Ideová a žánrová originalita „Dejiny mesta. Ideové a umelecké črty dejín jedného mesta Umelecká originalita satiry dejín mesta.
ORIGINALITA SALTYKOV-ŠČEDRINOVEJ SATIRY. V roku 1780 vyšla „Dejiny mesta“ od Saltykova-Shchedrina. Na prvý pohľad je veľmi ťažké určiť žáner tohto diela. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o historickú kroniku s prvkami fantázie, hyperboly a umeleckej alegórie. Toto je skvelý príklad spoločensko-politickej satiry, ktorej relevantnosť sa v priebehu rokov stáva čoraz aktuálnejšou a brilantnejšou.
„Pozná svoju rodnú krajinu lepšie ako ktokoľvek iný,“ napísal I. S. Turgenev o Ščedrinovi a je veľmi pozoruhodné, že tieto slová v ňom vyvolala práve „História mesta“. Kniha sa začína skutočnosťou, že staroveký kronikár „po niekoľkých slovách na chválu svojej skromnosti“ pokračuje: „V dávnych dobách existovali ľudia, ktorí sa nazývali bungleri.“ Tí istí bungleri zničili svoje pozemky, pohádali sa so svojimi susedmi a „obrali kôru z poslednej borovice na ploché koláče“. Potom sa "rozhodli hľadať princa." Tak sa už nestali hlupákmi, ale bláznami a ich mesto sa začalo nazývať bláznami. Samotnému rozprávaniu predchádza „inventár starostov“ v náklade 21 exemplárov. A zbierka biografií Foolovových starostov začína Dementym Valamovičom Brudastym V jeho hlave fungoval obrovský mechanizmus, ktorý prehrával dve výkrikové slová: „Nebudem tolerovať“ a „Svitá mi to“. Podľa satirika Brudasty stelesňuje typ extrémne zjednodušeného administratívneho vodcu, vyplývajúci zo samotnej podstaty totalitarizmu. Kronika pokračuje „Príbehom šiestich starostov“, ktorý v pamäti čitateľa evokuje excesy zvýhodňovania z éry palácových prevratov v Rusku. Amalka Shtokfim zvrhla Clémentine de Bourboni a dala ju do klietky. Potom Nelka Lyakhovskaya zvrhla Amálku a zavrela ju do jednej klietky s Klemantinkou. Nasledujúce ráno „v klietke nezostalo nič okrem páchnucich kostí“. Spisovateľ sa takto pohral s významom obrazného výrazu „pripravený jeden druhého“. A potom sú tu príbehy
o iných mestských guvernéroch, z ktorých jeden je hnusnejší ako druhý. A tento opis končí obrazom Gloomy-Burcheeva. Tu sa naplno odhaľuje despotická povaha absolutizmu a jeho „skrotné možnosti“. Pochmúrny burcheevizmus je brilantným satirickým zovšeobecnením všetkých režimov a tradícií založených na jednote velenia. Potom však mesto Foolov zasiahol lejak alebo tornádo a „bývalý darebák okamžite zmizol, akoby sa rozplynul vo vzduchu“. Kronika končí tajomnými slovami: „História prestala plynúť“. Celá populácia Foolova je zjednotená bázňou a podriadením sa obmedzujúcim „opatreniam“ úradov. Bláznovci sú takmer vždy hromadne: Blázni sa húfne ponáhľajú k starostovmu domu, celé sa vrhajú na kolená, v davoch utekajú z dedín, dokonca spolu zomierajú. Občas však reptajú a dokonca sa búria. Ale toto je „vzbura na kolenách“ s výkrikmi bičovaných, plačom a stonaním šialeného hladného davu, ako to bolo v chudom roku.
Toto je koniec, rovnako trpký pre všetkých hlupákov. Saltykov-Shchedrin rád opakoval, že ruský roľník je chudobný vo všetkých ohľadoch a predovšetkým vo vedomí svojej chudoby. Majúc na pamäti túto chudobu, pasivitu a pokoru roľníka, satirik v mene ľudu trpko zvolá: „Znášame zimu, hlad, každý rok čakáme: možno bude lepšie... Dokedy?“
M.E. Saltykov-Shchedrin (1826 – 1889)
Literatúra:
E. Pokusajev. Revolučná satira od S. Shchedrina.
E. Pokusajev. M. E. Satykov-Shchedrin. (Esej o kreativite). M., 1965.
E. Pokusajev. Pán Golovlev.
A.S. Bushmin M. S-Shchedrin.
A.S. Bushmin. Umelecký svet Saltykov-Shchedrin.
Bazánová. Rozprávky S. Shchedrina.
Nikolajev. Život a dielo S-Shchedrina.
Saltykov-Shchedrin v spomienkach súčasníkov.
