Prvé ukážky mordovskej ľudovej prózy začiatku 20. storočia. Umelecká interpretácia pojmu osud v mordovskej próze 20. storočia

- 9318

Podľa celoruského sčítania ľudu z roku 2002 žije na južnom Urale 18 138 ľudí patriacich k Mordovčanom (0,5 percenta z celkového počtu obyvateľov). V roku 1989 ich bolo 27 095 (0,7 percenta).

Keď som začal pripravovať materiál o Mordovianoch Južný Ural, napadlo ma hneď niekoľko vecí. Ukazuje sa, že tí, ktorých zvyčajne nazývame Mordovčania a Mordovčania, sa tak nikdy nenazývali. Heterogenita etnických skupín spojených slovom „Mordovčania“ im však nezabránila stať sa jedným z pôvodných obyvateľov krajiny. Vzájomné prenikanie zašlo tak hlboko, že je veľmi ťažké zistiť, kde sú Mordovčania, Rusi a ďalší Rusi.

Erzya + Moksha = Mordovčania

Mordva je exo-etnonymum súvisiace s dvoma príbuznými ugrofínskymi národmi z podskupiny Volga-Perm, Moksha a Erzya. V r sa objavilo slovo „Mordovčania“. písomné pramene pomerne skoro, tvrdia vedci. Prvá spoľahlivá zmienka je v knihe gótskeho historika Jordana zo 6. storočia „O pôvode a skutkoch Getov“. Keď už hovoríme o národoch východnej Európy, spomína aj Mordenov, teda Mordovčanov. Etnonymum sa vracia k iránsko-skýtskym jazykom (v iránčine mard znamená človek).

Podľa sčítania ľudu v roku 1989 sa v Rusku považovalo za Mordovčanov 1 117 429 ľudí. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 sa takto identifikovalo 843 350 Rusov, vrátane 49 624 a 84 407, ktorí sa označili za Mokšanov a Erzyanov.

Hlavným územím bydliska Mokshanov je povodie rieky Moksha, Erzyans je povodie rieky Sura. Mokšani hovoria mokša, erzyjci hovoria erzyjsky. Spolu s blond a šedookými ľuďmi, ktorí prevládajú medzi Erzyanmi, sú medzi Mokshami aj brunetky s tmavou farbou pleti a jemnejšími črtami tváre. Mnoho Erzyanov je vyšších.

Mordovčania vyznávajú pravoslávie, v v menšej miere luteranizmu, existujú aj prívrženci predkresťanského pohanské tradície a Molokanov. Hlavná hudobný nástroj– nyudi, nuday (dvojitý klarinet z dvoch dutých jazýčkových trubíc pripevnených po stranách). Hlavným jedlom sú prosové palacinky.

Erzyani a Mokšani boli prví z etnických skupín regiónu stredného Povolžia, ktoré sa pripojili k Rusku, zdôrazňujú historici z hlavného mesta Mordovia, Saranska. V roku 2012 krajina oslávi 1000. výročie jednoty Mordovčanov s národmi nášho štátu. Aj keď si mnohí pamätajú, že v roku 1985 sa oslavovalo 500. výročie anexie.

V 16. storočí Mordovčania podstúpili nútený hromadný krst. Rusifikácia bola nezastaviteľná, mnohé dediny stratili svoje niekdajšie názvy, nemožno ich odlíšiť od Rusov. „Moja hrana! Milovaná Rus a Mordva!” – zvolal neskôr Sergej Yesenin.

V júli 1928 sa na stretnutí Rady ľudových komisárov o otázke vytvorenia okresu Erzyan-Moksha navrhlo nazvať ho mordovský na základe toho, že slová „Moksha“ a „Erzya“ nie sú známe, ale meno „Mordva“ pozná každý. 16. júla 1928 Všeruský ústredný výkonný výbor a Rada ľudových komisárov vytvorili mordovský okres ako súčasť regiónu stredného Volhy.

Najznámejší

Medzi Mordovčanmi je skutočne veľa slávni ľudia. Podľa Leva Tolstého a akademika Dmitrija Lichačeva bol slávny veľkňaz Avvakum (1620 - 1682) Mordvin. V našom zozname je aj slávny historik Vasily Klyuchevsky. Medzi Erzyou je veľa celebrít: patriarcha Nikon (vo svete – Nikita Minov, 1605-1681), sochár Stepan Erzya (tiež písaný „Erzya“, skutočné meno je Nefedov), legendárny veliteľ divízie Vasily Chapaev, speváčka Lidia Ruslanova , barytónový bas Illarion Yaushev , Ľudový umelec Rusko, speváčka Nadezhda Kadysheva, supermodelka Natalya Vodianova, herec Nikolaj Chindyaykin, guvernér Primorského územia Sergej Darkin, olympijských víťazov v dostihovej chôdzi Olga Kaniskina a Valery Borchin, umelec Nikas Safronov, skupina bratov Grimmovcov (dvojičky Boris a Konstantin Burdaev) a ďalší hodní ľudia. Ľudia Moksha tu nie sú menejcenní: Nikolaj Mordvinov (1754-1845) - ruský štát a verejný činiteľ, ekonóm, gróf; Metropolita Anthony (Vadkovsky, 1846-1912) - biskup Vyborgu a Fínska, Michail Devyataev (pilot, ktorý uniesol lietadlo z nemeckého zajatia, Hero Sovietsky zväz), Alexey Maresyev (lietajúci vo vojenskom lietadle s protetikou, prototyp hlavnej postavy „Príbehu skutočného muža“ od spisovateľa Borisa Polevoya), Andrej Kiževatov – obranca Pevnosť Brest, Hrdina Sovietskeho zväzu (posmrtne). Prekvapivo vedci zo Saranska našli korene Moksha v spisovateľovi, režisérovi a hercovi Vasily Shukshin. Medzi slávnych Mokshanov patria aj: skladateľ, laureát D.D. Šostakovič zo Zväzu skladateľov Ruska Nina Košelev, frontový básnik Ivan Čigodajkin, dvojnásobný olympijský víťaz, gymnastka Svetlana Khorkina, bývalý majster sveta WBC v boxe v ťažkej váhe Oleg Maskaev a mnoho ďalších zaujímavých ľudí. Svetová hokejová hviezda Alexander Ovečkin je tiež Mordvin! Umelecký riaditeľ Moskovské umelecké divadlo pomenované po A.P. Čechov a „tabatierky“, veľký ruský herec Oleg Tabakov „priznal“, že jeho starý otec bol Mordvin.

