Otázka: Ruská kultúra v 20. storočí: od socializmu k slobode tvorivosti. hlavné trendy vo vývoji postsovietskej kultúry

Umelecká kultúra postsovietskeho Ruska.

Postsovietska kultúra: etapy formovania. Politická a hospodárska kríza v postsovietskom Rusku. Masová dezorientácia spoločnosti, syndróm straty identity, výbuch individualizmu. Meniace sa vzťahy medzi kultúrou a vládou: zánik jednotnej kultúrnej politiky. Stagnácia a úpadok umeleckej kultúry, strata originality. Hľadať nové kultúrnych modelov: fenomén tábora a thrashu. Postmodernizmus v postsovietskom Rusku. Deideologizácia a pluralizmus kreativity. Polyštylizmus, westernizácia, komercializácia, kriminalizácia kultúry a umenia. Umelecké združenia postsovietskeho Ruska. Osobnosti postáv určitých druhov umenia, reprezentujúce ideovo, umelecky a esteticky odlišné skupiny.

Kultúra postsovietskeho Ruska zahŕňa kultúru éry perestrojky a moderného Ruska. Aj keď ZSSR existoval počas perestrojky, život sovietskeho ľudu sa od roku 1985 veľmi zmenil. Na tieto obdobia sa vzťahuje éra perestrojky národné dejiny, pre ktorú je význam procesov prebiehajúcich v kultúre obzvlášť veľký. M. S. Gorbačov začal svoje reformy práve vo sfére verejnej a kultúrny život. Jeden z prvých sloganov novej éry existovala „glasnosť“, t.j. zamerať sa na rozšírenie povedomia omši o činnosti strany a vlády, otvorenosť, publicita prijatých rozhodnutí, postoj k slobodnej diskusii o nahromadených nedostatkoch a negatívnych javoch v živote sovietskej spoločnosti. Glasnosť bola koncipovaná ako obroda a modernizácia štátnej ideológie, no nepodarilo sa udržať proces pod štátnou a straníckou kontrolou. Všade sa začala otvorená diskusia o problémoch, o ktorých sa predtým, v ére totálnej kontroly, tajne diskutovalo „v kuchyni“. Fakty zneužívania straníckou nomenklatúrou, ktoré odhalila glasnosť, prudko podkopali autoritu strany a pripravili ju o monopol na pravdu.

Nastal rýchly proces obnovy tých stránok histórie krajiny, ktoré boli umlčané sovietskej éry.

„Tlusté“ literárne časopisy vydávané dovtedy neznáme do širokého kruhu Literárne diela sovietskych čitateľov, memoáre očitých svedkov a memoáre predstavujúce nový pohľad na historickú pravdu. Vďaka tomu sa ich obeh prudko zvýšil a predplatné najobľúbenejších z nich („Neva“, „ Nový svet", "Mládež") spadali do kategórie akútneho nedostatku a boli distribuované v obmedzenom počte.

V priebehu niekoľkých rokov boli v časopisoch publikované romány A. I. Solženicyna („V prvom kruhu“, „Cancer Ward“, „Súostrovie Gulag“), Yu Dombrovského („Strážca starožitností“) a E. I. Zamjatina. v samostatných vydaniach („My“), M. A. Aldanova („Svätá Helena, malý ostrov“), B. L. Pasternak („Doktor Živago“), M. A. Bulgakov („Majster a Margarita“), V. V. Nabokov („Lolita“). , B. Pilnyak („Nahý rok“, „Príbeh nezhasnutého mesiaca“), A. Platonov („Čevengur“, „Jama“), poetické diela G. V. Ivanova, A. A. Achmatovovej, N. S. Gumilyova, O. E. Mandelstama. Na divadelnej scéne nadobúda rozhodujúci význam publicistická dráma. Najvýraznejším predstaviteľom tohto trendu bol M. F. Shatrov (Marshak) („Diktatúra svedomia“). Diela, ktoré sa dotýkali témy stalinizmu a stalinských represií, vyvolali mimoriadny verejný ohlas. Nie všetky boli literárne majstrovské diela, ale tešili sa neustálemu záujmu čitateľov z obdobia perestrojky, pretože „otvorili oči“ a hovorili o tom, čo sa predtým mlčalo.

Podobná situácia bola pozorovaná aj v iných formách umenia. Prebiehal intenzívny proces „návratu“ tvorivého dedičstva umelcov, ktorí boli predtým v ideologickom zákaze. Diváci si opäť mohli pozrieť diela umelcov P. Filonova, K. Maleviča, V. Kandinského. IN hudobná kultúra bola vrátená tvorba A. Schnittkeho a M. Rostropoviča, na širokej scéne vystúpili predstavitelia hudobného „undergroundu“ (z angl. „underground“, odpor k oficiálnej/masovej kultúre): skupiny „Nautilus“, „Aquarium“ , „Kino“ atď. d.

