Kto v Rusku môže žiť dobre, život roľníkov? Obrázky roľníkov v básni „Kto žije dobre v Rusku“
Nekrasov koncipoval „Kto žije dobre v Rusku“ krátko po reforme v roku 1861, v dôsledku ktorej boli skutočne okradnuté milióny roľníkov. Vláde sa podarilo potlačiť ľudové povstania, no roľnícke masy sa dlho neutíchli. V ňom ťažké obdobie, bez straty nádeje na lepšiu budúcnosť, básnik začal komplexne umelecký výskumživot ľudí.
V strede básne - kolektívny obraz Ruský roľník. Báseň odráža sedliacke radosti a strasti, sedliacky smäd po vôli a šťastí. Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o nej roľníci hovoria:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšeš o nás...
Dej básne je veľmi blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Hrdinovia básne hľadajú „Neopotrebovanú provinciu, nevypitvanú volost, dedinu Izbytkov“. Ako v ľudové rozprávky o pravde a klamstve, na „hlavnej ulici“ sa „zišlo sedem mužov“. A ako v rozprávkach, aj tu sa diskutéri nezhodnú, pohádajú a potom sa s pomocou úžasného vtáka, ktorý hovorí ľudskou rečou, zmieria a vydajú sa hľadať toho šťastného. Obsahom básne je opis toho, čo videli hľadači pravdy na svojich potulkách Rusom, príbehy o sebe od ľudí, ktorí sa považujú za šťastných. Tí, ktorí hľadajú šťastie, vidia neradostný, bezmocný, hladný život ľudí v provinciách s menami, ktoré hovoria samé za seba: Vystrašený, Zastrelený, Negramotný. Roľnícke „šťastie,“ trpko zvolá básnik, „diera so záplatami, zhrbená s mozoľmi!“ Neexistujú žiadni šťastní roľníci. Kto je zaneprázdnený hľadaním šťastia v básni „Kto žije dobre v Rusku“?
V prvom rade je to sedem mužov-hľadačov pravdy, ktorých zvedavé myšlienky prinútili zamyslieť sa nad základnou otázkou života: „Kto žije veselo, slobodne v Rusku? Roľnícke typy sú zastúpené rôznymi spôsobmi. Sú to roľníci z rôznych dedín. Každý si išiel za svojím, no potom sa stretli a pohádali. Dediny sú pomenované, provincie sú pomenované a muži sú uvedení podľa mien, ale chápeme, že udalosti nemožno pripísať žiadnemu konkrétnemu roku alebo žiadnemu konkrétnemu miestu. Celá Rus je tu so svojimi večnými bolestnými starosťami. V zásade má každý zo siedmich už svoju vlastnú odpoveď na otázku:
Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?
Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
K obchodníkovi s tučným bruchom! -
Bratia Gubinovci povedali:
Ivan a Metrodor.
Starec Pakhom sa pozrel dolu
A pri pohľade do zeme povedal:
Vznešenému bojarovi,
Suverénnemu ministrovi.
A Prov povedal: Kráľovi...
Priamu odpoveď, ktorú roľníci hľadali, nedostali. Odpoveď sa objavila v inom zmysle. Kňaz má na nový život svoje nároky, statkár a obchodník svoje. Nikto nechváli nový čas, každý si pamätá starý.
Veľká reťaz sa zlomila,
Roztrhalo sa a roztrieštilo,
Jedna cesta pre majstra,
Iným je to jedno.
Nie je naša súčasná situácia podobná tej, ktorú vytvoril Nekrasov? Muži sú deprivovaní – v minulosti aj v súčasnosti. S horkou iróniou Nekrasov v kapitole „Šťastný“ opisuje, ako tuláci pripravili celé vedro vodky, aby ošetrili toho najšťastnejšieho muža. No výsledkom bol len trpký zoznam nešťastí ľudí. Starenka sa teší, že v jej záhrade vyrástla repa, vojak sa teší, že ho nemilosrdne bili palicami, no zostal nažive. Kamenár sa teší zo svojej mladíckej sily a slabý je šťastný, že sa z ťažkej práce vrátil živý. Muži sú znechutení ďalším „šťastným“ – sluhom, ktorý po štyridsiatich rokoch služby nie je chorý na nejakú sedliacku kýlu, ale na „ušľachtilú“ panskú chorobu - dnu.