S-Shchedrin vstúpil do literatúry nielen ako spisovateľ, ale aj ako odhaľovateľ spoločenských a ľudských nerestí, majster spoločensko-politickej satiry. Sechenov nazval S-Shchedrin „diagnostikom nášho sociálneho zla a neduhov“. Život a dielo S-Shch zahŕňa takmer celé 19. storočie. Narodil sa mesiac po povstaní decembristov a zomrel 10 rokov pred koncom storočia. S-Shch bol svedkom všetkých hlavných udalostí a javov v ruskom živote. Osvojil si tradície Gogoľa a Turgeneva a zároveň otvoril možnosti satiry a grotesky pre ruskú literatúru. Spisovateľov život sa vyvíjal tak, že z detstva si priniesol tie najťažšie spomienky na roľníkov: „Nevoľníctvo, ťažké a hrubé vo svojich formách, ma priviedlo bližšie k núteným masám. Až keď som to zažil, mohol som to úplne, vedome a vášnivo poprieť.“ S-Shch študoval na lýceu Tsarskoye Selo. A lýceum bolo známe svojimi demokratickými tendenciami. Vzdelanie si doplnil na Šľachtickom inštitúte v Petrohrade, kde sa organizovali študentské tajné krúžky.
Prvé dielo S-Shch. v rokoch 1947-48 príbeh „Zapletená aféra“ a „Rozpor“. Napriek nízkej umeleckej hodnote tieto diela vyvolávali naliehavé sociálne problémy, pre ktoré bol ich autor deportovaný do administratívneho exilu Vjatka, kde pôsobil ako úradník. Neskôr to S-Shch nazval „skúsenosťou veľkej školy života“. Dokonale naštudoval život úradníkov, byrokratický aparát a štátnu štruktúru. To neskôr určilo témy jeho diel.
S-Shchovým prvým veľkým dielom bol cyklus „Provinčné náčrty“. Eseje boli cyklom prác rôznych žánrov. Zobrazovali život provinčného mesta a jeho rôznych vrstiev. Tematicky a výtvarne súvisia eseje s Gogolovými „Mŕtvymi dušami“. Začínajú a končia obrazom cesty, t.j. konvenčný rozprávač príde do mesta, nejaký čas tam žije a odchádza (prstencová kompozícia). Spisovateľ sa vedome usiluje o publicistiku, aby čitateľa presvedčil o pravosti zobrazovaného (ide o zlú techniku, ktorá pomáha vytvárať uzavretý, zlý časopriestor). V samotnom meste niet ďalšej cesty, čas sa zastavil. Táto technika umožňuje po prvé vytvoriť podmienený model provinčného mesta; po druhé, identifikovať najcharakteristickejšie črty provinčného ruského života; po tretie, zovšeobecniť život jedného mesta na rozsah celého Ruska.
Prvá esej („Úvod“) je napísaná v žánri idyla. Sám rozprávač ho nazýva „Bucolic“. Za zdanlivou idylkou sa však skrýva ostrá satira. Hlavným umeleckým zariadením, ktoré S-Shch používa v cykle a v nasledujúcich dielach, sa stáva groteskný – redukcia až absurdita, s cieľom ukázať nelogickosť životných situácií. V kombinácii so vznešeným pátosom idyly to vytvára komický efekt. Okrem toho je irónia autora namierená proti úradníkom, obchodníkom, ako aj proti dôverčivým obyvateľom mesta Krutogorsk. Autorovu pozíciu možno charakterizovať ako techniku „imaginárnej solidarity“ – efekt nesúladu medzi vysokým a nízkym. Napriek vonkajšej podobnosti „provinčných náčrtov“ s dielami Gogola a Turgeneva „Poznámky lovca“ majú S-Shchove diela špecifické črty. V Gogolovi je rozprávačom vonkajší pozorovateľ. V Turgenevovi je postavou, ale vo vzťahu k hrdinom je predstaviteľom iného sociálneho prostredia (pozerá sa zhora). V S-Shch je rozprávač obyčajným obyvateľom Krutogorska, „jedným zo svojich“ v opísanom prostredí. To dáva eseji autentickosť a dokumentárnu kvalitu. Cyklus pozostáva z niekoľkých častí: „Minulé časy“ o vysokej spoločnosti v meste; „Moji známi“ o jednotlivých predstaviteľoch sveta Krutogorsk atď.
Zvláštnosťou S-Shchovej satirickej metódy je, že jeho postavy sa odhaľujú čitateľovi. V esejach 1. a 2. príbeh úradníka dáva autor slovo samotným postavám, ktoré úplatkárstvo, nekalú činnosť a klamanie predstavujú ako spôsob obživy. Táto technika viedla mnohých kritikov k záveru, že S-Shch sa vyhýba autorovým hodnoteniam. Avšak aj v ranokresťanskej literatúre sa myšlienka o skrytý ideál , ku ktorému spisovateľ vedie čitateľa protirečením.
Smiech svätého Ščedrina, podobne ako Gogoľov smiech, znamená smrť starého a zrodenie nového. Nie je náhoda, že „Provincial Sketches“ končí pohrebnou scénou: pochovávajú sa staré časy. V tomto cykle S-Shch využíva ďalšiu originálnu techniku: oživenie literárnych postáv. Prvý z hrdinov Porfirij Porfirjevič patrí do rodiny Čičikovcov. Sekcia „Talentované povahy“ zobrazuje moderných Pečorínov, rozčarovaných, cynických, podráždených – provinčných Mefistofela, ktorí ukazujú ich úplné zlyhanie.