Vzhľad na južnom Urale

Mordva sa do nášho regiónu prisťahoval v r iný čas. Prvá vlna je spojená s odlivom na východ krajiny v dôsledku ruskej expanzie v 16. storočí. Historici píšu, že na začiatku a polovice 17. storočia storočia sa Mokšani a Erzyjci presťahovali za Volhu a v 18. storočí sa široko usadili v provinciách Samara, Ufa a Orenburg. Ďalšiu migráciu uľahčilo vytvorenie pevností línie Saratov-Orenburg-Čeljabinsk.

Časom masového sťahovania mordovských roľníkov do nášho regiónu bola druhá polovica 20. rokov 20. storočia. Po zničení Občianska vojna krajina sa nedokázala postaviť na nohy. Na území mordovského regiónu sa odohrali mocné ozbrojené povstania roľníkov. Bolo rozhodnuté presídliť ľudí na východ, najmä do nášho regiónu.

V roku 1925 bol v juhouralskej obci Ostrolenka zorganizovaný presídľovací úrad. Na jar 1928 začalo osídľovanie obce č. 48 (v bežnej reči „Mordva“, v budúcnosti od roku 1961 Berezki) piatimi mordovskými rodinami bratov Stepkinovcov, ako aj rodinami Syrkinov a Artemovcov. Priniesli so sebou hospodárske zvieratá, vybavenie domácnosti, tkáčsky stav, domáce potreby atď. Stavali zemľanky. Začali sa venovať poľnohospodárstvu. Z Mordvie sa na nové miesto hrnuli príbuzní a krajania, ktorí žili vo svojej vlasti v krajnej núdzi. Celkovo bolo v obci asi 80 domácností. V 40-50 rokoch, po objavení ložiska horských kryštálov Astafyevskoye, obyvatelia Berezovky začali pracovať v bani Yuzhny, ktorá sa otvorila vedľa. V roku 1981 boli všetci zvyšní obyvatelia presťahovaní do dediny Južnyj. Brezy boli zlikvidované.
Vo Verkhneuralskom okrese sa nachádza dedina Ivanovsky, ktorá bola založená v 20. rokoch 20. storočia prisťahovalcami z Mordovia a pomenovaná po jednom z prvých osadníkov. Má 250 ľudí. Obyvateľ tejto obce Vasilij Zdunov sa stal hrdinom Sovietskeho zväzu a účastníkom Prehliadky víťazstva počas Veľkej vlasteneckej vojny.

V 30. rokoch 20. storočia boli do regiónu posielaní vydedení. V tom čase prišlo na južný Ural veľa mordovských rodín. Prosperujúci mordovskí starí ľudia potom povedali: „Ak leniví ľudia vstali, musia zjesť všetko. V 40. rokoch prišli do regiónu zástupcovia Mordovianov ako príslušníci armády práce. Po Veľkom Vlastenecká vojna v republike bol hladomor. V kolchoze nebolo peňazí, pracovali na palice. Ľudia odchádzali na východ, v Čeľabinsku sa zamestnali v ChTZ a ChMK. Mnohí sa usadili v dedinách Malakul a Partizan.

Z Mordovia sa do nášho regiónu presťahovali neskôr, v 70. rokoch. „Do Čeľabinska som prišla v roku 1971,“ hovorí Anna Isaeva, vedúca regionálneho centra ugrofínskej kultúry „Sterkh“, Mordovčanka Moksha. – Vidím, že v obchodoch je klobása a veľa iného tovaru. Vtedy nám bolo zle, museli sme celé dni stáť na klobáse. V roku 1972 sa vydala za Rusa. Náš syn sa prihlásil ako Mordvin: "Mami, chcem, aby bol tvoj národ väčší." Prišli po mňa brat a sestra. Sestra - Anastasia Burlakova, brat - Pyotr Parshin." Mordva žije v okresoch Troitsky, Nagaibaksky a Varna v regióne, ako aj v okresoch Leninsky, Traktorozavodsky a Metallurgical v Čeľabinsku. 30. júna 1891 sa v dedine Kulevchi, dnes oblasti Varna, narodil prozaik, dramatik a publicista Alexander Zavališin. Náš zoznam obsahuje bývalá hlava Kartalinsky okres Alexander Sutunkin a ten súčasný - Anatolij Vdovin. Valery Yakovlev pracuje ako zástupca vedúceho čeljabinského prímestského riaditeľstva južnej železnice. Umelec Vasily Neyasov žil a tvoril v Čeľabinsku, jeho dcéra Olga Gladysheva učí na umelecká škola. Detská spisovateľka Tatyana Timokhina písala v ruštine a mordovčine. Dôchodca Yegor Chetyrkin pracoval celý život ako grafický dizajnér v ChTZ. Umelec Stepan Aleshkin nedávno zomrel, jeho synovia študovali na rovnakej škole s bardom Olegom Mityaevom, teraz sú v Saransku: umelec Andrei Aleshkin (autor erbu a vlajky Mordvie, na čele Zväzu umelcov republiky , pracoval vo vláde, študoval vo Fínsku a teraz bez neho nie sú zahrnuté stretnutia významných fínskych hostí) a kňaz Alexej Aleshkin. Mimochodom, mnohí teraz odchádzajú do svojej historickej vlasti. Aktivisti centra Sterkh Valentina Shakhotkina a Viktor Yutkin opustili región.
Nie každý vie, že slávna Lyudmila Tatyanicheva sa narodila v Mordovii, má básne o svojej vlasti.

Centrum "Sterkh"

„Až za posledných 20 rokov sme si začali pamätať, kto je Erzya a kto je Moksha,“ hovorí Anna Isaeva. "A predtým, ako boli všetci napísaní ako Mordovčania." Po presťahovaní do Čeľabinska Anna Mikhailovna pracovala ako razič v ChTZ, potom sa stala časomeračom a zástupkyňou hlavného účtovníka dielne. Odišiel z funkcie zástupcu riaditeľa mestská inštitúcia sociálnej pomoci.

