Čo tvrdil Yeshua Ga Notsri. Bulgakov Encyklopédia (krátka) Yeshua ha-notsri
JEŠUA HA-NOZRI
Postava z románu „Majster a Margarita“, ktorý sa vracia k Ježišovi Kristovi evanjelií. Bulgakov sa stretol s menom „Yeshua Ga-Notsri“ v hre Sergeja Chevkina „Yeshua Ganotsri. Nestranný objav pravdy“ (1922), a potom to porovnal s prácami historikov. Výňatky z knihy sú zachované v Bulgakovskom archíve nemecký filozof Arthur Drews (1865 – 1935) „Mýtus o Kristovi“ preložený do ruštiny v roku 1924, ktorý tvrdil, že v hebrejčine slovo „natzar“ alebo „nazer“ znamená „pobočka“ alebo „vetva“ a „Ješua“ alebo „Joshua“. " - "pomoc Jahvemu" alebo "Božia pomoc." Je pravda, že vo svojom ďalšom diele „Popretie Ježišovej histórie v minulosti a súčasnosti“, ktoré sa objavilo v ruštine v roku 1930, Drewe uprednostnil inú etymológiu slova „natzer“ (ďalšou možnosťou je „notzer“) - „stráž“. ““, „pastier“ “, čím sa pripojil k názoru britského biblického historika Williama Smitha (1846-1894), že už pred naším letopočtom medzi Židmi existovala sekta Nazarénov, čiže Nazarénov, ktorí uctievali kultového boha Ježiša (Joshua, Yeshua) "ha-notzri", t.j. "Strážca Ježiš." Spisovateľov archív uchováva aj úryvky z knihy „Život Ježiša Krista“ (1873) od anglického historika a teológa biskupa Fredericka W. Farrara. Ak by sa Drewe a ďalší historici mytologickej školy snažili dokázať, že prezývka Ježiša Nazaretského (Ha-Nozri) nemá geografický charakter a nijako nesúvisí s mestom Nazaret, ktoré podľa ich názoru ešte existovali v časoch evanjelia, potom Farrar, jeden z najvýznamnejších prívržencov historickej školy(pozri: Kresťanstvo), obhajoval tradičnú etymológiu. Z jeho knihy sa Bulgakov dozvedel, že jedno z Kristových mien spomínaných v Talmude, Ha-Nozri, znamená Nazaretský. Farrar preložil hebrejské „Ješua“ trochu inak ako Drewe, „ktorého záchranou je Jehova“. Anglický historik spojil mesto En-Sarid s Nazaretom, o čom sa zmienil aj Bulgakov, čo spôsobilo, že Pilát videl vo sne „žobráka z En-Saridu“. Pri výsluchu prokurátorom I.G.-N. ako miesto narodenia potulný filozof predstavovalo mesto Gamala, ktoré sa spomína v knihe francúzsky spisovateľ Henri Barbusse (1873-1935) "Ježiš proti Kristovi." Výňatky z tohto diela, vydaného v ZSSR v roku 1928, sú zachované aj v Bulgakovskom archíve. Keďže existovali rôzne etymológie slov „Yeshua“ a „Ha-Notsri“, ktoré si navzájom odporovali, Bulgakov žiadnym spôsobom neodhalil význam týchto mien v texte „Majster a Margarita“. Pre neúplnosť románu spisovateľ nikdy neprestal konečná voľba v jednom z dvoch možných rodísk I. G.-N.
Na portréte I. G.-N. Bulgakov vzal do úvahy nasledujúce posolstvo od Farrara: „Cirkev prvých storočí kresťanstva, poznajúc elegantnú formu, do ktorej génius pohanskej kultúry stelesňoval svoje predstavy o mladých bohoch Olympu, no zároveň si uvedomovala fatálnu skazenosť. zmyslového obrazu v ňom, očividne sa obzvlášť vytrvalo snažil oslobodiť. Práve z tohto zbožňovania telesných kvalít si vzala za Isainov ideál obraz zasiahnutého a poníženého trpiteľa alebo Dávidov nadšený opis ľuďmi opovrhovaného a hanobeného muža ( Príklad, LIII, 4, Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Jeho krása, hovorí Klement Alexandrijský, bola v jeho duši, ale na pohľad bol chudý. Justín Filozof ho opisuje ako človeka bez krásy, bez slávy, bez cti. Jeho telo, hovorí Origenes, bolo malé, zle stavané a neatraktívne. „Jeho telo,“ hovorí Tertullianus, „nemalo žiadne ľudská krása, tým menej nebeská nádhera.“ Stanovisko cituje aj anglický historik grécky filozof II storočia Celsus, ktorý urobil z tradície jednoduchosti a ošklivosti Krista základ pre popieranie Jeho božského pôvodu. Farrar zároveň poprel, že ide o chybu Latinský preklad Biblia - Vulgáta - vyhlásenie, že Kristus, ktorý uzdravil mnohých z malomocenstva, bol sám malomocný. Autor knihy „Majster a Margarita“ považoval rané dôkazy o Kristovom vzhľade za spoľahlivé a svoje I.G.-N. chudý a domácky so stopami fyzického násilia na tvári: muž, ktorý predstúpil pred Pontského Piláta, „bol oblečený v starej a roztrhanej modrej tunike. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Muž mal pod ľavým okom veľkú modrinu a v kútiku úst odreninu so zaschnutou krvou. Privedený muž sa na prokurátora pozrel s úzkostlivou zvedavosťou.“ Bulgakov, na rozdiel od Farrara, dôrazne zdôrazňuje, že I.G.-N. - človek, nie Boh, preto je obdarený tým najnepríťažlivejším, nezapamätateľným vzhľadom. Anglický historik bol presvedčený, že Kristus „nemohol byť vo svojom zjave bez osobnej veľkosti proroka a veľkňaza“. Autor knihy „Majster a Margarita“ vzal do úvahy Farrarove slová, že Ježiša Krista pred výsluchom prokurátora dvakrát zbili. V jednej z verzií vydania z roku 1929 I. G.-N. Piláta priamo požiadal: „Len ma príliš neudieraj, inak ma dnes už dvakrát zbili...“ Po bití, a o to viac počas popravy, už Ježišov vzhľad nemohol obsahovať znaky veľkosť, ktorá je vlastná prorokovi. Na kríži pri I. G.-N. v jeho zovňajšku sa objavujú dosť škaredé črty: „...Tvár obeseného muža bola odhalená, opuchnutá od uhryznutí, s opuchnutými očami, tvár na nepoznanie“ a „jeho oči, zvyčajne čisté, boli teraz zakalené.“ Vonkajšia hanba I. G.-N. kontrastuje s krásou jeho duše a čistotou jeho predstavy o triumfe pravdy a dobrí ľudia(A zlí ľudia, podľa jeho názoru neexistuje), rovnako ako podľa kresťanského teológa 2.-3. Klementa Alexandrijského, duchovná krása Krista kontrastuje s jeho obyčajným vzhľadom.