Umelecká analýza fenoménu stalinizmu sa stala určujúcim smerom v tvorbe spisovateľov, hudobníkov a umelcov, ktorí pôsobili priamo v rokoch perestrojky. Jedno z najvýznamnejších diel sovietskej literatúry ocenili súčasníci v románe Ch. Pozoruhodným fenoménom v literatúre obdobia perestrojky, akýmsi bestsellerom, bol román A. N. Rybakova „Deti Arbatu“, v ktorom je epocha kultu osobnosti obnovená cez prizmu osudu generácie 30-te roky. Osudy genetických vedcov a vedy v totalitnom režime rozprávajú romány „Biele šaty“ od V. D. Dudinceva a „Bison“ od D. A. Granina. Deti povojnového „sirotinca“, ktoré sa stali náhodnými obeťami udalostí spojených s núteným vysťahovaním z rodná zemČečencom v roku 1944 je venovaný román A. I. Pristavkina „Zlatý oblak strávil noc“. Všetky tieto diela vyvolali veľké verejné pobúrenie a zohrali významnú úlohu vo vývoji ruskej kultúry, hoci často v nich novinárska zložka prevládala nad umeleckou.

Len málo z toho, čo bolo vytvorené v tejto kritickej dobe, obstálo v skúške času. Vo výtvarnom umení sa „duch doby“ odrážal v obrazoch I. S. Glazunova („Večné Rusko“). Opäť populárny žáner, ako sa vždy stalo v kritických momentoch histórie, sa stáva plagátom.

V umeleckej a dokumentárnej kinematografii v rokoch perestrojky sa objavilo množstvo nádherných filmov: „Pokánie“ od T. Abuladzeho, „Je ľahké byť mladý“ od Y. Podnieksa, „Takto sa nedá žiť“ od S. Govorukhin, „Zajtra bola vojna“ od Y. Kara, „Cold Summer“ päťdesiateho tretieho.“ Okrem vážnych, hlbokých filmov bolo natočených veľa veľmi slabých filmov, ktorých autori sa snažili zabezpečiť divácky záujem. Takéto filmy boli navrhnuté pre škandalóznu popularitu obrazový systém bola postavená na rozdiel od tradičnej sovietskej kinematografie, v ktorej bolo zvykom vyhýbať sa prílišnému naturalizmu, sexuálnym scénam a iným vulgárnym technikám. Takéto filmy sa hovorovo nazývajú „chernukhas“ („Malá Vera“ režiséra V. Pichula).

Obrovská úloha v kultúrnom a verejný život získaná žurnalistika. Články boli publikované v časopisoch „Znamya“, „New World“, „Ogonyok“, v „ Literárne noviny" Týždenník „Argumenty a fakty“ sa v tých časoch tešil obzvlášť veľkej láske čitateľov.

Najširšie publikum však mali televízne publicistické programy ako „Vzglyad“, „Dvanáste poschodie“, „Pred a po polnoci“, „600 sekúnd“. Napriek tomu, že tieto programy boli pre väčšinu divákov vysielané v nevhodnom čase (neskoro večer), boli veľmi obľúbené a príbehy v nich uvedené sa stali predmetom všeobecnej diskusie. Novinári sa venovali najpálčivejším a najvzrušujúcejším témam našej doby: problémy mládeže, vojna v Afganistane, ekologické katastrofy atď. Moderátori programov neboli ako tradiční sovietski hlásatelia: uvoľnení, moderní, inteligentní (V. Listyev, V. Lyubimov , V. Molchanov a pod.).

Charakteristická črta kultúry moderné Rusko– vo svojej rozmanitosti, rozmanitosti prejavov tvorivosti vo všetkých oblastiach verejného života. Rôznorodosť moderného kultúrneho života sa najzreteľnejšie prejavuje v literatúre. Medzi najvýznamnejšie smery v nej treba spomenúť postmodernu. Klasikmi európskeho postmodernizmu sú Jorge Luis Borges, Umberto Eco, Joan Fowles. Charakteristickým znakom pojmu postmodernizmus je „citát“. Materiálom pre tvorivé porozumenie v postmodernom diele nie sú ani tak skutočné životné udalosti, ako skôr dojmy z kníh, ktoré autor predtým čítal, videných filmov a počúvanej hudby. Vnímanie diela sa u premýšľavého čitateľa často mení na riešenie akejsi hádanky – odkiaľ sa to vzalo? Toto je druh hry. Pri rozvíjaní akéhokoľvek dejového zariadenia sa zdá, že autor súčasne naznačuje nejaký známy literárny alebo filmový obraz alebo klišé. Napríklad román V. Pelevina „Čapajev a prázdnota“ je z veľkej časti postavený na narážkach na vtipy o Čapajevovi, ktoré boli populárne v sovietskych časoch, a na filme bratov Vasilievovcov, hoci kniha je o niečom úplne inom. Pelevinov Čapajev nemá so skutočným hrdinom nič spoločné občianska vojna nie, ale obsahuje náznaky a odkazy na obraz, ktorý na plátne vytvoril herec Babochkin. Citlivosť je charakteristická aj pre ďalšie populárne diela Pelevina „GenerationP“, „Amon Ra“, „The Life of Insects“ atď.

Zmena umeleckého vkusu sa prejavila aj v tom, že v „vrátenej“ (t. j. v sovietskych časoch napísanej, ale vtedy z cenzúrnych dôvodov nevydanej) literatúre sa už moderní čitatelia viac nezaujímajú o občiansko-žurnalistické romány o éra stalinizmu, ako pred desiatimi rokmi, ale diela, ktoré sú v duchu postmoderné s prvkami „citátovej“ hry: „Moskva – Petuški“ od Venedikta Erofeeva, „ Puškinov dom»Andrey Bitov a ďalší.

