Aký hrozný obraz videla Grisha. „Obranca ľudí“ Grisha Dobrosklonov (na základe básne N.

Tu je esej založená na Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“. Esej je venovaná analýze obrazu Grisha Dobrosklonova.

Ľudový obranca - Grisha Dobrosklonov

Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ vznikla v polovici 70. rokov a odrážala obdobie demokratického vzostupu Ruska, ktoré sa ocitlo na pokraji revolúcie. Začalo sa masové hnutie inteligencie medzi ľudom za účelom revolučnej propagandy. Všetky nádeje sa vkladali do „revolučných“ roľníkov, ale roľnícke masy zostali „hluché“ k kázaniu populistov a ich „chodenie k ľuďom“ nebolo korunované úspechom. Spory o formách a metódach propagandy na vidieku, o vnášaní revolučného povedomia do más, o tom, ako ich nasmerovať na cestu aktívneho boja, vznikali vo vtedajšom ľudáckom prostredí každú chvíľu. Autor, v charaktere Griša Dobrosklonová , je súčasťou tohto sporu.

Nekrasov veril v potrebu „živej“ propagandy medzi roľníkmi, v jednotu inteligencie a ľudu, v jej účinnosť, aj keď „ísť k ľuďom“ zlyhalo. Bojovník-agitátor, ktorý išiel k ľuďom, k roľníkom, je Grisha Dobrosklonov, syn šestonára, ktorý žil „ chudobnejší ako posledný ošarpaný zeman ", A " neopätovaní farmári “, solenie chleba so slzami. Hladné detstvo a drsná mladosť ho zblížili s ľuďmi a určili jeho životnú cestu.

... asi pätnásťročný

Gregory to už vedel s istotou

Čo bude žiť pre šťastie

Úbohý a temný

Rodný kútik.

Charakterové črty Grisha pripomínajú Dobrolyubov, dokonca aj ich priezviská sú podobné. Rovnako ako Dobrolyubov, aj Dobrosklonov je bojovníkom za roľnícke záujmy, za všetkých urazených a ponížených. Chce tam byť," ...kde sa ťažko dýcha, kde je počuť smútok " Nepotrebuje bohatstvo ani osobné blaho, je pripravený dať svoj život za „; aby... každý roľník mohol slobodne a veselo žiť po celej svätej Rusi! ».

Osud ho pripravil

Cesta je slávna, meno je hlasné

obranca ľudu,

Spotreba a Sibír.

Gregory sa nebojí skúšok, verí v triumf veci, ktorej zasvätil svoj život, cíti, ako sa niekoľko miliónov ľudí prebúdza do boja.

Armáda stúpa

nespočítateľné,

Sila v nej ovplyvní

Nezničiteľné!

Myšlienka na to napĺňa jeho dušu radosťou a dôverou. Gregorove slová majú silný vplyv na vachlackých roľníkov a siedmich tulákov, ktorí ich nakazia vierou v budúce šťastie pre celú Rus.

Grigorij Dobrosklonov je budúci vodca roľníkov, jeho cesta je ťažká, ale aj slávna, “ len silné, milujúce duše „Vstupujú do nej, pretože najväčšie šťastie podľa Nekrasova spočíva v boji za slobodu utláčaných. Na hlavnú otázku, aký je význam básne: „Kto môže dobre žiť v Rusku? - odpovedá autor: bojovníci za šťastie ľudu.

Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,

Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.

Počul obrovskú silu v hrudi,

Zvuky milosti potešili jeho uši,

Žiarivé zvuky vznešenej hymny -

Spieval stelesnenie šťastia ľudí.

Básnik spája spojenie roľníka a inteligencie s osudom celého ľudu a ponúka svoje riešenie otázky - ako nadviazať kontakt a vzájomné porozumenie, ako preklenúť priepasť medzi nimi. Len spoločné úsilie revolucionárov a ľudí môže priviesť Rusko na širokú cestu slobody a šťastia.

Dúfam, že vám táto esej pomohla lepšie pochopiť postavu Grisha Dobrosklonova.

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ už v názve obsahuje otázku, ktorej odpoveď znepokojovala každého osvieteného človeka v Nekrasovovej dobe. A hoci hrdinovia diela nenájdu niekoho, komu sa dobre žije, aj tak dáva autor čitateľovi jasne najavo, koho považuje za šťastného. Odpoveď na túto otázku je ukrytá v obraze Grisha Dobrosklonova, hrdinu, ktorý sa objavuje v poslednej časti básne, no nie je ani zďaleka posledný v ideologickom zmysle.