Šťastie podľa Nekrasova vôbec nespočíva v primitívnom zmysle, v akom ho chápali siedmi sedliacki chodci, ale v odpore, boji, opozícii voči smútku a nepravde nie je jednoducho rozdelené medzi ľudí a pánov; Autorove sympatie dokazujú jeho nepochybnú duchovnú spriaznenosť s demokratickými, raznočinský pohyb. Nie nadarmo s takými sympatiami píše o narušiteľoch sociálneho mieru: bývalom trestancovi Savelym, ktorý proti veľkostatkárovi Šalašnikovovi postavil „celú Korežinu“, ktorý krutého starostu pochoval zaživa; Ermil Girin, ktorý bol uväznený za obranu záujmov roľníkov, lupič Kudeyar. Medzi roľníkmi, ktorí si uvedomili svoju bezmocnú situáciu, je Yakim Nagoy, ktorý si uvedomil, kto získa plody roľníckej práce. Autor v básni vytvára obraz ďalšieho hľadača sedliackeho šťastia – “ obranca ľudu» Griša Dobrosklonová. Hladné detstvo, drsná mladosť syna roľníckeho robotníka a dedinskej šestnástky ho zblížili s ľuďmi, urýchlili jeho duchovné dozrievanie a určili jeho životná cesta:
... asi pätnásťročný
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
Rodný kútik.
Grisha Dobrosklonov sa v mnohých črtách svojej postavy podobá Dobrolyubovovi, v ktorom Nekrasov videl „ideál verejný činiteľ" Je bojovníkom za šťastie ľudí, ktorý chce byť tam, „kde sa ťažko dýcha, kde je počuť smútok“. Vidí, že mnohomiliónový ľud sa prebúdza do boja:
Armáda stúpa
Nespočetné množstvo!
Sila v nej ovplyvní
Nezničiteľné!
Táto myšlienka napĺňa jeho dušu radosťou a dôverou vo víťazstvo. Aby som odpovedal na hlavnú otázku básne – komu sa v Rusi dobre žije? - Nekrasov odpovedá obrazom Grisha Dobrosklonova, „príhovorcu ľudu“. Preto básnik hovorí:
Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.
Cesta, po ktorej ide Grisha Dobrosklonov, je náročná, ale krásna. Ale práve tu čaká na človeka skutočné šťastie, keďže podľa Nekrasova môžu byť šťastní len tí, ktorí sa venujú boju za dobro a šťastie ľudí. Názov Nekrasovovej básne je už dávno heslová fráza, ktorý dnes dostal druhý život, keďže spoločnosť opäť stojí pred otázkami veľkých klasikov XIX storočia: "Kto je na vine?", "Čo robiť?" a "Kto môže dobre žiť v Rusku?"
„Obrazy roľníkov v básni N.A. Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“
Báseň od N.A. Nekrasov "Kto žije dobre v Rusku" bol vytvorený v r posledné obdobieživot básnika (1863-1876). Ideologický plán Báseň je naznačená už v názve a potom sa v texte opakuje: komu sa v Rusi dobre žije? V básni „Kto žije dobre v Rusku“ od N.A. Nekrasov ukazuje život ruského roľníka v poreformnom Rusku, ich ťažká situácia. Hlavný problém Toto dielo je hľadaním odpovede na otázku, „kto žije veselo, v pohode na Rusi“, kto je hoden a kto nie je hodný šťastia? Básnik hovorí o podstate cárovho manifestu slovami ľudu: „Ste láskavý, cárova listina, ale o nás ste nepísali. Básnik sa dotkol naliehavých problémov svojej doby, odsúdil otroctvo a útlak, spieval slobodu milujúci, talentovaný, silná vôľa ruský ľud. Autor do básne vnáša obraz siedmich potulných sedliakov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú šťastlivcov. Žijú v dedinách: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Spája ich chudoba, nenáročnosť a túžba nájsť šťastie v Rusi. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú Iný ľudia, dať im posudok, určiť ich postoj ku farárovi, k zemepánovi, k roľníckej reforme, k sedliakom. Muži nehľadajú šťastie medzi pracujúcimi: roľníkmi, vojakmi. Ich predstava šťastia je spojená s obrazmi duchovenstva, obchodníkov, šľachty a cára. Sedliaci hľadači pravdy majú tendenciu cítiť sebavedomie. Sú hlboko presvedčení, že pracujúci ľudia sú lepší, vyšší a múdrejší ako vlastník pôdy. Autor ukazuje nenávisť roľníkov k tým, ktorí žijú na ich úkor. Nekrasov tiež zdôrazňuje lásku ľudí k práci a ich túžbu pomáhať iným ľuďom. Keď sa muži dozvedeli, že úroda Matryony Timofeevny umiera, bez váhania jej ponúknu pomoc. Ochotne pomáhajú aj roľníkom z Negramotnej provincie kosiť trávu. „Ako zuby od hladu,“ šikovná ruka každého funguje.
Na cestách po Rusku sa muži stretávajú Iný ľudia. Odhalenie obrazov hrdinov, s ktorými sa stretávajú hľadači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovať nielen situáciu roľníkov, ale aj život obchodníkov, duchovenstva a šľachty.