Štátny súbor piesní a tancov „Umorina“ vystúpil v Čeľabinsku na Dňoch mordovskej kultúry, ktoré sa konali 8. – 10. apríla 2010 a boli venované 1000. výročiu jednoty s národmi. ruský štát. Je pozoruhodné, že sviatok sa konal v roku celoruského sčítania obyvateľstva, Mordovčanom z južného Uralu sa okamžite pripomenuli ich korene. Po oslavách Anna Isaeva a Natalya Duryagina, vedúca Čeľabinskej knižnice č. 11 pomenovanej po Gashekovi (kde sa nachádza Sterkh Center), dostali certifikáty a darčeky od šéfa Mordovia Nikolaja Merkuškina. On platí veľká pozornosť diaspóry v regiónoch.

V obci Skalisty, okres Troitsky, sa konal krajský sviatok. národnej kultúry, vystúpila tam ľudová umelkyňa Mordovia Nina Spirkina. V regiónoch južného Uralu sú vokálne skupiny, v ktorej spievajú aj Rusi. V Chesme sa súbor nazýva „Mokshanyat“ („Mokshanochka“). V regióne Nagaybak, v dedine Yuzhny, potomkovia osadníkov vytvorili súbor „Kelune“ („Birch“).
- Bol som v prvej triede, keď moja matka začala tkať látku pre Mordoviana národné oblečenie, hovorí A. Isaeva. - "Anna, naplníme raketoplán!" "Mami, kto to teraz potrebuje?" " Príde čas„Dáš si to na seba a ukážeš to všetkým,“ povedala vtedy Ekaterina Efimovna svojej dcére.

A tak sa aj stalo. Kostým Anny Mikhailovny teraz visí v múzeu Sterkha. Dáva si ho raz do roka, keď sa koná spoločensko-politický deň otvorenia mesta. Po nej sa začali obliekať aj ďalší predstavitelia národných kultúrnych centier. Pri skúšaní kostýmu na fotenie Anna Mikhailovna povedala, že mordovskej neveste trvá obliekanie asi dve hodiny a pomáha jej päť ľudí. Treba si obliecť päť až sedem košieľ, na hlavu si dať veniec (ashkotv), na plecia a opasok zavesiť veľa zvoniacich ozdôb (mince, zvončeky). Anna Isaeva vytiahne toto bohatstvo zo špeciálnej tašky. "Hovorí sa, že najprv budete počuť náhubok cinkaním šperkov," komentuje Natalya Duryagina s úsmevom, "a až potom to uvidíte."

V múzeu centra Sterkh je veľa tradičných mordovských píšťal. Anna Isaeva ich každoročne prináša zo svojej vlasti. Riaditeľka Ruzaevskaya jej dáva nádherné produkty umelecká škola Vladimír Kalmykov. Medzi exponátmi sú vtipné kone (od Alexandra Gausheva), bábika v kroji, hniezdiace bábiky, starý lesný muž, koberčeky z 30. rokov 20. storočia, košíky na zbieranie húb.

Hrdí ľudia

Pokiaľ som pochopil, najdôležitejšími vlastnosťami Mordovianov sú hrdosť, sila vôle a určitá impulzívnosť. To je to, čo preniká obrovskou knihou „MORDVA. Erzya. Moksha“ (991 strán!), publikované v Saransku v roku 2004. Jeho autori zdôrazňujú sebestačnosť Erzyanov a Mokšanov. V kapitole o pripojení sa k Rusku sa uvádza, že nedošlo k žiadnemu dobývaniu. Vedci zo Saranska tiež píšu, že je nesprávne veriť, že Mordovčania boli súčasťou Volžského Bulharska (moderného Tatarstanu).

Spýtal som sa predstaviteľov Čeľabinských Mordvinov, aký je rozdiel medzi Erzyou a Mokšou. Povedali mi, že nič, iba jazyk. V našom regióne, ako aj v iných regiónoch, tieto dvojzubé národy skutočne nemajú žiadne rozpory. V Mordovskej republike je medzitým všetko komplikovanejšie. Uvedomil som si to, keď som sa pozrel na webové stránky RM. Okamžite ma prekvapilo, že takmer všetky vtipy rozohrávajú vzťah medzi Moksha, Erzi a Mordovianmi. V snahe pochopiť tento fenomén autor nečakane zistil, že mnohí moderní Erzyjci a Mokšani sa nepovažujú za Mordvinov a Mordovčanov. Väčšina z„pasoví“ Mordvini žijú mimo republiky.

Erzyania sú obzvlášť tvrdohlaví, boja sa o svoju identitu. Debata sa pred sčítaním zintenzívňuje. V týchto dňoch sa volajú, aby ste si „pamätali svoje meno“. Erzyania sa považujú za potomkov Árijcov (erzya - zo slov „eriya“, „ariy“ - rezident) a sú rozhorčení, že si ich ruskí vedci nevšímajú. Sú presvedčení, že minulosť Erzya je históriou Ruska.

Budem pokračovať v informáciách o predplatení publikácií v jazykoch Erzyan a Moksha. Dnes budú časopisy. Stretni ma. A čo je najdôležitejšie, prihláste sa. Toto je jediná vec, ktorá vychádza v malých nákladoch na národné jazyky. V časopisoch vychádzajú klasici aj mladí autori.

