Adats. Civilné právo

Adat (v preklade z arabčiny to znamená „zvyk“) je súbor zákonov a tradícií medzi moslimskými národmi. Na rozdiel od práva šaría tieto normy vznikli v predislamskom období. Dodržiavanie noriem adat je medzi Čečencami rozšírené.

Ako adats vznikli

Súdy šaría sa zaoberajú najmä občianskymi záležitosťami – majetkovými spormi, spormi o pôdu a dedičstvo – pričom trestné prípady často spravujú starší klanu.

V dávnych dobách adatovia regulovali život komunity a manželské a rodinné vzťahy v podmienkach kmeňového systému. Na území Čečenska až po začiatok XIX storočia každý zväz teipov (kmeňové klany) – tukhum – mal svoj vlastný adat. V roku 1882 boli adaty národov Vainakh zdokumentované a publikované v ruštine. Podľa švajčiarskych novín Le Temps z európskeho hľadiska čečenský adat „stojí nad ústavou v republike“.

Rodinné povinnosti

Adat určuje predovšetkým pravidlá správania v rodine a spoločnosti. Pre Čečencov je teda zvykom starať sa o svojich rodičov. Starí rodičia spravidla žijú s jedným zo svojich synov.

Cena nevesty

Podľa adatov sa napríklad určovala veľkosť ceny nevesty. Chlap mohol dievča ukradnúť bez jej súhlasu, no musel sa opýtať, či existuje osoba, ktorú by si chcela vziať. Ak bola odpoveď áno, únosca musel nevestu odovzdať tejto osobe. Ak dievča nesúhlasilo, aby sa vydala, bola vrátená rodný dom a jej príbuzným bola zaplatená pokuta vo forme peňazí, dobytka a kalika.

Ak strávila aspoň jednu noc v dome únoscu, bolo vyplatené skutočné veno a gebengak - kompenzácia, ktorá bola poskytnutá počas rozvodu. Aj keby však dievča súhlasilo so sobášom, stále musela platiť. Ak bola zasnúbená s niekým iným, výkupné sa už neplatilo rodičom, ale ženíchovi.

Trest za cudzoložstvo

Adáty tiež podrobne upravovali úkony v prípade cudzoložstva spáchaného s manželkou iného muža. Napríklad cudzoložník musel zaplatiť jej manželovi pokutu 80 kusov dobytka. Ak manžel zabil milenca svojej ženy, bol povinný zaplatiť svojim príbuzným pokutu za vraždu.

Ak došlo k cudzoložstvu s dievčaťom, ktoré už bolo zasnúbené s iným, vinník musel zaplatiť pokutu jej príbuzným, a ak nesúhlasili, poslať im manželku alebo príbuzného k dispozícii. Za cudzoložstvo s dievčaťom, ktoré ešte nebolo zasnúbené, sa platila aj pokuta, len v menšej výške.

Ak došlo k cudzoložstvu medzi slobodným mužom a ženou, muž bol povinný si túto ženu vziať. Okrem toho bol ešte pred sobášom povinný zaplatiť gebengak príbuzným nevesty. Ak sa muž odmietol oženiť, potom gebengak zostal so ženou. Ak pár mal spoločné dieťa, potom zostal v starostlivosti svojho otca.

Trest za urážku

Za slovnú urážku, ktorá urazila česť urazenej osoby, mala osoba podľa adats právo odpovedať vecne. Za potupu, ktorú muž spôsobil dievčaťu alebo vdove (ak sa jej napríklad dotkol alebo jej zložil šatku, čo i len náhodou), bol vinník povinný ospravedlniť sa a zaplatiť pokutu v podobe volov, baranov a kusov chintz a bielizeň.

Majetok a dlhy

Pokutami sa trestalo aj poškodenie cudzieho majetku (napríklad odrezanie chvosta koňa). Pre dlhy bola časť majetku odobratá dlžníkovi na zaplatenie. A ak niekto zabil psa na cudzom dvore, bol za to zodpovedný, ako keby zabíjal človeka.

Krvná pomsta

Tradícia krvnej pomsty siaha až do ADAT (v Čečenský jazyk nazýva sa to „chir“). Dôvodom je najčastejšie vražda. Ak je to neúmyselné, vinník je zvyčajne okamžite odpustený, ale musí zaplatiť výkupné rodine obete alebo poskytnúť podporu deťom obete. Ženy, starí ľudia, deti či slabomyseľní sa nezabíjajú podľa zvyku krvnej pomsty.

Krvná pomsta nemá premlčaciu lehotu. Ak osoba obvinená zo zločinu zomrie, môžu byť zabití jej bratia, synovia, vnuci alebo iní mužskí príbuzní. Preto sa verí, že čím skôr dôjde k zmiereniu, tým lepšie. Podľa pravidiel k nemu môže dôjsť najskôr rok po vyhlásení roztlieskavania. Celý ten čas musia byť tí, ktorým bola vyhlásená krvná pomsta, vo vyhnanstve, v úkryte.

Čo sa stalo s adatom

Adat sa praktizoval medzi národmi na Kaukaze a Stredná Ázia až do začiatku 30. rokov 20. storočia, kedy bola oficiálne zakázaná a nahradená občianskym právom. Ale v Čečensku po Stalinovej smrti začal adat opäť pôsobiť v podzemí.

Čečenci sú odpradávna známi svojimi zvykmi. Adats („zvyk“ - arabčina) Čečencov sú ich neoddeliteľnou súčasťou Každodenný život. Každá čečenská rodina si ctí a dodržiava tradície odovzdávané staršou generáciou. V priebehu storočí sa v čečenskej spoločnosti vyvinul súbor pravidiel správania. Mnohé z nich sú uvedené v morálnom zákonníku. Existujú však aj nepísané zákony, ktoré sú dodnes dôležité pre každého predstaviteľa tohto ľudu.

