. Bely, ktorého Nabokov nazval „géniom korozívnosti“. Pravdaže, študoval to veľmi špecifickým spôsobom. Andrei Bely, ten génius precíznosti, videl, že celá prvá časť „Mŕtve duše“ je začarovaný kruh, ktorý sa otáča na osi tak rýchlo, že lúče nie sú viditeľné; S každým otočením deja okolo osoby Čičikova sa objavuje obraz kolesa.

V tejto súvislosti by bolo vhodné zamyslieť sa nad otázkou, či aká je symbolika kolesa. Toto je symbol mieru, symbol hnacou silou kozmos ako živá a vnútorne usporiadaná bytosť, symbol Božích služobníkov, symboly večného života, ako napríklad koleso vízií prorokov Ezechiela a Daniela. Ale ak človek žije v cyklickom čase, vo večnom kolobehu Existencie, potom sa Koleso stáva aj symbolom Človeka! A nie je náhoda, že jeden z Korobochkových mužov sa volá „Kolo Ivan“ a Plyushkinov muž sa volá „Grigory Tam sa nedostaneš“! Kde sa dá dostať do nekonečna, veď človek je nekonečný, Čičikov je konečný.

Avšak biblická symbolika Koleso je dualistické: koleso je zároveň pekelným symbolom, symbolom diabla. Toto sú vozy faraóna, veliteľa kanaánskeho vojska Sisera, prototyp Antikrista a Júdu, Absolón, dostal sa za vozy. Boh zakázal kráľovi Šalamúnovi štartovať s vozmi.
Symbolom Čičikova sa stáva aj koleso.

Ale na rozdiel od slnečného kolesa je koleso symbolom večného a nadčasového človeka, Chichikovov symbol sa stáva úplne iným kolesom - Kolesom šťastia. A ak sa koleso Genesis točí rovnomerne rovnakým smerom, potom sa koleso veterného pohanského šťastia môže točiť úplne inými smermi.

Čičikov to nevie! Obchodovaním s duchovnými obrazmi mŕtvych a ponorením sa do pochmúrnej symboliky (a symboly, ako vieme, sú silnejšie ako my!), pričom sa klamstvo stáva zbraňou, prichádza do priameho kontaktu s zlí duchovia, stať sa jeho súčasťou - slávna téma D. Merežkovskij.

Koleso je zároveň aj pekelným symbolom – symbolom zrodenia, smrti a znovuzrodenia. Koleso je okrem iného jednou z hypostáz akéhosi zlého ducha – čarodejníc a čarodejníkov.

Prvá scéna „Mŕtve duše“ sa tak stáva koncepčným bodom, z ktorého vyrastá vesmír Gogolovho stvorenia.