Esej o dvoch póloch komunikácie – dobro a zlo. zúčastniť sa školskej konferencie

Eseje na tému „Dobro a zlo“ sú určené pre školákov na základnej škole. Deti píšu eseje na túto tému na hodinách literatúry, spoločenských vied a hudby, pričom túto tému skúmajú z rôznych uhlov pohľadu.

Čo by ste mali zvážiť pri písaní?

Pri písaní eseje na tému „Dobro a zlo“ sa musíte spoľahnúť na nejakú prácu (ak vám bola pridelená v literatúre). Je potrebné porovnávať hrdinov tohto diela s rôznymi morálnymi vlastnosťami.

Zvyčajne však deti dostanú esej na takúto tému, aby si otestovali svoju úroveň čítania, vnímania sveta a toho, ako vedia uvažovať a analyzovať. Téma „Dobro a zlo“ vám to umožňuje. Je celkom ľahké napísať esej, ak viete, ako premýšľať nad informáciami a analyzovať ich.

Úvod

V ideálnom prípade by každá esej mala pozostávať z troch odsekov: úvodu, hlavnej časti, ktorá odhaľuje celý význam, a záveru.

Úvod musí byť napísaný, aj keď ide o miniesej na tému „Dobro a zlo“. Od začiatku vášho uvažovania a rozprávania závisí ďalšie vnímanie zvyšku textu čitateľom. Úvod prezrádza význam následného textu, mali by ste čitateľa informovať o tom, o čom chcete písať, ako aj o svojom postoji. Úvod by mal byť krátky, asi 2-5 viet, nie viac. Príklady úvodu k eseji na tému „Dobro a zlo“:

1. náš Veľký svet rozdelené na biele a čierne, dobro a zlo. Absolútne každý človek sa niekedy v živote stretol s dobrom aj zlom. Táto téma je dnes najrelevantnejšia, a preto je také dôležité diskutovať na tému dobra a zla, ich vzájomného pôsobenia a rozdielov.
2. Od rané detstvoČítame knihy a rozprávky o tom, ako dobro a zlo stoja proti sebe. Téma dobra a zla na našej planéte vždy existovala; Môže však existovať dobro bez zla? Ako sa vzájomne ovplyvňujú dobro a zlo? Skúsme na túto tému špekulovať.

„Dobro a zlo“ nie je také ťažké napísať, ak máte čo povedať. Úvod je vždy oveľa náročnejší ako písanie hlavnej časti eseje a záveru. Mnohí skúsení spisovatelia hovoria, že začať príbeh je aj pre nich oveľa náročnejšie ako ho dokončiť.

Hlavná časť eseje

Eseje na tému „Dobro a zlo“ sú podnetom na zamyslenie pre každého, dospelého aj dieťa. V hlavnej časti môžete uviesť argumenty zo života, literárnych diel, z osobnej skúsenosti. Hlavná časť môže pozostávať z 10-20 viet a pri minieseji aj 8. Nápady na napísanie hlavnej časti takejto eseje:

1. Psychológovia veria, že všetko v našich životoch sa vracia ako bumerang. Tento predpoklad, teória, existuje v praxi už mnoho rokov a je dokázaný príkladmi zo života a literárnych diel. Ak človek koná dobro, tak sa mu to spravidla určite vráti. Príslovie „nerob ľuďom dobre, nebudeš mať zlo“ vyvracia teóriu bumerangu, ale toto príslovie je len zriedka pravdivé. V skutočnosti človek, ktorý koná dobro, ho dostáva na oplátku. Možno od inej osoby, ale on to dostane. Človek, ktorý koná dobro, je šťastný a verí v láskavosť iných ľudí. Žije obklopený svetom dobrých ľudí. Zlý človek, ktorý pácha zlo na iných ľuďoch, neprijíma do svojho života dobro, ale iba hnev a agresiu od iných.
2. Môže existovať dobro bez zla? Myslím, že nie. Boh stvoril zlo, aby ľudia rozumeli, keby ľudia nevedeli, nevážili by si také veci ako dobré skutky. Človek, voči ktorému sa neustále prejavuje len zlo, si dobré skutky začne vážiť a sám ich vykonávať. Pozorujeme to na mnohých príkladoch, napríklad v knihe Keď bol chlapec malý, bol urážaný a nemal ho rád. Ale boli v jeho živote cudzinci ktorý mu dal láskavosť. David od detstva cítil ostrý rozdiel medzi dobrom a zlom, preto sa naučil vážiť si dobro a snažil sa to isté robiť aj s ľuďmi.

Záver eseje

Na záver eseje na tému „Dobro a zlo“ je potrebné urobiť krátky záver vašich úvah a špekulácií. Pre dlhú esej môže táto časť dosiahnuť až sedem viet a pre miniesej až štyri. Na záver musíte povedať to isté ako v hlavnej časti, ale zároveň vyjadriť iba hlavnú podstatu.

1. Vlastnosti vzájomného pôsobenia dobra a zla v ľudových rozprávkach.
2. Zmena prístupu k vzťahu medzi hrdinami a antagonistami.
3. Rozdiely vo vzťahu medzi pozitívnymi a negatívnymi postavami.
4. Stieranie hraníc medzi pojmami.

Napriek zjavnej rozmanitosti umelecké obrazy a postavy, vo svetovej literatúre vždy existovali a budú existovať základné kategórie, ktorých protiklad na jednej strane je hlavný dôvod rozvíja dejovú líniu a na druhej strane podporuje rozvoj morálnych kritérií u jednotlivca. Drvivú väčšinu hrdinov svetovej literatúry možno ľahko zaradiť do jedného z dvoch táborov: obrancov dobra a prívržencov zla. Tieto abstraktné pojmy môžu byť stelesnené vo viditeľných, živých obrazoch.

Význam kategórií dobra a zla v kultúre a ľudský život bezpochýb. Jasná definícia týchto pojmov umožňuje jednotlivcovi etablovať sa v živote, hodnotiť svoje činy a činy iných ľudí z hľadiska toho, čo by sa malo a čo by sa nemalo robiť. Mnohé filozofické a náboženské systémy sú založené na myšlienke protikladu medzi dvoma princípmi. Je teda divu, že postavy v rozprávkach a legendách stelesňujú opačné črty? Treba však poznamenať, že ak sa myšlienka správania hrdinov stelesňujúcich zlý princíp v priebehu času zmenila len málo, potom myšlienka, aká by mala byť reakcia predstaviteľov dobra na ich činy, nebola zostávajú nezmenené. Najprv sa zamyslime nad tým, ako sa víťazní hrdinovia vysporiadali so svojimi zlými protivníkmi v rozprávkach.

Napríklad rozprávka „Snehulienka a sedem trpaslíkov“. Zlá macocha sa pomocou čarodejníctva pokúša zničiť svoju nevlastnú dcéru, žiarli na jej krásu, ale všetky machinácie čarodejnice sa ukážu ako márne. Dobré triumfy. Snehulienka nielenže zostáva nažive, ale aj sa vydá za princa Charminga. Čo však robí víťazné Dobro s prehrávajúcim Zlom? Zdá sa, že koniec rozprávky bol prevzatý z rozprávania o činnosti inkvizície: „Ale na žeravé uhlie jej už položili železné topánky, priniesli ich, pridržali kliešťami a položili pred ňu. A musela vkročiť do rozpálených topánok a tancovať v nich, až kým napokon nespadla mŕtva na zem.“

Podobný postoj k porazenému nepriateľovi je typický pre mnohé rozprávky. Ale treba hneď poznamenať, že tu nejde o zvýšenú agresivitu a krutosť Dobra, ale o zvláštnosti chápania spravodlivosti v dávnych dobách, pretože zápletky väčšiny rozprávok vznikli už veľmi dávno. „Oko za oko a zub za zub“ - to je starodávny vzorec odplaty. Navyše, hrdinovia, ktorí stelesňujú črty Dobra, majú nielen právo brutálne sa vysporiadať s porazeným nepriateľom, ale musia tak urobiť, pretože pomsta je povinnosť, ktorú človeku pridelili bohovia.

Koncept sa však pod vplyvom kresťanstva postupne menil. A. S. Pushkin vo filme „Rozprávka o mŕtva princezná a o siedmich hrdinoch“ použil zápletku takmer identickú so „Snehulienka“. A v Puškinovom texte zlá macocha neunikla trestu - ale ako sa to vykonáva?

Potom ju ovládol smútok,
A kráľovná zomrela.

Nevyhnutná odplata nenastáva ako svojvôľa smrteľných víťazov: je to Boží súd. V Puškinovej rozprávke nie je žiadny stredoveký fanatizmus, pri opise ktorého čitateľovi mimovoľne behá mráz po chrbte; humanizmus autora a kladných postáv len zvýrazňuje veľkosť Boha (aj keď nie je priamo spomenutý), najvyššiu spravodlivosť.

„Túžba“, ktorá „vzala“ kráľovnú – nie je to svedomie, ktoré starí mudrci nazývali „Božie oko v človeku“?

Takže v starodávnom, pohanskom chápaní sa predstavitelia Dobra od predstaviteľov Zla líšia v spôsoboch dosahovania svojich cieľov a nepochybným právom na niečo, čo sa im ich nepriatelia snažia zobrať - ale vôbec nie láskavejším, humánnejším prístupom. smerom k porazenému nepriateľovi.