S prienikom trhových vzťahov do vydávania kníh sa regály kníhkupectiev v celom postsovietskom priestore zaplnili umeleckou a zábavnou literatúrou najrozmanitejšej kvality: detektívkami, vedecko-fantastickou literatúrou, tzv. ženské romány. Medzi majstrami detektívny žáner najznámejšími sú V. Dotsenko („Blázon“), F. Nezňanskij („Turecký pochod“), A. Marinina (séria románov o vyšetrovateľke A. Kamenskej), neskôr sa k nim pridali P. Dašková, D. Doncovová (Daria Vasilyeva, Evlampiya Romanova, Viola Tarakanova, Ivan Podushkin) a T. Ustinova. Nahradiť sci-fi, populárne v 60-80 rokoch. sci-fi prichádza v štýle „fantasy“, ktorého zakladateľom vo svetovej literatúre boli Angličania. spisovateľ J. Tolkien. Ruskú fantasy reprezentujú diela M. Semenovej („Vlčiak“) a N. Perumova („Diamantový meč, drevený meč“ atď.). Ak je v sci-fi fikcia spravidla technického charakteru (autori podmienečne predpokladajú, že existuje stroj času, že sú možné medzihviezdne lety atď.), potom fantázia vychádza z predpokladu reality v podstate rozprávkovej. rozprávkové javy (hrdinovia používajú mágiu, bojujú proti zlým mágom, komunikujú s drakmi, elfmi, škriatkami atď.). Najbližšia analógia fantasy je literárna rozprávka, ale „rozprávka pre dospelých“.

Postmoderna je fenomén, ktorý presahuje rámec literatúry. Jeho prejavy možno nájsť v kine, divadle, maľbe a hudbe. Za postmodernistu možno považovať obľúbeného (skôr až módneho) umelca Nikasa Sofronova, ktorý maľuje svoje obrazy na staré ikony (aj akési „citáty“).

V monumentálnom sochárstve sú najobľúbenejšie, aj keď trochu škandalózne, diela moskovského sochára Zuraba Tsereteliho, autora pamätníka Petra Veľkého v Moskve, čo vyvolalo medzi občanmi veľa kontroverzií a jednoznačne negatívny postoj kritikov umenia. .

V novej ruskej kinematografii je najpozoruhodnejšia práca herca a režiséra N. S. Mikhalkova. Film "Burnt by the Sun" bol ocenený "Oscarom" - cenou Americkej filmovej akadémie. Film sa odohráva v 30. rokoch. Hlavná postava- Divízny veliteľ Kotov, v ktorého obraze je stelesnený typ ľudského symbolu stalinskej éry: je to slávny vojenský vodca občianskej vojny, po ňom sú pomenované priekopnícke oddiely, jeho portrét je známy každému. Ľúbostný príbeh sa nečakane ukáže ako spojený s témou represie - zdanlivo prosperujúci život všemocného veliteľa divízie, ktorý má priame telefonické spojenie so samotným Stalinom, sa rozpadá na prach. Nostalgia po veľkosti, vznešenosti a kráse bývalého imperiálneho Ruska preniká do filmu „Holič sibírsky“, ktorý bol natočený v roku 1998 (v hlavných úlohách s Olegom Menshikovom a Juliou Ormond).

Filmy Alexeyho Balabanova „Brat“ a „Brother-2“ získali medzi mladými ľuďmi obrovskú popularitu. Ústredná postava oboch filmov Danila Bagrov, mladý muž, ktorý prešiel čečenskou vojnou, je zvláštnym spojením naivity a životnej múdrosti; láskavosť, ušľachtilosť a hrozná krutosť v ňom koexistujú, čo mu umožňuje bez váhania použiť zbrane pri hľadaní „pravdy“. Filmy obsahujú hudbu populárnych skupín a interpretov, prevzatú „priamo zo života“: „Nautilus“, Zemfira atď. Ďalšie mládežnícke „hity“ „Brigáda“ a „Boomer“ možno nazvať aj kontroverznými filmami.

Znateľné zmeny v posledné desaťročie Televízia XX storočia. Objavili sa nové kanály nezávislé od štátu (NTV, TV-6 1993). Televízia sa stala silnou zbraňou politický boj, čo predurčilo rast odbornej úrovne programov a zároveň viedlo k poklesu dôvery v ňu ako zdroj informácií. Akútne spoločensko-politické problémy už nevzbudzujú taký záujem, aký mali kedysi. Diváci uprednostňujú programy, ktoré poukazujú na problémy súkromné, rodinné, osobný život. Objavilo sa mnoho nových televíznych programov zodpovedajúceho zamerania: „Moja rodina“, „Kým sú všetci doma“, „Ja sám“, „O tomto“. Veľa vysielacieho času zaberajú zábavné programy: „Pole zázrakov“, „Hádaj melódiu“, „Slabý článok“, „Kto chce byť milionárom? atď. Intelektuálne a vzdelávacie programy „Čo? kde? Kedy?“, „Šikovní muži a múdri muži“, „Klub cestovateľov“, „Vo svete zvierat“, „Podvodná odysea Cousteau tímu“ atď. Nové projekty reality show „Za sklom“, „Domov“ , sa objavila „Star Factory“.