Pôvod týchto krásnych zvykov je v dávna históriaČečenci. To už dávno neplatí veľkú hodnotu v čečenskej spoločnosti je pohostinnosť. IN ľudovej kultúry, v prísloviach, porekadlách a rozprávkach sa táto téma často berie ako základ. Dôvodom bol starý spôsob života. V horských oblastiach, v život ohrozujúcich podmienkach, ľudia pozývali pocestného k sebe domov, dávali mu chlieb a nocľah. To bolo zvykom v každej čečenskej rodine. Známy alebo neznámy, ak človek potreboval strechu nad hlavou, dostal ju. Hosťa sa zároveň nepýtali na dôvod a účel jeho návštevy, kým to sám nepovedal. Tri dni po príchode hosť tento status stratil a musel buď opustiť dom, alebo sa zúčastniť na bezprostrednom živote, na domácich prácach.

Veľmi zaujímavý zvyk Pre mnohé iné národnosti je zvykom obdarovať hosťa. Ak sa hosťovi páči nejaký predmet v dome, majiteľ by mu ho mal okamžite ponúknuť a dať mu ho. Boli však ľudia, ktorí následne odsúdili hosťa za to, že lákal veci, mohol byť považovaný za človeka „otrockej etikety“.

Existuje tiež niekoľko pravidiel týkajúcich sa pohostinnosti. Majiteľ domu by pri prijímaní hostí mal zaujať miesto najbližšie k dverám, čím by ukázal, že je tou najnepodstatnejšou osobou v dome. Je tiež dôležité, aby hostiteľ pri stole jedol, kým jedia jeho hostia. Za prvé sa považovalo prerušenie jedla hrubé porušenie etiketa.

Ak do domu prídu hostia, ktorí nie sú blízkymi príbuznými alebo susedmi, ženy by im nemali slúžiť. Môžu to urobiť dospelí synovia, mladí príbuzní alebo susedskí chlapci.

Niektorí ľudia sa mylne domnievajú, že sú porušované práva čečenských žien. Avšak nie je. Žena, ktorá je matkou dôstojní synovia, má právo na rovnocennú účasť v rade mužov.

Vo všeobecnosti sa v čečenskej spoločnosti obzvlášť prísne dodržiavajú všetky tradície, ktoré sa týkajú žien. Napríklad, keď do domu vstúpi cudzinec, všetci muži sa musia postaviť. Ak príde na návštevu žena, všetky obrady a slušnosť sa vo vzťahu k nej dodržiavajú s osobitnou starostlivosťou.

Ak kráčajú muž a žena spolu, žena by mala kráčať jeden krok za mužom. Tento zvyk sa vysvetľuje tým, že v dávnych dobách musel ako prvý čeliť nebezpečenstvu človek.

Ak idú dvaja muži spolu, mladší by mal kráčať vľavo a pol kroku pozadu. Vysvetľuje to skutočnosť, že mladší musí zakryť ľavú, nechránenú stranu staršieho.

Ak spolu kráčajú traja muži prichádza najstarší v strede a mladší po stranách mierne vzadu.

Muž pri cudzinci V žiadnom prípade nedvíhajte svoje dieťa a nehladkajte ho slovami či dotykmi. To isté platí pre matku. Ak Malé dieťa plakal alebo sa stal rozmarným, matka ho musí odviesť alebo odviesť do inej miestnosti. Deťom by sa nemalo dovoliť zasahovať do hosťa alebo hostí pri rozhovore s majiteľom domu, pokiaľ sami hostia naliehavo nepožiadajú o privedenie detí.

Mladší by nemal skrížiť cestu staršiemu, ale mal by sa zastaviť a nechať ho prejsť, úctivo ho pozdraviť. Žena by mala nechať muža prejsť.

Za mimoriadne netaktné sa považuje, ak mladší človek preruší staršieho alebo začne so starším rozhovor bez jeho žiadosti alebo povolenia.

Každý dospelý muž má právo zastaviť únos dievčaťa aj s použitím zbraní. Ak dôjde k preliatiu krvi, príbuzní dievčaťa sú povinní vziať na seba nepriateľstvo a oslobodiť príhovorcu od prenasledovania pokrvnou líniou.

Svokra by mala kŕmiť manžela až potom, čo najskôr nakŕmi jeho rodičov, ak všetci žijú v jednom dome alebo v tesnej blízkosti.

Manželstvá nie sú povolené, ak sú medzi chlapcom a dievčaťom aspoň sedem bratrancov a sesterníc. Aj pri vzdialenejšom príbuzenstve sa takéto manželstvá odsudzujú, ale nepovažujú sa za zlomyseľné porušenie tradícií.

V dávnych dobách na znak úcty k svojej dedine muž nasadol na koňa len za hranicou dediny a predtým chodil a viedol koňa za opraty.

Verilo sa v zlom vkuse uraziť sa za vtip. Vtipy by však nemali obsahovať zjavné urážky.

Bolo považované za hanbu a zbabelosť vytiahnuť na páchateľa zbraň a neudrieť. Čečenci sa preto chopili zbraní len v najextrémnejších prípadoch.

Tí na koňoch vždy prví vítali peších a tí, ktorí schádzali dolu horou, prví vítali tých, ktorí išli hore.

Muž nikdy nepovie „moja žena“, vyjadruje sa eufemizmami: „tá v dome“, „matka týchto detí“ atď. Podobne žena nepovie „môj manžel“ pomocou eufemizmov.

Vo veku 63 rokov muž dosiahne vek nazývaný „vek rozviazania opasku“, to znamená, že sa verilo, že od tej doby môže ísť von bez dýky a nemal vojenskú povinnosť.

Ak sú všetky veci rovnaké, muž by mal prejavovať väčšiu úctu svojim strýkom z matkinej strany ako svojim strýkom z otcovej strany.

Keď synovec dosiahol dospelosť (15 rokov), strýkovia z matkinej strany mu darovali jazdeckého koňa a strýkovia z otcovej strany mu dali zbraň.

V každom prípade by ste mali dať chudobným, aj keď máte podozrenie, že sú to podvodníci a nie ľudia, ktorí potrebujú podporu.

Prázdnou dlaňou zvieratá nenalákate: oklamať nemé zvieratá alebo malé dieťa- opovrhnutiahodný čin.

Prisahaný priateľ, aj keď je zástupcom iného teipu, má právo vystupovať na strane svojho švagra v krvnej pomste.

Ak sa ktorékoľvek dievča obráti na chlapca alebo muža so slovami „staň sa mojím bratom“, musia vyriešiť ktorýkoľvek z jej problémov, aj keď riskujú svoj život.