V dielach spisovateľov, ktorí absorbovali kresťanské tradície, sa spochybňuje bezpodmienečné právo kladných hrdinov na nemilosrdné represálie voči tým, ktorí neodolali pokušeniu a postavili sa na stranu Zla: „A spočítajte tých, ktorí by mali žiť, ale sú mŕtvy. Dokážete ich vzkriesiť? Ale nie, neponáhľajte sa nikoho odsúdiť na smrť. Lebo ani tým najmúdrejším nie je dané všetko predvídať“ (D. Tolkien „Pán prsteňov“). „Teraz padol, ale nám neprináleží súdiť ho: ktovie, možno ešte vstane,“ hovorí Frodo. Hlavná postava Tolkienove eposy. Táto práca nastoľuje problém nejednoznačnosti Dobra. Zástupcov svetlej strany teda môže rozdeliť nedôvera až strach, navyše, bez ohľadu na to, akí ste múdri, odvážni a láskaví, vždy existuje možnosť, že tieto cnosti stratíte a zaradíte sa do tábora darebákov (možno aj bez vedomia); chcieť toto). K podobnej premene dochádza aj u kúzelníka Sarumana, ktorého pôvodným poslaním bol boj so Zlom, stelesneným v osobe Saurona. Ohrozuje každého, kto chce vlastniť Jeden prsteň. Tolkien však možnú Sauronovu reformáciu ani len nenaznačuje. Aj keď Zlo tiež nie je monolitické a nejednoznačné, je vo väčšej miere je nezvratný stav.

Diela spisovateľov, ktorí pokračovali v Tolkienovej tradícii, prezentujú rôzne názory na to, čo a ktoré Tolkienove postavy by sa mali považovať za dobro a zlo. Aktuálne možno nájsť diela, v ktorých Sauron a jeho učiteľ Melkor, akýsi Lucifer Stredozeme, nevystupujú ako negatívni hrdinovia. Ich boj s ostatnými tvorcami Sveta nie je až tak konfliktom medzi dvoma opačné princípy koľko je výsledkom nepochopenia, odmietnutia neštandardné riešenia Melkor.

Vo fantasy, ktorá vznikla na základe rozprávok a legiend, sa postupne stierajú jasné hranice medzi Dobrom a Zlom. Všetko je relatívne: Dobro zase nie je také humánne (ako to bolo v starodávna tradícia), ale zlo nie je ani zďaleka čierne – skôr ho očierňujú nepriatelia. Literatúra odráža procesy prehodnocovania predchádzajúcich hodnôt, ktorých skutočné stelesnenie má často ďaleko od ideálu, a tendenciu k nejednoznačnému chápaniu mnohostranných javov existencie. Treba však pripomenúť, že vo svetonázore každého človeka by kategórie Dobra a Zla mali mať stále pomerne jasnú štruktúru. Mojžiš, Kristus a ďalší veľkí učitelia povedali už dávno o tom, čo sa považuje za skutočné zlo. Zlo je porušením veľkých prikázaní, ktoré by mali určovať ľudské správanie.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Plán

Úvod

1. Dobro a zlo v etickom priestore

2. Dobro a zlo v rozprávke „Popoluška“ od Evgeniyho Schwartza

Záver

Bibliografia

Úvod

Účel diela: odhaliť pojmy dobra a zla v ruská literatúra, vysvetliť, ako tieto vlastnosti navzájom súvisia, čo znamenajú v etike a aké miesto zaujímajú v literatúre.

Pojmy dobra a zla úzko súvisia s takou vedou, akou je etika, no málokto sa zamyslel nad tým, aký veľký význam majú tieto vlastnosti v živote a čo nás učia v knihách. Existuje známy koncept: dobro vždy zvíťazí nad zlom. Je pekné čítať knihu alebo pozerať film, keď pochopíte, že spravodlivosť zvíťazí, dobro zvíťazí nad zlom a príbeh končí s obvyklou milovanou osobou. dobrý koniec. Na psychologickej úrovni sa učíme domáce práce buď dobrý a čestných ľudížiaľ, nie každému sa to podarí, ale dávajú nám nádej na niečo jasné a šťastné, na to, čo sa nazýva dobro.

Etika je jednou z najstarších teoretických disciplín, ktorej predmetom štúdia je morálka. Etika študuje históriu vývoja morálky ľudstva, skúma morálku ako formu spoločenských vzťahov a vedomia, jej úlohu v spoločnosti. Etika sa zamýšľa nad tým, čo je dobro a čo zlo, aký je účel a zmysel ľudského života, akí by sme mali byť ľudia a ako správne žiť svoj jediný a spokojný život. krátky život. mysliaci človek sa nezaobíde bez rozmýšľania nad týmito otázkami a pomôže mu v tom etika – teória morálky.

Dobrý a zlý - najdôležitejšie pojmy etika. Pod dobrom myslíme tú spoločnosť v danom čase historické obdobie považuje to za morálne, hodné rešpektu a napodobňovania. My, ľudia, dávame do tohto konceptu všetko, čo prispieva k zlepšeniu života, morálnemu pozdvihnutiu človeka, spravodlivosti, milosrdenstvu, láske k blížnemu. Keď hovoríme o „láskavom“ človeku, myslíme tým, že je pripravený pomôcť druhému nie za účelom zisku, ale nezištne, z presvedčenia, z morálnej povinnosti. Vytváranie dobra je zmyslom života každého človeka. Vo všetkých prípadoch, keď sa človek musí zodpovedne rozhodnúť, sa riadi hlavnou praktickou smernicou – hodnotou dobra.

Všetko, čo je v protiklade k dobru, je zlé. Toto je porušenie morálky, je to nemorálne, odsúdeniahodný, neľudský. Tento pojem vo všeobecnosti vyjadruje všetko, čo si zaslúži pohŕdanie a čo musí ľudia, spoločnosť a jednotlivec prekonať. Zlo sa nachádza tam, kde je človek ponižovaný a urážaný. Pojem zla zahŕňa všetky negatívne javy: násilie, klamstvo, hrubosť, podlosť, krádež, zrada a pod.. Každý deň sa človek môže stretnúť so zlom, ktoré sa stalo bežnou vecou, ​​ktorá sa stala zvykom - hrubosť, hrubosť, sebectvo, ľahostajnosť k utrpeniu. , mimozemská bolesť, opilstvo, prefíkanosť atď. Bohužiaľ, zlo je veľmi rozšírené a mnohostranné a často zákerné. Nevyhlasuje sa: „Som zlý! Práve naopak, zlo sa vie skryť za masku dobra.

Takže dobro a zlo sú základné pojmy etiky. Slúžia ako náš sprievodca v obrovskom morálnom svete. Morálny človek sa snaží organizovať svoje aktivity tak, aby potláčal zlo a vytváral dobro. Človek je morálna bytosť, je povolaný žiť podľa zákonov morálky, ktoré sa vykladajú v etike, a nie podľa zákonov džungle, kde majú silní vždy pravdu. Pojmy dobra a zla sú základom etického hodnotenia ľudského správania. Každý ľudský čin, ktorý považujeme za „dobrý“, „dobrý“, hodnotíme pozitívne a morálne ho hodnotíme ako „zlý“, „zlý“ – negatívny.

Tak je to aj s E. Schwartzom. Téma dobra a zla je v rozprávke široko odhalená, dalo by sa povedať, že celá podstata prezentovaného je založená na týchto dvoch vlastnostiach. Pozorujeme etické správanie dvoch hlavných postáv. Macochy sú zástankyne zla a Popoluška zástankyne dobra.

Popoluška je milé, krotké, skromné, zodpovedné, úprimné, čestné dievča, vždy pripravené pomôcť, ktoré splnilo všetky rozmary svojej macochy kvôli Veľká láska môjmu otcovi. Tieto vlastnosti, ktoré si na človeku tak veľmi ceníme, sú dobré, zaslúžia si rešpekt a nevlastná matka je impozantná, prísna žena s „jedovatým“ charakterom, ktorá vo všetkom hľadá prospech, všetko robí len pre seba, je zlá, prefíkaná. , závistlivý, chamtivý. Svojím správaním nám ukazuje nemorálny postoj, pohŕdanie ľuďmi, t.j. negatívne javy a zlo.

Vo fiktívnych dielach dobro vždy zvíťazí nad zlom, žiaľ, v živote to tak nie je vždy, ale ako sa hovorí: „v rozprávke je lož, ale je v nej náznak...“.

Všetky naše činy, činy, morálka sa posudzujú z hľadiska humanizmu, určujú, či je to dobré alebo zlé, dobré alebo zlé. Ak sú naše činy užitočné pre ľudí a pomáhajú zlepšovať ich životy, je to dobré, je to dobré. Neprispievajú, zasahujú – to je zlo. Anglický filozof I. Bentham sformuloval toto kritérium dobra: „Najväčšie šťastie pre najväčší početľudia." Stanú sa láskavými, len keď vedú intenzívne morálny život(robiť dobro). A ten, kto kráča, zvládne cestu k dobru.

1. Dobrea zlo v etickom priestore

Etika (лthicб od зthos - zvyk, morálka, charakter) je súbor zásad a noriem správania akceptovaných v danej dobe a v danom sociálnom prostredí. Hlavným predmetom štúdia etiky je morálka.

Morálka sú normy a pravidlá uložené osobe, ktorých implementácia je dobrovoľná. Solonitsyna A.A. Profesionálna etika a etiketa. Vydavateľstvo Dalnevost. Univerzita, 2005. Pp. 7

V Aristotelovom chápaní je etika špeciálna praktická veda o morálke (cnosti), ktorej účelom je naučiť človeka, ako sa stať cnostným (a šťastným). Etika by mala pomôcť človeku pochopiť hlavné ciele jeho života a vyriešiť otázku možnosti výchovy cnostných občanov v štáte.