Demokratizačné procesy, ktoré sa začali v druhej polovici 80. rokov, prispeli k prejavu pluralizmu v kultúrnych procesoch a javoch. Ale v začiatok XXI V. Ruská kultúra je v stave krízy. Deštrukcia socialistickej spoločensko-politickej štruktúry a prudká zmena hodnotových orientácií, vstup Ruska do trhových vzťahov, z toho vyplývajúce triedne rozvrstvenie a sociálna nerovnosť priviedli ruskú spoločnosť a ruskú kultúru k systémovej kríze, k devalvácii vzdelania, duchovných hodnôt ​​a kultúry vôbec, k deštrukcii materiálnej základne a infraštruktúry kultúrnej sféry, k orientácii kultúrnych inštitúcií nie na riešenie samotných kultúrnych problémov, ale na dosahovanie zisku. Expanzia západnej, predovšetkým americkej kultúry ničí základy národného sebauvedomenia a vytvára „trhového spotrebiteľa“, pripraveného byť tým, po čom je dopyt. Zníženie vedeckého výskumu, ničenie kultúrnych inštitúcií vo vidieckych a mestských oblastiach, vedeckých inštitúcií, pokles dopytu po vysoko umeleckej literatúre, hudbe, filmoch, nárast počtu negramotných detí - to všetko sú znaky krízy. národnej kultúry.

Prekonanie krízy kultúry, uvedomenie si potenciálu materiálnej a duchovnej kultúry pre obrodu vlasti je možné, ak bude zavedená jednotná štátna politika zameraná na prioritný rozvoj národnej kultúry.

Po transformácii Ruskej federácie na samostatnú moc, jej kultúra sa začala rozvíjať v nových podmienkach. Vyznačuje sa širokým pluralizmom, chýba mu však duchovné napätie, tvorivá produktivita a humanistický zápal. Dnes v ňom koexistujú také rôzne vrstvy, ako napríklad viacúrovňové vzorky západná kultúra, novoobjavené hodnoty ruskej diaspóry, nanovo premyslené klasické dedičstvo, mnohé hodnoty bývalej sovietskej kultúry, originálne inovácie a nenáročný epigónsky lokálny gýč, pôvab, relativizujúci verejnú morálku až do krajnosti a ničiaci tradičnú estetiku.

V projektívnom systéme kultúry sa modeluje istý „vzorový“ obraz sociokultúrneho života „pre rast“ vo formáte postmoderny, ktorý je v súčasnosti vo svete rozšírený. Ide o zvláštny typ svetonázoru, zameraný na odmietnutie dominancie akýchkoľvek monologických právd a konceptov, zameraný na uznanie akýchkoľvek kultúrnych prejavov za rovnocenné. Postmodernizmus vo svojej západnej verzii, svojrázne prevzatej ruskými humanitnými vedcami novej generácie, si nekladie za cieľ zladiť, tým menej zjednotiť rôzne hodnoty, segmenty heterogénnej kultúry, ale len spája kontrasty, spája jej rôzne časti a prvky založené na na princípoch pluralizmu, estetického relativizmu a polyštýlovej „mozaiky“.

Predpoklady pre vznik postmodernej sociokultúrnej situácie vznikli na Západe pred niekoľkými desaťročiami. Plošné zavádzanie výdobytkov vedy a techniky do sféry výroby a každodenného života výrazne zmenilo formy fungovania kultúry. Rozšírenie multimediálnych a domácich rádiových zariadení viedlo k zásadným zmenám v mechanizmoch výroby, distribúcie a spotreby umeleckých hodnôt. „Kazetová“ kultúra sa stala necenzurovanou, pretože selekcia, reprodukcia a spotreba sa uskutočňujú prostredníctvom zjavne slobodného prejavu jej používateľov. V dôsledku toho vznikol špeciálny typ takzvanej „domácej“ kultúry, základné prvky ktorý sa okrem kníh stal videorekordérom, rádiom, televíziou, osobným počítačom a internetom. Spolu s pozitívne vlastnosti Tento jav tiež prejavuje tendenciu k rastúcej duchovnej izolácii jednotlivca.

Ľudský stav postsovietskej kultúry, ktorý po prvýkrát v r na dlhú dobu bol ponechaný svojmu osudu, možno označiť za sociokultúrnu a psychologickú krízu. Mnohí Rusi neboli pripravení na zničenie ich obvyklého obrazu sveta a stratu stabilného sociálneho statusu. V rámci občianskej spoločnosti sa táto kríza prejavila v hodnotovej dezorientácii sociálnych vrstiev, vo vysídlení morálne normy. Ukázalo sa, že „komunálna“ psychológia ľudí vytvorená sovietskym systémom je nezlučiteľná so západnými hodnotami a unáhlenými trhovými reformami.

