Vlastnosti starej ruštiny. Všeobecná charakteristika starovekej ruskej literatúry

Úvod

V súčasnosti sa pojem „rétorika“ používa v úzkom a širokom zmysle. Rétorika (v v užšom zmysle) je označenie filologickej disciplíny, ktorá študuje teóriu výrečnosti, metódy budovania expresívnej reči vo všetkých oblastiach rečovej činnosti (predovšetkým v rôznych ústnych a písomných žánroch). Rétorika (v v širokom zmysle) sa nazýva neorétorika alebo všeobecná rétorika. Jeho rýchly a produktívny rozvoj je spôsobený vznikom nových lingvistických vied – textovej lingvistiky, semiotiky, hermeneutiky, teórie rečovej činnosti, psycholingvistiky. Neorétorika hľadá spôsoby praktické uplatnenie týchto disciplín sa rozvíja na priesečníku lingvistiky, literárnej teórie, logiky, filozofie, etiky, estetiky a psychológie.

Cieľom práce je ovládnutie kultúry obchodný prejav a komunikácia, rozvíjanie vlastného štýlu pracovných vzťahov, formovanie imidžu.

Pre špecialistu na manažment alebo obchodníka dosiahnutie tohto cieľa znamená zisk podstatnú zložku odborná činnosť.

Reč, komunikačné zručnosti, etiketa sú teda hlavnými „nástrojmi“ na vytváranie obrazu obchodník, teda sebaprezentácia, budovanie svojho obrazu pre druhých. Vznešený imidž zaručuje lídrovi či podnikateľovi polovicu úspechu a neustále uspokojenie z práce. Netreba zabúdať, že harmonická komunikácia je vždy založená na uvedomení si dôležitosti života a dodržiavaní etických noriem, akými sú taktnosť, jemnosť, rešpektovanie cti a dôstojnosti jednotlivca a spravodlivosť. Inteligencia ako kvalita vnútornej kultúry- tolerantný postoj k svetu a k ľuďom - vždy sa odráža vo vonkajšom správaní, prejavuje sa šarmom.

Vlastnosti oficiálneho obchodného štýlu

Moderný oficiálny obchodný štýl je funkčnou odrodou ruštiny spisovný jazyk, používané v oblasti public relations. Obchodná reč slúži ako prostriedok komunikácie medzi štátmi, štátom s jednotlivcom a spoločnosťou ako celkom; prostriedok komunikácie medzi podnikmi, inštitúciami, organizáciami; prostriedok oficiálnej komunikácie medzi ľuďmi vo výrobe a v sektore služieb.

Oficiálny obchodný štýl sa vzťahuje na knižný a písaný štýl literárneho jazyka. Je implementovaná v textoch zákonov, nariadení, vyhlášok, príkazov, zmlúv, aktov, osvedčení, osvedčení, splnomocnení a v obchodnej korešpondencii inštitúcií. Ústnu formu oficiálneho obchodného prejavu predstavujú prejavy a správy na stretnutiach a konferenciách, súdne prejavy, telefonické rozhovory v kancelárii a ústne príkazy.

Medzi všeobecné mimojazykové a aktuálne lingvistické črty tohto štýlu patria:

1) presnosť, detailnosť prezentácie;

2) štandardizácia prezentácie;

3) povinný normatívny charakter prezentácie.

Jazyk zákonov totiž vyžaduje predovšetkým presnosť, nepripúšťa žiadne nezrovnalosti; rýchlosť pochopenia nie je dôležitá, pretože záujemca si v prípade potreby prečíta článok zákona dva-trikrát a pokúsi sa plné pochopenie. Štandardizácia prezentácie sa prejavuje v tom, že heterogénne javy života v obchodný štýl zapadajú do obmedzeného počtu štandardných formulárov.

Obchodný prejav je neosobný, stereotypný a chýba mu emocionálny prvok.

Špecifickou vlastnosťou obchodnej reči je prejav vôle. Dobrovoľnosť v textoch je vyjadrená sémanticky (výber slov) a gramaticky. V riadiacej dokumentácii sa teda neustále stretávame s tvarmi v prvej osobe slovesa (prosím, navrhujem, objednávam, blahoželám), s modálnymi tvarmi povinnosť (musím, treba, nasleduje, navrhujem).

V závislosti od rozsahu obchodnej reči a štýlová originalita zo zodpovedajúcich textov sa v rámci OA zvyčajne rozlišujú tri podštýly:

1) diplomatické (druhy dokumentov: medzinárodné zmluvy, dohody, dohovory, memorandá, nóty, komuniké atď.; ústne formy sa prakticky nepoužívajú);

2) legislatívne (druhy dokumentov ako zákony, vyhlášky, občianske, trestné a iné akty štátneho významu; hlavnou ústnou formou je súdny prejav);

3) manažérske (druhy dokumentov: zakladateľské listiny, zmluvy, príkazy, pokyny, vyhlásenia, charakteristiky, splnomocnenia, potvrdenia a pod.; ústne formy - správa, prejav, úradný telefonický rozhovor, ústny príkaz).