Chlapec a dievča sa môžu stretávať len verejne, na verejných miestach.

Ak otec zistí, že jeho syn začal fajčiť, prostredníctvom matky ho upozorní na neprípustnosť fajčenia a on okamžite prestane fajčiť.

Nájdený predmet alebo peniaze musia byť odovzdané dedinskému mullovi pred svedkami, aby mohol nájsť toho, kto ich stratil.

Ak sa deti pohádajú alebo začnú bitku, potom by rodičia mali v prvom rade pokarhať svoje deti bez toho, aby rozlišovali, ktoré z nich má alebo nemá pravdu.

Dotknutie sa mužského klobúka sa považuje za vážnu urážku;

Prerušenie rečníka je prejavom neúcty voči nemu. V extrémnych prípadoch, keď si to okolnosti vyžadujú, musíte povedať rečníkovi: „Nezabudni na svoje slovo.

Na základe materiálov od etnografa Khasieva S.-M.

NOKHCHALLA.
"Nokhcho" znamená "Čečen". Existuje pojem „Nokhchalla“. Ťažko sa to prekladá. To zhruba znamená charakteristiku čečenského charakteru. Ide o akýsi kódex cti – súbor morálnych a etických noriem Čečenský ľud. Nokhchalla obsahuje veľa vecí:

1. Obzvlášť úctivý prístup k žene a dokonca aj k jej príbuzným. Napríklad pri vstupe do dediny, kde žijú vážení príbuzní jeho matky alebo manželky, muž zosadne z koňa. Vzájomná slušnosť a úcta k tradíciám sú osobitnou témou vo vzťahoch medzi opačného pohlavia.

PODOBENSTVO O HORSKOM MUŽOVI A ŽENE.
Čečenský horal po dlhej a únavnej ceste vošiel do neznámej dediny. Požiadal o prenocovanie v dome na okraji dediny, nevedel, že v ten večer bola žena v dome sama. Podľa tradícií horskej pohostinnosti nemohla odmietnuť nocľah cestujúcemu, ktorý prišiel v pokoji. Koniec koncov, zajtra môže jej manžel, syn alebo brat v horách tiež potrebovať niečiu pomoc a pohostinnosť. Žena cestovateľa nakŕmila a uložila do postele. Unavený z cesty okamžite zaspal. Až na druhý deň ráno si hosť uvedomil, že v dome nie je žiadny muž a žena celú noc sedela v prednej izbe pri rozsvietenej lampe. Cestovateľ si uvedomil, že dostal pani domu do mimoriadne nepohodlnej pozície a ponáhľal sa odísť. Pri náhlom umývaní tváre sa však malíčkom náhodou dotkol ruky ženy, ktorá nalievala vodu z džbánu. Potom, keď odišiel, muž si odrezal malíček dýkou, aby si zachoval česť. milá žena, ktorú dvakrát nechtiac postavil do nepríjemnej polohy. Teraz bola ruka muža, ktorý sa jej dotkol, preč. Toto
Nokhchalla...

2. Rešpekt k osobnosti človeka. Čím ďalej je človek sociálny status, podľa príbuzenstva alebo viery, tým väčšia by mala byť úcta. Ak je človek napríklad chudobný, tak sa k nemu treba správať s dôrazným rešpektom, aby sa necítil zanedbaný. Osoba na koni musí najprv pozdraviť osobu pešo. Ak je chodec starší ako jazdec, mal by zosadnúť a pozdraviť ho so zvláštnou úctou. S rovnakou vážnou úctou by sa malo zaobchádzať s predstaviteľom inej viery. Starí ľudia hovoria, že priestupok spáchaný na zbožnom moslimovi možno odpustiť, pretože... V súdny deň sa stretnú tí, ktorí sa pohádali, a budú mať možnosť uzavrieť mier. Pohania sa nikdy nestretnú, pretože... budú povolaní rôznych bohov. Preto nebude posledná šanca uzavrieť mier. Spôsobenie nespravodlivého previnenia zostane neodpusteným hriechom.

3. Vernosť v mužské priateľstvo na celý život, pri zachovaní osobnej slobody. Tradičný čečenský pozdrav z dávnych čias: „Poď zadarmo!“ Čečenci nikdy nemali otrokov ani kráľov.

Nokhchalla nie je legislatívny dokument. Toto je dobrovoľný kódex cti pre Čečenca, ktorý chce žiť podľa konceptu kenakh (rytier).

Tu je ďalší príklad čečenského rytierstva. Hovorí sa, že keď sa vodca povstaleckých horalov Šamil vzdal, jeden z jeho naňho niekoľkokrát zavolal. Šamil sa neotočil a potom vysvetlil svoj čin takto: "Čečenci nestrieľajú do chrbta."

VZŤAHY S VEREJOU.
Náboženské záležitosti upravuje šaría. Ide o súbor právnych, morálnych, etických a náboženských noriem islamu. Každodenné každodenné správanie je často regulované prostredníctvom Adat.

Adat - z arabského „zvyku“ - zvykové právo medzi moslimami, na rozdiel od duchovného práva - šaría. Normy adatu sa vyvinuli v podmienkach dominancie kmeňových vzťahov (krvná pomsta, partnerstvo atď.) Adat reguloval život komunity a manželské a rodinné vzťahy. Tento súbor etických noriem, tradícií a pravidiel správania bol jedným z špecifické formy organizácií verejný život v Čečensku.

O úlohe adat v živote moderné Čečensko uviedol čečenský etnograf Said-Magomed Khasiev v článku uverejnenom v novinách pre čečenskú diaspóru „Daimekhkan az“ („Hlas vlasti“). CM. Khasiev píše: „Existujú adaty, ktoré pozdvihujú dôstojnosť človeka a pomáhajú mu stať sa lepším. Proti nim stoja adatovia, ktorých Čečenci nazývajú horskými pohanmi (lamkerstmi). Nenasleduje ich väčšina spoločnosti. Tu je príklad súvisiaci s ľudová legenda. Nejako abrek (lupič, obranca ľudu) Zelimkhan sa stretol dňa horská cestažena premožená žiaľom. Slávny abrek sa spýtal, čo sa stalo. "Vzali mi dieťa," odpovedala žena. Zelimkhan sa pustil do pátrania a čoskoro uvidel dvoch mužov nesúcich dieťa v čerkeských kabátoch. Abrek dlho žiadal, aby pokojne vrátil dieťa matke, začaroval Boha, svojich rodičov, svojich predkov, no márne. A keď sa začal vyhrážať, muži rozsekali dieťa na smrť dýkami. Za to ich Zelimkhan zabil. - Podľa Čečenské adaty Nemôžete zdvihnúť ruku nielen proti bábätku, ale ani proti plnoletému tínedžerovi, proti žene, ani proti starcovi. dôchodkový vek. Nie sú zaradení ani do okruhu pomsty. Avšak tí, ktorí sledujú horsko-pohanské adats, môžu dokonca zabiť ženu v mene pomsty.