Kultúra „všežravého“ gýča sa stala aktívnejšou. Hlboká kríza bývalých ideálov a morálnych stereotypov, stratené duchovné pohodlie prinútili priemerného človeka hľadať útechu v spoločných hodnotách, ktoré sa zdali jednoduché a pochopiteľné. Zábavné a informačné funkcie banálnej kultúry sa ukázali byť populárnejšie a známejšie ako estetické pôžitky a problémy intelektuálna elita než hodnotové orientácie a estetické túžby vysokej kultúry. V 90. rokoch Došlo nielen k zlomu medzi katastrofálne zbedačenými spoločenskými vrstvami a kultúrou „vysokého obočia“ a jej „oprávnenými predstaviteľmi“, ale došlo aj k určitej devalvácii jednotiacich hodnôt a postojov tradičnej „priemernej“ kultúry, vplyvu z ktorých na sociálnych vrstvách začali slabnúť. „Westernizovaná populárna hudba“ a liberálna ideológia po uzavretí nevysloveného spojenectva uvoľnili cestu dravému dobrodružnému oligarchickému kapitalizmu.

Trhové vzťahy sa vytvorili populárna kultúra hlavný barometer, ktorým možno sledovať zmeny v stave spoločnosti. Zjednodušenie spoločenských vzťahov sa kolaps hierarchie hodnôt ako celku výrazne zhoršil estetický vkus. Koncom 20. – začiatkom 21. storočia. vulgarizovaný gýč spojený s primitívnou reklamou (šablónové remeslá, estetické náhražky), rozšíril sféru svojho vplyvu, zaktivizoval sa, nadobudol nové podoby, adaptoval značnú časť multimédií. Skĺbenie domácich šablón „masovej“ kultúry obrazoviek nevyhnutne viedlo k novej vlne expanzie podobných západných, predovšetkým amerických modelov. Západný filmový a video zábavný priemysel, ktorý sa stal monopolom na trhu s umením, začal diktovať umelecký vkus, najmä medzi mladými ľuďmi. V súčasných podmienkach sa stáva pružnejšie a efektívnejšie pôsobiť proti procesom kultúrnej západnej globalizácie a profánneho gýča. Čoraz častejšie sa uskutočňuje predovšetkým vo forme kemta.

Kamt ako jedna z odrôd syntetizovaných elita-masová kultúra, je formálne populárny, prístupný širokým spoločenským vrstvám a obsahovo ide o konceptuálne, sémantické umenie, často sa uchyľujúce k žieravej irónii a štipľavej paródii (pseudokreativity) - akýsi tlmený, neutralizovaný „kýč“. Zahraničnú ruskú literatúru blízko tábora v posledných desaťročiach dôstojne zastupoval nedávno zosnulý emigrant Vasilij Aksenov. Je tiež potrebné aktívnejšie ovládať a šíriť inovatívne príklady umeleckej tvorivosti prostredníctvom vylepšených multimediálnych technológií, dať priestor neakademickým žánrom umenia, vrátane trashu – súvisiaci tábor umelecké hnutie, ktorý je paródiou moderné formy pop art a glamour.

Bolestivý prechod na trh je dnes sprevádzaný znižovaním štátneho financovania kultúry a poklesom životnej úrovne významnej časti inteligencie. V 90. rokoch bola podkopaná materiálna základňa ruskej kultúry; v poslednom desaťročí došlo k pomalému oživeniu, ktoré spomalili dôsledky globálnej finančnej a hospodárskej krízy. Jedným z dôležitých a zložitých problémov modernej doby je interakcia medzi kultúrou a trhom. K tvorbe kultúrnych diel sa v mnohých prípadoch pristupuje ako k ziskuchtivému biznisu, ako k bežnému bežnému produktu, presnejšie povedané k prehnanému. peňažný ekvivalent. Často víťazí túžba získať maximálny úžitok „za každú cenu“ bez toho, aby sa zaujímala o kvalitu vytvoreného umeleckého produktu. Nekontrolovaná komercializácia kultúry nie je orientovaná na tvorivého jednotlivca, ale na „hyperekonomického supermarketéra“, ktorý hrá spolu s jeho úzkymi utilitárnymi záujmami.

Dôsledkom tejto okolnosti bola strata množstva vyspelých pozícií literatúry, ktorá hrala vedúcu úlohu v ruskej (a sovietskej) kultúre 19. – 20. storočia; umenie umelecké slovo degradoval a nadobudol nezvyčajnú rozmanitosť a eklekticizmus menších žánrov a štýlov. Na pultoch kníhkupectiev dominuje prázdna „ružová“ a „žltá“ beletria, ktorá sa vyznačuje odmietaním spirituality, ľudskosti a stabilných morálnych pozícií.

Postmoderná literatúračiastočne prešiel do sféry formálneho experimentovania alebo sa stal odrazom momentálne prebiehajúceho, „rozhádzaného“ vedomia človeka v postsovietskej ére, o čom svedčia napríklad diela niektorých autorov „novej vlny“.