Keď roľníci vypočuli príbeh kňaza o jeho „šťastí“, dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, vybuchli: ste za nimi, vlastníkmi pôdy! My ich poznáme! Hľadači pravdy sa neuspokoja so vznešeným slovom, potrebujú „kresťanské slovo“. „Daj mi svoje kresťanské slovo! Šľachetný s pokarhaním, s postrčením a úderom je pre nás nevhodný! Majú sebaúctu. V kapitole „Šťastný“ nahnevane odprevadia šestnástku, sluhu, ktorý sa chválil svojím otrockým postavením: „Strate sa!“ Súcitia s hrozným príbehom vojaka a hovoria mu: „Tu sa napi, sluha! Nemá zmysel sa s tebou hádať. Si šťastný – niet slov.“
Autor venuje hlavnú pozornosť sedliakom. Obrazy Yakima Nagoga, Ermily Girinovej, Savelyovej, Matryony Timofeevnej kombinujú obe všeobecné, typické znaky roľníctvo, ako je napríklad nenávisť ku všetkým „akcionárom“, ktorí z nich vysávajú ich vitalitu, ako aj individuálne črty.
Nekrasov plnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred svojimi pánmi a nevzdávajú sa svojej otrockej pozície. Yakim Nagoy z dediny Bosovo žije v strašnej chudobe. Upracuje sa na smrť, zachráni sa pod bránami pred horúčavou a dažďom. Jeho portrét ukazuje neustálu tvrdú prácu:
A k samotnej Matke Zemi
Vyzerá takto: hnedý krk,
Ako vrstva odrezaná pluhom,
Tehlová tvár...
Hrudník je prepadnutý, ako prepadnuté brucho. Pri očiach, pri ústach sú ohyby ako praskliny vo vysušenej zemi... Keď čítame opis roľníckej tváre, pochopíme, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neplodnom kuse, sa stal ako zem. . Yakim to priznáva väčšina z nich jeho prácu si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on. "Pracujete sám, a len čo je práca hotová, pozrite sa, sú tu traja akcionári: Boh, cár a Majster!" Všetko moje dlhý život Yakim pracoval, zažil veľa ťažkostí, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako kus suchého zipsu sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále nájde silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje a používa výstižné slová, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý pracoval v priemysle latrín. A jeho hlas je hlasom najodhodlanejších sedliakov. Yakim chápe, že roľník je veľkú moc. Je hrdý na to, že k nemu patrí. Vie, aká je sila a slabosť „roľníckej duše“:
Duša ako čierny mrak -
Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť
Odtiaľ bude duniť hrom...
A všetko končí pri víne...
Yakim vyvracia názor, že sedliak je chudobný, lebo pije. Prezrádza skutočný dôvod Táto situácia znamená potrebu pracovať pre „akcionárov“. Osud Yakima je typický pre roľníkov poreformnej Rusi: „kedysi žil v Petrohrade“, ale po prehratom súdnom spore s obchodníkom skončil vo väzení, odkiaľ sa vrátil „roztrhaný ako nálepku“ a „vzal svoj pluh“.
Spisovateľ s veľkými sympatiami zaobchádza so svojím hrdinom Yermilom Girinom, dedinským starším, spravodlivým, čestným, inteligentným, ktorý podľa sedliakov: „V siedmich rokoch nestlačil pod necht ani svetský groš, v siedmich rokoch nie. dotkol sa pravice, nedopustil vinníka, neposral so svojou dušou...“ Len raz Yermil konal proti svojmu svedomiu a namiesto brata dal do armády syna Vlasjevny. Pokánie sa pokúsil obesiť. Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: mier, peniaze, česť, ale jeho česť bola zvláštna, nekupovaná „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“. Ľud, brániaci svetskú vec, v Tažké časy pomáha Yermilovi zachrániť mlyn, prejavuje mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Yermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď: „statok statkára Obrubkova sa vzbúril...“ Yermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov. Ak je protest Yakima Nagoga spontánny, potom Yermil Girin začne vedome protestovať.
Ďalším hrdinom diela je Savely. Savely, svätý ruský hrdina, je bojovníkom za ľudovú vec. Savely pôsobí ako ľudový filozof. Zamýšľa sa nad tým, či by ľudia mali naďalej znášať svoj nedostatok práv a utláčaný štát. Savely prichádza k záveru: je lepšie „chápať“ ako „vydržať“ a vyzýva na protest. V mladosti, ako všetci roľníci, dlho znášal krutú šikanu od veľkostatkára Šalašnikova, svojho manažéra. Savely však nemôže prijať takýto príkaz a spolu s ďalšími roľníkmi zakopal živého Nemca Vogela do zeme. Saveliy za to dostal „dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov väzenia“. Savely sa ako starý muž vrátil do svojej rodnej dediny a zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči svojim utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" - povedal o sebe. Až do vysokého veku si Savely zachoval jasnú myseľ, teplo a schopnosť reagovať. V básni je zobrazený ako pomstiteľ ľudu: "naše sekery ležia - zatiaľ!" Pohŕdavo hovorí o pasívnych roľníkoch a nazýva ich „mŕtvymi... stratenými“. Nekrasov nazýva Saveliya svätým ruským hrdinom, vyzdvihuje ho veľmi vysoko a zdôrazňuje jeho hrdinská postava, a tiež ho porovnáva s ľudový hrdina Ivan Susanin. Obraz Savelyho zosobňuje túžbu ľudí po slobode. Obraz Savely je uvedený v rovnakej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy.