Cyklus končí esejou „Cesta“. Rozprávač opúšťa Krutogorsk. Cestou stretne pohrebný sprievod: pochovávajú staré časy. Hlavné postavy esejí medzi pohrebným sprievodom. Kompozícia eseje sa uzatvára a do popredia sa dostáva téma cesty. Táto téma sa stala hlavnou a prierezovou témou literatúry 19. storočia. Cesta je chápaná symbolicky: ako cesta hľadania, straty a zisku, životná cesta človeka a celej krajiny. Presne tak bola cesta chápaná v staroveku. V čínskej poézii je šialená jazda na voze nad priepasťou metaforou pre cestu životom. V ruskom folklóre je každá cesta cestou od narodenia po smrť. Začiatkom 19. storočia vrátil Puškin obrazu cesty mytologický význam. ( Shchepanskaya dielo „Cesta v ruskej kultúre“) Vo svojej básni „Démoni“ symbolizuje cestovateľ stratený v stepi v snehovej búrke neustále hľadanie človeka a jeho osud. Človek, ktorý zablúdil, sa ocitá v moci démonov, t.j. pokušenia.
Obraz cesty začína a končí „provinčné eseje“, dáva im nielen sociálno-kritický a satirický význam, ale robí z nich filozofickú úvahu o osude Ruska, ruského ľudu a ruského ľudu.
Ďalšími dielami boli cyklus esejí „Páni z Taškentu“ a cyklus príbehov „Pompadours and Pompadours“.
Ideologické a umelecké črty románu „História mesta“
Prvým veľkým dielom M.E. Saltykova-Shchedrina bol román „Dejiny mesta“ (1869 – 1870). Nápad spisovateľa na román dozrieval postupne. Začiatkom 60. rokov 19. storočia vznikla séria esejí „Eseje o meste Bryukhov“. Potom bolo mesto premenované na Foolov. A prvé náčrty života mesta Foolov sa objavili v tlači. Vyšiel príbeh o guvernérovi s vypchatou hlavou, ktorý sa do románu dostal takmer bez zmeny. Už v týchto jednotlivých esejach a príbehoch sa formovala ideová a tematická orientácia a poetika románu. Mesto Foolov stelesňovalo celé autokraticko-byrokratické Rusko. História mesta je históriou útlaku a tyranie. Takmer každý z urbanistov obsahuje črty skutočných historických postáv, no sám spisovateľ sa ohradil proti hľadaniu prototypov svojich hrdinov. Jeho postavy nie sú portrétmi konkrétnych jednotlivcov, ale najtypickejšími črtami celých sociálnych skupín, historických období a ľudských charakterov.
Rozprávač vydáva svoje dielo za zošity mestského kronikára Fulova, ktorý údajne žil v 18. storočí, nájdené v archíve. Pridelil si úlohu vydavateľa. Ruská literatúra sa už s touto technikou neraz stretla. To vám umožní: 1) odstúpiť od udalostí a pozrieť sa na ne zvonku; 2) vytvoriť dojem autentickosti; 3) upokojiť ostražitosť cenzúry; 4) vytvárať a zobrazovať rôzne pohľady. do sveta, rôzne hlasy. Nie náhodou si spisovateľ vyberá žáner kroniky. To vám umožňuje mimoriadne objektivizovať rozprávanie, čím sa stáva údajne dokumentárnym. Románu predchádza predslov od vydavateľa, ktorý obsahuje množstvo nosných myšlienok – leitmotívov celého rozprávania.
2. „Aj z týchto skromných faktov sa ukazuje, že je možné pochopiť fyziognómiu mesta a sledovať zmeny, ktoré sa súčasne vyskytujú v najvyšších sférach.“ Takto sa určuje satirický pátos románu, jeho obviňujúca orientácia, účel tohto vystavenia, ako aj typizácia ako znak zovšeobecnenia.
3. "Všetci (správcovia miest) bičujú mešťanov, ale rôznymi spôsobmi." Takto sú definované problémy románu, vzťah medzi vládou a ľuďmi. A zároveň charakteristika vlády a ľudí.
4. Kronika zahŕňa obdobie rokov 1731 až 1825. Takto sa určuje umelecký čas románu a jeho korelácia so skutočným historickým časom.
Umelecký čas románu je podmienený. Chronologické hranice majú symbolický význam. V roku 1725 zomrel Peter I. A po niekoľkých rokoch boja o trón sa kráľovnou stala Anna Ioannovna z Courlandu (Peterova neter). Nastala éra nadčasovosti, ústup od Petrových reforiem, posilňovanie absolutizmu a zotročovanie roľníkov. Anna Ioanovna zničila výhonky liberalizmu. Za vlády Kataríny II. došlo k definitívnemu zotročeniu roľníkov. Oslobodila šľachticov od verejnej služby, čo spôsobilo rozsiahlu občiansku vojnu, ktorá trvala takmer až do povstania Decembristov v roku 1825. S-Shch pochopil nevyhnutnosť decembristického povstania, ale nevidel jeho výsledky a pravdepodobne pochyboval o jeho užitočnosti, pretože román končí frázou „história prestala plynúť“.