Diplomatický štýl. Táto rozmanitosť štýlu OA slúži oblasti medzinárodných vzťahov. Rozsah dokumentácie diplomatického subštýlu je právo a vo väčšej miere než v iných podštýloch. - politika, nakoľko súvisí s realizáciou medzinárodnej politiky štátu.

Legislatívny podštýl. Právne dokumenty sa vyznačujú väčšou štylistickou a jazykovou homogenitou ako dokumenty iných podštýlov. V týchto textoch si možno všimnúť rozšírené používanie právnej terminológie.

Legislatívny štýl používa abstraktnú slovnú zásobu a prakticky žiadnu expresívno-emotívnu jazykové prostriedky, hodnotiaca slovná zásoba. Hodnotiace slová tohto druhu ako parazit, zločinec nadobúdajú v právnych textoch terminologický význam. Existuje veľa antoným, pretože legislatívna reč odráža protichodné záujmy, dáva do protikladu a porovnáva pojmy: práva a povinnosti, práca a odpočinok, osobný a verejný, žalobca a obžalovaný, zločin a trest, registrácia manželstva a rozvod, adopcia dieťaťa a pozbavenie rodičovských práv, dobrovoľné a povinné, zadržiavanie a akruálne.

Jazyk zákonov mal veľký vplyv na formovanie celého oficiálneho obchodného štýlu, pôvodne bol základom obchodnej reči. Samozrejme, jazyk zákonov by mal byť vzorom pre jazyk riadiacej dokumentácie. Ale manažérsky podštýl, podobne ako diplomatický, má svoje normy a jazykovú rôznorodosť, determinovanú obsahom a skladbou dokumentov.

Manažérsky podštýl. Rozsahom uplatnenia manažérskeho podštýlu sú rôzne administratívne, rezortné a pracovnoprávne vzťahy. Typy dokumentov podštýlu riadenia sa od seba najviac líšia kompozične, štylisticky a jazykovo.

V textoch manažérskeho podštýlu spolu s neutrálnym a knižným slovníkom sa slová a stabilné frázy s vyfarbením oficiálneho obchodného štýlu (dole podpísaný, vlastný, nasledujúci, daň z bývania, paušál, oznámiť).

Manažérsky podštýl má svoju administratívnu a manažérsku terminológiu, napr.: názvy inštitúcií, pozície, druhy úradných dokumentov. Vzhľadom na to, že tento podštýl slúži rôznych oblastiach verejné a výrobné činnosti, v textoch podštýlu sa používa široká škála terminológie. V oficiálnych textoch sa neodporúča používať synonymá a nahrádzať nimi priame názvy predmetov a akcií. Na rozdiel od legislatívneho podštýlu je tu málo antoným. V manažérskych podštylových textoch, skratkách, zložitých skratkách, rôznymi prostriedkami kodifikácia.

Len v textoch manažérskeho podštýlu sa používajú slovesné tvary v 1. osobe, niekedy osobné zámená. Je to kvôli špecifikácii s presným uvedením autora textu. V manažérskom štýle sa nepoužívajú slovesá v rozkazovacom spôsobe a pomerne zriedkavo sa používajú konštrukcie so slovami must a must. Význam povinnosti je v textoch zjemnený použitím takých slovných spojení ako pripísať, zaviazať, uložiť povinnosť.

„Samostatné postrehy o umeleckých špecifikách staroruskej literatúry boli dostupné už v dielach F.I. Buslaeva, I.S. Lichačev D.S. Poetika staroruskej literatúry, M., 1979, s. 5.

Ale až na konci dvadsiateho storočia sa objavili diela, ktoré uviedli všeobecné názory ich autorov na umelecká špecifickosť a o umeleckých metódach starovekej ruskej literatúry. "Tieto názory možno vysledovať v dielach I.P. Eremina, V.P. Andrianovej-Peretza, D.S. Likhacheva, S.N. Kuskov V.V. Dejiny staroruskej literatúry, M., 1989, s. 9.

D.S. Likhachev predložil pozíciu rozmanitosti umeleckých metód nielen vo všetkej starej ruskej literatúre, ale aj v tom či onom autorovi, v tom či onom diele.