Nekrasovova báseň sedliacka Rus'
IN posledná kapitola, s názvom „Ženské podobenstvo“, hovorí sedliacka žena o obyčajnom ženský podiel: „Kľúče k ženskému šťastiu, k našej slobodnej vôli, sú opustené, stratené pre samotného Boha, ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobrosklonova: „Ste stále otrokom v rodine, ale matkou slobodného syna!
S veľká láska Nekrasov maľoval obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, v ktorých bola vyjadrená sila ľudí a vôľa bojovať proti utláčateľom. Spisovateľ však oči nezažmúril temné stránkyživot roľníka. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí sú skorumpovaní svojimi pánmi a zvykli si na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa roľníci hľadajúci pravdu stretávajú s „rozbitým mužom z dvora“, ktorý sa považuje za šťastného, pretože bol milovaným otrokom kniežaťa Peremetyeva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho „dcéra spolu s mladou dámou študovala francúzštinu a všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám sluha stál tridsať rokov za stoličkou Jeho Pokojnej Výsosti, oblizoval po ňom taniere a dopíjal zvyšky zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a svoju „čestnú“ chorobu - dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa na svojich blížnych pozerá zhora, pričom nechápu, aké je jeho lokajské postavenie. Sluha princa Utyatina Ipat ani neveril, že roľníkom bola vyhlásená „sloboda“: „A ja som nevolník princa Utyatina – a to je celý príbeh!“
Od detstva až do staroby sa pán posmieval svojmu otrokovi Ipatovi, ako len mohol. Lokaj to všetko považoval za samozrejmosť: „vykúpil ma, posledného otroka, v zime v ľadovej diere! Aké úžasné! Dve diery: do jednej ho spustí v sieti a do druhého ho okamžite vytiahne a prinesie mu vodku." Ipat nemohol zabudnúť na majstrovské „milosrdenstvo“, že po plávaní v ľadovej diere princ „donesie vodku“ a potom ho posadí „vedľa nehodného so svojou kniežacou osobou“.
Poslušný otrok je zobrazený aj na obrázku „príkladného otroka – verného Jakuba“. Jakov slúžil pod krutým pánom Polivanovom, ktorý „v zuboch príkladného otroka... ležérne odfúkol podpätok“. Napriek takémuto zaobchádzaniu sa verný otrok o pána staral a tešil ho až do jeho staroby. Majiteľ pôdy kruto urazil svojho verného sluhu tým, že naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jakov zo seba urobil hlupáka. Najprv „vypil mŕtvu ženu“ a potom vzal pána do hlbokej lesnej rokliny a obesil sa na borovici nad hlavou. Básnik odsudzuje takéto prejavy protestu, ako aj otrockej podriadenosti.
Nekrasov hovorí s hlbokým rozhorčením o takých zradcoch ľudovej veci, ako je starší Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „slobodu“, ktorú roľníkom dal pred smrťou starý pán-admirál, čím „na desiatky rokov, až donedávna, darebák zabezpečil osemtisíc duší“. Pre obrazy dvorných roľníkov, ktorí sa stali otrokmi svojich pánov a opustili skutočné roľnícke záujmy, básnik nachádza slová hnevlivého opovrhnutia: otrok, nevoľník, pes, Judáš.
Báseň tiež zaznamenáva takú črtu ruského roľníctva, ako je religiozita. Je to spôsob, ako uniknúť realite. Boh je najvyšší sudca, u ktorého roľníci hľadajú ochranu a spravodlivosť. Viera v Boha je nádej na lepší život.
Nekrasov uzatvára charakteristiky typickým zovšeobecnením: „ľudia poddanskej hodnosti - skutočných psov niekedy: čím tvrdší trest, tým sú im páni milší.“ Vytváranie Rôzne druhy sedliakov, Nekrasov tvrdí, že medzi nimi nie sú žiadni šťastní, že aj po zrušení poddanstva sú sedliaci stále chudobní a krvácajú. Ale medzi roľníkmi sú ľudia, ktorí sú schopní vedomého, aktívneho protestu, a verí, že s pomocou takýchto ľudí bude v budúcnosti na Rusi všetkým dobre žiť a predovšetkým príde dobrý život pre ruský ľud. „Pre ruský ľud ešte neboli stanovené limity: pred nimi je široká cesta“ N.A. Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ obnovil život roľníkov v r. Rusko po reforme, odhalil typické povahové črty ruských roľníkov, čím ukázal, že ide o silu, s ktorou treba počítať a ktorá si postupne začína uvedomovať svoje práva.