5. „Pokiaľ ide o obsah „kronikárky“, je väčšinou fantastický a miestami až neuveriteľný. Takto sa určuje konvenčne fantastický, groteskný charakter toho, čo je zobrazené.“
« „Celá práca vydavateľa,“ píše S-Shch, „je v tom, že opravil slabiky a pravopis.“ Spisovateľ takto načrtol svoj postoj od rozprávania a zbavuje svoj román hnevu cenzúry. Román je znovu publikovaný aj v najtemnejších rokoch reakcie. Predslov vydavateľa má teda zásadný význam pre pochopenie románu a vytvára spôsob vnímania. Aj nasledujúci predslov je z kronikára, ktorý obsahuje príhovor k čitateľovi od posledného archivára. Paroduje hlavné črty kronikárskeho písania: sebaponižovanie kronikára a povýšenie predmetu obrazu.
Ak sa v starovekej ruskej literatúre táto technika postupne začala vnímať ako konvencia a pocta tradícii, potom v S-Shch je plná komického obsahu. Z hľadiska histórie je kronikár osobnosťou obrovského významu, rovnajúcou sa zásluhou námetu obrazu.
Rozprávanie „Dejiny mesta“ je založené na technike paródie: sú parodované „Príbeh minulých rokov“ a „Príbeh Igorovho ťaženia“ a parodované je dielo N. Karamzina „Dejiny ruského štátu“. .
Vďaka Puškinovi sa postava kronikára stala poetickou. Tragédia „Boris Godunov“ sa začína scénou v cele v kláštore Chudov, kde Pimen hovorí s Otrepyevom. Monumentálny obraz Pimen dáva udalostiam nadčasový, filozofický význam. Je nad obyčajnou ľudskou márnivosťou, je prostredníkom medzi ľuďmi a Bohom. S-Shch tak vytvorením svojho kronikára paroduje nielen DRL, ale aj modernú literárnu tradíciu. Jeho kronikár je drobný úradník, nevzdelaný, nevidiaci si ďalej od vlastného nosa, posadnutý impulzom uctievania hodnosti. Takto sa Puškinova tradícia spája s Gogolovou (s „malým mužom“).
Zloženie hlavnej časti románu reprodukuje štruktúru kroniky. Román sa začína kapitolou „O koreňoch pôvodu bláznov“. Táto kapitola paroduje epické kroniky. Jeho dej je vybudovaný podľa typu povesti s doplnkom prvkov ľudovej rozprávky. Okrem folklórneho prvku táto kapitola paroduje aj Karamzinovu prácu „História ruského štátu“, najmä príbeh o tom, ako na radu staršieho Gostomysla Novgorodčania nazývajú Varjagov za svojich kniežat. V S-Shch hrá túto úlohu starší Dobromysl, ktorý radí bunglerom (predkom bláznov), aby hľadali vládcu.
Satirickú intonáciu určuje „inventár starostov“. Pôsobí komicky. Samotný pojem „inventár“ zahŕňa zoznam neživých predmetov uložených v múzeu alebo archíve. S-Shch využíva techniku metaforickej reifikácie, smrti hrdinov. Na druhej strane nám táto inventarizácia umožňuje ukázať, že všetci starostovia mali niečo spoločné: neľudskosť, bezcitnosť, gýčovanie.
Ďalej každá kapitola rozpráva o vládcovi a dobe jeho vlády. V tomto prípade autor používa techniku gradácie: budovanie groteskných a satirických prvkov od prvého starostu po posledného, od kapitoly „Orgán“ po kapitolu „Záver“. Busty-organ a Gloomy-Burcheev sa stali stelesnením dravosti, bezprávia a bezduchosti moci. Ak je však v obraze Brudastyho viac komických čŕt, potom v obraze Gloomy-Burcheeva je viac groteskných a desivých. Ideálom ľudského spolužitia je pre neho púšť. Sníva o tom, že zmení celý svet na kasárne. Medzi týmito dvoma obrazmi sú senzualista Ferdyščenko, „osvietenec“ Vasilisk Wartkin, liberál Pimple a ďalší. Práve pod Pimplem prichádza do mesta blahobyt, no nie vďaka jeho aktivitám, ale preto, že je jednoducho neschopný akejkoľvek činnosti, t.j. nezasahuje do prirodzeného toku mestského života. Pimple mal vypchatú hlavu a bol zjedený. Táto technika sa nazýva: „realistická metafora“: bol doslova zjedený, urobil to vodca šľachty.
Na obrázkoch starostov boli najzreteľnejšie črty satirického štýlu S-Shch. Autor používa nasledujúce techniky:
1. Reifikácia, nekróza, premena človeka na bábiku, na figurínu.
2. Udelenie zmysluplných priezvisk, ako aj prezývok (Ugryum-Burcheev, Pryshch atď.)
3. Používanie ezopského jazyka a štylizácie s cieľom podobať sa literárnemu štýlu niekoho iného (kronikára).
4. V spojení s predchádzajúcimi technikami sa do popredia dostáva groteska.
Groteska je extrémna nadsázka, ktorá dodáva obrazu fantastický charakter. Groteska narúša hranice hodnovernosti a dodáva obrazu konvenčnosť. Groteska posúva obraz za hranice pravdepodobného, čím ho deformuje. Groteska sa líši od hyperboly. Hyperbole je umelecké zveličovanie v jednej línii. Groteska zahŕňa spojenie javov a predmetov patriacich do rôznych životných sérií do jedného obrazu (človek s mechanickou alebo vypchatou hlavou); kombinácia nesúrodých vecí; spojenie nekompatibilné. Tu má groteska bližšie k oxymoronu.