„Každá umelecká metóda,“ rozlišuje výskumník, „tvorí celý systém veľkých a malých prostriedkov na dosiahnutie určitých umeleckých cieľov, a preto má každá umelecká metóda mnoho charakteristík a tieto vlastnosti spolu určitým spôsobom korelujú. Lichačev D.S. K štúdiu umeleckých metód ruskej literatúry 11.-17. storočia // TODRL, M., Leningrad, 1964, roč.

Svetonázor stredovekého človeka absorboval na jednej strane špekulatívne náboženské predstavy o ľudskom svete a na druhej strane špecifické videnie reality, vyplývajúce z pracovnej praxe človeka vo feudálnej spoločnosti.

Vo svojej každodennej činnosti človek čelí realite: prírode, sociálnym, ekonomickým a politickým vzťahom. Svet okolo nás kresťanské náboženstvo považoval ho za dočasný, prechodný a ostro kontrastoval s večným, nehynúcim svetom. Princípy dočasného a večného sú obsiahnuté v samotnom človeku: jeho smrteľné telo a nesmrteľná duša umožňuje človeku preniknúť do tajov ideálneho sveta. Duša dáva život telu a zduchovňuje ho. Telo je zdrojom telesných vášní a chorôb a utrpenia, ktoré z nich vyplývajú.

Človek vníma realitu pomocou piatich zmyslov - to je najnižšia forma zmyslové poznanie "viditeľný svet"Neviditeľný" svet je pochopený reflexiou. Jedine vnútorný duchovný vhľad ako zdvojenie sveta do značnej miery určil špecifiká umelecká metóda Stará ruská literatúra, jej hlavným princípom je symbolika. Stredoveký človek bol presvedčený, že symboly sú skryté v prírode a v samotnom človeku, symbolický význam naplnený historickými udalosťami. Symbol slúžil ako prostriedok na odhalenie významu a nájdenie pravdy. Tak ako sú polysémantické znaky viditeľného sveta okolo človeka, je polysémantické aj slovo: možno ho interpretovať v doslovnom aj prenesenom význame.

Náboženský Kresťanská symbolika vo vedomí staroveký ruský mužúzko späté s ľudovou poéziou. Obaja mali spoločný zdroj - obklopiť človeka prírody. A ak pracovná poľnohospodárska prax ľudí dala tejto symbolike pozemskú konkrétnosť, potom kresťanstvo zaviedlo prvky abstraktnosti.

Charakteristickým znakom stredovekého myslenia bola retrospektívnosť a tradicionalizmus. Staroveký ruský spisovateľ sa teda neustále odvoláva na texty „písma“, ktoré interpretuje nielen historicky, ale aj alegoricky, tropologicky a analogicky.

Staroruský spisovateľ tvorí svoje dielo v rámci ustálenej tradície: pozerá sa na modely, kánony, nepripúšťa „sebamyslenie“, t. fikcia. Jeho úlohou je sprostredkovať „obraz pravdy“. Tomuto cieľu je podriadený stredoveký historizmus starovekej ruskej literatúry. Všetky udalosti, ktoré sa vyskytujú v živote človeka a spoločnosti, sa považujú za prejav božej vôle.

História je neustálou arénou boja medzi dobrom a zlom. Zdrojom dobra, dobrých myšlienok a činov je Boh. Diabol tlačí ľudí k zlu. Staroveká ruská literatúra však nezbavuje zodpovednosť samotnej osoby. Môže sa slobodne rozhodnúť tŕnistá cesta cnosť, alebo priestranná cesta hriechu. Vo vedomí starovekého ruského spisovateľa sa kategórie etického a estetického organicky spojili. Staroveký ruský spisovateľ zvyčajne stavia svoje diela na kontraste dobra a zla, cností a nerestí, ideálu a negatívnych hrdinov. Ukazuje, že je vysoký morálne vlastnostičlovek - výsledok ťažká práca, morálny čin.

Na charaktere stredoveká literatúra dominancia triedno-korporátneho princípu zanecháva stopy. Hrdinami jej diel sú spravidla kniežatá, vládcovia, generáli alebo cirkevné hierarchie, „svätých“ preslávených svojimi zbožnými skutkami. Správanie a činy týchto hrdinov sú určené ich sociálnym postavením.

Symbolizmus, historizmus, ritualizmus či etiketa a didaktika sú teda hlavnými princípmi umeleckej metódy staroruskej literatúry, ktorá zahŕňa dve stránky: prísnu faktografiu a ideálnu premenu skutočnosti.