1. Sedem tulákov hľadajúcich šťastného muža.
2. Ermil Girin.
3. „Nevoľnícka žena“ Matryona Timofeevna.
4. Grigorij Dobrosklonov.
Téma hľadania šťastného života a „materskej pravdy“ zaujíma významné miesto V folklórna tradícia, o ktorý sa opieral N. A. Nekrasov pri tvorbe básne „Kto žije dobre v Rusku“. Putovanie hralo osobitnú úlohu v kultúre ľudí: putovanie na posvätné miesta, pútnici sa často stávali zberateľmi legiend, pozorovaní každodenný život zástupcovia rôznych oblastí života a potom povedal poučné príbehy v domoch, kde bývali. Často v obyčajných ľudí tuláci boli vnímaní ako múdri a spravodliví ľudia, teda tí, ktorí pochopili pravdu. Podobný motív nájdeme v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“: tulák vysvetľuje roľníčke Matryone, že „kľúče k ženskému šťastiu“ stratil sám Boh. Hlavný motív putovania sa však v básni nespája so svätými miestami, ale s hľadaním šťastného človeka. Sedem spoluobčanov sa vydalo na cestu, pohádali sa o to, do ktorej triedy patria. život je lepší Celkom. Číslo sedem je jedným z magické čísla. Motív cesty siedmich bratov za hľadaním pravdy zaznieva v balade A. K. Tolstého „Pravda“. Treba poznamenať, že básnikove obrazy siedmich tulákov nie sú na rozdiel od mnohých nakreslené svetlé postavy objavujúce sa v básni. Sedem roľníkov cestujúcich po Rusi pôsobí predovšetkým ako nositelia samotnej myšlienky hľadania pravdy a šťastia.
Ideály potvrdzovania pravdy v živote a boja za ňu boli stelesnené v postavách iných postáv, napríklad Yermila Girina. Volajú ho nie náhodou šťastný muž. Yermil, jednoduchý roľník, svojou prácou dosiahol nielen úctu ľudu, ale aj materiálne bohatstvo a zaujal veľmi významné postavenie v roľníckej komunite. Je príznačné, že Yermil od mladosti odmietal nečestné spôsoby obohacovania sa – ako úradník v kancelárii správcu šľachtického panstva nikdy nezobral od roľníkov za pomoc ani cent, uvedomujúc si, že Obyčajní ľudia a je to také ťažké. Yermil si vďaka svojej ľudskosti a nezištnosti získava sympatie roľníkov, ktorí ho volia za starostu. A v tejto pozícii sa Yermil snaží pomáhať svojim spoluobčanom, ako najlepšie vie. Len raz konal inak, ako mal podľa zákona konať – namiesto toho súrodenec naverboval ďalšiu osobu. Z pohľadu drvivej väčšiny jeho okolia nie je na starostovom konaní nič odsúdeniahodné – je celkom jasné, že dôvodom bola bratská láska. Samotný Yermil sa však za to, že ide proti pravde a svedomiu, posudzuje oveľa prísnejšie. Upokojí sa až po obnovení spravodlivosti, no rezignuje na funkciu starostu, pretože sa považuje za nehodného dôvery ľudí.
Aj príbeh o kúpe mlyna Yermila charakterizuje ako hodného, úprimný muž. Ak by bol iný, roľníci by mu, samozrejme, nezverili svoje úspory, zarobené úmornou prácou: len čo však Yermil vykríkol, ľudia mu bezpochyby priniesli svoje peniaze. . Nekrasov Trowel posilňuje motív pravdy a čestnosti, znejúci v riadkoch venovaných Yermilovi, demonštrovaním spätná väzba tento charakter básne s ľudom. Yermil vracia peniaze prijaté bez akýchkoľvek potvrdení a dôveruje ľuďom. Skutočne, nikto nebral príliš veľa, dokonca zostal jeden rubeľ.
Ale napriek Yermilovým vznešeným vlastnostiam a láske ľudí k nemu je osud tohto muža tragický, ako sa to často stáva u hľadačov pravdy. Nekrasov neposkytuje všetky podrobnosti: príbeh je prerušený, ale je známe, že Yermil je vo väzení, a to súvisí s povstaním roľníkov.
Za pravdu musela bojovať aj ruská sedliacka Matryona Timofejevna Korčagina. V rodine svojho manžela musela pokorne znášať výčitky a rozmary svojho okolia, ale keď jej Philippushku ilegálne vzali do armády, táto žena sa odhodlane vydala na cestu, aby našla ochranu pred úradmi. A Matryone sa podarilo zachrániť svojho manžela.
Buďte trpezliví, mnohovetvový!
Buďte trpezliví, trpezliví!
Nevieme nájsť pravdu...