5. Umeleckým výsledkom grotesky je smiech: „nič neodradí zlozvyk viac ako vedomie, že je uhádnutý a smiech o ňom už bolo počuť“ (S-SH)
Systém postáv v románe zahŕňa nielen mestských guvernérov. Hrdinami sú aj ľudia alebo ľudkovia (ako ich rozprávač nazýva) obývajúci mesto Foolov. Charakterizujú ho také črty ako pasivita, pokora, politická naivita a láska k autorite. S-Shov humanizmus sa prejavuje v sympatiách a súcite s absurdným, hlúpym a utláčaným ľudom. Vidno to v kapitolách „Hladové mesto“ a „Mesto slamy“. Pozícia spisovateľa sa však líši od pozície populistickej literatúry. Neidealizuje ľudí. S-Shova satira je namierená súčasne proti autoritám a proti politickej pasivite a nemorálnosti bláznov.
Povaha satirického obrazu je však v týchto prípadoch odlišná. Obyvatelia mesta majú skutočné hlavy a nie je medzi nimi ani jedna hrôzostrašná postava. Obraz ľudí je heterogénny. Toto nie je masa bez tváre. V hlbinách ľudí sa schyľuje protest. V kapitole „Hladové mesto“ sa objavujú obrazy ľudí, ktorí sa prihovárajú, no ich osud je tragický. Starý Jevseich zmizol, „ako všetci baníci v ruskej krajine“; ďalší chodec, Pakhomych, začal písať papiere do hlavného mesta, ale dosiahol len to, že boli vyslaní vojaci, aby upokojili nepokoje.
V románe je jedna myšlienka, ktorá sa nevyjadruje výslovne, ale svedčí o pravdivých názoroch spisovateľa: cesta z Foolova do Umnova vedie cez Buyanov. Tie. Z otroctva vyslobodí iba organizovaný odpor voči svojvôli moci a vzdelanosti medzi ľuďmi.
Cieľom spisovateľa je prebudiť občianske vedomie ľudí. Na konci románu už najstrašnejší starosta Gloomy-Burcheev nikoho nestraší. Všetci videli, že je to idiot a nič viac.
Román sa končí univerzálnou katastrofou: zasiahne tornádo a starosta zmizne. Táto prírodná katastrofa sa v románe nazýva „to“, t.j. Ide nielen o prírodný, ale aj spoločenský jav.
Mnohí súčasníci to vnímali ako revolúciu. Tak ďaleko však S-Shch nezašiel. Viacerí kritici obvinili spisovateľa zo zosmiešňovania ľudí (Pisare), ale Turgenev bol prvý, kto si všimol takýto jav v poetike Saltykova-Shchedrina ako skrytý ideál.
Stále sa vedú diskusie o žánrovej povahe románu. Je zrejmé, že ide o satirický kronikársky román. Ale toto je parodický román aj fantasy román. Román navyše obsahuje varovanie: to dáva dôvod interpretovať jeho žáner ako dystopiu.
S-Shchova výtvarná metóda je definovaná nezvyčajným spôsobom: realistická fikcia, t.j. jeho fikcia neodvádza od reality, ale slúži ako prostriedok na jej zobrazenie a exponovanie. Fikcia v dielach S-Shch je vždy pokračovaním reality, je racionálna a prístupná vysvetleniu.
Hlavné ideologické a umelecké črty diela sú:
- Žáner paroduje historické kroniky (kroniky). História mesta Foolov začína, ako sa patrí, históriou kmeňov, ktoré obývali okolie budúceho mesta. Foolov sa v parodickom duchu porovnáva s Rímom, čo na jednej strane pomáha pripomenúť si, že Rus je „tretí Rím“, a tiež vidieť absurdnosť tvrdení „bunglerov“ a iných kmeňov voči osobitnú historickú úlohu.
- Hojnosť ľudových slov a výrazov, najmä v časti, ktorá rozpráva o putovaní budúcich bláznov pred založením mesta. Používajú sa takzvané „bezprecedentnosti“ a „nezmysly“ (špeciálny druh ústneho ľudového umenia, pozri časti o ľudovej poézii a staro ruskej literatúre o podstate starovekého ruského smiechu).
- Moc v meste Foolov už začína najrôznejšími škandálmi a „historickými časmi“ – výkrikom prvého starostu „Ja to poserem!“, t.j. násilím. Ukazuje sa teda, že moc je vo svojej podstate zhubná a založená na svojvôli.