A predsa vývoj umeleckej kultúry neprestal. Talentovaní hudobníci, speváci, tvorivé tímy a dnes sa deklarujú v Rusku, vystupujú na najlepšie scény Európa a Amerika; niektorí využívajú možnosť uzatvárať dlhodobé pracovné zmluvy v zahraničí. K významným predstaviteľom ruskej kultúry patria speváci D. Hvorostovskij a L. Kazarnovskaja, súbor Moscow Virtuosi pod vedením Vl. Spivaková, Štát akademický súbor ľudový tanec ich. Igor Mojsejev. Inovatívne rešerše v dramatickom umení stále vykonáva plejáda talentovaných režisérov: Yu Lyubimov, M. Zacharov, P. Fomenko, V. Fokin, K. Raikin, R. Viktyuk, V. Gergiev. Poprední ruskí filmoví režiséri sa naďalej aktívne zúčastňujú na medzinárodných filmových festivaloch, pričom niekedy dosahujú pozoruhodné úspechy, čoho dôkazom je napríklad získanie najvyššieho ocenenia Americkej filmovej akadémie „Oscar“ N. Mikhalkov v kategórii „Za najlepší film na cudzí jazyk„v roku 1995 za ten istý film – Veľkú cenu poroty na filmovom festivale v Cannes v roku 1994; udelenie čestnej ceny na festivale v Benátkach filmu A. Zvjaginceva „Návrat“. „Ženská“ próza je medzi čitateľmi žiadaná (T. Tolstaya, M. Arbatova, L. Ulitskaya).

Určenie ciest pre ďalší kultúrny pokrok sa stalo v ruskej spoločnosti predmetom búrlivých diskusií. ruský štát prestali diktovať svoje požiadavky kultúre. Jeho systém riadenia je ďaleko od toho, čo býval. V zmenených podmienkach si však stále musí klásť strategické ciele pre kultúrnu výstavbu a plniť posvätné povinnosti pri ochrane kultúrno-historických národné dedičstvo, kreatívnym poskytovaním potrebnej finančnej podpory sľubné smery rozvoj mnohostrannej kultúry. štátnici nemôže si pomôcť, ale uvedomí si, že kultúru nemožno úplne ponechať biznisu, ale môže s ním plodne spolupracovať. Podpora vzdelávania, vedy, starostlivosť o zachovanie a zveľaďovanie humanistického kultúrneho dedičstva prispievajú k úspešnému riešeniu súčasnej ekonomickej a sociálne úlohy, rast blahobytu a národného potenciálu, majú veľký význam posilniť morálne a duševné zdravie ľudí žijúcich v Rusku. Ruská kultúra sa bude musieť zmeniť na organický celok vďaka formovaniu národnej mentality. Zabráni sa tak rastu separatistických tendencií a prispeje k rozvoju kreativity a úspešnému riešeniu ekonomických, politických a ideologických problémov.

Na začiatku tretieho tisícročia Rusko a jeho kultúra opäť stáli pred voľbou cesty. Obrovský potenciál a bohaté dedičstvo, ktoré nazhromaždil v minulosti, sú dôležitým predpokladom jeho oživenia v budúcnosti. Zatiaľ však boli zistené len ojedinelé známky duchovného a tvorivého povznesenia. Riešenie naliehavých problémov si vyžaduje čas a nové priority, ktoré si určí samotná spoločnosť. Ruská inteligencia musí mať svoje slovo v humanistickom prehodnocovaní hodnôt.

Zvyšujúca sa tvorivá výmena a hustota komunikácie medzi historicky prepojenými kultúrami Ruska a Bieloruska si od humanitných vedcov zo spojeneckých krajín vyžiada nové kroky na ceste intelektuálnej integrácie. Nevyhnutné je aj priblíženie prístupov k riešeniu medzištátnych problémov a určovaniu perspektív rozvoja dvoch susediacich civilizácií. Riešenie tohto problému uľahčia dôsledné kroky vedenia Ruskej federácie na čele s prezidentom D.A. Medvedev a predseda kabinetu ministrov V.V. Putina, zameraný na ďalšiu spoločenskú humanizáciu ruská spoločnosť.

Októbrová revolúcia v roku 1917 sa ukázala byť veľkým zlomom v osude ruskej kultúry. Prelom v doslovnom zmysle slova: domáca kultúra, ktorá sa rozvíjala vzostupne, dosiahla v r. Strieborný vek najvyšší bod a celosvetové uznanie, bol zastavený a jeho pohyb prudko klesol. Obrat bol urobený zámerne, bol postavený podľa vopred nakresleného plánu a nepredstavoval prírodnú katastrofu.

Obdobie 1985-1991 zadané moderné dejiny Rusko ako obdobie „perestrojky a glasnosti“. Za vlády posledného generálneho tajomníka KSSZ a prvého prezidenta ZSSR M.S. Gorbačov v krajine a vo svete sa vyskytol dôležité udalosti: rozpadol sa Sovietsky zväz a socialistického tábora bol podkopaný monopol komunistickej strany, liberalizovalo sa hospodárstvo a zmiernila cenzúra, objavili sa znaky slobody slova. Zároveň sa to zhoršilo finančnú situáciuľudí, plánované hospodárstvo sa zrútilo. Vznik Ruskej federácie, ktorej ústava bola schválená ľudovým referendom v roku 1993, a nástup B.N. Jeľcin vážne ovplyvnil kultúrnu situáciu v krajine. Z emigrácie a exilu sa do krajiny dočasne alebo natrvalo vrátilo množstvo celebrít: hudobníci M.L. Rostropovič, G. Višnevskaja, spisovatelia A. Solženicyn a T. Voinovič, výtvarník E. Neizvestnyj. V tom istom čase z Ruska emigrovali desaťtisíce vedcov a odborníkov najmä v oblasti technických vied.