"Syatko"("Iskra")
Literárny, umelecký a spoločensko-politický časopis v erzyanskom jazyku. Vychádza od januára 1929, najskôr v Samare (Kuibyshev), od konca roku 1929 do súčasnosti - v Saransku. Frekvencia - raz za mesiac. Náklad 2000 kópií.
Na jeho stránkach boli publikované takmer všetky diela spisovateľov Erzya, ktoré boli zahrnuté do zlatého fondu Erzyjská literatúra. Sú medzi nimi romány a príbehy Andreja Kutorkina, Kuzmu Abramova, Timofeja Raptanova, básne a verše Iľju Krivosheeva, Arthura Morea, Pyotra Kirillova, Nikula Erkaya, Vasilija Radaeva, Alexandra Martynova, Ivana Prončatova, Ivana Kalinkina.
Adresa: 430000, Saransk, ul. Sovetskaja, 55, tel. 8 834 2 47 06 67. Hlavný editor: Arapov Alexander Vasilievich Index predplatného 73372

"chilisema"("Svitanie")
Toto je názov časopisu pre deti Erzya, ktorý sa do januára 1991 nazýval „Pioneren Weigel“ („Hlas priekopníka“). Vychádza raz za mesiac. Diela spisovateľov Erzya sú široko zastúpené na stránkach časopisu školský život, história ich rodnej krajiny, sú publikované správy z tých republík a regiónov, kde žijú Erzyjci.
Adresa: 430000, Saransk, ul. Sovetskaja, 55, tel. 17-06-50 (údaje nemusia byť presné, je potrebné si ich overiť v redakcii časopisu „Syatko“. Index predplatného 73935

Erzyans a Mokshans, prihláste sa na odber národných periodík, naučte sa jazyk!

Pod vládou Mordovskej republiky

prvé príklady mordovského ľudu

prozaické začiatkyXXstoročí

Ako viete, skaz v mordovskej ľudovej a odbornej literatúre je pojem, ktorý znamená žánrová forma poetické a prozaické diela o dávnej minulosti, prenášané s fantastickým rozprávkové prvky. V mordovskej literatúre je rozprávka určite spojená s „legendami hlbokého staroveku“ nevyhnutne obsahuje aj rozprávkové konvencie, dokonca mytologické motívy. Obsah mordovského príbehu je spravidla sprostredkovaný v mene konvenčného rozprávača postáv (zvyčajne dedko-rozprávač, často nazývaný aj konkrétnym menom, hoci v príbehu je jeho úloha spravidla obmedzená iba k funkciám rozprávača). Mordovský príbeh je založený výlučne na legendách a tradíciách.

Vznikla v hlbinách 18. storočia, mordovská literatúra až do 80. rokov. XIX storočia sa formovalo ako literatúra evolučne pomalého vývoja. Z tohto dôvodu boli jeho systémové črty a predovšetkým spojenia s históriou ľudu krehké a plytké, vyvíjali sa v zložitých podmienkach závislosti jazyka a kultúry ľudu ako celku od sociálnych a ideologických úloh. autokratickej politiky cárizmu. Samotný proces formovania národného literárneho hnutia do 80. rokov 19. storočia preto nemožno posudzovať izolovane od tradícií rozvoja samotného folklóru. Od konca 19. storočia sa v mordovskej knižnej literatúre začali formovať tradície takzvanej „sedliackej“ literatúry, čo znamenalo pomerne výrazný fenomén v dejinách formovania a rozvoja predoktóbrového obdobia. umelecké slovo Mordovčania.

Účelová tendencia mordovskej knižnej literatúry smerovať k literárne formy sa stali historizujúcimi literárnymi úpravami legiend a tradícií o histórii určitých dedín, rôznymi druhmi „životopisov“, „spomienok“, „rozhovorov“, „opisov“ národných ľudové zvyky.

V mordovskom ústnom podaní ľudovej slovesnosti, rovnako ako iné národy, obsahuje odpovede na to najdôležitejšie historické udalostičo vzrušilo ľudovú predstavivosť. To našlo svoje vyjadrenie najmä v piesňach o Pugačevovi, zajatí Kazane, krste, v rozprávaniach ako „Mordovská história“ a „Mordovská zem“, vydaných v roku 1909 v ruskej verzii rukopisu a v 2. – 3. vydanie časopisu „Živý starovek“.

Obľúbenosť a všeobecná obľuba piesní a povestí, presiaknutých duchom sympatií k národným hrdinom, boli nielen dôkazom prebúdzania národného sebauvedomenia, ale zároveň boli indikátorom uvedomelej tvorivej selektivity. Nie je náhoda, že práve tento druh legiend, tradícií a historické piesne v podmienkach revolučného boja sa stávajú základom, na ktorom koniec XIX- na začiatku 20. storočia sa veľmi rozšírila takzvaná „sedliacka literatúra“, to znamená diela publikované ruskými a zahraničnými výskumníkmi zo slov mordovských roľníkov. Pri hodnotení týchto diel vedci poznamenali, že príklady diel „roľníckej literatúry“ „sa vyznačujú synkretickým folklórom a literárnym charakterom“.

„Mordovská história“ a „Mordovská zem“ sú autorské úpravy ľudových legiend a tradícií s prvkami motívov z ruskej vedeckej literatúry. Napísali ich kompetentní mordovskí rozprávači z dediny Novaja Teplovka, okres Buzuluk, provincia Samara, Timofey Egorovič Zavrazhnov a Semyon Arsentievich Larionov. Ich spoločné skladby v Sovietsky čas zaradené do predvojnovej zbierky „Dokumentov a materiálov k dejinám Mordovskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky“ (v 4 zväzkoch, 1939. zväzok 3. 1. časť), dodnes však zostali nedocenenými pamiatkami vzniku z Mordovian historickej literatúry predoktóbrové obdobie.

Historický základ diel tvoria z ich pohľadu spoľahlivé, resp. ľudové legendy o mordovskej krajine, ktorej jedna z verzií bola zahrnutá do „mordovskej etnografickej zbierky“ (1910), ako bola prezentovaná. Z tejto legendy si Zavrazhnov a Larionov vzali iba svoju hlavnú myšlienku - myšlienku kedysi existujúcej mordovskej krajiny. Vo všetkom ostatnom – zápletke, problematike, výbere postáv, fiktívnych aj nefiktívnych, v prenose udalostí a konfliktných situácií sa ich spoločné diela zásadne líšia od rozprávaných legiend. Po pomenovaní „mordovská história“ a „mordovská zem“ sú „diela“, ktoré sú svojou podstatou a žánrom synkretické, špecifickými žánrovými formáciami, ktoré absorbovali všetky druhy ľudové legendy, legendy, piesne historického charakteru, autorské špekulácie využívajúce dejové motívy a obrazy zo starovekej a ruskej mytológie. Táto okolnosť dala „mordovským dejinám“ a „mordovskej krajine“ typologickú podobnosť s príkladmi knižných foriem ľudovej epiky.

a pokúsili sa v prvom rade porozumieť stáročným dejinám Mordovčanov, počnúc obdobím veľkého sťahovania národov až po pripojenie Mordovcov k ruskému štátu v 16. storočí. Tým, že do všeobecného súboru historických legiend a faktov vybrali iba udalosti a javy národného významu (príbehy o boji legendárneho mordovského vládcu Tyushtyana za zjednotenie Moksha a Erzi, legendy o ich vzťahoch s inými národmi), tvorcovia „ Mordovské dejiny“ a „Mordovská zem“ im dodali auru epickú veľkosť, ktorá sama osebe bola odrazom vzostupu a zhoršenia národného cítenia mordovského ľudu a samotných autorov „Histórie“ počas celoruskej revolúcie v r. 1905 - 07.