Staroveká literatúra je plná hlbokého vlasteneckého obsahu, hrdinského pátosu služby ruskej zemi, štátu a vlasti.
Hlavnou témou starovekej ruskej literatúry je svetová história a zmysel ľudského života.
Staroveká literatúra oslavuje morálnu krásu ruskej osoby, ktorá je schopná obetovať to najcennejšie v záujme spoločného dobra - život. Vyjadruje hlbokú vieru v silu, konečný triumf dobra a schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo.
Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je historizmus. Hrdinovia sú hlavne historické postavy. Literatúra sa striktne riadi skutočnosťou.
Funkcia umeleckej tvorivosti Staroveký ruský spisovateľ má tiež takzvanú „literárnu etiketu“. Ide o osobitnú literárnu a estetickú reguláciu, túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým zásadám a pravidlám, stanoviť raz a navždy, čo a ako má byť zobrazované.
Stará ruská literatúra sa objavuje so vznikom štátu, písania a je založená na knihe kresťanská kultúra a rozvinuté formy ústnej poetickej tvorivosti. V tomto období boli literatúra a folklór úzko prepojené. Literatúra často vnímané zápletky umelecké obrazy, výtvarné umenieľudové umenie.
Originalita starovekej ruskej literatúry v zobrazení hrdinu závisí od štýlu a žánru diela. Vo vzťahu k štýlom a žánrom sa reprodukuje v pamiatkach antickej literatúry hrdina, ideály sa tvoria a vytvárajú.
V starovekej ruskej literatúre bol definovaný systém žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry. Hlavnou vecou v ich definícii bolo „použitie“ žánru, „praktický účel“, na ktorý bolo toto alebo to dielo určené.
Tradície starej ruskej literatúry sa nachádzajú v dielach ruských spisovateľov 18.-20.

TESTOVACIE OTÁZKY A ÚLOHY

Ako charakterizuje akademik D.S Lichačev staro ruská literatúra? Prečo to nazýva „jeden grandiózny celok, jedno kolosálne dielo“?
S čím Lichačev porovnáva anticku literatúru a prečo?
Aké sú hlavné výhody antickej literatúry?
Prečo by to nebolo možné bez diel antickej literatúry? umelecké objavy literatúru nasledujúcich storočí? (Zamyslite sa nad tým, aké kvality starovekej literatúry prevzala ruská literatúra modernej doby. Uveďte príklady z diel vám známych ruských klasikov.)
Čo si ruskí básnici a prozaici cenili a čo prevzali z antickej literatúry? Čo o nej napísal A.S Puškin, N.V. Gogoľ, A.I. Herzen, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij, D.N. Mamin-Sibiryak?
Čo píše staroveká literatúra o výhodách kníh? Uveďte príklady „chvály kníh“ známych v starovekej ruskej literatúre.
Prečo boli predstavy o sile slov v antickej literatúre vysoké? S čím súviseli, o čo sa opierali?
Čo sa hovorí o slove v evanjeliu?
S čím autori knihy porovnávajú a prečo; prečo sú knihy riekami, prameňmi múdrosti a čo znamenajú slová: „ak budeš usilovne hľadať múdrosť v knihách, nájdeš veľký úžitok pre svoju dušu“?
Vymenujte pamiatky starej ruskej literatúry, ktoré poznáte, a mená ich pisárov.
Povedzte nám o spôsobe písania a povahe starých rukopisov.
názov historické pozadie vznik staroruskej literatúry a jej špecifické črty na rozdiel od literatúry modernej doby.
Akú úlohu zohráva folklór pri formovaní antickej literatúry?
Pomocou slovnej zásoby a referenčného materiálu stručne prerozprávajte históriu štúdia starovekých pamiatok, zapíšte mená vedcov zapojených do ich výskumu a fázy štúdia.
Aký je obraz sveta a človeka v mysliach ruských pisárov?
Povedzte nám o zobrazení človeka v starovekej ruskej literatúre.
Vymenujte témy starovekej literatúry pomocou slovnej zásoby a referenčného materiálu, charakterizujte jej žánre.
Uveďte hlavné etapy vývoja starovekej literatúry.

Prečítajte si aj články v sekcii “ Národná identita staroveká literatúra, jej vznik a vývoj“.