V rokoch 1991 až 1994 sa objem federálnych príspevkov na vedu v Rusku znížil o 80 %. Odliv vedcov vo veku 31-45 rokov do zahraničia predstavoval ročne 70-90 tisíc. Naopak, výrazne sa znížil prílev mladých ľudí. V roku 1994 Spojené štáty predali 444 000 patentov a licencií a iba 4 000 Rusku sa vedecký potenciál Ruska znížil 3-krát: v roku 1980 sa vo vede viac ako 3 milióny odborníkov, v roku 1996 - menej ako 1 milión.

„Odliv mozgov“ je možný len z tých krajín, ktoré majú vysoký vedecký a kultúrny potenciál. Keby v Európe a Amerike boli ruskí vedci a špecialisti prijatí medzi najlepších vedeckých laboratóriách, to znamená, že sovietska veda v predchádzajúcich rokoch dosahovala najpokročilejšie úrovne.

Ukázalo sa, že Rusko, aj keď je v hospodárskej kríze, je schopné ponúknuť svetu desiatky, stovky unikátnych objavov z rôznych odboroch veda a technika: liečba nádorov; objavy v oblasti genetického inžinierstva; ultrafialové sterilizátory na lekárske nástroje; lítiové batérie; proces odlievania ocele; magnetické zváranie; umelá oblička; tkanina, ktorá odráža žiarenie; studené katódy na produkciu iónov atď.

Napriek znižovaniu financií na kultúru sa v 90. rokoch objavilo v krajine viac ako 10 tisíc súkromných vydavateľstiev, ktoré krátky čas publikoval tisíce predtým zakázaných kníh, od Freuda a Simmela po Berďajeva. Objavili sa stovky nových, vrátane literárnych, časopisov, ktoré vychádzajú na výbornú analytická práca. Formované do samostatnej sféry náboženská kultúra. Pozostáva nielen z niekoľkonásobného zvýšenia počtu veriacich, obnovy a výstavby nových kostolov a kláštorov, vydávania monografií, ročeniek a časopisov s náboženskou tematikou v mnohých mestách Ruska, ale aj otvorenia univerzít, o ktorých Sovietska moc a neodvážil sa snívať. Napríklad ortodoxná univerzita pomenovaná po. Jána Teológa, ktorý má šesť fakúlt (právnickú, ekonomickú, historickú, teologickú, novinársku, historickú). Zároveň sa v 90. rokoch neobjavili žiadne výrazné talenty v maliarstve, architektúre a literatúre, ktoré by bolo možné pripísať novej, postsovietskej generácii.

Dnes je ešte ťažké vyvodiť definitívne závery o výsledkoch rozvoja národnej kultúry v 90. rokoch. Jej tvorivý výstup ešte nie je jasný. Definitívne závery môžu vyvodiť zrejme len naši potomkovia.

Politická kultúra postsovietskeho Ruska je prechodnou kultúrou. Pozostáva z heterogénnych politických hodnôt, postojov a noriem politická činnosť, ktoré sa týkajú rôznych politické systémy: autoritársky a demokratický. Je chybou predpokladať, že vyhlásenie o nesúlade komunistických hodnôt a ideálov podriadenej politickej kultúry sovietskeho typu môže rýchlo viesť k vytvoreniu politickej kultúry aktívneho občianstva. Občianska kultúra má svoje tempo a dynamiku formovania, ktoré sa nezhodujú so zmenami v ekonomických a spoločenský charakter, hoci je nimi ovplyvnený.

Formovanie trhových vzťahov, rozmanitosť foriem vlastníctva samostatného ekonomického subjektu, rôzne sociálne záujmy vytvárať podmienky na zmenu typu politických orientácií. Avšak objektívne rozvíjajúce procesy sociálna diferenciácia Naznačujú len tendenciu k formovaniu rozmanitosti politických subkultúr, ale nemôžu ju striktne predpisovať. Významy a významy politickej činnosti sa môžu formovať na základe náboženských a etnických preferencií, ktoré sú determinované sociálno-ekonomickým postavením konkrétnej skupiny alebo jednotlivca. Ako však ukazuje prax, zmeny kultúrny kódex k politickému správaniu dochádza veľmi pomaly. Preto politické rozhodnutia ruskej vládnucej elity, určené pre kultúru politická účasť, často narážajú na skutočne dominantnú submisívnu politickú kultúru obyvateľstva. Nesúlad novej štruktúry politických inštitúcií a noriem s bývalou subjektovou kultúrou je základom politických kríz a konfliktov.