Dobro je najvyššia morálna a etická hodnota, vo vzťahu ku ktorej sú všetky ostatné kategórie dobro: Zdroj: http://ethicscenter.ru/dobro.html

Zlo je činy človeka alebo mnohých ľudí zamerané na zničenie alebo ignorovanie spoločensky akceptovaných morálne zásady, spôsobuje škodu iným ľuďom i sebe, prináša so sebou morálne utrpenie a vedie k deštrukcii osobnosti.

Zlo, rovnako ako dobro, sú základnými pojmami etiky. Podľa mnohých náboženských doktrín stáli tieto dva pojmy pri počiatkoch stvorenia sveta. Len zlo je odvrátená strana dobra, jeho menšia časť. V náboženstve je dobro výsadou Boha, jeho moc pri vytváraní dobra je nepopierateľná. Naopak, zlo je v rukách Diabla (v preklade nepriateľa), ktorý je slabší ako Boh. Všetky náboženstvá sveta učia, že zlo bude ukončené aktom Božej vôle. Všetky fenomény tohto sveta prechádzajú bojom medzi kategóriami dobra a zla: Zdroj: http://ethicscenter.ru/zlo.html

IN v širokom zmysle Slová dobro a zlo vo všeobecnosti označujú pozitívne a negatívne hodnoty. Dobro a zlo patria medzi najvšeobecnejšie pojmy morálneho vedomia, ktoré rozlišujú medzi morálnym a nemorálnym. Dobro sa zvyčajne spája s pojmom Dobra, ktorý zahŕňa to, čo je pre ľudí užitočné. Preto niečo, čo je zbytočné, zbytočné alebo škodlivé, nie je dobré. Ako však dobro nie je samo osebe úžitkom, ale len tým, čo prináša úžitok, tak zlo nie je samotnou škodou, ale tým, čo škodu spôsobuje, k nej vedie.

Etika sa nezaujíma o žiadne, ale iba o duchovné dobrá, medzi ktoré patria také vyššie morálne hodnoty ako sloboda, spravodlivosť, šťastie, láska. V tejto sérii je Dobro zvláštny druh výhody v oblasti ľudského správania. Inými slovami, význam dobra ako kvality činov je v tom, aký vzťah majú tieto činy k dobru.

A potom dobro je láska, múdrosť a talent.

„Nech si tí, ktorí tento stav nepoznajú, predstavia zo skúsenosti lásky na tomto svete, aké musí byť stretnutie s najmilovanejšou bytosťou“ Pozri: Ado P. Plotinus, alebo jednoduchosť pohľadu.

Čo je láska? Bez ohľadu na to, aký krásny je predmet, stačí to na vysvetlenie našej lásky k nemu?

„Duša môže byť priťahovaná veľmi vzdialenými a oveľa nižšími predmetmi ako ona. Ak sa k nim cíti silná láska, potom nie preto, že sú tým, čím sú, ale preto, že sú spojené doplnkový prvok zostupujúc zhora“.

Ak milujeme, je to preto, že s krásou je spojené niečo nevysvetliteľné: pohyb, život, lesk, čo robí predmet žiaducim a bez čoho krása zostáva chladná a nehybná. Pozri: Ado P. Plotinus, alebo jednoduchosť pohľadu. Prehovoril staroveký idealistický filozof Plotinus.

Ak náboženská etika považuje dobro a zlo predovšetkým za základ mravného správania jednotlivca, potom filozofická analýza týchto kategórií je zameraný skôr na identifikáciu ich podstaty, pôvodu a dialektiky. Túžba po pochopení podstaty dobra a zla, spájajúca úsilie rôznych mysliteľov, dala vzniknúť bohatému klasickému filozofickému a etickému dedičstvu, ktoré zvýrazňuje úvahy o týchto pojmoch u F. Hegela. Z jeho pohľadu sú vzájomne prepojené a vzájomne pozitívne koncepty dobra a zla neoddeliteľné od konceptu individuálnej vôle, nezávislej individuálnej voľby, slobody a zdravého rozumu. Vo „Fenomenológii ducha“ Hegel napísal: „Keďže predo mnou stojí dobro a zlo, môžem si medzi nimi vybrať, môžem sa rozhodnúť pre obe, môžem oboje prijať do svojej subjektivity človek to môže chcieť, ale nemusí to nutne chcieť“ Pozri: Hegel G.V. F. Filozofia práva. Strana 45.

Dobro sa u Hegela realizuje aj prostredníctvom individuálnej vôle: „...dobro je pre subjektívnu vôľu substanciálnou bytosťou – musí si z neho urobiť cieľ a uskutočniť ho... Dobro bez subjektívnej vôle je len skutočnosťou zbavenou abstrakcie, a to Túto realitu musí prijať iba vôľou subjektu, ktorý musí rozumieť dobru, urobiť z neho svoj zámer a realizovať ho vo svojej činnosti“ Pozri: Hegel G.V. F. Filozofia práva. Stránka 41. Hegel rozširuje pojem vôle nielen na oblasť vonkajšej realizácie, oblasť konania, ale aj na vnútornú oblasť, oblasť myslenia a zámerov.

Dôležitú úlohu preto pripisuje sebauvedomeniu, ktoré pôsobí ako zdroj sebautvárania ľudskej osobnosti prostredníctvom slobodná voľba medzi dobrom a zlom. Pre Hegela „uvedomenie seba samého má schopnosť... postaviť vlastnú osobitosť nad univerzálne a realizovať ju činmi – schopnosť byť zlým. Najdôležitejšiu úlohu pri formovaní teda hrá sebauvedomenie zlej vôle, ako aj dobra“. Pozri: Hegel G.V. F. Filozofia práva. Stránka 58

Dobro je dobré len vtedy, keď má na mysli dobro ľudskej rasy ako takej, tzn Dobrý skutok a myšlienky majú ďaleko od priameho osobného zisku a posúvajú hranice akéhokoľvek konkrétneho záujmu.

Na rozdiel od dobra je zlo to, čo ničí život a blaho človeka. Zlo je vždy ničenie, potláčanie, ponižovanie. Zlo je deštruktívne, vedie k rozkladu, k odcudzeniu ľudí jeden od druhého a od životodarných zdrojov existencie, k smrti. Solonitsyna A.A. Profesionálna etika a etiketa. Vydavateľstvo Dalnevost. Univerzita, 2005. Strana 8

Zlo zahŕňa také vlastnosti ako závisť, pýcha, pomsta, arogancia a zločin. Závisť je jednou z hlavných zložiek zla. Pocit závisti kazí osobnosť a vzťahy ľudí, vzbudzuje v človeku túžbu po neúspechu, nešťastí a diskreditácii v očiach iných. Závisť často núti ľudí páchať nemorálne činy. Nie náhodou sa považuje za jeden z najzávažnejších hriechov, pretože všetky ostatné hriechy možno považovať za dôsledok alebo prejav závisti. Zlá je aj arogancia, ktorá sa vyznačuje neúctivým, pohŕdavým, arogantným prístupom k ľuďom. Opakom arogancie je skromnosť a úcta k ľuďom. Jedným z najstrašnejších prejavov zla je pomsta. Niekedy to môže byť namierené nielen proti tomu, kto spôsobil pôvodné zlo, ale aj proti jeho príbuzným a priateľom – krvnej pomste. Kresťanská morálka odsudzuje pomstu a stavia ju do protikladu k neodporovaniu zlu s násilím.

Ak spájame dobro so životom, blahobytom a blahobytom pre všetkých ľudí (a v limite pre všetky živé bytosti), potom zlo ničí ľudský život a blahobyt. Zlo je vždy ničenie, potláčanie, ponižovanie. Zlo je deštruktívne, vedie k rozkladu, k odcudzeniu ľudí jeden od druhého a od životodarných zdrojov existencie, k smrti.

Keď už hovoríme o empirickom živote človeka, musíme poznamenať, že zlo, ktoré existuje vo svete, možno rozdeliť najmenej do troch typov.

Prvým je fyzické alebo prirodzené zlo. To všetko sú prírodné sily, ktoré ničia naše blaho: zemetrasenia a záplavy, hurikány a sopečné erupcie, epidémie a bežné choroby. Historicky prirodzené zlo nezávisí od ľudskej vôle a vedomia, biologického a geologické procesy vyskytujú mimo ľudských túžob a činov. Od pradávna však existujú učenia, ktoré tvrdia, že práve negatívne ľudské vášne – zloba, hnev, nenávisť – vytvárajú na jemných úrovniach vesmíru zvláštne vibrácie, ktoré vyvolávajú a spôsobujú prírodné katastrofy. teda duchovný svet sa ukázalo, že ľudia sú výrazne spojení s údajne čisto prírodným zlom. Podobný názor bol vyjadrený v náboženstve, ktoré vždy hovorilo, že fyzické nešťastia, ktoré nečakane postihli ľudí, sú výsledkom Božieho hnevu, pretože ľudia urobili toľko urážok, že nasledoval trest.

IN modernom svete Mnohé javy prírodného zla priamo súvisia s rozsiahlymi aktivitami ľudstva a narušením ekologickej rovnováhy. A predsa sú búrky a tornáda, lejaky a suchá – v prvom rade pôsobenie objektívnych prvkov – nevyhnutným zlom a mimo našej kontroly.