Čitatelia sa prvýkrát stretávajú s Grishom v kapitole „Dobré časy - dobré piesne“ počas hostiny, vďaka ktorej je obraz Grisha v „Kto žije dobre v Rusku“ spočiatku spojený s pojmom národného šťastia. Jeho otca, farského úradníka, ľudia milujú - nie nadarmo je pozvaný na roľnícku dovolenku. Úradník a synovia sú zase charakterizovaní ako „jednoduchí, milí chlapi“ a ako muži kosia a „na sviatky pijú vodku“. Takže od samého začiatku vytvárania obrazu Nekrasov objasňuje, že Grisha zdieľa celý svoj život s ľuďmi.

Potom je podrobnejšie opísaný život Grisha Dobrosklonova. Napriek svojmu pôvodu z duchovenstva Grisha poznal chudobu už od detstva. Jeho otec Tryphon žil „chudobnejší ako posledný ošarpaný roľník“.

Dokonca aj mačka a pes sa rozhodli utiecť od rodiny a nedokázali zniesť hlad. To všetko je spôsobené tým, že šestník má „ľahkú dispozíciu“: je vždy hladný a neustále hľadá, kde sa napiť. Na začiatku kapitoly ho synovia privedú opitého domov. Chváli sa svojimi deťmi, no zabudol myslieť na to, či sú plné.

Veci to pre Grisha nie je o nič jednoduchšie v seminári, kde už aj tak skromné ​​jedlo odnáša „ekonomický chmaták“. Preto má Grisha „vychudnutú“ tvár - niekedy od hladu nemôže zaspať až do rána, stále čaká na raňajky. Nekrasov niekoľkokrát sústreďuje pozornosť čitateľa práve na túto črtu Grisovho vzhľadu - je chudý a bledý, hoci v inom živote z neho mohol byť fajn chlap: má širokú kosť a ryšavé vlasy. Tento výjav hrdinu čiastočne symbolizuje celú Rus, ktorá má predpoklady na slobodný a šťastný život, no zatiaľ žije úplne inak.

Od detstva je Grisha z prvej ruky oboznámený s hlavnými problémami roľníkov: prepracovanosť, hlad a opilstvo. To všetko však hrdinu neroztrpčuje, skôr posilňuje. Od pätnástich rokov v ňom dozrieva pevné presvedčenie: musí žiť len pre dobro svojho ľudu, nech je akokoľvek chudobný a úbohý. V tomto rozhodnutí ho posilňuje spomienka na jeho matku, starostlivú a pracovitú Domnushku, ktorá pre svoje námahy prežila krátky život...

Obraz Grishovej matky je obrazom ruskej roľníčky, ktorú Nekrasov vrúcne miloval, rezignovanú, neopätovanú a zároveň nesúcu v sebe obrovský dar lásky. Grisha, jej „milovaný syn“, po jej smrti nezabudol na svoju matku, navyše jej obraz sa pre neho spojil s obrazom celej Vakhlachiny. Posledný materinský dar - pieseň „Salty“, ktorá svedčí o hĺbke materskej lásky - bude sprevádzať Grisha celý jeho život. Hučí ho v seminári, kde je „pochmúrne, prísne, hladné“.

A túžba po matke ho vedie k nezištnému rozhodnutiu venovať svoj život iným, ktorí sú na tom rovnako.

Všimnite si, že piesne sú veľmi dôležité pre charakterizáciu Grisha v básni „Kto žije dobre v Rusku“ od Nekrasova. Stručne a presne odhaľujú podstatu hrdinových myšlienok a túžob a jeho hlavné životné priority sú jasne viditeľné.

Prvá z piesní znejúca z Grisových pier vyjadruje jeho postoj k Rusovi. Je jasné, že dokonale rozumie všetkým problémom, ktoré krajinu roztrhali: otroctvo, ignorancia a hanba roľníkov – to všetko vidí Grisha bez prikrášľovania. Ľahko vyberá slová, ktoré dokážu vydesiť aj toho najnecitlivejšieho poslucháča, a to svedčí o jeho bolesti pre rodnú krajinu. A zároveň v piesni znie nádej na budúce šťastie, viera, že vytúžená vôľa sa už blíži: „Ale nezomrieš, ja viem!“...