Autor: žánrové vlastnosti zložky (problémy, spôsob podania, charakter postáv a pod.) „mordovskú históriu“ možno nazvať žánrom „rozprávanie“. V tejto jedinečnej kronike mordovského ľudu hovoríme o o päťdesiatročnej histórii vlády Tyushtyana a Paštenia, ako aj o krajinách a hrdinoch rôznych zemepisných šírkach: babylonský „guvernér podobný šeliám Nimrod“, impozantný kráľ Sardanapal, „žijúci na juhu“ mordovskej zeme a ktorý si chcel podmaniť krajiny Ťuštjan. Okrem toho sú v zápletke príbehu rozsiahle napísané obrázky konfrontácie medzi Tyushtyanom a jeho nasledovníkmi s „kniežaťom Firiym“, „statočným tatarským chánom Koch-Kulom“, „legendárnym sparťanským veliteľom a zákonodarcom Lycurgusom“, „ruským Princ Murzey“ a mnoho ďalších spoľahlivých a fiktívnych postáv zosobňujúcich nepriateľov Tyushtyana, prostredníctvom boja, s ktorým autori „Histórie“ ukazujú hrdinské činy obrancov mordovského „kráľovstva“ - Tyushtyan, Poksh Pryabiksar, Sezgan, Vetalan a iní. V „mordovských dejinách“ teda hovoríme o stáročnom boji mordovského ľudu za svoju nezávislosť.

Akýmsi pokračovaním „mordovských dejín“ je „mordovská zem“, ktorá podľa jej prvých bádateľov vo svojich žánrových charakteristikách zaujíma medzipolohu medzi synkretickou legendou-rozprávaním a rituálno-lamentárnou formou mordovského folklóru. „Mordovská zem“ bola v sovietskych časoch odsúdená na zabudnutie a jedným z dôvodov, prečo to vidíme, je, že jej obsah a ideologický význam odporovalo myšlienke, že sa Mordovčania dobrovoľne pripojili k ruskému centralizovanému štátu. Na rozdiel od „mordovských dejín“, v ktorých prevládali ľudovoepickí hrdinovia, z pohľadu autorov autentickí a spoľahlivé udalosti, v ich novej tvorbe sú všetky žánrové zložky spojené s funkciami folklórnych lamentov a lamentácií a sú úplne podriadené ich emocionálnej a hodnotiacej „úlohe“. To všetko dalo estetickej a emocionálnej štruktúre „mordovskej zeme“ charakter smútku nad osudom mordovských ľudí, ich stratou sociálnej a národnej nezávislosti, t. j. pred nami je akýsi „plač-nárek“ alebo „Slovo“ o smrti rodná krajina» .

Rozprávky ako „mordovská história“ a „mordovská zem“ nie sú ani zďaleka jedinou formou prechodu mordovskej literatúry z folklórnej a umeleckej do literárnej a umeleckej. Medzi týmito variáciami prechodných foriem od folklóru k literatúre zaujímajú osobitné miesto historizované úpravy legiend a tradícií, ktoré sa vyznačujú nápadnou tendenciou byť báječné. Ide najmä o zozbierané a spracované povesti mordovskej dediny Orkino a zozbierané a spracované povesti mordovskej dediny Suchoj Karbulak, ktoré boli zaradené aj do „mordovskej etnografickej zbierky“ (1910).

Príbeh o histórii dediny Orkino sa začína typickým literárnym spôsobom podania. („Na mieste našej dediny boli kedysi zbojnícke brlohy. Od starých ľudí som počul, že tam bývala Stenka Razin...“ Štýlový spôsob charakterizujú metaforické opisy, hojnosť porovnávacie charakteristiky, výstižné prirovnaniami expresivity a epitetami, ktoré sa opakovane objavujú v rámci rozprávania. Najcharakteristickejší je v tomto smere opis okolia dedinky Orkino: „...Toto miesto sa teraz dá veľmi dobre rozoznať: obrovská hora, podobná nádvorí; v strede je pahorok, na pahorku je dubový les a v samom strede, na vrchole tohto kopca, sú tri brezy, pod brezami je prameň. Starí ľudia hovoria, že na tomto mieste žili zbojníci a vonkajšia strana tejto hory na jednej strane vyzerá ako brána. A okolo nej je dvor. Na samom vrchole hory je les, ako strecha, a jeho spodok ako kamenná stena. Táto strana sa nazýva predná strana Kamenného dvora. Na strane tohto nádvoria sú ďalšie dve vysoké hory, a ich vzhľad je ako dievčenské kozy. Názov týchto hôr je Karaulnye Mountains...“

Rozprávanie I. Tsybina vychádza nielen z legiend spojených s menami S. Razina a E. Pugačeva, ale aj s obdobiami christianizácie a poddanstva. Navyše v autorovej „Legende“ nie sú hlavným predmetom prezentácie samotné historické udalosti a fakty, ale ich spoločenský význam a morálny význam, neustále zdôrazňovaný príbehom vládnych vojakov, ktorí „prišli hľadať lupičov“, kritický obraz akcia na zadok a hlava obce, ktorí sa vyhrážajú obyvateľom, že pred nimi ukryli „Razinových lupičov“.