Toto povedal Savely, starý otec jej manžela, Matryone. Savely toho zažil veľa. Nespravodlivosť nemeckého manažéra priviedla Savelyho a jeho kamarátov k zločinu, za ktorý boli poslaní na Sibír. Savely sa nezmieril s klamstvami. Prečo teda vyzýva Matryonu, aby sa podriadila? Fakt je, že pre ženu je život ťažší, už len preto, že musí myslieť nielen na seba, ale aj na svoje deti. Matryona v skutočnosti nikdy nebojovala za svoje práva: buď bráni práva svojho manžela, alebo chráni svoje deti. Žena znáša nespravodlivé bičovanie, len aby ušetrila svojho syna tohto trestu.
Ďalším hľadačom pravdy v básni je syn vidieckeho šestnástka Grigorij Dobrosklonov. Je zaujímavé, že autor, ktorý zobrazuje Gregoryho život v jeho rodnej dedine, akoby predbiehal sám seba a chcel zdôrazniť, aké je skutočné povolanie tohto muža:
Osud ho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
obranca ľudu,
Spotreba a Sibír.
Opäť vidíme, že osud hľadača pravdy nie je ľahký a tragický. A predsa je to podľa Nekrasova práve Griša tým šťastlivcom, ktorého sedem tulákov tak usilovne hľadá. Koniec koncov, obraz Grigorija Dobrosklonova stelesňoval ideál Nekrasova, ktorý veril, že šťastie spočíva v službe ľuďom. Grisha, jeho otec a brat žijú veľmi biedne, no bývalý seminarista nesníva o osobnom bohatstve, ale o
... Tak, že moji krajania
A každý roľník
Život bol voľný a zábavný
Po celej svätej Rusi!
Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je založená na N.A. Nekrasov je obrazom ruského roľníctva po zrušení poddanstva. Postavy v celom diele hľadajú odpoveď na otázku: „Kto žije veselo, v pohode v Rusku?“, kto je považovaný za šťastného, kto je nešťastný.
Hľadači pravdy
V popredí výskumu stojí cesta siedmich mužov po ruských dedinách pri hľadaní odpovede na položenú otázku. V maske siedmich „slobodne zaviazaných“ vidíme iba my spoločné znaky sedliakov, a to: chudoba, zvedavosť, nenáročnosť.
Muži sa pýtajú na šťastie roľníkov a vojakov, ktorých stretnú. Za šťastie považujú kňaza, zemepána, obchodníka, šľachtica a cára. Ale hlavné miesto v básni je dané roľníkom.
Yakim Nagoy
Yakim Nagoy pracuje „do smrti“, ale žije z ruky do úst, ako väčšina obyvateľov Bosova. V popise hrdinu vidíme, aký ťažký je Yakimov život: "...On sám vyzerá ako Matka Zem." Yakim si uvedomuje, že roľníci sú najväčšou silou, je hrdý, že patrí do tejto skupiny ľudí. je oboznámený so silnými a slabými stránkami sedliackeho charakteru. Hlavnou nevýhodou je alkohol, ktorý má na mužov škodlivý vplyv.
Pre Yakimu je predstava, že chudobu roľníkov spôsobuje pitie vína, neprijateľná. Podľa jeho názoru je to kvôli povinnosti pracovať pre „akcionárov“. Osud hrdinu je pre ruský ľud po zrušení nevoľníctva typický: počas pobytu v hlavnom meste sa poháda s obchodníkom, skončí vo väzení, odkiaľ sa vráti do dediny a začne orať pôdu. .
Ermila Girinová
Ermila Girina N.A. Nekrasov ho obdaril čestnosťou a veľkou inteligenciou. Žil pre ľudí, bol čestný, spravodlivý a nikoho nenechal v problémoch. Jediný nečestný čin, ktorý spáchal, bol v záujme svojej rodiny – zachránil svojho synovca pred naverbovaním. Namiesto toho poslal syna vdovy. Girin sa z vlastnej ľsti a trápenia svedomia takmer obesil. Svoju chybu napravil a následne sa postavil na stranu odbojných roľníkov, za čo bol uväznený.
Pozoruhodná je epizóda s kúpou Ermilovho mlyna, keď sedliaci vyjadria absolútnu dôveru Ermilovi Girinovi a on je k nim na oplátku úplne úprimný.
Savely - hrdina
Nekrasov vyjadruje myšlienku, že roľníci sú pre neho podobní hrdinom. Tu prichádza obraz Savelyho, svätého ruského hrdinu. Úprimne sympatizuje s Matryonou a ťažko premýšľa o smrti Demushky. Tento hrdina v sebe spája dobro, jednoduchosť, úprimnosť, pomoc utláčaným a hnev voči utláčateľom.
Matrena Timofeevna
Roľnícke ženy sú zastúpené na obraze Matryony Timofeevny. Táto žena so silným srdcom bojuje celý život za slobodu a ženské šťastie. Jej život sa podobá na život mnohých vtedajších sedliackych žien, hoci je ešte šťastnejšia ako mnohé. A to s prihliadnutím na fakt, že po sobáši skončila v rodine, ktorá ju nenávidela, bola vydatá len raz, jej prvorodenú zožrali svine a celý jej život je založený na tvrdej práci na poli.