Na snímke I. G.-N. odrážal úvahy židovského publicistu Arkadija Grigorieviča (Abrahama-Uriaha) Kovnera (1842-1909), ktorého polemika s Dostojevským sa stala všeobecne známou. Bulgakov pravdepodobne poznal knihu Leonida Petroviča Grossmana (1888-1965) venovanú Kovnerovi „Spoveď Žida“ (M.-L., 1924). Tam bol citovaný najmä list od Kovnera, napísaný v roku 1908 a kritizujúci úvahy spisovateľa Vasilija Vasiljeviča Rozanova (1856-1919) o podstate kresťanstva. Kovner argumentoval a obrátil sa k Rozanovovi: „Niet pochýb o tom, že kresťanstvo hralo a hrá obrovskú úlohu v dejinách kultúry, ale zdá sa mi, že osobnosť Krista s tým nemá takmer nič spoločné skutočnosť, že Kristova osobnosť je viac mýtická ako skutočná, o čom mnohí historici pochybujú o jeho samotnej existencii, že židovská história a literatúra sa o ňom ani nezmieňuje, že Kristus sám vôbec nie je zakladateľom kresťanstva, keďže kresťanstvo sa sformovalo do náboženstva a cirkev len pár storočí po narodení Krista - o tom všetkom ani nehovoriac, pretože sám Kristus sa nepozeral na seba ako na spasiteľa ľudského rodu Prečo vy a vaši spolupracovníci (Merezhkovskij, Berďajev atď.) kladiete Krista ako stred sveta, Bohočlovek, sväté mäso, jednokvetý kvet atď. To nie je možné, aby ste vy a vaši príbuzní úprimne verili vo všetky zázraky, o ktorých sa hovorí v evanjeliách, v skutočné, konkrétne vzkriesenie? Krista A ak je všetko v evanjeliu o zázrakoch alegorické, tak kde beriete zbožštenie dobrého, ideálne čistého človeka, akým je však napr. Svetové dejiny vie veľa? Nikdy nevieš dobrí ľudia zomrel za svoje nápady a presvedčenia? Koľkí z nich trpeli najrôznejšími mukami v Egypte, Indii, Judei, Grécku? V čom je Kristus vyšší, svätejší ako všetci mučeníci? Prečo sa stal bohočlovekom?
Čo sa týka podstaty Kristových myšlienok, pokiaľ sú vyjadrené evanjeliom, jeho pokora, jeho samoľúbosť, medzi prorokmi, medzi brahmanmi, medzi stoikmi nájdete nejedného takého samoľúbyho mučeníka. Prečo je opäť len Kristus Spasiteľom ľudstva a sveta?
Potom nikto z vás nevysvetlí: čo sa stalo so svetom pred Kristom? Ľudstvo už akosi žilo koľko tisícročí bez Krista, ale štyri pätiny ľudstva žijú mimo kresťanstva, teda bez Krista, bez jeho zmierenia, teda bez toho, aby ho vôbec potrebovali. Sú všetky tie nespočetné miliardy ľudí stratené a odsúdené na záhubu len preto, že sa narodili pred Spasiteľom Kristom, alebo preto, že majú svoje vlastné náboženstvo, vlastných prorokov, svoju vlastnú etiku a neuznávajú Kristovo božstvo?
Napokon, deväťdesiatdeväť stotín kresťanov dodnes nemá ani potuchy o pravom, ideálnom kresťanstve, za ktorého zdroj považuješ Krista. Koniec koncov, viete veľmi dobre, že všetci kresťania v Európe a Amerike sú skôr ctiteľmi Baala a Molocha než jednokvetého Krista; že v Paríži, Londýne, Viedni, New Yorku, Petrohrade stále žijú, ako predtým žili pohania v Babylone, Ninive, Ríme a dokonca aj v Sodome... Aké výsledky priniesla svätosť, svetlo, božstvo, vykúpenie Krista? dať, ak jeho fanúšikovia ostanú stále pohanmi?
Maj odvahu a odpovedz jasne a kategoricky na všetky tieto otázky, ktoré trápia neosvietených a pochybujúcich skeptikov, a neskrývaj sa pod bezvýraznými a nezrozumiteľnými výkrikmi: božský kozmos, bohočlovek, záchranca sveta, vykupiteľ ľudstva, jednokvetý atď. Myslite na nás hladujúci a smädný po spravodlivosti a prihováraj sa nám ľudskou rečou."
I.G.-N. Bulgakov hovorí s Pilátom úplne ľudskou rečou a objavuje sa iba vo svojej ľudskej, a nie božskej inkarnácii. Všetky evanjeliové zázraky a vzkriesenie zostávajú mimo románu. I.G.-N. nevystupuje ako tvorca nové náboženstvo. Táto rola je určená pre Matveyho Leviho, ktorý „nesprávne zapisuje“ svojmu učiteľovi. A o devätnásť storočí neskôr dokonca mnohí z tých, ktorí sa považujú za kresťanov, naďalej zostávajú v pohanstve. Nie je náhoda, že v prvých vydaniach „Majster a Margarita“ jeden z Pravoslávni kňazi zorganizoval predaj cirkevných cenností priamo v kostole a ďalší, otec Arkadij Elladov, presvedčil Nikanora Ivanoviča Bosoga a ďalších zatknutých ľudí, aby odovzdali svoju menu. Následne boli tieto epizódy z románu odstránené kvôli ich zjavnej obscénnosti. I.G.-N. - toto je Kristus, zbavený mytologických vrstiev, dobrý, čistý človek, ktorý zomrel pre svoju vieru, že všetci ľudia sú dobrí. A iba Matúš Lévi, krutý muž, ako ho nazýva Pontský Pilát a ktorý vie, že „ešte bude krv“, dokáže založiť cirkev.
Bulgakovova encyklopédia. - Akademik. 2009 .