- Vzhľad starostov je nakreslený pomocou grotesky: vysoké postavenie a bezvýznamnosť tých, ktorí ho zastávajú, sa spájajú (spájajú nezlučiteľné veci): Lamvrokakis je utečený Grék, ktorý predával mydlo na trhu a následne ho zjedli klony, „Organchik “ nie je vôbec osoba, ale mechanizmus atď. Hlavným zlom sú však samotní hlupáci, ktorí toto všetko znášajú a tým vznikajú stále nové „obludné modifikácie moci“ (strach a úcta k autoritám, neha pri pohľade na Ferdyščenka, ako sa hltá atď.).
Používanie týchto zjavne absurdných ľudových zásad (napr. „Volgu miesili ovsenými vločkami, odvliekli teľa do kúpeľov,...potom pozdravili raka zvonením zvončeka, potom odohnali šťuku z vajíčok , potom šli chytiť komára osem míľ ďaleko a komár si sadol na nos Poshekhonetovcov, atď.) má dvojakú úlohu: po prvé, stručne a stručne charakterizuje účinnosť akcií hlupákov a po druhé, implicitne zosmiešňuje samotnú „národnosť“, ktorá bola súčasťou triády autokracia – pravoslávie – národnosť. Nároky na osobitnú historickú úlohu (pozri predchádzajúci odsek) neumožňujú hlupákom a zostavovateľom „kroniky“ rozumne sa pozrieť na realitu. Výsledkom je, že hlúposť a elementárna nekompetentnosť sú prezentované ako nejaký druh udatnosti, národnej identity.
- Časť venovaná Ugrjumu-Burcheevovi obsahuje prvok negatívnej utópie (dystopie), ktorý popisuje do posledného stupňa kasárensky regulovaný variant štruktúry spoločnosti. Znaky totalitného socializmu sú do značnej miery predpovedané: regulácia sociálneho a rodinného života, vytváranie táborov, militarizácia krajiny, zbedačovanie a masová smrť ľudí, „vracanie riek“ atď.
- Boli načrtnuté aj cesty k oslobodeniu. Deje sa to zdola:
- „Nespoľahlivé prvky“ naznačujú, že Gloomy-Burcheev je obyčajný idiot a pomáhajú to bláznom pochopiť, to znamená pochopiť podstatu moci, ktorá ich ovláda, a opustiť svoj minulý stereotyp vo vzťahu k nej.
- Víchrica odnáša Gloomy-Burcheeva (rozhorčenie ľudí). "História prestane plynúť", to znamená, že začarovaný kruh tejto konkrétnej histórie je prerušený - história, ktorá sa začala výkrikom "Ja to pokazím!"
M.E. Saltykov-Shchedrin je jedným z najznámejších satirikov 19. storočia. Spisovateľ sa osvedčil v mnohých žánroch literatúry, ako sú romány, poviedky, príbehy, eseje a rozprávky.
Takmer všetky diela Saltykova-Shchedrina majú satirickú orientáciu. Spisovateľa ruská spoločnosť pobúrila neférovým prístupom pánov k otrokom a poslušnosťou prostého ľudu vyšším úradníkom. Autor vo svojich dielach zosmiešňoval zlozvyky a nedokonalosti ruskej spoločnosti.
Žáner je dosť ťažké určiť: autor to napísal vo forme kroniky, ale tu zobrazené udalosti sa zdajú absolútne nereálne, obrazy sú fantastické a to, čo sa deje, je ako nočná mora, bláznivý sen. V románe „História mesta“ Shchedrin odráža najstrašnejšie aspekty života ruskej spoločnosti. Spisovateľ vo svojej tvorbe priamo nehovorí o problémovej situácii u nás. Napriek názvu sa za obrazom ľudí z mesta Foolov, kadiaľ prechádza život hlavných hrdinov, skrýva celá krajina, a to Rusko.
Saltykov-Shchedrin tak objavuje v literatúre nové techniky a metódy satirického zobrazovania.
Satira je typ pátosu založený na komickej zápletke. Román „Dejiny mesta“ ukazuje autorov ostrý negatívny postoj k súčasnej situácii v spoločnosti, vyjadrený zlým výsmechom. „História jedného mesta“ je satirické dielo, kde hlavným umeleckým prostriedkom pri zobrazovaní histórie jedného mesta Foolov, jeho obyvateľov a starostov je groteskný prostriedok spájania fantastického a skutočného, vytváranie komických situácií. Saltykov-Shchedrin prostredníctvom grotesky na jednej strane ukazuje čitateľovi každodenný život každého človeka a na druhej slepú, absurdnú, fantastickú situáciu, v ktorej sú hlavnými hrdinami obyvatelia mesta Foolov. Román „Dejiny mesta“ je však realistickým dielom Saltykov-Shchedrin použil grotesku na zobrazenie škaredej reality moderného života. Grotesku autor využil aj pri opise starostov. Napríklad pri charakterizácii jedného zo starostov, Organčika, autor ukazuje vlastnosti, ktoré nie sú charakteristické pre človeka. Orgán mal mechanizmus vo svojej hlave a poznal iba dve slová - „nebudem tolerovať“ a „zničím“.