Roľnícki utláčatelia
Autor ukazuje, aké ťažké je reflektovať poddanstvo na životy ľudí, ako ich ochromuje, morálne ničí. Sú aj roľníci, ktorí si zvolili stranu svojich pánov – Ipat, Klim, Jakov verný, ktorí utláčajú obyčajný ľud spolu s vlastníkmi pôdy.
Nekrasov vo svojej básni ukázal život roľníkov po reforme z roku 1861, zobrazil obrazy ruských roľníkov, ktorí povedali, že ľudia majú nevýslovnú moc a čoskoro si začnú uvedomovať svoje práva.
Úvod
Po začatí práce na básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov sníval o vytvorení rozsiahleho diela, ktoré by odrážalo všetky vedomosti o roľníkoch, ktoré nahromadil počas svojho života. S rané detstvo Pred očami básnika prebehla „podívaná na národné katastrofy“ a prvé dojmy z detstva ho podnietili k ďalšiemu štúdiu spôsobu života. roľnícky život. Tvrdá práca, ľudský smútok a zároveň obrovská duchovná sila ľudí - to všetko si všimol Nekrasovov pozorný pohľad. A práve preto v básni „Kto žije dobre v Rusku“ vyzerajú obrazy roľníkov tak spoľahlivo, akoby básnik osobne poznal svojich hrdinov. Je logické, že báseň, v ktorej hlavnou postavou sú ľudia, má veľké množstvo sedliacke obrazy, no ak sa na ne pozrieme bližšie, ohromí nás rôznorodosť a živosť týchto postáv.
Obraz hlavných postáv tulákov
Prvými sedliakmi, s ktorými sa čitateľ stretne, sú sedliaci hľadajúci pravdu, ktorí sa hádali, komu sa v Rusi dobre žije. Pre báseň nie sú také dôležité jednotlivé obrázky, ako celok myšlienku, ktorú vyjadrujú - bez nich by sa dej diela jednoducho rozpadol. A napriek tomu Nekrasov dáva každému z nich meno, rodná dedina(samotné názvy dedín sú veľavravné: Gorelovo, Zaplatovo...) a isté povahové črty a výzor: Luka je zarytý diskutér, Pakhom je starý pán. A názory sedliakov, napriek celistvosti ich obrazu, sú rozdielne každý od svojich názorov ani do boja. Vo všeobecnosti je obraz týchto mužov skupinovým obrazom, a preto vyzdvihuje najzákladnejšie črty charakteristické pre takmer každého roľníka. Toto je extrémna chudoba, tvrdohlavosť a zvedavosť, túžba nájsť pravdu. Všimnime si, že pri opise sedliakov, ktorých má rád, Nekrasov ich obrazy stále neprikrášľuje. Prejavuje aj neresti, hlavne všeobecnú opilosť.
Roľnícka téma v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je jediná – muži sa počas svojej cesty stretnú so statkárom aj s kňazom a vypočujú si život rôznych vrstiev – obchodníkov, šľachticov a duchovenstvo. Ale všetky ostatné obrazy tak či onak slúžia na plnšie odhalenie hlavnej témy básne: život roľníkov v Rusku bezprostredne po reforme.
Báseň obsahuje niekoľko davových scén – jarmok, hostinu, cestu, po ktorej kráča veľa ľudí. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jeden celok, ktorý zmýšľa rovnako, hovorí jednomyseľne a dokonca vzdychá súčasne. Zároveň sa však obrazy roľníkov zobrazené v diele dajú rozdeliť na dva veľké skupiny: poctiví pracujúci ľudia, ktorí si vážia svoju slobodu a sedliackych nevoľníkov. V prvej skupine vynikajú Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim a Agap.
Pozitívne obrazy roľníkov
Yakim Nagoy je typickým predstaviteľom chudobných roľníkov a sám pripomína „matku Zem“ ako „vrstvu odrezanú pluhom“.
Celý život pracuje „na smrť“, no zároveň zostáva žobrákom. Jeho smutný príbeh: kedysi žil v Petrohrade, no začal sa súdiť s obchodníkom, skončil kvôli tomu vo väzení a odtiaľ sa vrátil „roztrhaný ako nálepka“ – poslucháčov nič neprekvapí. Takýchto osudov bolo vtedy v Rusi veľa... Napriek tvrdá práca Yakim má dosť sily na to, aby sa zastal svojich krajanov: áno, je veľa opitých mužov, ale sú triezvejší, všetko sú to skvelí ľudia „v práci aj v radovánkach“. Láska k pravde, k poctivej práci, sen o premene života („hrom by mal hrmieť“) – to sú hlavné zložky obrazu Yakimy.