Pozrite sa, čo je „YESHUA HA-NOZRI“ v iných slovníkoch:
Ješua Ha Nozri: Ješua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Ješua z Nazareta je rekonštruovaná pôvodná podoba (spätný preklad) evanjeliovej prezývky Ježiša Krista (grécky Ἰησους Ναζαρηνος). Ješu (ha Nozri) postava Toledota... ... Wikipedia
Ústredná postava románu M.A. Bulgakova „Majster a Margarita“ (1928-1940). Obraz Ježiša Krista sa objavuje na prvých stranách románu v rozhovore dvoch partnerov na Patriarchových rybníkoch, z ktorých jeden, mladý básnik Ivan Bezdomný, zložil... ... Literárni hrdinovia
Tento výraz má iné významy, pozri Yeshua Ha Nozri. Ješua, prezývaný Ha Nozri (hebrejsky: ישוע הנוצרי) ... Wikipedia
Ga Notsri je jedným z hrdinov románu Michaila Bulgakova „Majster a Margarita“. Je alternatívnou verziou Ježiša Krista sväté písmo výklad. Necenzurovaná verzia babylonského Talmudu spomína kazateľa menom Hebrej. יש ו… … Wikipedia
Yeshua Ga Notsri je jedným z hrdinov románu Michaila Bulgakova „Majster a Margarita“. Je to obdoba Ježiša Krista v alternatívnom výklade Svätého písma. Necenzurovaná verzia babylonského Talmudu spomína kazateľa menom Hebrej. יש… … Wikipedia
Svetové náboženstvo, ktoré spája nasledovníkov učenia Ježiša Krista, ako je uvedené v Novom zákone, štyroch evanjeliách (Matúš, Marek, Lukáš a Ján), Skutkoch apoštolov a niektorých ďalších. posvätné texty. Svätá kniha X. priznáva...... Bulgakovova encyklopédia
Román. Počas Bulgakovovho života nebola dokončená a nebola publikovaná. Prvýkrát: Moskva, 1966, č. 11; 1967, č. 1. Čas začiatku prác na M. a M. Bulgakovových datovaný v rôznych rukopisoch buď 1928 alebo 1929. S najväčšou pravdepodobnosťou sa datuje do roku 1928... ... Bulgakovova encyklopédia
Tento výraz má iné významy, pozri Majster a Margarita (významy). Majster a Margarita ... Wikipedia
Yeshua je vysoký, ale jeho výška je ľudská
od prírody. Na ľudské pomery je vysoký
štandardy Je to človek. Nie je v ňom nič zo Syna Božieho.
M. Dunajev 1
Ješua a Majster, napriek tomu, že v románe zaberajú málo miesta, sú ústredné postavy román. Majú veľa spoločného: jeden je potulný filozof, ktorý si nepamätá svojich rodičov a nemá nikoho na svete; druhý je bezmenný zamestnanec nejakého moskovského múzea, tiež úplne sám.
Osudy oboch sú tragické a vďačia za to pravde, ktorá sa im zjavila: pre Ješuu je to myšlienka dobra; pre Majstra je to pravda o udalostiach spred dvetisíc rokov, ktoré „uhádol“ vo svojom románe.
Ješua Ha-Nozri. Z náboženského hľadiska je obraz Ješuu Ha-Nozriho odchýlkou od kresťanských kánonov a magister teológie, Ph.D. filologické vedy MM. Dunaev o tom píše: „Na strome stratenej pravdy, rafinovaného omylu, dozrelo ovocie s názvom „Majster a Margarita“, s umeleckým leskom, vedome alebo nevedome, skresľujúcim základný princíp [Evanjelium - V.K.] a výsledok bol protikresťanský román, „Satanovo evanjelium“, „antiliturgia““ 2. Bulgakovov Ješua je však umelecký, viacrozmerný obraz, jeho posúdenie a analýza sú možné s rôzne body hľadisko: náboženské, historické, psychologické, etické, filozofické, estetické... Zásadná mnohorozmernosť prístupov dáva vznik mnohorakosti uhlov pohľadu, čo vedie k sporom o podstate tejto postavy v románe.
Pre čitateľa, ktorý román otvára prvýkrát, je meno tejto postavy záhadou. Čo to znamená? "Yeshua(alebo Jehošua) je hebrejská forma mena Ježiš, čo v preklade znamená „Boh je moja spása“ alebo „Spasiteľ““ 3. Ha-Nozri v súlade s bežnou interpretáciou tohto slova sa prekladá ako „Nazaretský z Nazareta“, tj rodné mesto Ježiš, kde prežil svoje detstvo (Ježiš, ako viete, sa narodil v Betleheme). Ale, keďže autor zvolil netradičnú formu pomenovania postavy, samotný nositeľ tohto mena musí byť z náboženského hľadiska nekonvenčný, nekánonický. Ješua je umelecký, nekánonický „dvojník“ Ježiša Krista (Kristus preložený z gréčtiny ako „Mesiáš“).
Nekonvenčnosť obrazu Ješuu Ha-Nozriho v porovnaní s evanjelium Ježiš Kristus je jasný:
· Ješua v Bulgakove - "asi dvadsaťsedemročný muž". Ježiš Kristus, ako viete, mal v čase svojho obetného činu tridsaťtri rokov. Čo sa týka dátumu narodenia Ježiša Krista, skutočne existujú nezrovnalosti medzi samotnými cirkevnými služobníkmi: Archpriest Alexander Men, citujúc práce historikov, verí, že Kristus sa narodil o 6-7 rokov skôr, ako bolo jeho oficiálne narodenie, vypočítané v 6. storočí. od mnícha Dionýza Malého 4. Tento príklad ukazuje, že M. Bulgakov pri tvorbe svojho „fantastického románu“ (autorská definícia žánru) vychádzal zo skutočných historické fakty;
· Bulgakov Ješua si nepamätá svojich rodičov. Matka a oficiálny otec Ježiša Krista sú menovaní vo všetkých evanjeliách;
Ješua krvou "Myslím, že je Sýrčan". židovský pôvod Ježiš je vysledovaný k Abrahámovi (v Evanjeliu podľa Matúša);
· Ješua má jediného učeníka – Leviho Matúša. Ježiš mal podľa evanjelistov dvanásť apoštolov;
· Ješua je zradený Judášom – nejakým sotva známym mladíkom, ktorý však nie je Ješuovým učeníkom (ako v evanjeliu Judáš je Ježišovým učeníkom);
· Bulgakovov Judáš bol zabitý na príkaz Piláta, ktorý chce aspoň upokojiť svoje svedomie; evanjelický Judáš od Kariota sa obesil;
· po smrti Ješuu jeho telo unesie a pochová Matthew Levi. V evanjeliu - Jozef z Arimatie, „Kristov učeník, ale tajný zo strachu pred Židmi“;
· povaha kázania Ježišovho evanjelia sa zmenila, v románe M. Bulgakova zostala iba jedna morálna pozícia "Všetci ľudia sú láskaví" Kresťanské učenie však na to neprichádza;
· bol sporný božský pôvod evanjelií. V románe Yeshua hovorí o poznámkach na pergamene svojho študenta Leviho Matthewa: "Títo dobrí ľudia... sa nič nenaučili a zmiatli všetko, čo som povedal." Vo všeobecnosti sa začínam obávať, že tento zmätok bude pokračovať na dlhú dobu. A to všetko preto, že ma nesprávne zapísal.<...>Sám chodí a chodí s kozím pergamenom a nepretržite píše. Ale jedného dňa som sa pozrel do tohto pergamenu a bol som zdesený. Nepovedal som absolútne nič z toho, čo tam bolo napísané. Prosil som ho: spáľ svoj pergamen pre Boha! Ale on mi ho vytrhol z rúk a ušiel“;
· nie je tam zmienka o božskom pôvode Bohočloveka a ukrižovaní – zmiernej obeti (Bulgakov popravený "odsúdený... byť obesený na stĺpoch!").