Ďalší príklad súvisí s ľudová tradícia. Je to o o zlodejovi koní, ktorý zomrel po páde z ukradnutého koňa. Horská pohanská morálka diktuje, že za túto smrť je zodpovedný majiteľ koňa. Skutoční adatovia však zdôrazňujú priamu vinu samotného zosnulého: osoba zasahovala do majetku niekoho iného, ​​a preto sú jeho príbuzní povinní nielen vrátiť koňa, ale aj dať jeho majiteľovi dar ako ospravedlnenie.

Príklady zo spoločenského života. Adats zaväzuje osobu, aby bola zodpovedná za poriadok v oblasti, kde žije. Jedným centrom jeho života je dom (ohnisko), druhým spoločenským centrom osady (Maidan, námestie). Ak dôjde napríklad k bitke na námestí, potom bude náhrada škody (materiálnej alebo fyzickej) účtovaná tým väčšia, čím ďalej od miesta bitky sa nachádza centrum účastníka nepokojov. Adats tiež poskytujú rôznu kompenzáciu tej istej rany na pravej a ľavej strane tela.

Podľa adatových požiadaviek je mladý muž, ktorý unesie dievča bez jej súhlasu, povinný opýtať sa, či má priateľa, za ktorého by sa chcela vydať. Ak odpovedia, že áno, únosca pošle tejto osobe správu: Vzal som ti nevestu. Tak sa stal sprostredkovateľom, priateľom ženícha. Niekedy sa takýmto činom dosiahlo zmierenie medzi bojujúcimi rodinami a nadviazali sa rodinné väzby.

V čečenskej spoločnosti sú teraz ľudia, ktorí dodržiavajú normy tradičného adat, a sú aj takí, ktorí dodržiavajú horskú pohanskú morálku. Takíto ľudia sa vyznačujú krádežou, aroganciou, drzosťou a túžbou použiť silu. Môžu ukradnúť dievča, zneužiť ju, zabiť.“

CM. Khasiev verí, že teraz v Čečensku je potrebné popularizovať tradičné adaty všetkými možnými spôsobmi, pričom prísne zdôrazňujú ich odlišnosť od horských pohanských mravov. Toto je cesta k obnoveniu morálnych a etických noriem v spoločnosti.

„Obnova sa začne až potom,“ píše S-M. Khasiev, - keď sa každý naučí pýtať sa sám seba: čo som dnes urobil dobré, láskavé a užitočné? Podľa starej čečenskej viery má človek každý deň deväťkrát šancu konať dobro a deväťkrát zlo. Na chrobáka na ceste ani nestúpajte, držte sa od neho ďalej zlé slovo, zažeň od seba zlú myšlienku – na tejto ceste môžeš konať dobro. Na tejto ceste sa vytvára zdravá morálna a etická atmosféra spoločnosti.“ Prevzaté odtiaľto.

Ukazuje sa, že Adat nie je akýmsi „zločineckým konceptom“, ako ho často interpretujú ľudia, ktorí sú zaujatí voči islamu vo všeobecnosti, a najmä voči Čečencom, ale ide o súbor pravidiel, ktoré sú civilizovanejšie ako tradície horských pohanov. . (O tom, ako Adat pomáha riešiť problémy krvnej pomsty v Čečensku a Ingušsku, sme už písali pod visačkou (štítok).) Aj napr. Starý testament„Oko za oko, zub za zub“ bolo na vtedajšiu dobu a duševný priestor úplne civilizované a pokojné pravidlo.

Nokhchalla je etickou nadstavbou nad šaríou a adatom a dotvára obraz ideálneho Čečenca. Tu je ďalší príklad:

“...SLOVO vždy kolovalo v Čečensku. Vždy mal svojho majiteľa a poznal svoju cenu – mala rovnakú hodnotu ako on alebo on – toľko ako svoje slovo. „Manžel musí mať slovo, čo sa hovorí, musí zostať povedané,“ povedali v horách. Ľudia nestáli na výške hôr, nie na sile kamenných veží, ale na pevnosti svojho slova, na jeho vernosti.

Pokrvné línie nepriateľa boli zachytené a dýky pomsty boli zdvihnuté. Pred smrťou si vypýtal vodu a oni mu ju dali. Držal pohár a nepil. "Prečo nepiješ?" - spýtal sa najstarší z pokrvných línií. "Obávam sa, že mi nedovolíš dopiť," odpovedal muž, ktorý bol na pokraji smrti. "Nezabijú ťa, kým nevypiješ túto vodu." Potom hodil obsah pohára na zem... a darca svoje slovo neporušil...“ Yunus Seshil „Škrabance na úlomkoch.“ Prevzaté odtiaľto.

POHOSTINSTVO.
„Pohostinnosť je zjavná najmä v vidiecky život. Na prijatie hostí má každý dom „hosťovskú izbu“, ktorá je vždy pripravená - čistá, s čerstvou bielizňou. Nikto ju nepoužíva, dokonca aj deti majú zakázané hrať sa alebo študovať v tejto miestnosti. Majiteľ musí byť vždy pripravený nakŕmiť hosťa, takže kedykoľvek v čečenskej rodine bolo jedlo špeciálne vyhradené pre túto príležitosť.