Pri čítaní diela Saltykova-Shchedrina „História mesta“ na rozdiel od iných satirických diel musí samotný čitateľ pochopiť, aká realita sa skrýva za polofantastickým svetom, ktorý je zobrazený v románe. Spisovateľovo použitie takej techniky satirického zobrazenia, ako je „Ezopov jazyk“ vo svojich dielach, potvrdzuje, že za tajomstvom, ktoré chce autor ukryť, sa skrývajú jeho skutočné myšlienky. Román Saltykova-Shchedrina „Dejiny mesta“ je založený takmer výlučne na alegórii. Napríklad pod mestom Foolov je obraz celého Ruska. Potom vyvstáva otázka: Kto sú blázni? - obyvatelia provinčného mesta Foolov. Nie Akokoľvek je ťažké priznať, hlupáci sú Rusi.
V diele „História mesta“ pri opise starostov a v celom románe ako celku autor ukazuje zveličenie určitých vlastností. Toto sa nazýva ďalší spôsob zobrazenia satiry ako hyperboly.
To, že jeden zo starostov skončil s vypchatou hlavou, je zveličenie autora. Spisovateľ v románe používa hyperbolu, aby v čitateľovi vytvoril emocionálnu náladu.
Odhaľovanie nerestí a ukazovanie absurdity skutočného života. Saltykov-Shchedrin sprostredkúva čitateľovi špeciálnu „zlú iróniu“ vo vzťahu k svojim hrdinom. Spisovateľ zasvätil celú svoju tvorivú činnosť boju proti nedostatkom a zlozvykom Ruska.
Zloženie
Keď už hovoríme o originalite satiry v diele Saltykova-Shchedrina, treba pochopiť, že jeho satirický štýl, jeho techniky a metódy zobrazovania hrdinov sa formovali spolu s ideologickým a tvorivým formovaním názorov spisovateľa na ľudí. Saltykov-Shchedrin, muž, ktorý bol životne a duchovne blízky ľudovým masám, vyrastal medzi ľuďmi a ktorý sa v dôsledku svojej povinnosti neustále stretával s problémami ľudí, Saltykov-Shchedrin absorboval ducha ľudu, ich jazyk, ich nálady. To mu umožnilo už v raných satirických cykloch („Provinčné náčrty“, „Pompadúri a Pompadúri“, „Tashkent People“ atď.) veľmi hlboko a správne posúdiť dravú podstatu poddaných majiteľov, šľachty a nastupujúcej buržoázie. a kulakov.
Práve tu sa začali brúsiť satirikove zbrane. NA. Dobrolyubov o práci Saltykova-Shchedrina v tom čase napísal: „Medzi ľudovými masami sa meno pána Shchedrina, keď sa tam stane známym, bude vždy vyslovovať s úctou a vďačnosťou: miluje tento ľud, vidí veľa láskavých, ušľachtilých, hoci nerozvinutých alebo nesprávne zameraných inštinktov v týchto skromných, jednoducho zmýšľajúcich robotníkoch. Chráni ich pred všetkými druhmi talentovaných ľudí a priemerných plachých ľudí, zaobchádza s nimi bez akéhokoľvek popierania. V „Bogomolets“ je jeho kontrast veľkolepý medzi jednoduchou vierou, živými, sviežimi pocitmi obyčajných ľudí a arogantnou prázdnotou generála Daria Michajlovna alebo ohavnými fanfárami daňového farmára Khreptyugina. Ale v týchto dielach Shchedrin ešte nemá plnosť satirickej palety: psychologické portréty úradníkov, úplatkárov, byrokratov, aj keď sú podporované výrečnými menami, ako je ten Chreptyugin, chrbtová kosť ľudu, ešte nenesú. punc zlého obviňujúceho smiechu, ktorým sú hrdinovia už označovaní ako „Príbehy jedného mesta“. Vo všeobecnosti, ak by „História mesta“ nebola takým talentovaným a hlbokým dielom, akým je, mohla by sa použiť ako učebnica foriem a metód používania satiry. Má všetko: techniky satirickej fikcie, neskrotnú hyperbolizáciu obrazov, grotesku, ezopský jazyk alegórie, paródiu na rôzne inštitúcie štátnosti a politické problémy.
„Problémy politického života sú tie problémy, v ktorých umeleckej interpretácii Ščedrin hojne zahŕňa hyperbolu a fantáziu. Čím akútnejšie sú politické problémy, ktoré satirik rieši, tým sú jeho obrazy hyperbolickejšie a fantastickejšie“ 2.224. Napríklad Saltykov-Shchedrin predtým opísal hlúposť a úzkoprsosť vládnych úradníkov, ktorí sa podieľali na okrádaní ľudí, ale iba v „Histórii mesta“ sa Brudasty objavuje s prázdnou hlavou, v ktorej je zabudovaný orgán s dvoma románmi. "Zničím!" a "Nebudem to tolerovať!" Všetko pohŕdanie, ktoré autor dokázal vysloviť voči takýmto postavám, je vyjadrené v tomto grotesknom obraze, podaný údajne fantastickým spôsobom. Oveľa ostrejší vplyv na verejnú mienku má však autorov náznak, že takéto postavy nie sú v ruskej realite nezvyčajné. Obraz Brudasty je fantastický, a preto vtipný. A smiech je zbraň. Inteligentnému človeku pomáha správne posúdiť jav alebo osobu a postavy ako Brudasty, ktoré sa spoznali, sú tiež nútené smiať sa, inak by každý nevedel o svojej prázdnej hlave. Tu autor navyše využíva techniku priraďovania výrečných priezvisk k svojim postavám (Brudasty je špeciálne plemeno ozrutných huňatých psov) - a tu dostávame slávnu postavu Ščedrina: hlúpeho, zúrivého muža s chlpatou dušou.