Yeshua v románe „Majster a Margarita“ je predovšetkým muž, ktorý nachádza morálnu, psychologickú podporu v sebe a vo svojej pravde, ktorej zostal verný až do konca. Ješua M. Bulgakov je dokonalý v duchovnej kráse, ale nie vonkajškom: „...bol oblečený v starom a roztrhanom modrom 4chitón. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Muž mal pod ľavým okom veľkú modrinu a v kútiku úst odreninu so zaschnutou krvou. Privedený muž sa na prokurátora pozrel s alarmujúcou zvedavosťou.“. Nie je mu cudzie všetko ľudské, vrátane pocitu strachu zo stotníka Marka, zabijaka potkanov, vyznačuje sa plachosťou a plachosťou. St. scéna Ješuovho vypočúvania Pilátom v románe a v Evanjeliu podľa Jána a Matúša:
Jednou ľavou rukou Mark, ako prázdne vrece, zdvihol padlého muža do vzduchu, postavil ho na nohy a prehovoril nosom: ...
Obraz Yeshua Ha-Notsri v románe M. A. Bulgakova. Podľa literárnych vedcov a samotného M.A. Bulgakova je „Majster a Margarita“ jeho záverečným dielom. Spisovateľ, ktorý zomrel na vážnu chorobu, povedal svojej žene: „Možno je to správne... Čo by som mohol napísať po „Majstri“? A v skutočnosti je toto dielo také mnohostranné, že čitateľ nemôže hneď zistiť, do ktorého žánru patrí. Je to fantastický, dobrodružný, satirický a predovšetkým filozofický román.
Odborníci definujú román ako menippea, kde sa pod maskou smiechu skrýva hlboká sémantická záťaž. V každom prípade, v „Majster a Margarita“ napr opačné princípy ako filozofia a fantázia, tragédia a fraška, fantázia a realizmus. Ďalšou črtou románu je posunutie priestorových, časových a psychologické vlastnosti. Ide o takzvaný dvojitý román alebo román v románe. Pred očami diváka sa navzájom ozývajú dvaja zdanlivo úplne rôzne príbehy.
Prvá akcia sa uskutoční v moderné roky v Moskve a druhá zavedie čitateľa do starovekého Yershalaimu. Bulgakov však zašiel ešte ďalej: je ťažké uveriť, že tieto dva príbehy napísal ten istý autor. Moskovské incidenty sú popísané živým jazykom. Je tu veľa komédie, fantázie a diabolstva. Sem-tam sa autorovo známe klebetenie s čitateľom rozvinie do vyslovených klebiet. Rozprávanie je založené na určitom podhodnotení, neúplnosti, čo vo všeobecnosti spochybňuje pravdivosť tejto časti diela. Pokiaľ ide o udalosti v Yershalaime, umelecký štýl sa dramaticky mení. Príbeh vyznieva prísne a slávnostne, akoby ani nebol kus umenia, a kapitoly z evanjelia: „V bielom plášti s krvavou podšívkou, s šouravou chôdzou, skoro ráno štrnásteho dňa jarného mesiaca nisan vyšiel prokurátor Judey Pontský Pilát na krytú kolonádu. medzi dvoma krídlami paláca Herodesa Veľkého...“ Obe časti by mali podľa autorovho plánu ukázať čitateľovi morálny stav za posledných dvetisíc rokov.
Yeshua Ha-Nozri prišiel na tento svet na začiatku kresťanskej éry a kázal svoje učenie o dobre. Jeho súčasníci však nedokázali pochopiť a prijať túto pravdu. Yeshua bol odsúdený na hanbu trest smrti- krucifix na stĺpe. Z pohľadu náboženské postavy, obraz tejto osoby nezapadá do žiadnych kresťanských kánonov. Navyše, samotný román bol uznaný ako „satanovo evanjelium“. Postava Bulgakova je však obrazom, ktorý zahŕňa náboženské, historické, etické, filozofické, psychologické a iné črty. Preto je také ťažké analyzovať. Samozrejme, Bulgakov ako vzdelaný človek veľmi dobre poznal evanjelium, ale nemienil napísať ďalší príklad duchovnej literatúry. Jeho tvorba je hlboko umelecká. Spisovateľ preto zámerne prekrúca fakty. Yeshua Ha-Nozri sa prekladá ako záchranca z Nazareta, zatiaľ čo Ježiš sa narodil v Betleheme.
Bulgakovov hrdina je „muž vo veku dvadsaťsedem rokov“; Syn Boží mal tridsaťtri rokov. Ješua má iba jedného učeníka, Matúša Léviho, kým Ježiš má 12 apoštolov. Judáš v Majster a Margarita bol zabitý na príkaz Pontského Piláta v evanjeliu sa obesil. Takýmito nezrovnalosťami chce autor ešte raz zdôrazniť, že Ješua v diele je predovšetkým človekom, ktorý v sebe dokázal nájsť psychickú a morálnu oporu a byť jej verný až do konca života. Venovanie pozornosti vzhľad svojho hrdinu ukazuje čitateľom, že duchovná krása je oveľa vyššia ako vonkajšia príťažlivosť: „... bol oblečený do starého a roztrhaného modrého chitónu. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Muž mal veľkú modrinu pod ľavým okom a odreninu so zaschnutou krvou v kútiku úst.“ Tento muž nebol božsky neochvejný. On má rád Obyčajní ľudia podliehal strachu z Marka zabijaka potkanov alebo Pontského Piláta: „Privedený muž hľadel na prokurátora s úzkostlivou zvedavosťou.“ Ješua si nebol vedomý svojho božského pôvodu a správal sa ako obyčajný človek.