Stará ruská literatúra... Prečo by mohla byť zaujímavá pre nás, ľudí 21. storočia? V prvom rade konzervovanie historickej pamäti. Je to tiež počiatok celého nášho duchovného života. Naša písomná kultúra pochádza z literatúry Staroveká Rus. V modernom živote sa veľa vyjasní, ak sa objaví historická retrospektíva. Zároveň je potrebné vynaložiť množstvo úsilia, aby sme pochopili, v čo naši vzdialení predkovia verili, o čom snívali, čo chceli robiť.
Konverzáciu so študentmi je vhodné začať opisom doby.
Staroveké Rusko... Ako si to predstavujeme? Aká je zvláštnosť vnímania človeka a sveta určitej doby? Aký je problém to pochopiť? Čitateľ, výskumník alebo učiteľ stojí v prvom rade pred problémom adekvátneho pochopenia samotnej éry, a keďže éra je zobrazená cez prizmu literárne dielo, potom je to problém čítania a interpretácie. Táto úloha sa stáva obzvlášť komplikovanou, ak je daný čas vzdialený od čitateľa niekoľko storočí. Inokedy iná morálka, iné pojmy... Čo by mal čitateľ urobiť, aby pochopil ľudí ďalekej doby? Skúste sami porozumieť zložitosti tohto časového obdobia.
Aký je svet stredovekého človeka? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné trochu odbočiť od výkladu Stredoveká Rus počas sovietskeho obdobia. Faktom je, že východiskovým bodom sovietskej vedy bola predrevolučná kniha P.N. V súlade s tým je v mnohých prácach sovietskych výskumníkov stredovek prezentovaný ako doba, v ktorej vládli nezmyselné barbarské zvyky a mravy a nadvláda cirkvi bola vnímaná ako zlo.
V súčasnosti sa rozvíja nový smer vo vede – historická antropológia. Zameriava sa na človeka s jeho vnútorným svetom a súhrnom vzťahov človeka s priestorom okolo neho, prírodným, spoločenským a každodenným. Takto sa odhaľuje obraz sveta ako mikrokozmu (prostredníctvom osoby danej doby) aj ako makrokozmu (cez sociálne a štátne vzťahy). Učiteľ nesie veľkú zodpovednosť za formovanie obrazu sveta stredoveku v mysli žiaka. Ak je skreslený priestor minulosti, je tým skreslený aj priestor súčasnosti. Historická minulosť sa navyše stáva arénou ideologických bojov, kde dochádza k prekrúcaniu faktov, manipulácii a „fantastickej rekonštrukcii“, takej móde v súčasnosti. Preto je postavenie učiteľa v procese vyučovania staro ruskej literatúry také dôležité.
Čomu by mal čitateľ venovať pozornosť, aby pochopil svet stredovekého ruského ľudu, naučil sa rešpektovať význam a sebapochopenie tohto sveta? Je dôležité pochopiť, že význam niektorých slov a pojmov pre človeka 10. - 15. storočia je iný ako pre osoba XXI storočí. Vo svetle týchto významov je teda možné niektoré činy vnímať a posudzovať úplne odlišnými spôsobmi. Jedným z hlavných pojmov stredoveku je teda pojem pravdy. Pre moderného človeka je pravda „oblasťou hlbokých zážitkov, umelecké interpretácie, večné vedecké hľadanie. Stredoveký človek sa vyznačoval tým, že jeho nálada bola iná: pravda pre neho bola už otvorená a definovaná v textoch Svätého písma.“
Okrem pojmu „pravda“ je dôležité odhaliť staroveký význam slov „pravda“ a „viera“. V starovekom Rusku „pravda“ znamenala Slovo Božie. „Viera“ je Slovo Božie v tele. Toto je pravda daná v Božích prikázaniach, apoštolských a posvätných pravidlách. V užšom zmysle je „viera“ rituálnym aspektom náboženstva. Pokúšame sa preložiť tento koncept do moderný jazyk povedzme, že „pravda“ je myšlienka a „viera“ je technológia na uvedenie tejto myšlienky do života.“
Úloha učiteľa je obzvlášť ťažká, keď sa musí ponoriť nielen do minulosti, ktorá je sama osebe plná nebezpečenstva nepochopenia, ale aj do iných duchovný svet, svet Cirkvi, kde je charakteristická opačná perspektíva: vzdialené okraje sú väčšie ako blízke. Najdôležitejšia vec, ktorú si učiteľ musí pamätať, je zmluva, ktorá nám bola odovzdaná z hlbín stredoveku: „Neklamme proti svätcovi!
Obrazy svätých boli a stále sú vzrušujúce. Avšak modernému človeku Je ťažké pochopiť celú hĺbku konania týchto ľudí. Musíme sa snažiť, venovať tomu čas, a potom sa pred nami objaví svet ruskej svätosti.