Črtou literárnohistorických legiend je podľa niektorých bádateľov ich beletrizovaná zábava, ktorá je na jednej strane znakom literárneho spracovania ľudových predstáv o konkrétnej udalosti a na druhej strane špecifickou reflexiou historickej reality. Môžeme to ľahko vidieť na príklade životopisných príbehov „Starec Pavel“ a „Správca Apraksin“, napísaných pre etnografickú zbierku. Oba tieto príbehy jasne vyjadrili znaky historizujúceho rozprávania, čo nám umožňuje hovoriť o nich ako o prvých mordovských esejách o historická téma, samozrejme, ešte neodtrhnutý od žánrových a štýlových kánonov legendárnych životopisov. V prvom rade máme na mysli prítomnosť historicky spoľahlivých postáv v nich (Ataman Pletnev, statkár Apraksin, moskovské kniežatá Golitsin, Shcherbatov atď.), Ako aj stručné popisy životný osud konkrétnych zakladateľov obce Suchoj Karbulak Pavla a Gerasima, nepočítajúc do toho množstvo konkrétnych názvov obcí a dedín v okolí Suchoja Karbulaka (Alovka, Toporovka, Gubazha atď.). Inými slovami, tu sme už v kontakte s prvými prejavmi historizmu mordovskej predoktóbrovej literatúry.

Ako už bolo uvedené, formácia fantastické formy rozprávanie sa spája predovšetkým s výzorom obrazu rozprávača. Ako uvažujú rozprávači „Legendy“, Tsybin a Uchaev názor čitateľa s hlbokým presvedčením, že majú pravdu, pretože majú za sebou tradíciu a tá sa prenáša prostredníctvom spoliehania sa na kolektívnu skúsenosť: „tiež hovorili...“, „za starých čias verili...“, „... starí ľudia hovoria“ atď.

Osobitným odvetvím foriem, ktoré v predoktóbrovej mordovskej literatúre prechádzali od folklóru k literatúre, boli takzvané ľudové „príbehy“ a „biografie“.

Väčšina z týchto druhov diel boli roľnícke memoáre o ich živote. Najlepšie z nich, najmä tie, ktoré sú zaradené do „mordovskej etnografickej zbierky“, si vďaka ruským vedcom a prvým mordovským pedagógom našli cestu k čitateľovi, hoci neboli určené pre širokú čitateľskú obec. Väčšina z nich bola publikovaná len na vedecké účely ako vzorky na štúdium mordovských jazykov a zdroje na štúdium ľudových zvykov, povier, legiend a tradícií. A predsa by bolo nesprávne popierať ich historický a literárny význam. Týka sa to najmä „príbehov“ a „biografií“, ktoré nie sú vytvorené z poznámok vedcov, to znamená zaznamenaných sluchom, ale napísaných samotnými autormi týchto diel. Ide o učiteľkine „príbehy“ „O starčekovi Fjodorovi“, „Rozhovor dvoch roľníkov“, „Rozhovor ženy s hosťom“, „Príbeh o neprítomnom Mordvinovi“, „Príbeh suseda susedovi o krádež, ktorú spáchal“ a niektoré ďalšie. Osobitnú skupinu takýchto „príbehov“ tvoria polohistorické memoáre ako „Gruzínsky princ a krst Mordovianov“, „Ženích s dieťaťom“, „Trest Mordovčanov za neposlušnosť“, „Krčma“, “ Barský dvor“, „Krutá morálka“, „Corvee“, podľa ktorých dnes môžeme posudzovať zmysel pre národné povedomie a svetonázor masami myšlienky a problémy začiatku 20. storočia.

Medzi nimi osobitné miesto patrí „Biografii“, ktorá je súčasťou „mordovskej etnografickej zbierky“ s názvom „Suchý Karbulak“.

Roman Fedorovič Uchaev bol podľa recenzií originálny a mal „vynikajúce schopnosti“ v literárna tvorivosť osobnosť. Vedel veľmi dobre hudobná gramotnosť a ako jeden z najaktívnejších korešpondentov ruského vedca mu predložil nielen svoj vlastný životopis, ale aj veľké množstvo Mordovské piesne, legendy a tradície, ktoré tvoria základ „mordovskej etnografickej zbierky“.

„Biografia“ je jedným z najlepších príkladov mordoviančiny ľudová próza začiatku 20. storočia. Podľa žánrovej charakteristiky predstavuje typ literárny príbeh. Z toho získame predstavu o vlastnom osude Uchaeva a literárnu prezentáciu jednotlivých fenoménov roľníckeho života.

Kritický pátos Uchaevovej biografie, ako aj iných podobných diel predoktóbrovej literatúry, je však veľmi slabý. len na jednom mieste hovorí o sociálnej nerovnosti chudobných a bohatých, najmä v epizóde o prijatí do Alexandrovho seminára. Duch kritiky nebol typický pre mordovskú biografickú literatúru tých rokov, najmä v zobrazení roľníckeho života.

Mordovské biografie spravidla nemajú prierezový dej, ale predstavujú reťazec naratívnych epizód („situácií“), v ktorých sa hrdinovia nachádzajú. Toto je najmä „Životopis B. S. Sayuškina“, ktorý je tiež prezentovaný v Šachmatovovej „zbierke“. Rodák z dediny Sayushkin bol predstaviteľom tej časti mordovského roľníctva, ktorá sa prostredníctvom komunikácie s mestským proletariátom zoznámila nielen s ideológiou revolučného boja, ale aj s gramotnosťou a civilizovanými formami života.

Všeobecná schéma Sayushkinovej biografie pozostáva z nasledujúcich hlavných prvkov: po stručnom opísaní osudu členov svojho rodokmeňa rozprávač uvádza scény a epizódy mestského života. Po rôznych skúškach pri hľadaní práce sa vracia do svojej rodnej krajiny a snaží sa etablovať nový život. V tejto schéme nie je ťažké uchopiť ideové a estetické princípy tejto tradície, ktorá sa následne pevne etablovala v realistických podobách. mordovská literatúra. Ak si spomenieme napríklad na také diela ako „Za slobodu“ („Volyanksa“) od M. Bezborodova (1929), príbeh „Tatya“ od T. Raptanova (1933), román „Wide Moksha“ („Keli Moksha“ “) od T. Kirdyashkina (1953), potom si nemožno nevšimnúť dejovú a kompozičnú štruktúru podobnú „Životopisu V. S. Sayuškina“. Aj tam, aj tu ústredné postavy prejsť evolúciou spojenou s pobytom v meste a návratom do rodnej krajiny; tam aj tu sa sleduje veľmi špecifický cieľ – ukázať zrod človeka s osobným vedomím.