Napriek tomu, že v románe Osobitná pozornosť je dané ľudské vlastnosti hlavná postava, na jeho božský pôvod sa nezabúda. Na konci diela to zosobňuje Ješua vyšší výkon, ktorý Wolandovi prikazuje odmeniť pána pokojom. Autor zároveň nevnímal jeho postavu ako prototyp Krista. Ješua v sebe sústreďuje obraz mravného zákona, ktorý sa dostáva do tragickej konfrontácie s právnym právom. Hlavná postava prišiel na tento svet práve s morálnou pravdou – každý človek je dobrý. Toto je pravda celého románu. A s jej pomocou sa Bulgakov snaží ľuďom opäť dokázať, že Boh existuje. Vzťah medzi Ješuom a Pontským Pilátom zaujíma v románe osobitné miesto. Práve jemu tulák hovorí: „Všetka moc je násilie na ľuďoch... príde čas, keď nebude moci ani Caesar, ani žiadna iná moc. Človek sa presunie do kráľovstva pravdy a spravodlivosti, kde nebude potrebná žiadna moc.“ Pontský Pilát, ktorý cíti pravdu v slovách svojho väzňa, ho nemôže nechať odísť, pretože sa obáva, že poškodí jeho kariéru. Pod tlakom okolností podpisuje Ješuov rozsudok smrti a veľmi to ľutuje. Hrdina sa snaží odčiniť svoju vinu tým, že sa snaží presvedčiť kňaza, aby na počesť sviatku prepustil práve tohto väzňa. Keď jeho nápad zlyhá, prikáže sluhom, aby prestali mučiť obeseného a osobne nariadil Judášovu smrť. Tragédia príbehu o Ješuovi Ha-Nozrim spočíva v tom, že jeho učenie nebolo žiadané. Ľudia v tom čase neboli pripravení prijať jeho pravdu. Hlavná postava sa dokonca bojí, že jeho slová budú nepochopené: „...tento zmätok bude trvať veľmi dlho.“ Yeshuya, ktorý sa nevzdal svojho učenia, je symbolom ľudskosti a vytrvalosti. Jeho tragédia, ale už v modernom svete, opakuje Majster. Ješuova smrť je celkom predvídateľná. Tragédiu situácie autor ešte zvýrazňuje pomocou búrky, ktorá končí a dejová línia moderné dejiny: "Tma. Prišiel z Stredozemné more, pokryla prokurátorom nenávidené mesto... Z neba spadla priepasť. Yershalaim, veľké mesto, zmizlo, ako keby na svete neexistovalo... Všetko pohltila temnota...“
Smrťou hlavnej postavy sa celé mesto ponorilo do temnoty. Zároveň morálny stav obyvateľov obývajúcich mesto zanechal veľa želaní. Ješua je odsúdený na „visenie na kôl“, čo má za následok dlhú a bolestivú popravu. Medzi obyvateľmi mesta je veľa ľudí, ktorí chcú toto mučenie obdivovať. Za vozíkom s väzňami, katmi a vojakmi „bolo asi dvetisíc zvedavcov, ktorí sa nezľakli pekelnej horúčavy a chceli byť pri zaujímavom predstavení. K týmto zvedavcom... sa teraz pridali zvedaví pútnici.“ Približne to isté sa stane o dvetisíc rokov neskôr, keď sa ľudia snažia dostať na škandalózne vystúpenie Wolanda vo Variety Show. Zo správania moderných ľudí Satan to uzatvára ľudská prirodzenosť nemení: „...sú to ľudia ako ľudia. Milujú peniaze, ale vždy to tak bolo... ľudstvo miluje peniaze, bez ohľadu na to, z čoho sú vyrobené, či z kože, papiera, bronzu alebo zlata... No sú márnomyseľní... no, milosrdenstvo niekedy zaklope na ich srdciach."
V celom románe sa zdá, že autor na jednej strane vytyčuje jasnú hranicu medzi sférami vplyvu Ješuu a Wolanda, na druhej strane je však zreteľne viditeľná jednota ich protikladov. No hoci sa Satan v mnohých situáciách javí ako významnejší ako Ješua, títo vládcovia svetla a temnoty sú si úplne rovní. To je presne kľúč k rovnováhe a harmónii v tomto svete, pretože neprítomnosť jedného by spôsobila, že prítomnosť druhého by stratila zmysel.
Mier, ktorý je udelený Majstrovi, je druh dohody medzi dvoma veľkými mocnosťami. Okrem toho, Yeshua a Woland sú hnaní k tomuto rozhodnutiu obvyklým spôsobom ľudská láska. Teda ako najvyššia hodnota Bulgako
JEŠUA HA-NOZRI
Postava z románu „Majster a Margarita“, ktorý sa vracia k Ježišovi Kristovi evanjelií. Bulgakov sa stretol s menom „Yeshua Ga-Notsri“ v hre Sergeja Chevkina „Yeshua Ganotsri. Nestranný objav pravdy“ (1922), a potom to porovnal s prácami historikov. Bulgakovov archív obsahuje výňatky z knihy nemeckého filozofa Arthura Drewsa (1865-1935) „Mýtus o Kristovi“, preloženej do ruštiny v roku 1924, kde bolo uvedené, že v starej hebrejčine slovo „natsar“ alebo „natzer“ , znamená „pobočka“ alebo „pobočka“ a „Ješua“ alebo „Jozua“ je „pomoc Jahvemu“ alebo „Božia pomoc“. Je pravda, že vo svojom ďalšom diele „Popretie Ježišovej histórie v minulosti a súčasnosti“, ktoré sa objavilo v ruštine v roku 1930, Drewe uprednostnil inú etymológiu slova „natzer“ (ďalšou možnosťou je „notzer“) - „stráž“. ““, „pastier“ “, čím sa pripojil k názoru britského biblického historika Williama Smitha (1846-1894), že už pred naším letopočtom medzi Židmi existovala sekta Nazarénov, čiže Nazarénov, ktorí uctievali kultového boha Ježiša (Joshua, Yeshua) "ha-notzri", t.j. "Strážca Ježiš." Spisovateľov archív uchováva aj úryvky z knihy „Život Ježiša Krista“ (1873) od anglického historika a teológa biskupa Fredericka W. Farrara. Ak by sa Drewe a ďalší historici mytologickej školy snažili dokázať, že prezývka Ježiša Nazaretského (Ha-Nozri) nemá geografický charakter a nijako nesúvisí s mestom Nazaret, ktoré podľa ich názoru ešte existovali v časoch evanjelia, potom Farrar, jeden z najvýznamnejších prívržencov historickej školy (pozri: Kresťanstvo), obhajoval tradičnú etymológiu. Z jeho knihy sa Bulgakov dozvedel, že jedno z Kristových mien spomínaných v Talmude, Ha-Nozri, znamená Nazaretský. Farrar preložil hebrejské „Ješua“ trochu inak ako Drewe, „ktorého záchranou je Jehova“. Anglický historik spojil mesto En-Sarid s Nazaretom, o čom sa zmienil aj Bulgakov, čo spôsobilo, že Pilát videl vo sne „žobráka z En-Saridu“. Pri výsluchu prokurátorom I.G.-N. Mesto Gamala, spomínané v knihe francúzskeho spisovateľa Henriho Barbusse (1873-1935) „Ježiš proti Kristovi“, sa javilo ako rodisko potulného filozofa. Výňatky z tohto diela, vydaného v ZSSR v roku 1928, sú zachované aj v Bulgakovskom archíve. Keďže existovali rôzne etymológie slov „Yeshua“ a „Ha-Notsri“, ktoré si navzájom odporovali, Bulgakov žiadnym spôsobom neodhalil význam týchto mien v texte „Majster a Margarita“. Pre neúplnosť románu sa spisovateľ definitívne nerozhodol pre jedno z dvoch možných miest narodenia I. G.-N.