Stará ruská literatúra sa v mnohom líši od modernej literatúry. Je možné vyzdvihnúť niekoľko špecifické vlastnosti, ktoré určujú jej nepodobnosť s literatúrou našich dní:
1) historizmus obsahu;
2) synkretizmus;
3) dobrovoľnosť a didaktickosť;
4) označovanie formulárov;
5) anonymita;
6) rukopisný charakter rozprávania a existencie.
V starovekej Rusi bola fikcia pripisovaná diablovmu popudu, takže boli zobrazené iba tie udalosti, ktoré sa stali v skutočnosti a ktoré boli autorovi známe. Historizmus obsahu sa prejavuje v tom, že tu neboli žiadne fiktívne postavy ani udalosti. Všetky osoby, všetky udalosti rozoberané v príbehu sú skutočné, autentické, alebo autor verí v ich autentickosť.
Anonymita je vlastná predovšetkým kronikám, životom a vojenským príbehom. Autor vychádzal z myšlienky, že je neskromné podpísať sa, keď hovoríte o historických udalostiach alebo rozprávate o živote, skutkoch a zázrakoch svätca. Čo sa týka kázní, učení, modlitieb, tie majú najčastejšie konkrétnych autorov, pretože ich mohol nahovoriť alebo napísať veľmi autoritatívny človek, rešpektovaný a uctievaný ostatnými. Samotný žáner kázania a vyučovania kládol na autora osobitné nároky. Jeho meno, jeho spravodlivý život ovplyvnil poslucháča a čitateľa.
V stredoveku sa veľký význam pripisoval forme vzťahov medzi ľuďmi, dôslednému dodržiavaniu tradícií, dodržiavaniu rituálov a podrobnej etikete. Preto bola literárna etiketa predurčená svetovým poriadkom a prísnymi hranicami správania. Literárna etiketa predpokladala, ako mal prebiehať priebeh udalostí, ako sa má človek správať herec, aké slová by sa mali použiť na opis toho, čo sa stalo. A ak správanie akejkoľvek osoby nezodpovedalo všeobecne uznávanej norme, potom to bolo tiež negatívny charakter, alebo bolo potrebné o tejto skutočnosti mlčať.
Vo všeobecnosti všetko písomné práce v staroruskej literatúre sú dobrovoľné a didaktické. Autor svoje diela píše s myšlienkou, že čitateľa určite presvedčí, zapôsobí emocionálne a vôľou a privedie ho k všeobecne uznávaným normám morálky a morálky. To je typické aj pre prekladovú literatúru vrátane vedeckej. Preto „Fyziológ“, preložený pamätník známy Vladimírovi Monomachovi, predstavil skutočné a mýtické zvieratá. Tento text zároveň čitateľom nalieha: „Lev má tri vlastnosti. Keď levica porodí, prinesie mŕtve a slepé mláďa, sedí a stráži až do tri dni. Po troch dňoch príde lev, fúkne do nozdier a mláďa ožije. Rovnako je to s vernými národmi. Pred krstom sú mŕtvi, ale po krste sú očistení svätým duchom.“ Syntéza vedy a náboženské predstavy spojené v jednom texte.
Pôvodné písané diela v starovekej ruskej literatúre patrili spravidla k žánrom žurnalistického štýlu. Život, kázeň, vyučovanie ako žáner predurčil vektor myslenia, ukázal morálne normy a učil pravidlám správania. Diela metropolitu Hilariona sú teda obsahovo teologickými traktátmi, formou kázní. V nich mu záleží na blahobyte ruského ľudu, na jeho morálke a etike. Hilarion má veľmi jasnú predstavu o tom, čo ľudia potrebujú, pretože sa stal učiteľom a pastierom „z milosti Boha milujúceho ľudí“.
Synkretizmus žánrov je vo všeobecnosti príznačný pre éru vzniku umenia a literatúry. Prichádza v dvoch formách. Po prvé, v kronikách možno vysledovať jasný prejav synkretizmu. Obsahujú vojenský príbeh, legendy, vzory zmlúv a úvahy o nich náboženské témy. Po druhé, synkretizmus je spojený s nedostatočným rozvojom žánrové formy. V časti „Prechádzky“ sú napríklad popisy konkrétnych geografických a historické miesta a kázanie a vyučovanie. Prvky môžu byť zavedené do života vojenské príbehy. A vojenské príbehy môžu skončiť učením alebo náboženskými úvahami.
Aby sme pochopili osobitosti kultúry starovekého Ruska, je potrebné povedať aj o význame byzantskej kultúry a literatúry pre formovanie staroruskej literatúry. S krstom prišli na Rus knihy. Najznámejšie a najuctievanejšie diela boli diela byzantských teológov Jána Zlatoústeho (344-407), Bazila Veľkého (330-379), Gregora Teológa (320-390), Efraima Sýrskeho (zomrel 343). Vykladali sa v nich základy kresťanstva, ľudia boli poučení o kresťanských cnostiach.