Prvé tri dni sa hosťa nesmiete na nič pýtať: kto je, prečo prišiel... Hosť býva v dome, ako keby bol čestným členom rodiny. Za starých čias, na znak osobitnej úcty, dcéra alebo nevesta majiteľa pomáhala hosťovi vyzliecť si topánky a vrchný odev. Hostitelia poskytujú hosťom pri stole vrelé a veľkorysé privítanie. Jedným zo základných pravidiel čečenskej pohostinnosti je chrániť život, česť a majetok hosťa, aj keď ide o ohrozenie života.

Podľa čečenskej etikety by hosť nemal ponúkať žiadnu platbu za recepciu. Deťom môže dať len darček.“ Prevzaté odtiaľto.

POSTOJ K ŽENE
„Žena, ktorá je matkou medzi Čečencami, má osobitné sociálne postavenie. Od pradávna bola paňou ohňa, muž je len pánom domu. Najstrašnejšia čečenská kliatba je „aby oheň v dome zhasol“.

Čečenci sa vždy pripútali veľký významžena ako opatrovníčka krb a domov. A v tejto funkcii má veľmi zvláštne práva.

Nikto okrem ženy nemôže zastaviť boj medzi mužmi na základe krvnej pomsty. Ak sa žena objaví tam, kde tečie krv a rinčia zbrane, môže sa skončiť smrteľná bitka. Žena môže zastaviť krviprelievanie tak, že si stiahne šatku z hlavy a hodí ju medzi bojovníkov. Akonáhle sa krvavý nepriateľ dotkne lemu akejkoľvek ženy, zbraň namierená na neho bude zasunutá do pošvy: teraz je pod jej ochranou. Tým, že sa perami dotkne ženského prsníka, sa každý automaticky stane jej synom. Aby žena zastavila hádku alebo bitku, nechala svoje deti vziať zrkadlo tým, ktorí sekali - to fungovalo ako zákaz občianskych sporov.

Autor: západná tradícia muž na znak úcty nechá prejsť ženu ako prvú. Podľa Čečenska muž, ktorý rešpektuje a chráni ženu, ide vždy pred ňou. Tento zvyk má prastaré korene. Za starých čias mohlo na úzkom horskom chodníku dôjsť k veľmi nebezpečným stretnutiam: so zvieraťom, lupičom, krvavým nepriateľom... Muž teda kráčal pred svojou spoločníčkou, pripravený kedykoľvek ochrániť ju, svoju manželku. a matka jeho detí.

O úctivom postoji k žene svedčí zvyk zdraviť ju len v stoji. Ak to prejde staršia žena, je povinnosťou každého človeka bez ohľadu na vek vstať a pozdraviť sa ako prvý. Za najväčšiu hanbu sa považovala neúcta k matke a jej príbuzným. A pre zaťa sa ctenie príbuzných svojej manželky považovalo za cnosť, pre ktorú ho Boh mohol poslať do neba bez skúšky.“ prijaté

F. A. GANTEMIROVÁ. ÚPRAVY CHENS A INGUŠOV (XVIII. STOROČIE – PRVÁ POLOVICA XIX. STOROČIA)
Bulletin Moskovskej univerzity. Zákon série XII. Číslo 4 pre júl-august 1972