Na portréte I. G.-N. Bulgakov vzal do úvahy nasledujúce posolstvo od Farrara: „Cirkev prvých storočí kresťanstva, poznajúc elegantnú formu, do ktorej génius pohanskej kultúry stelesňoval svoje predstavy o mladých bohoch Olympu, no zároveň si uvedomovala fatálnu skazenosť. zmyslového obrazu v ňom, očividne sa obzvlášť vytrvalo snažil oslobodiť. Práve z tohto zbožňovania telesných kvalít si vzala za Isainov ideál obraz zasiahnutého a poníženého trpiteľa alebo Dávidov nadšený opis ľuďmi opovrhovaného a hanobeného muža ( Príklad, LIII, 4, Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Jeho krása, hovorí Klement Alexandrijský, bola v jeho duši, ale na pohľad bol chudý. Justín Filozof ho opisuje ako človeka bez krásy, bez slávy, bez cti. Jeho telo, hovorí Origenes, bolo malé, zle stavané a neatraktívne. „Jeho telo,“ hovorí Tertullianus, „nemalo ľudskú krásu, tým menej nebeskú nádheru.“ Anglický historik uvádza aj názor gréckeho filozofa 2. stor. Celsus, ktorý urobil z tradície jednoduchosti a ošklivosti Krista základ pre popieranie Jeho božského pôvodu. Farrar zároveň vyvrátil tvrdenie založené na chybe v latinskom preklade Biblie – Vulgate – že Kristus, ktorý uzdravil mnohých z malomocenstva, bol sám malomocný. Autor knihy „Majster a Margarita“ považoval rané dôkazy o Kristovom vzhľade za spoľahlivé a svoje I.G.-N. chudý a domácky so stopami fyzického násilia na tvári: muž, ktorý predstúpil pred Pontského Piláta, „bol oblečený v starej a roztrhanej modrej tunike. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Muž mal pod ľavým okom veľkú modrinu a v kútiku úst odreninu so zaschnutou krvou. Privedený muž sa na prokurátora pozrel s úzkostlivou zvedavosťou.“ Bulgakov, na rozdiel od Farrara, dôrazne zdôrazňuje, že I.G.-N. - človek, nie Boh, preto je obdarený tým najnepríťažlivejším, nezapamätateľným vzhľadom. Anglický historik bol presvedčený, že Kristus „nemohol byť vo svojom zjave bez osobnej veľkosti proroka a veľkňaza“. Autor knihy „Majster a Margarita“ vzal do úvahy Farrarove slová, že Ježiša Krista pred výsluchom prokurátora dvakrát zbili. V jednej z verzií vydania z roku 1929 I. G.-N. Piláta priamo požiadal: „Len ma príliš neudieraj, inak ma dnes už dvakrát zbili...“ Po bití, a o to viac počas popravy, už Ježišov vzhľad nemohol obsahovať znaky veľkosť, ktorá je vlastná prorokovi. Na kríži pri I. G.-N. V jeho vzhľade sa objavujú dosť škaredé črty: „. ..Tvár obeseného muža bola odhalená, opuchnutá od uhryznutí, s opuchnutými očami, tvár na nepoznanie“ a „jeho oči, zvyčajne čisté, boli teraz zakalené.“ Vonkajšia hanba I. G.-N. kontrastuje s krásou jeho duše a čistotou jeho predstavy o víťazstve pravdy a dobrých ľudí (a podľa neho niet na svete zlých ľudí), rovnako ako podľa kresťanského teológa II. 3. storočia. Klementa Alexandrijského, duchovná krása Krista kontrastuje s jeho obyčajným vzhľadom.
Na snímke I. G.-N. odrážal úvahy židovského publicistu Arkadija Grigorieviča (Abrahama-Uriaha) Kovnera (1842-1909), ktorého polemika s Dostojevským sa stala všeobecne známou. Bulgakov pravdepodobne poznal knihu Leonida Petroviča Grossmana (1888-1965) venovanú Kovnerovi „Spoveď Žida“ (M.-L., 1924). Tam bol citovaný najmä list od Kovnera, napísaný v roku 1908 a kritizujúci úvahy spisovateľa Vasilija Vasiljeviča Rozanova (1856-1919) o podstate kresťanstva. Kovner argumentoval a obrátil sa k Rozanovovi: „Niet pochýb o tom, že kresťanstvo hralo a hrá obrovskú úlohu v dejinách kultúry, ale zdá sa mi, že osobnosť Krista s tým nemá takmer nič spoločné skutočnosť, že Kristova osobnosť je viac mýtická ako skutočná, o čom mnohí historici pochybujú o jeho samotnej existencii, že židovská história a literatúra sa o ňom ani nezmieňuje, že Kristus sám vôbec nie je zakladateľom kresťanstva, keďže kresťanstvo sa sformovalo do náboženstva a cirkev len pár storočí po narodení Krista - o tom všetkom ani nehovoriac, pretože sám Kristus sa nepozeral na seba ako na spasiteľa ľudského rodu Prečo vy a vaši spolupracovníci (Merezhkovskij, Berďajev atď.) kladiete Krista ako stred sveta, Bohočlovek, sväté mäso, jednokvetý kvet atď. To nie je možné, aby ste vy a vaši príbuzní úprimne verili vo všetky zázraky, o ktorých sa hovorí v evanjeliách, v skutočné, konkrétne vzkriesenie? Krista a ak je všetko v evanjeliu o zázrakoch alegorické, tak odkiaľ máš zbožštenie dobrého, ideálne čistého človeka, o ktorom však veľa vie celý svet? Koľko dobrých ľudí zomrelo pre svoje myšlienky a presvedčenia? Koľkí z nich trpeli najrôznejšími mukami v Egypte, Indii, Judei, Grécku? V čom je Kristus vyšší, svätejší ako všetci mučeníci? Prečo sa stal bohočlovekom?