Na rozdiel od „biografie“ má Sayushkinov príbeh presnejšiu sociálnu motiváciu na zobrazenie udalostí a hrdinov. Hoci „Životopis B. S. Sayushkina“ jasne neodráža skutočné dôvody ťažkú situáciu roľníctvo, jasné usmernenia pri výklade dobra a zla. Ale samotná skutočnosť, že Sayushkin sa vydáva na cestu hľadania lepší život, naznačuje tieto dôvody a posúva svoj obraz medzi tých literárnych hrdinov, s ktorými sa v predoktóbrových rokoch začalo zobrazovanie takzvaných „nových ľudí“ modernej doby.

Z uvedeného teda vyplýva záver: rozprávkové formy rozprávania odrážajú vedomú túžbu literatúry realizovať národnostné princípy. Mordovskí autori foriem skaz sa opierali predovšetkým o ľudovú historickú skúsenosť, o priamy prejav masového vedomia v samotnej realite aj v r. ľudové umenie. V teoretických a historicko-literárnych koncepciách mordovských literárnych vedcov a kritikov existovala predstava o dielach mordovskej ľudovej prózy začiatku dvadsiateho storočia s prvkami rozprávok ako priekopníkov naratívnych žánrov národnej literatúry.

1. Mordovská história// Žijúci starovek. – Petrohrad, 1909. Vydanie. II – III. s. 166–174; Mordovská zem// Tamže. s. 176 – 177.

2. Formovanie predoktóbrového historického a literárneho procesu a skoré formy Mordovská knižná literatúra. // Aspekt - 1990. Výskum mordovskej literatúry. Proceedings, vol. 102. – Saransk: Mordov. kniha vydavateľstvo, 1991.

3. Dokumenty a materiály o histórii Mordovskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky V 4 zväzkoch - Saransk: Mordov. Štátne vydavateľstvo, 1939. T. 3. 1. časť

4. Mordovská národopisná zbierka /. Petrohrad, 19.

5. Legendy: Orkino // etnografická zbierka Shakhmatov. Petrohrad, 1910. s. 25 – 56.

6. Legendy: Suchoj Karbulak / . // etnografická zbierka Šachmatov. Petrohrad, 1910. s. 1–24.

7. Suchý Karbulak. (Životopis) / . // etnografická zbierka Šachmatov. Petrohrad, 1910. S. 636 – 642.

8. Orkino. (Životopis) / . // etnografická zbierka Šachmatov. Petrohrad, 1910. S. 621 – 630.

9. Eseje: dramatické diela, básne
príbeh, básne: 2 zväzky. 2. chradnem. = Eseje: dramatické diela, dej vo veršoch, básne: V 2 sv. T. 2. / . Saransk, 19.

10. Tatyu: story dy evtnemat = Tatyu: story and stories / . Saransk, 19.

11. Keli Moksha: román = Široká Moksha: román / . Saransk, 19.

Rieka Moksha - encyklopedický odkaz

Moksha je rieka v Penze, Nižný Novgorod, Regióny Riazan a Mordovia, pravý prítok Oky, sa vlieva do Oky pri Pjatnickom Jare pod mestom Kasimov. Dĺžka rieky je 656 km, plocha povodia je 51 tisíc km².
Prítoky: pravé - Sivin, Ermish, Satis; zľava - Tsna, Vad.
Na rieke Moksha sa nachádza kláštor Narodenia Matky Božej Sanaksar, kláštor Najsvätejšej Trojice-Skanov a kláštor Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky.

Literatúra o rieke Moksha

Rieka Moksha - BÁSNE

Moksha, slávna rieka
Nikolaj Efimkin

Moksha, slávna rieka
Moksha, drahá rieka
Vždy plné vody
Nehovoriac, že je to hlboké
Ale zrkadlový, taký čistý
Tečie veľmi blízko
Za našou dedinou.
V mladosti sme v ňom plávali
Ľudia skákali do vody z mosta
Zvyčajne až do jesene
V horúcich dňoch aj v chladných.
Ryby sa chytali udicou
Niekedy to bolo šialené
Tak miloval rybolov
Zabudol na všetky ostatné veci.
Aké nádherné je večer
Počúvajte piesne s gitarou
Jazdite spolu na lodi
Spolu s mojím milovaným dievčaťom.
Mladosť je tak dávno preč
Dôstojný, radostný láskou
Tie úžasné roky
Nezabudnuteľný v prírode

Do údolia rieky Moksha
Nikolaj Tyurkin

Obľúbená skladba
Medzi borovicami a brezami
Do údolia rieky Moksha
Zavedie vás do krajiny snov.

Kmene a konáre spievajú,
Preosievanie cez vietor
a slnečné svetlo praskne.
Les má úžasný vejár.

Kroky v tichu prírody
A srdcia rytmicky bijú,
Splynutie s nádherným zborom,
Sakrálne je napísané v kruhu.

Pieskové pobrežie je blízko,
Kravské stopy, ostrica.
Fúka kučeravý vietor
Vŕba v diaľke je vysoká.

Vo vnútri špirála - tenká
Duše sú vietor, večný duch;
Vo vonkajšej časti okraja -
Voda, kvety, les, lúka.

kaleidoskop udalostí,
Prach nepokojov a nezmyslov,
Na moju zem som nezabudol
Veľmi skoro sa to vyčistí.

Ponáhľam sa k mojej drahej Mokshe,
Uzavrieť kruh života.
Požadovaná cesta
Uprostred problémov posilni môjho ducha.

O rieke Moksha
Gennadij Rumjancev

Rieka sa veľakrát leskla,
Boli sme smädní po brehu.
Bežím späť k vám, priatelia,
Na pozorovanie uzlov rohu.

Vŕba sa sklonila nad riekou,
Vietor sa melodicky pohyboval
Sedge, aby ste boli sami sebou
Držala ho, ako najlepšie vedela.