Z preložených príbehov a románov bol najobľúbenejší román „Alexandria“, ktorý rozpráva o živote Alexandra Veľkého. Tento román je o historických udalostiach so zábavnou zápletkou, prelínajúcimi sa fiktívnymi udalosťami a fantastickými vložkami, s farebný popis India a Perzia boli obľúbeným dielom v stredovekej Európe. Ruský prekladateľ s týmto románom celkom voľne narábal, dopĺňal ho epizódami z iných zdrojov a prispôsoboval ho vkusu ruských čitateľov. Okrem toho veril, že všetky udalosti románu boli skutočné a nie fiktívne.
Okrem týchto kníh sa Rusi zaujímali o „Príbeh o spustošení Jeruzalema“ od Josephusa, príbeh Vasilija Digenisa Akrita (starí ruskí čitatelia ho poznali pod názvom „Deugenov zákon“). Trojan Acts a príbeh Akira Múdreho. Dokonca aj jednoduchý zoznam umožňuje pochopiť šírku záujmov prekladateľov starovekého Ruska: predstavujú historické udalosti v Jeruzaleme, obdivujú činy strážneho bojovníka. východné hranice Byzantská ríša, ukážte históriu trójskej vojny a porozprávajte sa o dávnej minulosti, o živote múdreho radcu asýrskeho a ninivského kráľa Sennacheriba-Akiharu (Akira).
Prekladateľov zaujímajú aj diela o prírodnom svete. Tieto knihy obsahovali „Šesť dní“ s informáciami o vesmíre, „Fyziológ“, ktorý popisoval skutočné a imaginárne zvieratá, fantastické kamene a úžasné stromy a „Kresťanská topografia Cosmas Indicoplos“, „plavba do Indie“.
Stredovek podľa tragická nehoda pôsobiť temne, drsne a neproduktívne. Zdá sa, že ľudia inak mysleli, inak si predstavovali svet, že literárne diela nezodpovedali veľkým úspechom. Kroniky, učenia, životy a modlitby... Bude to všetko zaujímavé? Teraz sú predsa iné časy, iná morálka. Ale mohol by existovať iný nápad? rodná krajina? Metropolita Hilarion vo svojej modlitbe žiada Spasiteľa, aby „preukázal miernosť a milosrdenstvo“ ruskému ľudu: „...vyháňajte nepriateľov, nastolte mier, upokojte jazyky, uhaste hlad, stvorte našich vládcov hrozbou jazykov, urobte z chlapcov múdrych šír mestá, pestuj svoju Cirkev, zachovaj svoje dedičstvo, zachráň manželov a manželky s bábätkami, ktorí sú v otroctve, v zajatí, v zajatí na cestách, na cestách, vo väzniciach, v hlade, smäde a nahote – zmiluj sa nad každým, daj každému útechu, raduj sa všetkým, daj im radosť telesnú i duševnú!“
Napriek osobitostiam videnia sveta, postoja k Bohu a človeku zostáva forma vyjadrenia myslenia u ľudí 10. a 21. storočia takmer rovnaká. Myšlienky sprostredkúvame rovnakými substanciami jazyka. Typy reči a žánre existujú v priebehu času, menia sa a prispôsobujú sa konkrétnej dobe skôr v obsahu ako vo forme.
Žáner je primárna rečová forma existencie jazyka. Ak by rečové žánre neexistovali, museli by sa vytvárať nanovo v okamihu prejavu. To by sťažilo komunikáciu a sťažilo by prenos informácií. Zakaždým, keď prvýkrát vytvoríte žáner, namiesto použitia jeho formy by bolo veľmi ťažké. M.M. Bakhtin v knihe „Estetika verbálna tvorivosť» definovali nasledujúce kritériá rečový žáner: obsah predmetu, štýlové rozhodnutie a rečová vôľa rečníka. Všetky tieto body sú vzájomne prepojené a určujú špecifiká žánru. Žáner však nie je len rečovou výpoveďou, ale súčasne aj historicky vznikajúcim druhom literárneho diela, ktoré má znaky charakteristické rysy a vzory.
Žáner je určený nielen zákonmi jazyka, ale aj paradigmou vedomia a paradigmou správania. Preto sú primárne žánre tie, ktoré odrážajú najjednoduchšie veci: biografia, pohrebná reč, kázeň ako diskurz o morálnych a náboženských témach, vyučovanie ako diskurz o morálne a etické témy, podobenstvo, opis cesty. Žánre na začiatku svojho vzniku existujú ako určité jednoty, vyznačujúce sa strnulou štruktúrou prezentácie dominantných názorov. V dôsledku prehodnotenia života, zmeny sémantických hodnôt sa mení aj žáner. Neexistuje jednota obsahu a je zničená aj forma prezentácie materiálu.