A potom si možno predstaviť, čo sa stane s ľuďmi vydanými takémuto vládcovi. „Vo všetkých častiach mesta zrazu začala vrieť neslýchaná aktivita; súkromní exekútori odcválali; policajti cválali; Dozorcovia zabudli, čo to znamená jesť, a odvtedy si osvojili zlozvyk chytať kúsky za pochodu. Chytajú a chytajú, bičujú a bičujú, opisujú a predávajú... a nad všetkým týmto humbukom, nad všetkým týmto zmätkom, ako výkrik dravého vtáka, vládne zlovestné „Nebudem to tolerovať!“ 44,20. Charakteristickým rysom satiry Saltykova-Shchedrina je, že portréty svojich hrdinov kreslí s osobitnou starostlivosťou, s veľkým psychologizmom, a až potom títo hrdinovia, akoby nezávisle, na základe portrétu nakresleného autorom, začnú žiť a konať.
To všetko pripomína bábkové divadlo, ktoré autor opakovane spomínal v rôznych obdobiach svojho života, napríklad v rozprávke „Toy Business malých ľudí“: „Živá bábika šliape pätou živého človeka.“ Nie nadarmo súčasný spisovateľ spisovateľa A.I. Lebedev vo svojej kreslenej kresbe zobrazil Ščedrina ako zberateľa bábik, ktoré svojou ostrou satirou nemilosrdne pripína na stránky svojich kníh. Príkladom takýchto živých bábik v „Histórii mesta“ môžu byť Wartkinovi cínoví vojaci, ktorí po vstupe do rúcha, naplnení krvou a dravosťou, zaútočili na domy obyvateľov Foolova a za pár okamihov ich zničili. zem. Skutočný vojak, v chápaní Saltykova-Shchedrina, ako rodák z toho istého ľudu, ktorý je tiež povolaný chrániť ľud pred nepriateľom, nemôže a ani by nemal vystupovať proti ľudu. Len cínoví vojaci a bábiky dokážu zabudnúť na svoje korene a svojim ľuďom prinášajú bolesť a skazu 19.10. A predsa je v „Dejinách mesta“ jedno čisto fantastické obdobie. Toto je obdobie vlády žandárskeho dôstojníka - plukovníka Pryshcha (hoci v „Inventári starostom“ je len major). Ale aj tu zostáva Saltykov-Shchedrin verný svojmu spôsobu: v tom sa ukázalo, že Pyshch má vypchatú hlavu, ktorú mu odhryzol istý zmyselný vodca šľachty, pravdepodobne štátny radca Ivanov po Pyshchovi, ktorý „zomrel v roku 1819 z napätia, snažiac sa pochopiť nejaký dekrét Senátu“ 44,17; pre Saltykova-Shchedrina v tejto skutočnosti nie je nič neobvyklé.
Ešte pred „Históriou mesta“ autor nakreslil obrázky úradníkov, ktorí sa navzájom jedia. Závisť a maznanie sa až po palácové prevraty sú tak charakteristickou črtou ruskej reality, že nech sa autor akokoľvek snaží prirodzenejšie a vierohodnejšie opísať fantastické jedenie hlavy poliatej vodcom octom a horčicou. šľachty, nikto z čitateľov nepochybuje, že reč je práve o závisti, hnusnom a špinavom pocite, ktorý človeka tlačí k podlosti až zabitiu protivníka a bráni mu v sladkej bodke 10.21.
Fantázia tohto obdobia spočíva v niečom inom: ako sa mohlo stať, že za vlády žandára Pryshcha bolo mesto Foolov „privedené k takému rozkvetu, aký si kroniky od svojho založenia ani nepredstavovali“?
Bláznovci zrazu „zistili, že zdvojnásobili a strojnásobili to, čo mali predtým“ 44,107 a Pimple sa pozrel na túto prosperitu a radoval sa. A nedalo sa z neho neradovať, lebo sa v ňom zračila všeobecná hojnosť. Jeho stodoly boli plné naturálií; truhlice nedržali striebro a zlato a bankovky jednoducho ležali na podlahe“ 44.105. Fantastická povaha takejto prosperity ľudí spočíva práve v tom, že v celej histórii Ruska nebolo jediné obdobie, kedy ľudia žili pokojne a bohato. S najväčšou pravdepodobnosťou tu Saltykov-Shchedrin so svojím charakteristickým korozívnym sarkazmom zobrazuje zvyk, ktorý sa udomácnil v Rusku, predvádzať sa, stavať „potemkinovské dediny“