Druhým typom objektívneho zla je zlo v spoločenských procesoch. Pojem zla: Zdroj: http://bib.convdocs.org/v28791

Je pravda, že sa to už uskutočňuje za účasti ľudského vedomia, ale stále v mnohých smeroch mimo neho. Sociálne odcudzenie, ktoré sa prejavuje v triednej nenávisti, násilí, v ťažkých pocitoch závisti a pohŕdania, sa teda rodí z objektívneho procesu deľby práce, ktorý nevyhnutne vedie k súkromnému vlastníctvu a vykorisťovaniu. Tak isto sa objektívna konfrontácia záujmov – boj o pôdu, zdroje surovín – mení na agresiu, vojny, do ktorých sa mnohí ľudia ocitajú vtiahnutí proti svojej vôli. Sociálne kataklizmy vypuknú spontánne a nekontrolovateľne ako búrky a ťažké koleso dejín nemilosrdne prechádza tisíckami a miliónmi osudov, láme ich a mrzačí. Výslednica, vznikajúca zo vzájomného pôsobenia a kolízie mnohých vôlí, sa odhaľuje v historické udalosti ako slepá a mocná sila, ktorú nemožno skrotiť individuálnym úsilím, nemožno ju odvrátiť od seba. Ako príkladný morálny, dobrý, slušný človek sa vôľou osudu môžete ocitnúť v epicentre spoločenského zla, ktorým je vojna, revolúcia, otroctvo atď. Pojem zla: Zdroj: http://bib .convdocs.org/v28791

Tretím typom zla je zlo, subjektívneho pôvodu, vlastne morálne zlo. Samozrejme, v skutočnosti nie vždy existuje „vo svojej čistej forme“, a napriek tomu sme povinní o tom hovoriť. Morálnym zlom nazývame zlo, ktoré sa pácha za priamej účasti človeka vnútorný svet- jeho vedomie a vôľa. To je zlo, ktoré vzniká a vzniká rozhodnutím samotného človeka, jeho voľbou.

Existujú dva druhy takéhoto zla – nepriateľstvo a neslušnosť.

Pod nepriateľstvo zaraďujeme túžbu po ničení, agresivitu, násilie, hnev, nenávisť, túžbu po smrti, potláčanie iných. Je to aktívne, energické zlo, ktoré sa snaží zničiť existenciu a blaho niekoho iného. Smeruje von. Nepriateľský človek sa vedome snaží spôsobiť druhým škodu, škodu, utrpenie a poníženie.

Spúšťačom aktívneho nepriateľstva je často strach: tí, ktorí prešli z obrany do útoku, už nezažívajú tento bolestivý a ponižujúci pocit.

Promiskuita – ďalší druh morálneho zla – spája tieto ľudské zlozvyky: zbabelosť, zbabelosť, lenivosť, servilnosť, neschopnosť ovládať svoje sklony, túžby a vášne. Rozpustilý človek ľahko podľahne pokušeniu, nie nadarmo kresťanstvo tvrdí, že diabol sa zmocňuje duše dvoma spôsobmi – buď násilím, alebo zvádzaním. Promiskuita zahŕňa chamtivosť, obžerstvo, žiadostivosť a nepotlačiteľnú vášeň pre rôzne potešenia. Pojem zla: Zdroj: http://bib.convdocs.org/v28791

Rozpustilý človek nedodržiava imperatívy zhovievavosti voči druhým, pretože nie je schopný vzdať sa svojich pôžitkov, bez ohľadu na to, aké hrubé, nezdravé alebo zvrátené môžu byť. Prevláda v ňom sebectvo a telesné túžby a vytláčajú akúkoľvek aktívnu starosť o jeho blížnych. Vpredu je slabý vlastné túžby, je ich sluhom a otrokom. V podstate je oveľa jednoduchšie podľahnúť svojim túžbam, ako im vzdorovať a rozpustilý človek sa s ľahkým srdcom oddáva svojim slabostiam. Rozpustilý človek je ako zviera, ktoré nepozná sociokultúrne obmedzenia a zákazy, bojí sa a vyhýba sa námahe, prekonávaniu, prísnej disciplíne, snaží sa vyhnúť akejkoľvek nepríjemnosti a nedokáže prejaviť trpezlivosť. Takíto ľudia sa ľahko stanú zradcami a poslušnými otrokmi, sú pripravení obetovať kohokoľvek a čokoľvek v záujme vlastného pohodlia, sýtosti a blaha. Pojem zla: Zdroj: http://bib.convdocs.org/v28791

V tomto svete nás všetko tlačí k zlu a nič nás nepovzbudzuje k dobru, okrem samotnej slobody.

Sloboda je schopnosť človeka konať v súlade so svojimi záujmami a cieľmi, robiť rozhodnutia. Ľudia si nemôžu slobodne zvoliť objektívne podmienky svojej činnosti, ale majú špecifickú a relatívnu slobodu, keď si ponechávajú možnosť zvoliť si ciele a prostriedky na ich dosiahnutie, ktoré sú sankcionované normami a hodnotami danej spoločnosti. Solonitsyna A.A. Profesionálna etika a etiketa. Vydavateľstvo Dalnevost. Univerzita, 2005. Strana 8

Friedrich Engels - nemecký filozof napísal: „Predstavy o dobre a zle sa medzi ľuďmi zo storočia na storočie natoľko menili, že si často navzájom priamo protirečili. O tom sa hádali vzdelaní mladí ľudia zo začiatku minulého storočia (Onegin a Lensky v druhej kapitole „Eugene Onegin“ od A.S. Puškina). „Všetko medzi nimi vyvolalo spory a viedlo k úvahám:

Zmluvy minulých kmeňov, Plody vedy, dobro a zlo, A odveké predsudky, A fatálne tajomstvá hrobu, Osud a život na oplátku, Všetko podliehalo ich úsudku." Pozri Pushkin A.S. Evgeniy Onegin

Tieto pojmy sú večné a neoddeliteľné. Z hľadiska obsahu imperatívnej hodnoty sa zdá, že dobro a zlo predstavujú dve strany tej istej mince. Sú vzájomne určení a v tomto sú si akoby rovní. Dobro a zlo sú rovnaké princípy sveta, ktoré sú v neustálom a neredukovateľnom boji. Už v dávnych dobách bola myšlienka neodolateľného spojenia medzi dobrom a zlom hlboko pochopená. Staroveké čínske podobenstvo hovorí o mladom mužovi, ktorý sa obrátil na mudrca so žiadosťou, aby ho vzal za svojho učeníka, aby ho viedol na cestu pravdy. - Vieš klamať? - spýtal sa mudrc. - Samozrejme, že nie! - odpovedal mladý muž. - A čo kradnúť? - Nie. - A čo zabíjanie? - Nie - Tak choď, - zvolal učiteľ, - a toto všetko sa nauč. A keď to viete, nerobte to! Podobenstvo: Zdroj: http://znanija.com/task/1757765Čo chcel mudrc povedať svojou podivnou radou? Nie je to tak, že sa musíte ponoriť do zla a nerestí, aby ste získali skutočné pochopenie dobra a porozumeli múdrosti. Pravdepodobne, aby získal múdrosť, mladý muž sa nemal naučiť byť pokrytcom, klamať, zabíjať. Mudrcova myšlienka bola iná: kto sa nenaučil a nezakúsil zlo, nemôže byť skutočne, aktívne dobrý. V Edene bolo poznanie dobra a zla na jednom strome, to znamená, že dobro nebolo možné poznať bez zla. Táto myšlienka prechádza celými dejinami filozofie a je konkretizovaná v množstve etických ustanovení. Po prvé, dobro a zlo sú zmysluplne dialekticky vzájomne určené a sú poznávané v jednote, jedno cez druhé. Toto bolo ponúknuté mladému mužovi v Čínske podobenstvo. Človek pozná zlo, pretože má určitú predstavu o dobre; oceňuje dobro, pretože na vlastnej koži zažil, čo je zlo. Zdá sa logické túžiť len po dobre a nemožno sa úplne vzdať zla bez toho, aby sme zároveň riskovali stratu dobra. Existencia zla sa niekedy zdá byť akousi podmienkou alebo nevyhnutnou sprievodnou okolnosťou existencie dobra.

Hlavné stanovisko etiky, ktorá chápe paradox dobra a zla, možno formulovať takto: konajte, akoby ste počuli Božie volanie a boli povolaní slobodne a tvorivý čin zúčastňovať sa na Božom diele, odhaľovať v sebe čisté a originálne svedomie, disciplinovať svoju osobnosť, bojovať proti zlu v sebe a okolo seba, ale nie preto, aby ste zatlačili zlých a zlých do pekla a vytvorili pekelné kráľovstvo, ale aby ste skutočne zvíťazili zla a prispieť k osvieteniu a tvorivej premene zla." Morálka je založená na najvyššej hodnote Dobra, Dobra. Upravuje ľudské správanie a jeho postoje práve z pozície dobra či zla.

Dobro a zlo sú konečnými etickými pojmami, centrom a „nervom“ všetkých etických problémov.

Problémy dobra a zla, spravodlivosti a nespravodlivosti, násilia a nenásilia boli a zostávajú ústrednými a večnými problémami etiky. A. Schweitzer vyslovil múdru myšlienku: „Laskavosť sa musí stať skutočnou silou dejín a vyhlásiť začiatok storočia ľudstva iba víťazstvo humanistického svetonázoru nad antihumanizmom nám umožní hľadieť do budúcnosti s nádejou.“ Zelenková I.L., Belyaeva E.V. Etika, Minsk, 2000.