Pred vstupom do Ruska Čečenci a Inguši ako iné národy Severný Kaukaz, nepoznali písané zákony a v spoločenskom živote sa riadili normami obyčajového práva, ktoré určovali ich život. Táto okolnosť poukazuje na sociálno-ekonomickú a kultúrnu zaostalosť týchto národov.
Právne vzťahy sú zakotvené v podmienkach materiálny život spoločnosť preto „právo“, ako zdôraznil K. Marx, „nikdy nemôže byť vyššie ako ekonomický systém a ním určené podmienky. kultúrny rozvoj spoločnosť."
Normy obyčajového práva Čečencov a Ingušov sú zvyky (adat), ktoré sa tradujú z generácie na generáciu a sú záväzné pre všetkých členov spoločnosti. Adáty Čečencov a Ingušov majú veľký záujem nielen o štúdium existujúcich spoločenských vzťahov, ale aj o riešenie problému vývoja práva týchto národností v sledovanom období.
Významní ruskí vedci M.M. Kovalevsky, F.I. Leontovič, študujúci adats Kaukazskí horalovia, dospel k záveru o kontinuite v adatoch niektorých noriem starého nemeckého a ruského obyčajového práva. Adáty „často úplne pripomínajú mnohé inštitúcie starovekého germánskeho a slovanského práva – inštitúcie, o ktorých hovorili starí historici a spisovatelia každodenného života Slovanov a Germánov a ktoré sa zachovali napríklad v ruskej Pravde.
Jedným z hlavných zdrojov adatu je maslagat, t.j. spoločenská dohoda. "Hlavným spôsobom vytvárania adátov kaukazských horalov bola arbitráž, svetový súd sprostredkovateľov."
Riešenia, ku ktorým dospeli mediátori v otázkach konfliktov medzi klanmi, sa stali precedensmi – masalagatmi. "Maslagat sa potom opakoval v iných podobných prípadoch," ako píše L.P. Semenov, - sa pripája k všeobecnej mase ľudových zvykov a postupne sa mení na adat.“ „Bola to zmluva medzi obyčajnými kmeňmi a komunitami, schválená spoločnosťou. Bol založený na stretnutiach starších a nazýval sa svetským maslagatom a až potom sa stal adatom komunity.“ Popri maslagatoch však došlo k premene etických noriem na adaty a bolo pozorované paralelná existencia a morálne normy.
Zdrojom noriem sociálneho správania boli teda adats (cly) a masalagaty (dohody), ktoré existovali medzi Čečencami a Ingušmi.
Krvná pomsta, cena nevesty, únos nevesty, pohostinnosť, uctievanie starších atď. - zvyky odrážajúce stáročia rodinné tradície. „Neviditeľné zákony horskej morálky (adat) diktovali každý krok horolezca. Ako sa rozprávať s manželkou pred ľuďmi a v rodine, ako sa rozprávať s deťmi pred dospelými, so staršími, s mladšími, s príbuznými, s cudzími ľuďmi, ako sa správať v rodine a na verejnosti, čo robiť robiť, keď sa stretnete s dospelým na ulici alebo na ceste, s mladým mužom, so ženou - mladou, starou, keď ide jedným smerom, keď cesty idú dvoma smermi, ako pomôcť starému mužovi vystúpiť alebo nastúpiť koňa, ako sa najlepšie starať o hosťa atď.“ .
Len dobrá znalosť zvykov Čečencov a Ingušov umožnila sovietskemu vedcovi prof. N.F. Jakovlev, ktorý dlho študoval život a zvyky Severokaukazské národy, aby som o Ingušoch povedal: „Život Ingušov podlieha všetkým pravidlám jemnej zdvorilosti vo väčšej miere ako život väčšiny obyvateľstva našich miest, v každom prípade nie menej ako život tzv. - s názvom “ vysoká spoločnosť"V kultúrnych krajín» .
Adatovia Čečencov a Ingušov, na rozdiel od adatov dagestanských kmeňov, Kabardov, Osetov, ktorí začiatkom XIX V. boli na vyššej úrovni sociálny vývoj, odrážajú kmeňové vzťahy bez ostro izolovaných triednych rozdielov. Výraznejšie sa v nich prejavili zvyšky primitívneho komunálneho systému, keďže Čečenci a Inguši boli ešte stále v štádiu práve začínajúceho kolapsu. kmeňový systém a vznik feudalizmu.
Adáty Čečencov a Ingušov sú demokratickejšie ako adatáty Kabardov a Dagestancov a odrážajú zodpovedajúci sociálny a politický systém Čečencov a Ingušov z 18. polovice 19. storočia V. Napríklad zvyk atalyshchestvo (dať chlapca na výchovu v inom tukhume s cieľom nadviazať príbuzenský vzťah s ušľachtilejšou, bohatšou rodinou) nebol medzi Čečencami a Ingušmi rozšírený a poskytovanie pomoci od jedného klanu spojenie s iným nebolo tak jasne rozlíšené výrazný charakter vykorisťovanie závislej práce, ako napríklad u Kabardov. Zvyk barantovania (kradnutia dobytka) medzi Čečencami a Ingušmi sa výrazne líšil od podobného zvyku Adyghov a spočíval v tom, že barantovanie medzi Čečencami a Ingušmi v menšej miere, než u Adyghov, prispel k bohatnutiu šľachtických a bohatých rodín na úkor slabších.
V procese sociálno-ekonomického rozvoja spoločnosti a začiatku rozpadu patriarchálno-kmeňového systému, ktorý možno pripísať tzv. koniec XVIII a začiatkom 19. storočia boli adaty Čečencov a Ingušov upravené a doplnené o nové normy vyjadrujúce vôľu „silných“ majetkových rodín. Systém odškodňovania podľa zvyku krvnej pomsty medzi Čečencami a Ingušmi postupne s majetkovou diferenciáciou spoločnosti menil svoju pôvodnú podobu. Tak sa výkupné za vraždu, ktoré zaplatil najskôr celý klan spoločne, v plnej výške, začalo z väčšej časti presúvať na rodinu páchateľa. Podiel, ktorým prispeli príbuzní, sa určoval podľa stupňa príbuzenstva s vrahom. Navyše, krvné výkupné za rôzne pôrody už nebolo rovnaké.
Identifikácia triedneho charakteru adatov umožňuje sledovať proces vzniku a vývoja obyčajového práva.
Adats riešil prípady vrážd a krvnej pomsty, rany a zmrzačenia, únosy nevesty, krádeže, lúpeže, podpaľačstvo, poškodzovanie vecí a majetkové spory. Tieto prípady posudzovali horské verbálne súdy. Okrem toho existovali dva typy jurisdikcie: prvá spájala všetky trestné činy spáchané v príbuznom prostredí; tieto zase patria medzi tie, v ktorých sú páchateľ a poškodený členmi toho istého súdu, a tie, v ktorých sú páchateľ a poškodený členmi rôznych súdov.
Klan je hlavným predmetom všetkých záväzkov, ktoré boli stanovené prostredníctvom maslagatov alebo dohôd medzi klanmi a komunitami každého kmeňa a niekedy aj medzi kmeňmi samotnými.