Ďalšia pieseň Grisha – o kormidelníkovi – umocňuje dojem tej prvej, detailne zobrazuje osud poctivého robotníka, ktorý v krčme míňa „poctivo nadobudnuté groše“. Od súkromných osudov hrdina prechádza k zobrazeniu „celého tajomného Rusa“ – tak sa rodí pieseň „Rus“. Toto je hymna jeho krajiny, plná úprimnej lásky, v ktorej možno počuť vieru v budúcnosť: „Armáda stúpa – nespočetná“. Na čelo tejto armády však treba niekoho a tento osud je predurčený Dobrosklonovovi.

Existujú dve cesty, takže Grisha verí, že jedna z nich je široká, drsná, ale pozdĺž nej je dav chtivý pokušení. Existuje večný boj o „smrteľné požehnania“. Žiaľ, práve pozdĺž nej sú spočiatku nasmerovaní tuláci, hlavné postavy básne. Šťastie vidia v čisto praktických veciach: v bohatstve, cti a moci. Preto nie je prekvapujúce, že sa im nepodarilo stretnúť Grisha, ktorý si pre seba vybral inú cestu, „pevnú, ale úprimnú“. Touto cestou kráčajú len silné a milujúce duše, ktoré sa chcú prihovárať za urazených. Medzi nimi je budúci ľudový príhovor Grisha Dobrosklonov, pre ktorého osud pripravuje „slávnu cestu, ... konzum a Sibír“. Táto cesta nie je jednoduchá a neprináša osobné šťastie, a predsa je to podľa Nekrasova jediná cesta – v jednote so všetkými ľuďmi – a človek sa môže stať skutočne šťastným. „Veľká pravda“ vyjadrená v piesni Grisha Dobrosklonova mu dáva takú radosť, že beží domov, „skáče“ šťastím a cíti v sebe „obrovskú silu“. Doma jeho radosť potvrdzuje a zdieľa aj jeho brat, ktorý o Grishovej piesni hovorí ako o „božskej“ – t.j. konečne priznať, že pravda je na jeho strane.

Pracovná skúška

Jednou z kontroverzných otázok pre nekrasológov je rola Grigorij Dobrosklonov a zmysel tohto obrázok v básni „Kto žije dobre v Rusku“: Vytvoril Nekrasov imidž „ochrancu ľudí“, bojovníka za šťastie ľudí, „obyčajného, ​​revolucionára 60. rokov. a revolučný populista 70. rokov“ alebo pedagóg, vychovávateľ ľudu. V pracovnej verzii kapitoly, ako poznamenávajú výskumníci, „skutočný význam obrazu Grisha Dobrosklonova, ľudového príhovorcu, bol jasnejší. Práve tu ho Nekrasov porovnal s Lomonosovom a predpovedal mu ťažký osud: „spotreba a Sibír“. „Spotreba“ a „Sibír“ boli, samozrejme, presnými náznakmi revolučných protivládnych aktivít Grisha Dobrosklonova. Ale Nekrasov, dokonca aj v počiatočnom štádiu (pred cenzúrou) svojej práce, preškrtol riadky: „Osud mu pripravil / hlasná cesta, slávne meno / pre ľudového príhovorcu, / konzum a Sibír. Iba na vôľu vydavateľov básne, už v sovietskych časoch, boli tieto riadky zahrnuté do textu. Ale otázka, prečo autor opustil tieto riadky, ktoré priamo naznačujú revolučnú aktivitu hrdinu, zostáva. Urobil to Nekrasov v dôsledku autocenzúry, t.j. vopred vedieť, že riadky sa nebudú preskakovať? Alebo to spôsobila zmena koncepcie imidžu Grisha?

Možné vysvetlenie Nekrasovovho odmietnutia poukázať na tragický osud Grisha Dobrosklonova našiel N.N. Skatov, ktorý dôvod videl v túžbe vytvoriť zovšeobecnený obraz predstaviteľa mladšej generácie. „Na jednej strane,“ píše výskumník, „on (Grisha Dobrosklonov) je človek veľmi špecifického spôsobu života a spôsobu života: syn chudobného šestnástka, seminarista, jednoduchý a milý chlapík, ktorý miluje dedina, roľník, ľud, ktorý mu praje šťastie a je pripravený oň bojovať. Ale Grisha je tiež zovšeobecneným obrazom mladosti, ktorá sa teší, dúfa a verí. Je to všetko v budúcnosti, a preto určitá jej neistota, len predbežná. Preto Nekrasov, očividne nielen z cenzúrnych dôvodov, preškrtol básne už v prvej fáze svojej tvorby.“