2. Dobrea zlo v rozprávke Evgeniyho Schwartza" Popoluška"

Zvážte prácu Evgeniyho Schwartza „Popoluška“. Slúži nám ako úžasný príklad. Učí nás konať podľa svojho svedomia, byť láskavými a čestnými ľuďmi. Téma dobra a zla je v rozprávke široko odhalená, dalo by sa povedať, že celá podstata prezentovaného je založená na týchto dvoch vlastnostiach.

„Na svete sú rôzni ľudia: kováči, kuchári, lekári, školáci, učitelia, kočiari, herci, strážcovia, ale ja som rozprávač a všetci, herci, učitelia, kováči, lekári, kuchári a rozprávači , a my všetci sme ľudia, ktorí sú potrební, potrební, veľmi dobrí ľudia"Pozri Schwartz E. Snehová kráľovná. Tieto slová hrdinu hry „Snehová kráľovná“ sa plne vzťahujú na jej autora Evgenija Lvoviča Schwartza, ktorý talentovane, čestne a nezištne pracoval v literatúre niekoľko desaťročí.

Jevgenij Schwartz poznal tajomstvo, ktoré mu umožnilo bez toho, aby porušil zákony rozprávky, vpustiť do nej najmodernejšiu každodennú realitu. Na rozdiel od mnohých interpretov starých rozprávok nikdy nepripustil svojvôľu vo vzťahu k tomu hlavnému – výkladu dobra a zla. Nikdy by neurobil z Baba Yaga láskavú alebo Snehulienku odpudivo drzú. Tradičná rozprávková etika bola pre Schwartza posvätná; ctil večný morálny zákon vtlačený do rozprávok, podľa ktorého zlo vždy zostáva zlom a dobro dobrom – bez plynulosti a psychologických inverzií. A aj keď jeho Popoluška o sebe povie: "Som strašne hrdá!" každý chápe, že to tak nie je. Jej správanie počas celého príbehu ukazuje, aké je to milé, skromné ​​a krotké dievča.

Toto je prvý dôvod trvalosti filmu z roku 1947. Nie nadarmo sa to končí nasledujúcim monológom kráľa: „Spojenia sú spojenia, ale aj ty sa musí raz spýtať: čo môžeš takpovediac prezentovať a žiadne spojenia ti nepomôžu nech je tvoja noha malá, tvoja duša veľká a tvoje srdce veľké." Ako znejú tieto slová navždy! Citácia: Zdroj: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

Samotný múdry text má však oveľa väčšiu šancu na nesmrteľnosť ako ľahko zastarané filmové dielo. Stáva sa predsa, že frázy z filmov existujú, prechádzajú z úst do úst, keď tieto filmy samotné už dávno zomreli. Nie ako Popoluška. Stojí za to povedať názov filmu a vaša pamäť vás vyzve nielen vtipnými vetami alebo piesňou „O starom chrobákovi“, ale aj úplne živá vizuálny obraz: jemné strieborno-perleťové tóny, pohoda rozprávkového kráľovstva, rozmarne kľukatá cesta, po ktorej v sprievode udýchaného sprievodu preskakuje dlhonohý, excentrický kráľ.

Jevgenij Ľvovič Schwartz je spisovateľ, ktorého osud je aj v kontexte osudov jeho súčasníkov vnímaný ako jedinečný osud umelca, zdanlivo pozostávajúci z rôznych druhov nehôd a peripetií, schopných slúžiť ako pravdivé zrkadlo, v ktorom sa jeho jedinečná originalita, jeho morálne postavenie, jeho presvedčenie o dôležitosti ním zvolenej oblasti života. IN tvorivý osud Schwartz s neobyčajnou jasnosťou odzrkadľoval svoju nenásytnosť hľadača, vášeň pre pochopenie odlišných, zložitých, poučných ľudských charakterov a predovšetkým spaľujúcu a nezištnú umeleckú túžbu predstaviť ľuďom svet, v ktorom žijeme, vysvetľovať, rozmotávať, otvárať celá jeho pestrofarebnosť.

Spisovatelia sú veľmi rôzne cesty smerom k literárnemu úspechu. Životné skúšky, ktoré ich postretnú, sa pre mnohých z nich stávajú literárnymi univerzitami.

V týchto procesoch sa kujú vášnivé a bojovné literárne osobnosti, ktorých vysokým údelom je obdarovať čitateľov vlastnými životnými skúsenosťami. Ich tvorivé motto: Učím druhých to, čo mňa naučil život. Iných smeruje do literatúry takpovediac samotná literatúra s jej nevyčerpateľným duchovným potenciálom a nevyčísliteľným vnútorným bohatstvom. Ďalší – jedným z nich bol aj Evgeny Schwartz – sú poháňaní stať sa spisovateľmi svojou neúnavnou predstavivosťou, fantáziou, v ktorej sa spája ich svetonázor a analytický talent, hlboké poznanie života a večná potreba ho poznať ešte lepšie, hlbšie a širšie. spolu.

Profesionálny literárne dielo E. Schwartz začínal ako dospelý a venoval sa umeniu: Zdroj: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html V mladosti vystupoval Schwartz v malom experimentálnom, alebo, ako sa v tých časoch hovorilo. , štúdiové divadlo a musím povedať, že kritici brali jeho herecké schopnosti celkom vážne. Recenzie o jeho predstaveniach na „Divadelnej dielni“ - to bolo meno divadla - vždy zaznamenali jeho plastické a vokálne schopnosti a sľubovali mu šťastnú javiskovú budúcnosť.

Schwartz opustil javisko dávno predtým, ako sa stal spisovateľom, básnikom a dramatikom. Temperament tvrdohlavého pozorovateľa, brilantného rozprávača, v jeho príbehoch v plnej miere svojej osobitosti, nadšenie imitátora, parodistu a posmešného vtáka boli zrejme prekážkou hercovej premeny. Pôsobením na javisku bol do značnej miery zbavený možnosti zostať sám sebou a akékoľvek sebazaprenie nebolo v jeho povahe.

Nech je to akokoľvek, s herectvom sa rozišiel celkom pokojne, akoby mu to bolo predurčené samotným osudom. Keď sa lúčil s javiskom, v tých vzdialených časoch samozrejme netušil, že v budúcnosti dobyjú divadelná scéna ako jedného z najbystrejších a najodvážnejších dramatikov storočia, že rozprávky, ktoré vytvoril, budú počuť v mnohých divadelných jazykoch sveta. Ale tak to v živote chodí – ťažké rozhodnutia sa často ukážu ako tie najšťastnejšie rozhodnutia. V tej chvíli herec Evgeny Schwartz opustil javisko a začalo sa stúpanie dramatika Evgenyho Schwartza. dobro zlo literatúra rozprávka

Dramaturgia E.L. Schwartz obsahuje zápletky a obrazy, ktoré umožnili definovať žáner mnohých jeho hier ako „rozprávkové hry“, „ rozprávková hra", "dramatický príbeh“, „komédia-rozprávka“.

Priniesli ho jeho hry na rozprávky svetová sláva, hoci ich v autorkinom prasiatku bolo veľmi málo. A on sám zaobchádzal so svojimi vlastnými hrami, podľa jeho súčasníkov, „bez akejkoľvek ašpirácie“. Aj keď v skutočnosti zneli ako ladička éry a zostali relevantné. Hra založená na jeho hre „Nahý kráľ“, ktorú vytvoril autor v roku 1943, bola teda uvedená v Sovremenniku po autorovej smrti, v období „topenia“. A hra „Drak“, napísaná ako antifašistický pamflet v roku 1944, znela v období perestrojky novo. Ukázalo sa, že témy, ktoré si Schwartz vybral pre kreativitu, sú v podstate večné témy. Hra „Shadow“ neopúšťa divadelnú scénu a inšpiruje režisérov k novým inscenačným interpretáciám.

Osobnosť, svetonázor E.L. Schwartz je objasnený početnými memoármi jeho súčasníkov. Režisér N. Akimov píše: „E Schwartz si pre svoju komédiu vybral špeciálny žáner, ktorý v súčasnosti vyvíja iba on – komédia-rozprávka Každý dospelý si so slovom „rozprávka“ spája predstavu niečoho nezvyčajné, úžasné, drahé a neodvolateľne Stratená história: Zdroj: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. Spomíname si na svoje detské dojmy z rozprávok, a keď o mnoho rokov neskôr, bystrí, vzdelaní, vybavení životnými skúsenosťami a sformovaným svetonázorom, opäť sa pokúsime preniknúť do tohto báječný svet, vstup do ktorého je pre nás uzavretý. A predsa sa našiel čarodejník, ktorý si pri zachovaní moci nad deťmi dokázal podmaniť aj dospelých a vrátiť nám, bývalým deťom, čarovné čaro jednoduchých rozprávkových hrdinov.“

Evgeny Schwartz nás teda zaujal svojou rozprávkou o „Popoluške“. Ale o Popoluške sú aj iné rozprávky. Skúsme ich porovnať.

„Popoluška alebo sklenená papuča“ od C. Perraulta, „Kryštálová papučka“ a „Popoluška“ od E. Schwartza pokojne koexistovali takmer pol storočia. Je medzi nimi veľa spoločného. Nie je žiadnym tajomstvom, že T. Gabbe a E. Schwartz stavili na rozprávku C. Perraulta, no vytvorili originál dramatické diela ktorí sa stali našou súčasťou národnej kultúry. A samozrejme, hovoríme tu o takzvanom „tulákovom“ sprisahaní, pretože zdroj pre obe diela bol literárna rozprávka.