Čo sa týka podstaty Kristových myšlienok, pokiaľ sú vyjadrené evanjeliom, jeho pokora, jeho samoľúbosť, medzi prorokmi, medzi brahmanmi, medzi stoikmi nájdete nejedného takého samoľúbyho mučeníka. Prečo je opäť len Kristus Spasiteľom ľudstva a sveta?
Potom nikto z vás nevysvetlí: čo sa stalo so svetom pred Kristom? Ľudstvo už akosi žilo koľko tisícročí bez Krista, ale štyri pätiny ľudstva žijú mimo kresťanstva, teda bez Krista, bez jeho zmierenia, teda bez toho, aby ho vôbec potrebovali. Sú všetky tie nespočetné miliardy ľudí stratené a odsúdené na záhubu len preto, že sa narodili pred Spasiteľom Kristom, alebo preto, že majú svoje vlastné náboženstvo, vlastných prorokov, svoju vlastnú etiku a neuznávajú Kristovo božstvo?
Napokon, deväťdesiatdeväť stotín kresťanov dodnes nemá ani potuchy o pravom, ideálnom kresťanstve, za ktorého zdroj považuješ Krista. Koniec koncov, viete veľmi dobre, že všetci kresťania v Európe a Amerike sú skôr ctiteľmi Baala a Molocha než jednokvetého Krista; že v Paríži, Londýne, Viedni, New Yorku, Petrohrade stále žijú, ako predtým žili pohania v Babylone, Ninive, Ríme a dokonca aj v Sodome... Aké výsledky priniesla svätosť, svetlo, božstvo, vykúpenie Krista? dať, ak jeho fanúšikovia ostanú stále pohanmi?
Maj odvahu a odpovedz jasne a kategoricky na všetky tieto otázky, ktoré trápia neosvietených a pochybujúcich skeptikov, a neskrývaj sa pod bezvýraznými a nezrozumiteľnými výkrikmi: božský kozmos, bohočlovek, záchranca sveta, vykupiteľ ľudstva, jednokvetý atď. Myslite na nás hladujúci a smädný po spravodlivosti a prihováraj sa nám ľudskou rečou."
I.G.-N. Bulgakov hovorí s Pilátom úplne ľudskou rečou a objavuje sa iba vo svojej ľudskej, a nie božskej inkarnácii. Všetky evanjeliové zázraky a vzkriesenie zostávajú mimo románu. I.G.-N. nevystupuje ako tvorca nového náboženstva. Táto rola je určená pre Matveyho Leviho, ktorý „nesprávne zapisuje“ svojmu učiteľovi. A o devätnásť storočí neskôr dokonca mnohí z tých, ktorí sa považujú za kresťanov, naďalej zostávajú v pohanstve. Nie je náhoda, že v prvých vydaniach Majstra a Margarity jeden z pravoslávnych kňazov zorganizoval predaj cirkevných cenností priamo v kostole a ďalší, otec Arkadij Elladov, presvedčil Nikanora Ivanoviča Bosoga a ďalších zatknutých ľudí, aby odovzdali svoje mena. Následne boli tieto epizódy z románu odstránené kvôli ich zjavnej obscénnosti. I.G.-N. - to je Kristus, zbavený mytologických vrstiev, dobrý, čistý človek, ktorý zomrel pre svoje presvedčenie, že všetci ľudia sú dobrí. A iba Matúš Lévi, krutý muž, ako ho nazýva Pontský Pilát a ktorý vie, že „ešte bude krv“, dokáže založiť cirkev.
1. Najlepšia práca Bulgakov.
2. Hlboký zámer spisovateľa.
3. Komplexný obraz Ješuu Ha-Nozriho.
4. Príčina smrti hrdinu.
5. Bezcitnosť a ľahostajnosť ľudí.
6. Dohoda medzi svetlom a tmou.
Podľa literárnych vedcov a samotného M.A. Bulgakova je „Majster a Margarita“ jeho záverečným dielom. Spisovateľ, ktorý zomrel na vážnu chorobu, povedal svojej žene: „Možno je to správne... Čo by som mohol napísať po „Majstri“? A v skutočnosti je toto dielo také mnohostranné, že čitateľ nemôže hneď zistiť, do ktorého žánru patrí. Je to fantastický, dobrodružný, satirický a predovšetkým filozofický román.
Odborníci definujú román ako menippea, kde sa pod maskou smiechu skrýva hlboká sémantická záťaž. V každom prípade „Majster a Margarita“ harmonicky spája také protichodné princípy, ako je filozofia a sci-fi, tragédia a fraška, fantázia a realizmus. Ďalšou črtou románu je posun v priestorových, časových a psychologických charakteristikách. Ide o takzvaný dvojitý román alebo román v románe. Pred očami diváka prechádzajú dva zdanlivo úplne odlišné príbehy, ktoré sa navzájom odrážajú. Akcia prvej sa odohráva v moderných rokoch v Moskve a druhá zavedie čitateľa do starovekého Yershalaimu. Bulgakov však zašiel ešte ďalej: je ťažké uveriť, že tieto dva príbehy napísal ten istý autor. Moskovské incidenty sú popísané živým jazykom. Je tu veľa komédie, fantázie a diabolstva. Sem-tam sa autorovo známe klebetenie s čitateľom rozvinie do vyslovených klebiet. Rozprávanie je založené na určitom podhodnotení, neúplnosti, čo vo všeobecnosti spochybňuje pravdivosť tejto časti diela. Pokiaľ ide o udalosti v Yershalaime, umelecký štýl sa dramaticky mení. Príbeh vyznieva stroho a slávnostne, akoby nešlo o fikciu, ale o kapitoly z evanjelia: „V bielom plášti s krvavou podšívkou a šantiacou chôdzou zavčas rána štrnásteho jarného dňa mesiaca nisanu vyšiel prokurátor Judey Pontský Pilát na krytú kolonádu medzi dvoma krídlami paláca Herodesa Veľkého...“ Obe časti by mali podľa autorovho plánu ukázať čitateľovi morálny stav za posledných dvetisíc rokov.