„Každý horal,“ ako píše slávny prieskumník adatovia kaukazských horalov prof. A.M. Ladyzhensky, považoval sa za povinného rešpektovať záujmy iba tých, ktorí patrili ku klanom, ktoré vstúpili do maslagatu s jeho klanom. Ukradnúť niečo alebo vo všeobecnosti spôsobiť akúkoľvek škodu kmeňu alebo klanu, ktorý nevstúpil so svojím klanom do maslagatu, sa považovalo nielen za hanebné, ale dokonca aj za chvályhodné.“ Ale keďže pojem zločin neexistoval v bežnom práve Čečencov a Ingušov, mohli sme hovoriť len o prečine spôsobenom jednej alebo druhej strane.
Majetkové spory vznikali nielen v prípadoch neplnenia prijatých záväzkov, ale aj v prípadoch krádeží, ako aj v prípadoch násilného privlastnenia si majetku. Tieto spory považovali adats za sťažnosti a urazená osoba alebo ktorýkoľvek člen jeho rodiny mal právo násilne sa zmocniť majetku páchateľa alebo ktoréhokoľvek člena jeho rodiny. Zaistenie majetku páchateľa za účelom náhrady škody spôsobenej krádežou alebo nesplatením dlhu viedlo k svojvôli „previneného“.
„Adat dáva poškodenému právo kedykoľvek ukradnúť koňa alebo akúkoľvek cennú vec páchateľovi. Veci, ktoré ukradol, poskytuje starším osobám, ktoré po ich posúdení pridelia podiel, na ktorý má nárok, a zvyšok vrátia majiteľovi.“
Následkom krádeže je spravidla vrátenie odcudzenej veci a pri jej strate aj zaplatenie hodnoty odcudzenej veci.
Materiálne škody spôsobené obeti teda podliehajú náhrade. Obvinený z lúpeže bol povinný vrátiť ukradnutý majetok alebo zaplatiť jeho náklady poškodenému, ako aj zaplatiť pokutu obci. Ak bol uvedený trestný čin spáchaný v mešite alebo ak bol spojený s inváziou na cudzí majetok, vybrala sa dvojnásobná hodnota ukradnutého majetku a pokuta.
Majetkové krivdy sa veľmi často rozvinuli do osobných a vtedy sa neurazil jednotlivec, ale celý klan. V takýchto prípadoch bola česť klanu obnovená iba krvou páchateľa. Pomsta za urážku bola svätou povinnosťou každého člena klanu, vyhýbanie sa ktorej hrozilo hanbou pre celý klan. Zvyk krvnej pomsty, ktorý sa vyvinul počas kmeňových vzťahov, sa považoval za povinný pre každého. „Podľa údajov Čečencov majú príbuzní zavraždeného rovnako právo zabiť samotného vraha alebo kohokoľvek z jeho príbuzných z pomsty. Ingušovia povoľujú použitie krvnej pomsty proti bratom, strýkom a synovcom vraha, ale iba v mužskej línii.
Postupne však pod vplyvom noriem moslimského práva (šaría) na adaty Čečencov a Ingušov krvnú pomstu nahrádza peňažná kompenzácia poskytovaná barantom. Takáto kompenzácia sa nazývala „krvné výkupné“ a mohli ju vykonať iba silné rodiny. Prirodzene, za týchto okolností sa zvyk baranta často zmenil na prostriedok vykorisťovania chudobnej, slabej rodiny silnejšou a vplyvnejšou. Áno, Čečenci brat Vrah bol povinný zaplatiť príbuzným zavraždeného výkupné (voshyl) vo výške 10 kráv, sesternica - 9 kráv, sesternica z druhého kolena - 8 atď. Okrem toho výkupné pravidelne platil sám pokrvný kmeň. Platobný systém bol taký, že umožňoval jednému klanu ekonomicky zotročiť a urobiť si iný ako svoj prítok na dobu neurčitú. na dlhú dobu. V tejto podobe bola teda krvná pomsta zbraňou nastupujúceho feudalizmu.
Ako je zrejmé z vyššie uvedeného, ​​krvná pomsta za vraždu medzi Čečencami a Ingušmi sledovala cieľ odškodnenia nielen za morálne, ale aj materiálne škody. Ale zvyk krvnej pomsty sa nevzťahoval na vnútrorodinné vzťahy. Podľa adatov kaukazských horalov, ak otec namiesto toho, aby ho vyhnal, zabil svojho syna alebo dcéru, nikto nemal právo sa mu za to pomstiť. Rovnaká situácia bola aj medzi Čečencami a Ingušmi. Ingush vysvetlil, že rodičia boli oslobodení od zodpovednosti za vraždu svojich detí tým, že „nikto nie je jeho vlastným nepriateľom“. Od detí sa vyžadovalo, aby bez výhrad poslúchali svojich rodičov a rešpektovali ich, bez ohľadu na vek samotných detí. F.I. Leontovič uvádza údaje, že deti sa pomstili svojmu otcovi za vraždu jedného z nich: „Právo kanly (krvná pomsta – F.G.) môže v Čečensku prebiehať aj medzi otcom a deťmi; Často boli príklady, že ak otec zabil jedného zo svojich synov, bratia sa mu pomstili.“
Zdá sa, že záznam adatov v tejto časti nebol vykonaný presne, pretože takáto pomsta je úplne nemožná, ak vychádzame z horských tradícií poslušnosti detí rodičom. Krviprelievanie proti otcovi či starému otcovi medzi Čečencami a Ingušmi neexistovalo. Vo všeobecnosti sa medzi horalmi uznáva, že členovia toho istého klanu, dokonca ani hlava rodiny, nemajú právo zasahovať do života svojich príbuzných. Rovnako ako vražda, aj rany či zranenia podliehajú pomste len vtedy, ak zranený patrí do inej rodiny ako ten, kto škodu spôsobil. Čečenskí a ingušskí adatovia sa domáhajú iba náhrady spôsobenej škody, bez ohľadu na to, či bola škoda spôsobená úmyselne, z nedbanlivosti alebo náhodne.
„Za každú ranu, aj tú, ktorá si nevyžaduje ošetrenie, treba zaplatiť pokutu. Za ranu, ktorá nemá charakter zmrzačenia, nepripadá trest v prospech obete, ale vo všetkých rovnakých prípadoch je poškodená osoba vyzvaná, aby nahradila straty spôsobené svojou ranou, a preto hradí doktor."
V prípade neopatrného alebo náhodného zabitia, zranenia alebo zmrzačenia bolo „krvné výkupné“ stanovené na polovicu celého výkupného zaplateného urazenému klanu, ak boli tieto činy spáchané úmyselne.
Krvná pomsta sa netýkala žien, detí a starých ľudí.
Keďže zvyk krvnej pomsty spôsoboval veľké materiálne a mravné straty, prenasledovanie páchateľa (krvného člena) pokračovalo dlho a rozšírilo sa nielen na samotného vraha, ale aj na jeho príbuzných snažil o zmierenie bojujúcich strán.
Áno, prof. A.M. Ladyzhensky cituje údaje z verejného verdiktu obyvateľov okresu Vladikavkaz z roku 1888: „Krvnú pomstu páchajú z otvoreného prepadnutia, chcú zakryť stopy zločinu a vyhnúť sa tak trestnému stíhaniu a navyše sa pomstia. z väčšej časti nie vrahovi, ale jednému z prominentných príbuzných.“