Kontroverzné je aj miesto hrdinu v príbehu. K.I. Chukovsky bol naklonený prideliť tomuto hrdinovi kľúčovú úlohu. V skutočnosti sa vzhľad takého hrdinu ako Grisha Dobrosklonov stal najdôležitejším argumentom pre výskumníka pri určovaní zloženia básne. „Šťastie“ ľudového príhovorcu Grisha Dobrosklonova by malo byť korunované podľa názoru K.I. Čukovského, báseň a nie nadšený hymnus na guvernéra „dobrodinca“, ktorý znie v „Sedliackej žene“. Obraz Grisha Dobrosklonova a ďalších výskumníkov vnímajú obraz Grisha Dobrosklonova ako posledný v Nekrasovových myšlienkach o „šťastí“. Podľa L.A. Evstigneeva, „v nasledujúcich kapitolách sa ústrednou postavou básne mal stať Grisha Dobrosklonov, ktorého obraz bol len načrtnutý v „Sviatku...“.

Existuje však aj iný uhol pohľadu, podľa ktorého Grisha Dobrosklonov nie je vyvrcholením básne, nie jej korunou, ale iba jednou z epizód pri hľadaní roľníkov. „Stretnutie s Grigorijom Dobrosklonovom,“ veria vedci, „bolo jednou z epizód putovania tulákov – dôležitou, významnou, zásadnou atď., no stále len epizódou, ktorá vôbec neznamenala koniec ich pátrania. “ Rovnakú pozíciu zdieľa aj V.V. Ždanov, autor knihy „Život Nekrasova“: „Je nepravdepodobné, že všetky cesty viacslabičného rozprávania, všetku rozmanitosť obrazov a postáv možno zredukovať na Grisha Dobrosklonova,“ tvrdí, „je pravdepodobné, že toto je jednou z etáp na ceste k dokončeniu celého diela.“ Rovnakú myšlienku vyjadruje N.N. Skatov: "Samotný obraz Grisha nie je odpoveďou ani na otázku šťastia, ani na otázku šťastného človeka." Výskumník svoje slová motivuje tým, že „šťastie jedného človeka (nech je to ktokoľvek a čo sa tým myslí, dokonca ani boj o univerzálne šťastie) ešte nerieši problém, keďže báseň vedie k úvahám o „stelesnení“. o šťastí ľudí“, o šťastí všetkých, o „sviatku pre celý svet“.

Na takéto chápanie úlohy hrdinu existujú všetky dôvody: cesta mužov sa skutočne nemala skončiť Vakhlachinom. A zároveň je ťažké súhlasiť s tým, že Grisha Dobrosklonov je len jedným z mnohých hrdinov. Nie je náhoda, že na obraze Grisha Dobrosklonova sú jasné črty ľudí takých drahých Nekrasovovmu srdcu - Dobrolyubov a Chernyshevsky.

Problém však nespočíva len v určení miesta hrdinu v básni. Otázka, či Nekrasov prijal „šťastie“ Grigorija Dobrosklonova ako najvyššiu myšlienku šťastia, sa zdá kontroverzná? Pri riešení tohto problému K.I. Chukovsky tvrdí, že vo svojom diele Nekrasov koreloval život iba bohatých a vplyvných ľudí s myšlienkou šťastia, napríklad „majiteľ luxusných komnát“ z básne „Úvahy pri hlavnom vchode“ bol nazvaný šťastný. Ale toto tvrdenie nie je úplne presné. Nekrasov mal iné chápanie šťastia. A bolo to vyjadrené aj v jeho textoch. Napríklad zavolal I.S. Turgenev:

Šťastie! dostupné svetu
Vedel si robiť radosti
Všetko, čo robí náš osud úžasným:
Boh ti dal slobodu, lyra
A milujúca duša ženy
Požehnaná tvoja pozemská cesta.