Obrat mnohých detských spisovateľov k žánru rozprávok v druhej polovici 30. rokov má mnoho dôvodov. Jednou z nich je spoločenská atmosféra, dominancia cenzúry. Úvahy E. Schwartza o čase a sebe v denníkové záznamy Roky 1945-1947, keď bol napísaný scenár a film Popoluška, pomáhajú lepšie pochopiť umelcov svetonázor a jeho plán. V zápise zo 16. januára 1947 čítame: „...Moja duša je hmlistá, že nič nevidím, o ničom nediskutujem a verím, dokonca verím, že všetko pôjde vecí, ktoré nevidím, sa začína objavovať.“ Schwartz E. Žijem nepokojne... Z denníkov. M., 1990. S.25. Dnes denníky hovoria o veciach, o ktorých súčasníci a výskumníci mohli len tušiť. Rozprávač, bez ohľadu na to, aké ťažké a strašidelné je to pre neho, sa snaží, aby sa jeho mladí „spoločníci“ „zabavili“, aby si zachránili duše: koniec koncov, to, čo sa stalo vtipným, prestáva byť strašidelné. Pre svoj filmový scenár si E. Schwartz vybral žáner lyrická komédia. Na prvý pohľad v tom nie je nič nečakané ani originálne. Téma Popolušky aj žáner lyrickej komédie sa vo veľkej miere využívali v kinematografii. Stačí si spomenúť na gazdinú Anyutu (“ Smiešni chlapci"), poštár Strelka ("Volga-Volga"), opatrovateľka Tanya Morozova ("Svietiaca cesta"). Cieľavedomí, láskaví, súcitní, dosahujú naplnenie svojich najcennejších túžob: jeden sa stane spevákom, druhý - skladateľom, tretí - tkáčom známym po celej krajine, z ktorých každý nájde svojho vlastného princa. Zaujímavosťou je, že film „The Shining Path“ sa pôvodne volal „Popoluška“, no pod tlakom zhora musel G. Alexandrov názov zmeniť. Je pravda, že stopy tohto plánu sa zachovali nielen v téme, ale aj v piesni hrdinky, ktorá končí film: „A Kalinin osobne predložil rozkaz Popoluške.

Ako vidíme, Shvartsevova „Popoluška“, vytvorená koncom 40-tych rokov, je založená na dvoch primárnych zdrojoch: dej - rozprávka Charlesa Perraulta a žáner - lyrické komédie o osude. Sovietska žena. Literárna rozprávka, ako vyplýva zo samotného pojmu, spája literárny a folklórny (rozprávkový) princíp. Úžasne to ukázal T. Gabbe v prológu rozprávkovej komédie Plechové prstene. Po dlhom zúčtovaní sa Autor a Starenka (Rozprávka) dohodnú: „Len majte na pamäti: Postavy musia zostať moje, mená a kostýmy sú úžasné . Ale varujem ťa: tie myšlienky budú moje. M., 1961

Na základe vzájomného súhlasu sa zdieľajú vtipy, pocity a morálka. V postavách, ako vidíme, sa najjasnejšie prejavuje realita, ktorá umelca obklopuje a robí literárnu rozprávku modernou a aktuálnou. Práve v postavách sa najplnšie prejavuje autorova vôľa. Obrazový systém Shvartsevov príbeh sa výrazne líši od literárneho zdroja. Postáv je dvakrát toľko: sú tu aj hrdinovia z iných rozprávok C. Perraulta - Kocúr v čižmách, palec; a úplne noví, hrajúci významnú rolu - Page, minister spoločenských tancov, markíz z Padetroitu, lesník; epizodické, často bezmenné postavy, ku ktorým sa kráľ prihovára – vojaci, vrátnici, starý sluha atď. Niektoré postavy v rozprávke E. Schwartza od C. Perraulta buď absentujú (kráľovná), alebo sú ich úlohy a funkcie výrazne zmenené (kráľ, desiatnik skúšajúci si topánku a pod.) Pozri. Schwartz E. Žijem nepokojne... Z denníkov. M., 1990

Myslím si, že je to spôsobené tým, že E. Schwartz prehodnotil hlavný konflikt rozprávky C. Perraulta. O čom je príbeh Charlesa Perraulta? O „takej mrzutej a arogantnej žene, akú svet ešte nevidel“. V dome jej manžela „nebolo všetko podľa jej vkusu, ale zo všetkého najviac nemala rada svoju nevlastnú dcéru“, pretože vedľa milej, priateľskej a krásnej Popolušky „sa dcéry nevlastnej matky zdali ešte horšie“.

Popoluškina láskavosť a trpezlivosť sú nakoniec odmenené: princ sa s ňou ožení. Konflikt dobre zapadá do rodinného rámca a kresťanskej morálky: buď láskavý, trpezlivý a Boh ťa odmení. E. Schwartz opatrne prenáša motív zlej macochy, ktorá utláča nevlastnú dcéru a manžela, no rodinný konflikt mení na spoločenský: Nestačí, aby macocha vládla v r. vlastný dom, chce vládnuť celému kráľovstvu: „No, teraz budú tancovať v mojom paláci, Marianna, neboj sa! domov aj pre teba Eh, škoda - nestačí sa diviť, pohádame sa so susedmi! Schwartz E. Popoluška

V oboch rozprávkach je zlý princíp stelesnený v obraze Macochy. Ak je však u C. Perraulta „nevrlá a arogantná žena“, tak u E. Schwartzovej sú okrem toho jasne vyjadrené aj diktátorské zvyky. Do starej rozprávky tak vstupuje aktualizovaná téma – téma moci, despotizmu. Rozprávková Macocha pod perom E. Schwartza nadobúda celkom realistické až konkrétne historické črty. Nielen nevlastná dcéra, ale aj jej otec - „zúfalý a statočný muž“, ktorý sa nebojí lupičov, príšer alebo zlého čarodejníka, sa neustále chveje a obzerá sa, pretože sa bojí nahnevať svoju ženu. „Moja žena,“ hovorí kráľovi, „je zvláštna žena. sestra, presne ako ona, bola zjedená kanibalom, otrávená a zomrela. Vidíte, aké jedovaté postavy sú v tejto rodine." Táto „špeciálna žena“ vynakladá všetku svoju silu a energiu na dosiahnutie určitých privilégií spôsobmi, ktoré sa používali pri napísaní rozprávky a ktoré sa ešte nestali vecou minulosť dnes: „Pracujem ako kôň. Bežím, rozčuľujem sa, okúzľujem, prihováram sa, vyžadujem, trvám na tom. Vďaka mne sedíme v kostole na súdnych laviciach a v divadle na režisérskych stoličkách. Vojaci nás pozdravujú! Moje dcéry budú čoskoro zaradené do zamatovej knihy prvých dvorných krások! Kto premenil naše nechty na lupienky ruží? Milá čarodejnica, pri ktorej dverách dámy s titulkami čakajú celé týždne. A k nám domov prišla čarodejnica. Jedným slovom, mám toľko spojení, že by ste sa mohli zblázniť z ich udržiavania“ (421) Súčasníci, a nielen dospelí, ľahko spoznali sovietsku „svetskú“ dámu v Macoche.

Slovo „spojenia“ nadobúda zvláštny význam v rozprávkovom kontexte. Ani víla si nemôže nevšimnúť fenomén, ktorý označil: „Nenávidím starú lesníčku, tvoju zlú macochu a aj jej dcéry, dávno by som ich potrestal, ale majú také skvelé vzťahy! . Čarodejníci nemajú moc nad pripojeniami! Jediné, čo môže autor urobiť, je morálne zhodnotiť v závere rozprávky ústami Kráľa: „No, priatelia, dostali sme sa až k samému šťastiu, všetci sú šťastní, až na starú pani lesníčku .No, ona si za to môže sama Spojenia sú spojenia, ale aj ty sa raz opýtajú: čo môžeš takpovediac prezentovať duša je veľká a srdce čisté.

Celý text scenára spojený s vyobrazením postavy Macochy je presiaknutý iróniou. Mnohé z jej poznámok a monológov sú sebaodhaleniami. E. Schwartz to ukazuje dobré slová a intonácie adresované Popoluške sú vždy predzvesťou problémov: „Ach, áno, Popoluška, moja hviezda, chcela si bežať do parku, postaviť sa pod kráľovské okná, „Môžem sa spýtať dievča: „Samozrejme, drahá? , ale najprv urob poriadok v izbách.“ , umyte okná, vyleštite dlážku, vybielte kuchyňu, vybielte záhony, zasaďte sedem kríky ruží, spoznaj sa a priprav si kávu na sedem týždňov." Celý tento zoznam má zjavne výsmech. Počas nakrúcania prešla postava Macochy určitými zmenami, ktoré sú, myslím, celkom prirodzené a lepšie zdôrazňujú jej podstatu. Vo filme scenár, Macocha jemnými slovami prinúti Popolušku obuť si Anninu topánku, vo filme po láskyplných slovách, ktoré nemali žiadny účinok, nasleduje vyhrážka, že odožene otca zo sveta Zmena motivácie to umožňuje jasnejšie objasniť despotickú povahu nevlastnej matky: mrkva a palice sú osvedčenými prostriedkami veľkých a malých tyranov, len čo sa jej zrúti drahocenný sen zmocniť sa kráľovstva, maska ​​sa resetuje a nevlastná matka zakričí Kráľ: „Intrigy! A nasadil si aj korunku!" Viď Schwartz E. Popoluška. Divák je svedkom metamorfózy: rozprávkový zloduch sa mení na drobného bytového intrigána. To, čo bolo strašidelné, sa zo skutočného života stalo vtipným a každodenným. O pár rokov neskôr , v prológu „Obyčajného zázraku“ to E. Schwartz povie otvorene: v kráľovi „ľahko spoznáte obyčajného bytového despotu, krehkého tyrana, ktorý svoje rozhorčenie obratne vie vysvetliť princípmi Ako my“. pozri, rozprávkové a skutočné zlo E. Schwartzovej sú jedno, neoddeliteľné, z literárneho zdroja starostlivo prenesený motív konfrontácie nevlastnej dcéry a macochy, E. Schwartz obklopí Popolušku s rovnako zmýšľajúcimi priateľmi pól konfliktu - macocha a jej dcéry (úloha tej druhej v scenári je extrémne zúžená), na druhom - Popoluška, jej otec, víla, páža, kráľ, princ a dokonca aj desiatnik. slovom, všetci sú dobrí, čestní, slušní ľudia Zlo, hoci je silné, je osamelé, dobrý začiatok všetkých spája Tento trend sa objavuje v literárnych rozprávkach od 20. rokov. Spolu s Popoluškou, nositeľkou dobrých začiatkov, obsahuje rozprávka jednu z hlavných tém tvorby E. Schwartzovej - tému lásky, ktorú dramatik chápe veľmi široko.