Typ politickej kultúry modernej ruskej spoločnosti možno skôr nazvať fragmentárne. Táto definícia odráža skutočnosť, že fragmentovaná politická kultúra nepredstavuje jeden celok, ale spája prvky heterogénnych subkultúr. Odráža situáciu rozkolu v spoločnosti, stav prechodu. Fragmentovanú politickú kultúru charakterizuje nedostatočná zhoda medzi predstaviteľmi rôznych subkultúr, pokiaľ ide o základné hodnoty, ideály a ciele spoločnosti. To vedie k nárastu konfliktov a sociálnych vecí

napätia, ktoré spôsobujú politickú nestabilitu v spoločnosti. Moderná politická kultúra Ruska sa vyznačuje nízkou mierou dôvery verejnosti štátne inštitúcie orgány, ignorujúc zákonné spôsoby riešenia konfliktov. Nedostatok zhody na základných hodnotách vedie väčšinu obyvateľstva k tomu, že uznáva prioritu miestnych alebo regionálnych záujmov. Pod dominanciou takejto politickej kultúry môže byť rovnováha záujmov a hodnôt udržiavaná výlučne silnou vládou. Proces demokratizácie by mal v budúcnosti viesť k premene roztrieštenej politickej kultúry na kultúru pluralitnú, ktorej základom je súčasné spolužitie a dialóg rôznych subkultúr.

Rozvoj kultúry v postsovietskeho obdobia bol do značnej miery odrazom výsledkov reformného procesu. Môžete si vybrať spoločné črty charakteristické pre túto dobu:

• komercializácia,
• oslabenie vládnej kontroly,
• strata ideálov, kríza systému morálnych hodnôt,
• obrovský vplyv západnej masovej kultúry,
• prudké zníženie rozpočtov inštitúcií v sociálnej a kultúrnej sfére.

So zastavením financovania činnosti vedeckých ústavov sa situácia vedcov zhoršila. A také profesie ako profesor, akademik, docent prestali byť prestížne. Tento faktor slúžil na zníženie prílevu mladého kvalifikovaného personálu na kritické čísla.

Zavedenie zákona o povinnom 9-ročnom vzdelávaní a zavedenie množstva doplnkových „platených“ služieb prispelo k vzniku fenoménu sociálnej nerovnosti medzi mladými ľuďmi.

Veľkú úlohu začínajú hrať hodnoty západnej kultúry, ktoré sa prejavujú v popularizácii takých osobnostných čŕt, ako je individualizmus. Zároveň na pozadí krízových javov rastie miera religiozity obyvateľstva, prebieha proces obnovy zničených kostolov a budovania nových.

Na rozvoj vedomia spoločnosti začala výrazne vplývať televízia a tlač, ktoré v tomto období tiež prešli mnohými zmenami. Objavili sa nové celoruské a regionálne kanály, ktorých hlavnou súčasťou vysielania boli zábavné programy.

V oblasti vzdelávania spolu s tradičné formyšpecializované vzdelávacie inštitúcie, gymnáziá, lýceá. Začali sa zavádzať platené platby, najmä pri získavaní vysokoškolského vzdelania. Obyvatelia Ruska začali používať internet a mobilnú komunikáciu. Cenzúra a stranícka-štátna kontrola kultúry sú minulosťou, no prudké zníženie štátneho financovania spôsobilo, že kultúra je závislá od novej politickej a ekonomickej elity, oligarchov a sponzorov.

Najväčší vplyv na povedomia verejnosti poskytuje televízia. V jej činnosti jednoznačne prevládala funkcia zábavná (televízne seriály, koncerty, hry a pod.) nad vzdelávacou a informačnou funkciou. Tlač, rozhlas, divadlo, maľba sa ocitli v tieni televízie.

Veľké architektonické a stavebné projekty sa realizovali najmä v Moskve (obnovenie Chrámu Krista Spasiteľa; výstavba budov bankových úradov, veľké kampane; výstavba moskovského okruhu), Petrohrad (nový Ľadový palácšport, krúžok diaľnice, Bytový most cez rieku Neva) a niektoré ďalšie regióny.

Ruskí občania majú teraz prístup k prejavom prominentných predstaviteľov zahraničné umenie, nová literatúra a kino. Zároveň mnohí významné osobnosti ruské umenie, športovci, reprezentanti rôzne skupiny intelektuáli začali pôsobiť na Západe a menej často v iných regiónoch sveta. Rozšíril sa „únik mozgov“. Niektoré kultúrne osobnosti, ktoré emigrovali z krajiny, si zachovali väzby s Ruskom. Utrpel veľké straty ruská kultúra z prirodzených príčin, odchod vynikajúcich spisovateľov (V.P. Astafiev, G. Ya. Baklanov, R.I. Roždestvensky, A.I. Solženicyn), hercov (A.G. Abdulov, N.G. Gundareva, E. A. Evstigneev, N. G. Lavrov, E. P. Ulyanov (M. A. hudobník) A. P. Petrov), zástupcovia iných tvorivých profesií.

IN každodenný život Rusi zahrnuli dovezené autá, počítače a najnovšie digitálne video, audio a fotografické vybavenie. Niektorí Rusi dostali príležitosť relaxovať nielen v domácich strediskách, ale aj v cudzie krajiny, navštevujú ich ako zamestnanci a turisti.

Prechod od socializmu ku kapitalizmu prispel k sociálnej diferenciácii v spoločnosti, vzniku akút sociálne rozpory, agresivita v určitej časti populácie. Rozmohli sa negatívne javy ako kriminalita, korupcia, drogová závislosť, alkoholizmus, prostitúcia a pod.