Nepochybnou súčasťou „šťastia“ pre Nekrasova nebola nečinnosť, ale práca. A preto Nekrasov maľovaním obrazov šťastnej budúcnosti v básni „Smútok starého Nauma“ oslavuje „večnú energickú prácu na večnej rieke“. Známy je aj tento druh Nekrasovského vyznania. V máji 1876 mu dedinská učiteľka Malozemová napísala list – odpoveď na prečítanú báseň, ktorá sa končila kapitolou „Sedliacka“. Učiteľke sa zdalo, že básnik neverí „v existenciu šťastných ľudí“ a snažila sa ho odradiť: „Už som stará a veľmi škaredá,“ napísala, „ale veľmi šťastná. Sedím pri okne v škole, obdivujem prírodu a užívam si vedomie svojho šťastia... V mojej minulosti je veľa smútku, ale považujem ho za požehnanie-šťastie, naučilo ma žiť a bez neho by som nepoznám radosť zo života...“ Nekrasov jej odpovedal oveľa neskôr - jeho list bol z 2. apríla 1877: „Šťastie, o ktorom hovoríte, bude predmetom pokračovania mojej básne. Nie je predurčené skončiť." Znamenajú tieto slová, že v budúcnosti chcel autor pokračovať v príbehu o živote Grisha Dobrosklonova? Na túto otázku nie je možné odpovedať. Nemožno si však nevšimnúť, že Grishinovo chápanie šťastia je skutočne blízke šťastiu vidieckeho učiteľa. Keď je teda Vlas vďačný Grišovi za jeho milé slová a pomoc, praje mu šťastie, ako ho chápe, sedliacke šťastie:

Nech ti Boh dá aj striebro,
A zlato, daj mi múdreho,
Zdravá manželka! -

Grisha Dobrosklonov nesúhlasí s týmto chápaním šťastia a dáva ho do protikladu s jeho vlastným:

Nepotrebujem žiadne striebro
Nie zlato, ale ak Boh dá,
Takže moji krajania
A každý roľník
Život bol voľný a zábavný
Po celej svätej Rusi!

Výskumníci už dlho zaznamenali blízkosť osudu a obrazu Grisha Dobrosklonova s ​​osudmi a osobnosťami Nikolaja Černyševského a Nikolaja Dobrolyubova. Priamym zdrojom obrazu sa stáva seminárna minulosť, pôvod Chernyshevského, Dobrolyubovove osobnostné črty a dokonca aj jeho priezvisko. Je tiež známe, ako Nekrasov vnímal svojich spolupracovníkov v Sovremenniku: v básňach venovaných Dobrolyubovovi a Černyševskému sú ich osudy potvrdené ako stelesnenie ideálneho osudu. Môžeme si však všimnúť množstvo ďalších detailov, ktoré naznačujú osobitný význam pre autora obrazu Grisha Dobrosklonova. Nekrasov jasne sakralizuje obraz Grisha: predstavuje Grisha ako „posla Božieho“, označeného „pečaťou Božieho daru“. Anjel milosrdenstva volá po ceste, ktorú si vybral, „úzkej“, „čestnej“ ceste. Pieseň „In the Middle of the Lower World“, ktorú spieval anjel milosrdenstva, sa vo verzii návrhu volala „Kam ísť? Výskumníci v tomto názve vidia jasnú analógiu s názvom Chernyshevského románu „Čo treba urobiť? Môžeme však predpokladať aj iný zdroj týchto slov: odrážajú slová apoštola Petra, ktorý sa, ako dosvedčuje staroveký apokryf, pýtal Krista na účel jeho cesty: „Kam ideš? Kristus odpovedal na Petrovu otázku: „Do Ríma, aby bol znovu ukrižovaný.“ „Potom Kristus vystupuje do neba a Peter, vidiac v Kristových slovách ohlasovanie jeho mučeníctva, sa vracia do Ríma, kde je ukrižovaný hlavou dolu. Táto analógia nám tiež umožňuje vidieť najvyšší význam Grishovej cesty. Je zaujímavé poznamenať, že pôvodné meno Nekrasovho hrdinu bolo Peter.

Nie je však náhoda, že autor odmieta túto priamu analógiu s osudom Kristovho nasledovníka, rovnako ako odmieta priame odkazy na revolučnú aktivitu Grisha Dobrosklonova. Grisha sa javí ako pedagóg, „rozsievač vedomostí na poli ľudí“, ktorý je povolaný „zasievať rozumné, dobré, večné“. Je príznačné, že báseň s názvom „rozsievači vedomostí do poľa ľudí“ bola napísaná súčasne s kapitolou „Sviatok pre celý svet“. Ale ak sa v básni „Rozsievačom“ ​​Nekrasov sťažoval na „plachosť“ a „slabosť“ rozsievačov, potom v básni vytvára obraz hrdinu obdareného odhodlaním, morálnou silou a pochopením ľudí. duša. Narodený v ľudskom prostredí, ktorý zažil všetky ich trápenia a trápenia, pozná ľudskú dušu aj cestu k srdcu ľudí. Vie, že môže „oživiť“ Rusa. Nekrasov považuje život daný na oživenie duše ľudu, osvietenie ľudu za šťastie. Preto Nekrasov končí svoju báseň slovami:

Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.
Počul obrovskú silu v hrudi,
Zvuky milosti potešili jeho uši,
Žiarivé zvuky vznešenej hymny -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí!...