Yeshua Ha-Nozri prišiel na tento svet na začiatku kresťanskej éry a kázal svoje učenie o dobre. Jeho súčasníci však nedokázali pochopiť a prijať túto pravdu. Yeshua bol odsúdený na hanebný trest smrti - ukrižovanie na kôl. Z pohľadu náboženských vodcov sa obraz tejto osoby nehodí do žiadnych kresťanských kánonov. Navyše, samotný román bol uznaný ako „satanovo evanjelium“. Postava Bulgakova je však obrazom, ktorý zahŕňa náboženské, historické, etické, filozofické, psychologické a iné črty. Preto je také ťažké analyzovať. Samozrejme, Bulgakov ako vzdelaný človek veľmi dobre poznal evanjelium, ale nemienil napísať ďalší príklad duchovnej literatúry. Jeho tvorba je hlboko umelecká. Spisovateľ preto zámerne prekrúca fakty. Yeshua Ha-Nozri sa prekladá ako záchranca z Nazareta, zatiaľ čo Ježiš sa narodil v Betleheme.
Bulgakovov hrdina je „muž vo veku dvadsaťsedem rokov“; Syn Boží mal tridsaťtri rokov. Ješua má iba jedného učeníka, Matúša Léviho, kým Ježiš má 12 apoštolov. Judáš v Majster a Margarita bol zabitý na príkaz Pontského Piláta v evanjeliu sa obesil. Takýmito nezrovnalosťami chce autor ešte raz zdôrazniť, že Ješua v diele je predovšetkým človekom, ktorý v sebe dokázal nájsť psychickú a morálnu oporu a byť jej verný až do konca života. Venuje pozornosť vzhľadu svojho hrdinu a ukazuje čitateľom, že duchovná krása je oveľa vyššia ako vonkajšia príťažlivosť: „... bol oblečený v starom a roztrhanom modrom chitóne. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Muž mal veľkú modrinu pod ľavým okom a odreninu so zaschnutou krvou v kútiku úst.“ Tento muž nebol božsky neochvejný. Rovnako ako obyčajní ľudia podliehal strachu z Marka, zabijaka potkanov alebo Pontského Piláta: „Ten, ktorý bol privezený, hľadel na prokurátora s úzkostlivou zvedavosťou. Ješua si nebol vedomý svojho božského pôvodu a správal sa ako obyčajný človek.
Napriek tomu, že román venuje osobitnú pozornosť ľudským vlastnostiam hlavného hrdinu, nezabúda sa ani na jeho božský pôvod. Na konci diela je to Ješua, ktorý zosobňuje tú vyššiu moc, ktorá inštruuje Wolanda, aby odmenil majstra pokojom. Autor zároveň nevnímal jeho postavu ako prototyp Krista. Ješua v sebe sústreďuje obraz mravného zákona, ktorý sa dostáva do tragickej konfrontácie s právnym právom. Hlavná postava prišla na tento svet s morálnou pravdou – každý človek je láskavý. Toto je pravda celého románu. A s jeho pomocou sa Bulgakov snaží ľuďom opäť dokázať, že Boh existuje. Vzťah medzi Ješuom a Pontským Pilátom zaujíma v románe osobitné miesto. Práve jemu tulák hovorí: „Všetka moc je násilie na ľuďoch... príde čas, keď nebude moci ani Caesar, ani žiadna iná moc. Človek sa presunie do kráľovstva pravdy a spravodlivosti, kde nebude potrebná žiadna moc.“ Pontský Pilát, ktorý cíti pravdu v slovách svojho väzňa, ho nemôže nechať odísť, pretože sa obáva, že poškodí jeho kariéru. Pod tlakom okolností podpisuje Ješuov rozsudok smrti a veľmi to ľutuje.
Hrdina sa snaží odčiniť svoju vinu tým, že sa snaží presvedčiť kňaza, aby na počesť sviatku prepustil práve tohto väzňa. Keď jeho nápad zlyhá, prikáže sluhom, aby prestali mučiť obeseného a osobne nariadil Judášovu smrť. Tragédia príbehu o Ješuovi Ha-Nozrim spočíva v tom, že jeho učenie nebolo žiadané. Ľudia v tom čase neboli pripravení prijať jeho pravdu. Hlavná postava sa dokonca bojí, že jeho slová budú nepochopené: „...tento zmätok bude trvať ešte veľmi dlho.“ Ješua, ktorý sa nevzdal svojho učenia, je symbolom ľudskosti a vytrvalosti. Jeho tragédiu, ale v modernom svete, opakuje Majster. Ješuova smrť je celkom predvídateľná. Tragédiu situácie autor ešte zvýrazňuje pomocou búrky, ktorá dotvára dejovú líniu moderných dejín: „Tma. Pochádzala zo Stredozemného mora a zasypala prokurátorom nenávidené mesto... Z neba spadla priepasť. Yershalaim, veľké mesto, zmizlo, ako keby na svete neexistovalo... Všetko pohltila temnota...“
Smrťou hlavnej postavy sa celé mesto ponorilo do temnoty. Zároveň morálny stav obyvateľov obývajúcich mesto zanechal veľa želaní. Ješua je odsúdený na „visenie na kôl“, čo má za následok dlhú a bolestivú popravu. Medzi obyvateľmi mesta je veľa ľudí, ktorí chcú toto mučenie obdivovať. Za vozíkom s väzňami, katmi a vojakmi „bolo asi dvetisíc zvedavcov, ktorí sa nezľakli pekelnej horúčavy a chceli byť pri zaujímavom predstavení. K týmto zvedavcom... sa teraz pridali zvedaví pútnici.“ Približne to isté sa stane o dvetisíc rokov neskôr, keď sa ľudia snažia dostať na škandalózne vystúpenie Wolanda vo Variety Show. Satan zo správania moderných ľudí usudzuje, že ľudská povaha sa nemení: „...sú to ľudia ako ľudia. Milujú peniaze, ale vždy to tak bolo... ľudstvo miluje peniaze, bez ohľadu na to, z čoho sú vyrobené, či z kože, papiera, bronzu alebo zlata... No, sú márnomyseľní... no a niekedy aj milosrdenstvo klope na ich srdcia."
V celom románe sa zdá, že autor na jednej strane vytyčuje jasnú hranicu medzi sférami vplyvu Ješuu a Wolanda, na druhej strane je však zreteľne viditeľná jednota ich protikladov. No napriek tomu, že v mnohých situáciách sa Satan javí ako významnejší ako Ješua, títo vládcovia svetla a temnoty sú si úplne rovní. To je presne kľúč k rovnováhe a harmónii v tomto svete, pretože neprítomnosť jedného by spôsobila, že prítomnosť druhého by stratila zmysel.
Mier, ktorý je udelený Majstrovi, je druh dohody medzi dvoma veľkými mocnosťami. Ješuu a Wolanda navyše k tomuto rozhodnutiu vedie obyčajná ľudská láska. Bulgakov teda stále považuje tento úžasný pocit za najvyššiu hodnotu.