Skúsenosti zo zosúlaďovania pokrvných línií podľa zvyklostí Čečencov a Ingušov sa ako pozitívne uplatnili v Čečensku a Ingušsku a po r. Októbrová revolúcia. V rámci ústredných výkonných výborov (ÚVV) oboch republík boli vytvorené osobitné zmierovacie komisie, ktoré pozostávali z čestných a autoritatívnych ľudí zo spoločnosti. Tieto komisie cestovali po okresoch, volali pokrvné línie a na dedinských zhromaždeniach sa snažili zabezpečiť, aby si pokrvné línie navzájom odpustili priestupok, ktorý spôsobili. Procedúra sa skončila vzájomným podaním rúk medzi pokrvnými líniami, po ktorom si podľa zvyku dohodli zmierlivé jedlo.
Rodina a manželstvo boli prísne chránené zvykovými zákonmi Čečencov a Ingušov. Všetky otázky súvisiace s dedičskými právami členov rodiny sa riešili podľa šaríe. Manželstvo podľa adatov Čečencov a Ingušov je prevažne exogamné. Endogamné manželstvá sa vyskytujú aj medzi Čečencami. Zjavne sa to vysvetľuje blízkosťou k dagestanským národom, ktoré majú endogamiu, a rozšíreným rozšírením islamizmu medzi Čečencami. Inguši dodržiavali prísnu exogamiu už od staroveku, a preto ani dnes neexistujú prípady odchýlky od tohto zvyku.
S exogamiou žena nikdy úplne neopustí ochranu svojich príbuzných. Medzi „veinakhmi“ okresu Vladikavkaz tak manžel, ktorý zabil svoju ženu, musel zaplatiť jej rodičom 85 kráv; ak nemala deti, tak musel zaplatiť len 12 kráv. Vrah manželky stratil všetku verejnú úctu.
Ženy zaujímali v spoločnosti bezmocné postavenie. Vydatým ženám bolo zakázané vystupovať mimo nádvoria. „Pre človeka je celý svet jeho domovom. Pre ženu je jej domovom celý jej svet,“ hovorí jedno horské príslovie.
V prípade smrti manžela sa vdova musela vydať za jeho brata alebo iného príbuzného (levirát).
Po rozvode sa žena vrátila k svojej bývalej rodine a podľa zvyku si vzala všetky veci, ktoré boli v dome jej manžela. Ak však rozvod zapríčinila manželka, čo sa stalo vo veľmi zriedkavých prípadoch, jej rodičia boli povinní vrátiť všetky výdavky spojené so sobášom ich dcéry. „Manželka Čečencov a iných kmeňov je vo všetkom podriadená svojmu manželovi ako jej právoplatný pán. Musí pre neho pracovať, bez reptania znášať trest, ktorý jej bol uložený, a prejavovať otrocký rešpekt celým svojím správaním.“
Napriek všetkému zotročeniu však kaukazské ženy hrali významnú úlohu vo vnútornom živote rodiny. Boli to ozveny matriarchátu, ktorý existoval v živote horalov v dávnych dobách.
Kvôli častej neprítomnosti mužov, ktorí sa neustále zúčastňovali nájazdov, chodili na lov, všetci Domáca úloha museli vykonávať ženy, v dôsledku čoho bola zachovaná ich samostatnosť v domácnosti. Okrem toho si vydatá žena ponechala právo na majetok, ktorý dostala ako veno a ktorý „predstavoval majetok oddelený od jej manžela“.
Podľa horských adatov jazdec nemôže predbehnúť ženu, ale musí zosadnúť a priviesť koňa na uzdu; ak okolo prechádza žena, všetci muži musia vstať; Nemôžete bojovať v prítomnosti ženy. „Ženám sa venuje náležitá úcta: nikto sa v ich prítomnosti neurazí; a dokonca aj ten, ktorý je hnaný pomstychtivým mečom, nájde svoju spásu tým, že sa uchýli k žene, potom zostane jeho život v bezpečí, ale bude pokrytý večnou hanbou.“
„Adatovia kaukazských horalov prísne strážia cudnosť nevydaté ženy. Jeden dotyk dievčenskej ruky alebo vrkoča, odobratie jej šatky a dokonca aj obyčajný bozk niekedy postačia na to, aby mladého muža prinútili oženiť sa alebo zaplatiť plnú platbu za krv „dievča, ktoré zneuctil“. Toto je aspoň zvyk východnej polovice Kaukazu – Dagestanu a Čečenska.“
„Za porušenie cti nezískaného dievčaťa hrozí páchateľovi 18 kusov dobytka, ak si však dievča niekto namiluje alebo urážku spôsobí vydatá žena, potom vinník odpovedá 80 kusmi dobytka.“
Podľa adatov Čečencov a Ingušov bol za urážku ženy udelený zvýšený trest. Podľa horárov je hanebné, keď sa bije muž, a pre ženu je hanebné biť ju. „Za bitie ženy sa zbiera 1 býk v jej prospech. Ak bola žena tehotná a následkom bitia bol potrat, potom sa prípad navyše rieši podľa šaríje.“
Krvnú pomstu okrem vrážd a zranení často spôsobovali aj únosy dievčat. Únos s cieľom vydať sa so súhlasom nevesty, hoci bol prenasledovaný rodinou, do ktorej patrila, nebol morálne odsúdený. V tomto prípade zaplatil ženích rodičom cenu za nevestu - cenu za nevestu stanovenú dohodou strán. Ale ak dievča vyhlásilo, že bolo privedené násilím, potom bolo vrátené svojej rodine; ak vyhlásila, že sa chce vydať za únoscu, jej príbuzní museli odísť.
Keď bola cudzia nevesta unesená, únosca sa stal pokrvným druhom ženícha a od tohto momentu sa zvyk krvnej pomsty rozšíril aj na neho. Krvné výkupné podľa zvyku krvnej pomsty v prípade vraždy ženy sa však znížilo. To opäť potvrdzuje sociálnu nerovnosť žien.
Staroveké právo sa vo všeobecnosti vyznačuje extrémnym konzervativizmom a mnohé právne inštitúcie vykazujú pozoruhodnú vitalitu, sociálne vzťahy sa v priebehu storočí obnovujú veľmi pomaly a staré formy práva sa zvyčajne zachovávajú aj po zmene ich obsahu a dohoda, ktorá je stará v r. forma často pokrýva novú v podstate dohodu...“
Nádherné zvyky pohostinnosti, kamarátstva a vzájomnej pomoci, ktoré sa stali tradíciami v ich živote a kultúre od staroveku, sa zachovali a žijú medzi Čečencami a Ingušmi. Pohostinnosť medzi Čečencami a Ingušmi sa považuje za primárnu cnosť a hosť „je nedotknuteľnou osobou“. "Priateľstvo (kunak) a pohostinnosť sú medzi nimi prísne dodržiavané podľa horských pravidiel... Hosť v jeho dome alebo kunak na ceste, kým je majiteľ nažive, sa nesmie uraziť."
Adaty Čečencov a Ingušov sa tak po mnoho rokov menia, zachovávajú staré dobré tradície a naopak - zvyky, ktoré sú pozostatkami minulosti, zastarávajú pod vplyvom sociálno-ekonomických zmien prebiehajúcich v spoločnosti.