Žánre nie sú stabilné samy o sebe. Navzájom sa ovplyvňujú, vzájomne sa obohacujú. Môžu sa meniť a vytvárať nové kombinácie.
Pre určité obdobieŽáner sa mení a získava nové funkcie. Vývoj takého žánru, akým je opis cestovania, môžeme sledovať v priebehu storočí. „Prechádzky“, púte, sú náboženským opisom cesty do Svätej zeme, do Konštantínopolu, do Palestíny. „Chôdza cez tri moria“ od Afanasyho Nikitina je už sekulárnym opisom, do istej miery geografickým. V ďalšom sa rozlišuje cestovanie vedeckých, umeleckých a publicistických štýlov. V poslednom uvedenom štýle je obzvlášť bežný žáner cestovateľských esejí.
Samozrejme, v starovekej ruskej literatúre obsah predmetu závisel od náboženského svetonázoru a historické udalosti. Teocentrické videnie sveta do značnej miery určovalo ľudské sebauvedomenie. Ľudská osoba nie je ničím pred mocou a veľkosťou Pána. Rozhodnutie o štýle bolo teda určené miestom človeka vo svete. Pôvod autora by nemal hrať žiadnu rolu. Obrázok historické postavy spočiatku musí byť ďaleko od reality. Nedostatok originálneho štýlu sa mal stať skôr pravidlom ako výnimkou. Ale to všetko sa nestalo dogmou pre starú ruskú literatúru. Naopak, vidíme diela naplnené autorovým svetonázorom, bolesťou za osud krajiny, uprednostňujú určité udalosti a ľudí. Kronikár je hrdý, povyšuje alebo ponižuje a odsudzuje svoje kniežatá, nie je nestranným pozorovateľom.
V dielach tejto doby sa čitateľ zoznámi s náboženskou múdrosťou. Preto nie je povolená fikcia, ale sprostredkúvajú sa len fakty a na ich základe sa odhaľujú. kresťanské pravdy. Vôľa rečníka vo vtedajších dielach bola podriadená štátnej a náboženskej idei.
Parametre, ktoré určujú žánrové vlastnosti o rečovej výpovedi sa uvažuje vo viacerých rovinách: v sémantickej rovine, v štruktúrno-kompozičnej rovine, v rovine štylistickej a jazykovej úpravy.
Tematický obsah akéhokoľvek rečového prejavu je určený „predmetovo-sémantickým vyčerpaním“. Autor rečníckeho prejavu premýšľa, ako bude predmet reči v textoch prezentovaný a čo treba povedať, aby sa téma v danom žánrovom rámci odhalila.
Konštrukčná a kompozičná úroveň predpisuje pomerne tuhý žánrová schéma. Podobenstvo sa vyznačuje svojskou štruktúrou, oratórium nepripomína učenie a životy svätých nepripomínajú vojenské rozprávky. Kompozičná organizácia– ide o vonkajšie a vnútorné prejavy textového materiálu, ide o jeho členenie na sémantické časti. Žánre starovekej ruskej literatúry boli vytvorené podľa určitého kánonu, ktorý do značnej miery diktoval tuhú štruktúru a charakteristické zloženie.
Rečový prejav si vyžaduje špeciálne štylistické prostriedky. Po prvé, toto je štýl doby, v v tomto prípade, stará ruština. Po druhé, štýl žánru, podobenstvá, prechádzky atď. Samotný žáner určuje čo štýlové vlastnosti priorita v táto práca. A do tretice autorkin štýl. Mních nehovorí tak, ako hovorí princ.
Žánrovosť každej výpovede je špecifická, preto v každom žánri možno identifikovať niečo jedinečné, originálne, charakteristické len pre tento typ. Obsah závisí od prejavovej vôle hovoriaceho, t.j. predmet reči, myšlienka, ako je tento predmet reči definovaný a aký je k nemu postoj autora a štýl, akým spôsobom je to všetko prezentované. Táto jednota určuje žáner literárnej a žurnalistickej tvorby vrátane starovekej ruskej literatúry.
V starovekej ruskej literatúre existovalo rozdelenie žánrov na svetské a štátno-náboženské.
Svetské diela sú dielami ústnej tvorivosti. V starovekej ruskej spoločnosti nebol folklór obmedzený triedou alebo stavom. Eposy, rozprávky, pesničky boli pre každého zaujímavé a počúvalo sa kniežací palác, a v domácnosti je smrad. Ústna tvorivosť napĺňal estetické potreby vo výtvarnom prejave.
Písaná literatúra bola publicistická. Reagovala na náboženské, morálne a etické potreby. Sú to podobenstvá, životy svätých, prechádzky, modlitby a učenia, kroniky, vojenské a historické príbehy.
Teda ústne a písanej literatúry pokryl všetky sféry ľudskej činnosti, ukázal to vnútorný svet uspokojili náboženské, morálne, etické a estetické potreby.