Pobrežná vlna sa nudila
A slnko zohrievalo ticho,
Iba Moksha vyžarovala sviežosť,
Pohladenie hladkého povrchu panenskej pôdy.

Niekedy v horúčave, na trhlinách,
Nemôžete prejsť cez rybárske lode.
A keď nie sú žiadne oblaky a západy slnka,
Kruhy nie sú viditeľné zo siete.

Ale keď je oblasť voľná,
Prikradnem sa k tebe
Rieka k vám prichádza, takže každú hodinu
Získajte sieť, keď Rus ťahá.

Ako sa Rus snaží vstať
Cez toto pole hrubosť,
Koniec koncov, často len snívame,
Fields, keď som bol mladý

Keď pšenica zahriala dušu,
Žito smerovalo plnou rýchlosťou,
Teraz do neoranej suchej zeme
Chce sa mi roniť slzy.

Utekajú ako potok do rieky,
Sú ako zrkadlo problémov,
Sú pre bežného človeka
Nasmerujú svoje stopy do minulosti.

Si plná vody od sĺz, Moksha,
Rieka je ticho našich dní,
Plynieš sám chladnokrvne -
Svedok smrti polí.

Ale stále žiari mnohokrát,
Myšlienky nahlas sa topia v žiare:
"Chcem vrátiť polia späť,
Keď obilný duch čaruje.“

Rieka Moksha
Sergej Gury

Pôjdem na čisté pole.
Kde sa tráva nekosí,
Kde kvety voňajú
Pokryté rosou
Brezy stoja štíhle
V zelených letných šatách,
Vzdychajte, tí s bielym trupom,
O javoroch - ohybných chlapcoch.
Rieka tečie cez kamienky,
Zvoní ako zvony.
Povedz mi, drahá rieka,
S kým ste si vymenili prstene?
Povedz mi, kto je tvoja snúbenica
Nie je na oblohe jasný mesiac?
Čo odráža polnoc?
Tvoja voda má svoju čistú tvár,
Do tvojich očí morskej panny
Pozerá a nemôže sa prestať pozerať,
Hrá tag s vlnou.
Bozky s potokmi.

Pozrite si informácie o riekach v katalógu podľa abecedy:

* * * * * * * * * * * * * *

Je to 125 rokov, čo sa narodil Timofey Andreevich Kirdyashkin, mordovský spisovateľ, autor románu „Wide Moksha“.
Narodil sa 21. februára 1888 v chudobnej mordovskej rodine v obci Staroe Mamangino, Krasnoslobodsky okres, provincia Penza, teraz Kovylkinsky okres Mordovskej republiky.
V roku 1909 bol povolaný do aktívnej služby vojenská služba. Vyštudoval tam plukovný výcvikový tím a bol povýšený na poddôstojníka. V roku 1913 bol preložený do zálohy.
V roku 1914 bol Timofey Kirdyashkin mobilizovaný pre rusko-nemeckú vojnu a poslaný do Západný front, kde sa v roku 1917 aktívne zúčastnil Februárová revolúcia. S rovnakým plukom, v ktorom slúžil, sa v októbri 1917 aktívne zúčastnil ozbrojeného povstania v Petrohrade.
V roku 1918 bol demobilizovaný a vrátil sa do vlasti, podieľal sa na organizácii výborov chudobných, dedinských rád, výkonného výboru volost. Na prvom boľševskom zjazde rád bol zvolený za člena prezídia výkonného výboru volost a potom za predsedu výkonného výboru volost.
V roku 1919, v boji proti cudzím útočníkom a bielogvardejcom, T.A. Kirdyashkin, v poradí mobilizácie strany, bol povolaný do Červenej armády, aby vytvoril nový pluk Červenej armády. S týmto plukom bol poslaný do Petrohradu ako politický komisár. Po porážke Yudenicha bol pluk presunutý na západný front do boja proti Bielym Poliakom.
Po skončení občianskej vojny, na žiadosť provinčného výboru Penza RCP (b), T.A. Kirdyashkin bol prepustený z Červenej armády. Provinčný výbor Penza vyslal Timofeja Andrejeviča do mesta Krasnoslobodsk k dispozícii Ukomu RCP (b). V Krasnoslobodsku pôsobil ako prednosta okresnej pozemkovej správy do jesene 1923, potom bol preložený do mesta Spassk.
V roku 1928 sa začali práce na organizácii mordovskej autonómie. Medzi slávnych postáv Mordovská národnosť, T.A. Kirdyashkin bol poslaný do Saranska. Na prvej straníckej konferencii Mordovian autonómnej oblasti bol zvolený za člena prezídia krajskej straníckej kontrolnej komisie a robotnícko-roľníckej inšpekcie. Po absolvovaní kurzov pre regionálnych pozemkových robotníkov na Ľudovom komisariáte krajiny RSFSR bol zvolený za predsedu Mordovského regionálneho zväzu kolektívnych fariem. V roku 1932 T.A. Kirdyashkin bol prevezený do Moskvy, do Ľudového komisariátu poľnohospodárstva. Vo funkcii zástupcu vedúceho miestneho lesného odboru. T.A. Kirdyashkin pracoval až do roku 1953.
Počas Veľkej vlasteneckej vojny T.A. Kirdyashkin začal písať román „Wide Moksha“, ktorý vznikal s určitými prestávkami viac ako desať rokov a bol publikovaný v almanachu „Syaskoma“ („Víťazstvo“) v rokoch 1947 až 1952.
V roku 1953 román vyšiel ako samostatná kniha. Do ruštiny preložil V. Avdeev román „Wide Moksha“ vyšiel v roku 1955 v Saransku a roku 1960 v Moskve.
Román „Wide Moksha“ sa stal významným dielom mordovskej literatúry. Spisovateľov archív obsahuje množstvo listov od čitateľov, dobré recenzie za knihu.
V roku 1967 T.A. Kirdyashkinovi bol udelený Rád čestného odznaku.
V roku 1978 dala republikánovi dcéra spisovateľa Elena Timofeevna Kostina vlastivedné múzeum 130 fotografií, dokumentov a ocenení. Tieto materiály sa využívajú na výstavách a čiastočne budú zaradené aj do novej expozície múzea.