Konfrontácia dobra a zla sa teda javí ako protiklad lásky k despotizmu a tyranii. Toto prelínanie tém lásky a despotizmu je charakteristickým znakom tvorby E. Schwartza („Snehová kráľovná“, „Popoluška“, „Obyčajný zázrak“ atď.). E. Schwartz zvyčajne zbavuje nositeľov zlej povahy schopnosti milovať (macochu a jej dcéry). Ale zvyšok postáv určite niekoho miluje: princ, princ a páža - Popoluška, kráľ a lesník - ich deti, ten je podľa neho všeobecne zamilovaný, desiatnik a vojaci tiež vedia, čo láska je k víle, Popoluškinej krstnej mame, a láska a kreativita jej študenta sú neoddeliteľné. Ak porovnáte hrdinku C. Perraulta a E. Schwartza, nie je ťažké postrehnúť veľmi výrazné rozdiely. Prvotná charakteristika, ktorú C. Perrault uviedol, bola „milá, priateľská, milá“, s dobrý vkus- nie je takmer špecifikované, čitateľ nevie takmer nič psychický stav hrdinky. Charakter sa za predpokladaných okolností odhalí, no nevyvíja sa. C. Perrault pochádza z ľudovej rozprávky a k jej kánonom má oveľa bližšie ako autori neskorších čias. E. Schwartz sa spolieha nielen na folklórna tradícia, ale zohľadňuje aj nové črty, ktoré literárna rozprávka nadobudla v 20. – 30. rokoch nášho storočia. Švarcevova hrdinka je tiež milá, priateľská, jemná a márne znáša klamstvá. Avšak, (láskavosť a prívetivosť jej neboli dané narodením, ale sú výsledkom každodennej práce duše: „Drhnutím podlahy som sa naučila veľmi dobre tancovať. Pri šití som sa naučila veľmi dobre myslieť. Tým, znášala zbytočné urážky, naučila som sa skladať piesne Pri kolovrátku som sa naučila spievať, keď som dojčila kurčatá, stala som sa milou a miernou.“ (420). zábava a radosť?" E. Schwartz ukazuje, aké je dievča osamelé: "Už ma tak nebaví dávať si darčeky na Vianoce a na sviatky." Dobrí ľudia, kde ste?" záhrada, ktorá s ňou vždy súcití, s nimi zdieľa radosť i smútok Popoluška sníva o šťastí, no nikdy sa ho nevzdá vlastnú dôstojnosť: "Naozaj chcem, aby si ľudia všimli, aké som stvorenie, ale iba sami, bez akýchkoľvek požiadaviek alebo problémov z mojej strany, pretože som strašne hrdý?" Ako vidíme, aj tu je úplným opakom Macochy.

E. Schwartz ukazuje nielen milé, sympatické a pracovité dievča, ale aj talentovaného, ​​nadaného, ​​inšpirovaného človeka. Každá práca je pre ňu inšpirovaná, tvorivá atmosféra, do ktorej je ponorená, je nákazlivá. E. Schwartz je vo svojom zobrazení lásky Popolušky a princa natoľko originálny, že o nejakej podobnosti s C. Perraultom nemôže byť ani reči. Zdôrazňuje, že kráľa a princa neudivuje ani tak krása dievčaťa (to je len prvý dojem), ale hlavne prirodzenosť, jednoduchosť, pravdivosť, úprimnosť, na dvore taká vzácna. Nie je náhoda, že kráľ dvakrát s potešením poznamená: „Aká radosť hovorí úprimne! "Ha-ha-ha!" teší sa kráľ "S pozdravom, synu, hovorí úprimne!" Pozri: Schwartz E. Popoluška

Pri zobrazení lásky Popolušky a princa je hlavný dôraz kladený na ich duchovnú blízkosť a čiastočnú podobnosť osudu. On aj ona vyrastali bez materinskej náklonnosti, princ je tiež osamelý (otec si nevšimol, že dospel a správa sa k nemu ako k dieťaťu), perfektne si rozumejú, obaja sú tvorivo nadané povahy. Láska premieňa mladých ľudí, nerozumejú ich činom, stávajú sa nepredvídateľnými: „Čo sa mi stalo!“ Zašepká Popoluška, „Som taká pravdovravná, ale nepovedala som mu pravdu Nepočúval som ho tak veľmi som ho chcel vidieť - a triasol som sa, ako keby ku mne prišiel vlk, aké jednoduché bolo včera a aké je dnes zvláštne."

Princ sa tiež nespráva podľa zátvoriek: stáva sa ľahko zraniteľným, dotykovým (prečo Popoluška nevysvetlila dôvod odchodu), nedôverčivým (zanedbáva múdre rady svojho otca), uteká pred ľuďmi, stále sa snaží „nájsť jedno dievča a spýtaj sa jej, prečo ho tak urazila. A zároveň E. Schwartz ukazuje duchovnú bdelosť zamilovaného princa: „V tvojich rukách je niečo veľmi známe, v tom, ako si sklonil hlavu... A tie zlaté vlasy.“ V špinavej Popoluške spozná dievča, do ktorého sa zamiloval. Neodradí ho ani jej biedny outfit: Tento moment je vo filme umocnený. Keď je Popoluška požiadaná, aby niečo predviedla, a ona okamžite súhlasí, kráľ šokovane poznamená: "Nerozbije sa!" V scéne v lese princ hovorí, že všetky princezné sú lámačky. "Ak si chudobné, ignorantské dievča, budem z toho len rád." V záujme svojej milovanej je pripravený na akékoľvek ťažkosti a výkony. Podľa E. Schwartza pravá láska schopný zničiť všetky bariéry. Spisovateľ vytvorí hymnus na nerozvážnosť odvážnych zamilovaných mužov v „Obyčajnom zázraku“. V Popoluške, adresovanej deťom, to robí v tenko zahalenej podobe. Nesmieme zabúdať, že vo vtedajšej detskej literatúre bola téma lásky prenasledovaná a zakázaná. Nie je náhoda, že vo filme je slovo „láska“ v ústach stráneného chlapca nahradené slovom „priateľstvo“. Pozri: E. Schwartzová žijem nepokojne... Z denníkov

Autor podrobuje skúške aj Popolušku, aj keď nie v scenári, ale vo filme. Dievča stojí pred voľbou, ktorá v žiadnom prípade nie je rozprávková: ak si obujete Anninu sklenenú papučku, môžete stratiť svojho milovaného, ​​ak nie, môžete prísť o otca. Hrdinka nemôže zradiť svojho otca, ktorý sa pre svoju ľúbivosť a dobrotu ocitol v moci zlej macochy. Šťastie nemôžete stavať na nešťastí iných, najmä svojho otca - túto myšlienku vyjadruje E. Schwartz mimoriadne úprimne, prelína sa celým dielom a je veľmi aktuálna pre dobu, keď sa odriekanie blízkych snažili premeniť na normu . Všetko je tu prepojené: charakter hrdinky určuje jej morálnu voľbu a táto voľba zase osvetľuje postavu novým spôsobom.

Láska zušľachťuje a inšpiruje tých, ktorí s ňou prichádzajú do styku a ktorí sú sami schopní milovať. V tomto ohľade je zaujímavý obraz Forestera, Popoluškovho otca. Ako viete, v rozprávke Charlesa Perraulta sa otec „na všetko pozeral očami“ svojej manželky „a pravdepodobne by dcére vyčítal len nevďačnosť a neposlušnosť“, keby sa rozhodla sťažovať na svoju nevlastnú matku. V E. Schwartzovi Lesník chápe, že spolu s dcérou skončil v otroctve „peknej, ale prísnej“ ženy, ktorú cíti vinný pred milovanou dcérou. Len niekoľkými detailmi autor ukazuje, že otec Popolušku úprimne miluje, ako prvý si všimne zmenu v jej správaní a poháňaný pocitmi lásky a viny sa „narovnáva“. Tento motív je vo filme zosilnený: je to lesník, ktorý privádza Popolušku do paláca a ukazuje jej topánku, ktorú na nej našiel. Už ho nezastaví ani ho neudiví hrozivý pohľad jeho manželky ani nahnevaný výkrik. Otcova láska sa ukáže byť silnejšia ako strach. A čo je najdôležitejšie, pred očami diváka sa plachý, láskavý človek stáva odvážnym a neistým, to znamená, že dochádza k vývoju charakteru. A toto je jednoznačne autorkin a nie rozprávkový začiatok.