Trofim a Agap v niektorých ohľadoch dopĺňajú Yakimu, každý z nich má jednu hlavnú charakterovú črtu. Na obrázku Trofima ukazuje Nekrasov nekonečnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trofim raz odniesol štrnásť libier a potom sa vrátil domov sotva živý. Agap je milovníkom pravdy. Je jediný, kto sa odmieta zúčastniť na predstavení pre princa Utyatina: “ sedliacke duše držba skončila! Keď ho prinútia, ráno zomrie: pre sedliaka je ľahšie zomrieť, ako sa ohnúť pod jarmo poddanstva.
Yermil Girin je od autora obdarený inteligenciou a nepodplatiteľnou poctivosťou, a preto bol zvolený za purkmistra. „Neohol svoju dušu“, ale raz stratil smer správna cesta, nemohol žiť podľa pravdy a priniesol pokánie pred celý svet. Ale čestnosť a láska k svojim krajanom neprinášajú roľníkom šťastie: obraz Yermila je tragický. V čase príbehu sedí vo väzení: takto dopadla jeho pomoc odbojnej dedine.
Obrázky Matryony a Savelyho
Život roľníkov v Nekrasovovej básni by nebol úplne zobrazený bez obrazu ruskej ženy. Rozbaliť " ženský podiel“, ktorý „smútok nie je život! autor si vybral obraz Matryony Timofeevny. „Krásna, prísna a temná,“ podrobne rozpráva príbeh svojho života, v ktorom bola šťastná až vtedy, keď bývala s rodičmi v „dievčenskom salóniku“. Potom sa začala tvrdá práca, rovná mužom, lopotenie príbuzných a smrť prvorodičky skreslila osud. Pre tento príbeh Nekrasov pridelil celú časť básne, deväť kapitol - oveľa viac, ako zaberajú príbehy ostatných roľníkov. To dobre vyjadruje jeho zvláštny postoj, jeho lásku k ruskej žene. Matryona udivuje svojou silou a odolnosťou. Bez reptania znáša všetky údery osudu, no zároveň sa vie zastať svojich blízkych: ľahne si pod prút namiesto syna a zachráni manžela pred vojakmi. Obraz Matryony v básni splýva s obrazom duše ľudu – trpezlivej a trpezlivej, preto je reč ženy taká bohatá na piesne. Tieto piesne sú často jedinou príležitosťou, ako si vyliať melanchóliu...
Obraz Matryony Timofejevnej sprevádza ďalší kuriózny obraz - obraz ruského hrdinu Savelyho. Savely, ktorý žil svoj život v Matryoninej rodine („žil sto sedem rokov“), si viac ako raz myslí: „Kam si sa podela, sila? V čom ste boli užitoční? Všetka sila sa stratila pod prútmi a palicami, premrhala sa pri drancovaní Nemcov a premrhala sa v ťažkej práci. Na obrázku Savelyho je to zobrazené tragický osud ruskí roľníci, od prírody hrdinovia, ktorí vedú život pre nich úplne nevhodný. Napriek všetkým ťažkostiam života Savely nezatrpkol, je múdry a láskavý k tým, ktorí nemajú práva (jediný v rodine chráni Matryonu). Jeho obraz ukazuje aj hlbokú religiozitu ruského ľudu, ktorý hľadal pomoc vo viere.
Obraz sedliackych nevoľníkov
Ďalším typom sedliakov zobrazených v básni sú nevoľníci. Roky nevoľníctva ochromili dušu niektorých ľudí, ktorí sú zvyknutí na plazenie a už si nevedia predstaviť svoj život bez moci vlastníka pôdy nad nimi. Nekrasov to ukazuje na príkladoch obrazov otrokov Ipata a Jakova, ako aj staršieho Klima. Jakub je obrazom verného otroka. Celý svoj život plnil rozmary svojho pána: „Jakov mal iba radosť: / Upraviť, chrániť, potešiť pána. Nemôžete však žiť s pánom „ladkom“ - ako odmenu za Yakovovu príkladnú službu dáva pán svojho synovca ako regrúta. Vtedy sa Jakovovi otvorili oči a rozhodol sa pomstiť svojmu páchateľovi. Klim sa stáva šéfom vďaka milosti princa Utyatina. Zlý majiteľ a lenivý robotník, ktorého pán vyzdvihol, prekvitá z pocitu vlastnej dôležitosti: „Pyšné prasa: svrbelo / O pánovej verande!“ Na príklade prednostu Klima Nekrasov ukazuje, aký hrozný je včerajší nevoľník, keď sa stane šéfom - to je jeden z najnechutnejších ľudských typov. Je však ťažké oklamať srdce čestného roľníka - a Klim je v dedine úprimne opovrhovaný, nebojí sa.
Takže od rôzne obrázky roľníkov „Komu sa dobre žije na Rusi“, úplný obraz ľudí ako obrovská sila, už začína postupne rebelovať a uvedomovať si svoju silu.
Pracovná skúška