V Švarcevovej rozprávke sa objavuje téma, ktorú C. Perrault ani len nenaznačuje: láska je schopná vytvárať zázraky a takým zázrakom je kreativita. Víla miluje robiť zázraky a nazýva to prácou: „Teraz budem robiť zázraky! Tvorí radostne a nezištne a každé jej gesto sprevádza hudba: je to „veselé zvonenie“, keď poslúcha rotačné pohyby Kúzelná palička, k nohám sa jej zroluje obrovská tekvica; potom je to „spoločenská hudba, jemná, tajomná, tichá a láskavá“, ktorá sprevádza Popoluškovo obliekanie sa do spoločenských šiat; Vzhľad víly sprevádza hudba „ľahká, ľahká, sotva počuteľná, ale taká radostná“. Petrovský M. Knihy nášho detstva. M., 1986

Chlapec páža sa pozerá na Popolušku láskyplnými očami. Pre Vílu a autorku je to tvorivý podnet: „Super,“ teší sa Víla „Chlapec sa beznádejne zaľúbil, a ja to zbožňujem. “

Keď chlapec povie, že „láska nám pomáha robiť skutočné zázraky“ a dá Popoluške sklenené papuče, víla poznamená: „Aké dojemné, Ušľachtilý čin. To je to, čo nazývame v našom magický svet- poézia." E. Schwartz kladie „lásku“, „básne“ a „zázraky“, „mágiu“ na rovnakú úroveň. Umelec a kúzelník sa teda ukázali ako rovnocenné pojmy, čo sa obzvlášť zreteľne prejavilo neskôr v „ Obyčajný zázrak." Témy tvorivosti, radosti a šťastia v kombinácii s témami lásky a moci sa prvýkrát objavujú v „Popoluške", paralely s „Obyčajným zázrakom" nie sú len náhodné, ale aj celkom prirodzené. E. Schwartz napísal prvý akt „Obyčajný zázrak“ v roku 1944. g., posledný - v roku 1954.

Práca na „Popoluške“ (scenár a film) sa uskutočnila v rokoch 1945-1947, teda v období, keď sa „Obyčajný zázrak“ na chvíľu odložil, ale myšlienky, ktoré spisovateľa znepokojovali, berúc do úvahy jeho vek, boli čiastočne realizované tu. To sa často stáva u spisovateľov, ktorí pracujú súčasne pre deti aj dospelých: M. Petrovský objavil podobný presah medzi „Zlatým kľúčom“ a treťou časťou „Prechádzky mukami“ od A. Tolstého.

Nemožno opomenúť ešte jednu črtu rozprávky E. Schwartzovej: rozprávkové obrazy, predmety a situácie sú citeľne redukované a obyčajné, alebo im blízke, čarovné. Kocúr v čižmách si vyzúva čižmy a spí pri krbe, Palec sa hrá na schovávačku o peniaze, sedemligové čižmy sa prenášajú za cieľ atď. Naopak, zdanlivo prirodzené vlastnosti ľudského charakteru sa absolutizujú. V záverečnom monológu kráľ hovorí: „Zbožňujem úžasné vlastnosti jeho (chlapčenskej) duše: vernosť, vznešenosť, schopnosť milovať, zbožňujem tieto magické pocity, ktoré nikdy, nikdy neskončia. Je zrejmé, že nedostatok týchto magických vlastností je príliš nápadný, ak o nich umelec hovorí v kľúčovej fráze scenára. Pozri: E. Schwartzová žijem nepokojne... Z denníkov

Aj zbežná analýza naznačuje, že autor sa k „túlavej“ zápletke obracia len vtedy, keď v „cudzom“ vidí príležitosť vyjadriť „svoje“, najvnútornejšie. Za to, že v najtemnejších časoch E. Schwartz, K. Čukovskij, A. Tolstoj, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov mohli sprostredkovať čitateľovi pravdu a uchovať ju v ňom živá duša, potrebné. ako básnik radil, „pokorne si pred nimi kľakni“. Petrovský M. knihy nášho detstva. M., 1986

Záver

Riaditeľ N.P. Akimov povedal nádherné slová o dramaturgii E.L. Schwartz: „...Na svete sú veci, ktoré sa vyrábajú len pre deti: všelijaké pískadlá, švihadlá, kone na kolesách atď. Ostatné veci sa vyrábajú len pre dospelých: účtovné výkazy, autá, tanky, bomby, Alkoholické nápoje a cigarety Je však ťažké rozhodnúť sa, pre koho je tu slnko, more, piesok na pláži, rozkvitnuté orgovány, ovocie a šľahačka pre deti a dospelí takéto predstavenia nenavštevujú Veľa hier je napísaných špeciálne pre dospelých, a aj keď dospelí nezaplnia hľadisko, deti veľmi netúžia zaplniť prázdne miesta.

Ale hry Jevgenija Schwartza, bez ohľadu na to, v akom divadle sa hrajú, majú rovnaký osud ako kvety, morský príboj a iné dary prírody: miluje ich každý bez ohľadu na vek...

Tajomstvo úspechu Schwartzových rozprávok s najväčšou pravdepodobnosťou spočíva v tom, že rozprávaním o čarodejníkoch, princeznách, hovoriacich mačkách, o mladom mužovi, ktorý sa zmenil na medveďa, vyjadruje naše myšlienky o spravodlivosti, našu predstavu o šťastí, naše názory na dobro a zlo. Faktom je, že jeho rozprávky sú skutočné moderné, relevantné hry.“ Citát.

Dobro a zlo... Večné filozofické koncepty, znepokojujúce mysle ľudí za každých okolností. Pri hádke o rozdieloch medzi týmito pojmami možno namietať, že dobro samozrejme prináša príjemné zážitky blízkym ľuďom. Zlo naopak chce prinášať utrpenie. Ale ako sa často stáva, je ťažké rozlíšiť dobro od zla. "Ako je to možné," spýta sa iný obyčajný človek. Ukazuje sa, že môže. Faktom je, že dobro je často v rozpakoch hovoriť o svojich motívoch konania a zlo sa hanbí hovoriť o svojich vlastných. Dobro sa dokonca niekedy prezlečie za malé zlo a zlo môže urobiť to isté. Ale trúbi, že je to veľké dobro! Prečo sa to deje? Je to tak, že láskavý človek je spravidla skromný a je pre neho záťažou počúvať vďačnosť. Tak hovorí, že urobil dobrý skutok, že ho to nestálo vôbec nič. No a čo zlo? Ach, to je zlo... Rád prijíma slová vďačnosti aj za neexistujúce výhody.

V skutočnosti je ťažké zistiť, kde je svetlo a kde je tma, kde je skutočné dobro a kde je zlo. Ale kým človek žije, bude sa snažiť o dobro a skrotiť zlo. Musíte sa len naučiť chápať skutočné motívy konania ľudí a, samozrejme, bojovať proti zlu.

Ruská literatúra sa týmto problémom opakovane zaoberala. Ani Valentin Rasputin k nej nezostal ľahostajný. V príbehu „Lekcie francúzštiny“ vidíme stav mysle Lydia Mikhailovna, ktorá skutočne chcela pomôcť svojmu študentovi zbaviť sa neustálej podvýživy. Jej dobrý skutok bol „zamaskovaný“: hrala „chika“ (to je názov hry o peniaze) so svojím študentom o peniaze. Áno, toto nie je etické, nie pedagogické. Riaditeľ školy, ktorý sa dozvedel o tomto čine Lydie Mikhailovny, ju vyhodí z práce. Ale učiteľka francúzštiny sa so študentom pohrala a chlapcovi ustúpila, pretože chcela, aby si za vyhraté peniaze kúpil jedlo pre seba, nehladoval a pokračoval v štúdiu. Toto je skutočne láskavý skutok.

Chcel by som pripomenúť ďalšie dielo, v ktorom je nastolený problém dobra a zla. Toto je román M.A. Bulgakova „Majster a Margarita“. Práve tu autor hovorí o neoddeliteľnosti existencie dobra a zla na zemi. Toto je pravda. V jednej z kapitol Levi Matvey nazýva Woland zlým. Na čo Woland odpovedá: „Čo by robilo vaše dobro, keby zlo neexistovalo? Spisovateľ verí, že skutočným zlom v ľuďoch je to, že sú od prírody slabí a zbabelí. Ale zlo sa stále dá poraziť. Na to je potrebné v spoločnosti nastoliť princíp spravodlivosti, teda odhaľovanie podlosti, klamstva a pochabosti. Štandardom dobra v románe je Yeshua Ha-Nozri, ktorý vo všetkých ľuďoch vidí len dobro. Pri výsluchu Pontským Pilátom hovorí, že je pripravený znášať akékoľvek utrpenie pre vieru a dobro a tiež o svojom úmysle odhaliť zlo vo všetkých jeho prejavoch. Hrdina sa nevzdáva svojich predstáv ani zoči-voči smrti. „Na svete nie sú zlí ľudia, sú len nešťastní ľudia,“ hovorí Pontskému Pilátovi.

(1 hodnotenie, priemer: 5.00 z 5)

Eseje na témy:

1. Čo je dobro a zlo? A prečo dnes človek prináša druhým viac zla ako dobra? Je to nad týmito...