Mali by sme súhlasiť s V.I. Melnik, ktorý píše, že básnik spieval „každú ľudskú obeť, každý čin – pokiaľ sa to dialo v mene iných ľudí. Takéto sebaobetovanie sa stalo akoby Nekrasovovým náboženstvom.

Nekrasov, ktorý obdaril svojho hrdinu skutočne „šťastným“ osudom, však kapitolu nekončí návratom tulákov do rodných dedín. Ich cesta mala pokračovať. prečo? Koniec koncov, posledné riadky naznačovali nielen súhlas autora s týmto chápaním šťastia, ale aj skutočnosť, že tuláci už boli pripravení ho zdieľať. Jednu z možných odpovedí na túto otázku dal G.V. Plechanov, slávna revolučná postava. Dôvod tohto konca videl v tom, že ľudia a „ochrancovia ľudu“ neboli jednotní vo svojich ašpiráciách. „Faktom je, že potulní roľníci z rôznych dedín, ktorí sa rozhodli nevrátiť sa domov, kým sa nerozhodli, kto bude žiť šťastne a slobodne v Rusku, nevedeli, čo sa s Grišou deje, a nemohli to vedieť. Ašpirácie našej radikálnej inteligencie zostali pre ľudí neznáme a nepochopiteľné. Jeho najlepší predstavitelia sa bez váhania obetovali za jeho oslobodenie, ale on zostal hluchý k ich volaniam a niekedy bol pripravený ich ukameňovať, pretože v ich plánoch videl len nové machinácie svojho dedičného nepriateľa – šľachty.“

Táto poznámka, ktorá odráža skutočnú realitu ruského života, stále nie je úplne spravodlivá vo vzťahu k Nekrasovovej básni: Grisha sa v básni neobjavuje ako osamelý bojovník, „Vakhlaci“ ho počúvajú a počúvajú jeho názor. A napriek tomu Nekrasov nechcel dokončiť pátranie po svojich hrdinoch vo Vakhlachine. Cesta musí pokračovať, a ako správne píše jeden z výskumníkov, „nie je známe, kam môže mužov zaviesť. Koniec koncov, báseň je postavená na základe rozvoja autorovej myšlienky a pre Nekrasova je veľmi dôležité ukázať, čo sa tuláci počas cesty naučia, čo sa najmä naučili z tých nových stretnutí opísaných v „The Sviatok...“. Udalosti zobrazené v „Sviatku ...“ by preto vôbec nemali byť koncom básne, naopak, stali sa novým podnetom pre ďalšie hľadanie siedmich mužov, ďalší rast ich sebauvedomenia .“

Obraz „ochrancu ľudu“. Je ním seminarista Grisha Dobrosklonov – syn ​​„neoplácaného poľnohospodárskeho robotníka“ a vidieckeho šestnástka, ktorý žil „chudobnejšie ako posledný sedliak“. Hladné detstvo a drsná mladosť ho zblížili s ľuďmi, urýchlili jeho duchovné dozrievanie a určili Grišovu životnú cestu:

...v pätnástich rokoch to už Gregory s istotou vedel.
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný rodný kút.

V mnohých povahových črtách sa Grisha podobá Dobrolyubovovi. Rovnako ako Dobrolyubov, aj Grisha Dobrosklonov je bojovníkom za šťastie ľudí; chce byť prvým, kde sa „ťažko dýcha, kde je počuť smútok“.

Na obraze Grigorija Nekrasova dal odpoveď na otázku: čo by mal robiť bojovník za záujmy ľudu?

Choďte k utláčaným
Choďte k urazeným
Potrebujú ťa tam.

Gregory sa pripája k ich radom. ktorý je pripravený „bojovať, pracovať pre obchádzaných, pre utláčaných“. Grišove myšlienky sa neustále obracajú „na celú tajomnú Rus, na ľudí“. V jeho duši „s láskou k úbohej matke splynula láska ku všetkému odpadu“. Gregory je verný syn ľudu. Na obraze Grisha Dobrosklonova vidí Nekrasov predstaviteľa pracujúcich más, ktorý je s ním životne spojený: „Bez ohľadu na to, aká tmavá je Vakhlachina“, bez ohľadu na to, aká je upchatá robotou a otroctvom, „s požehnaním umiestnila také posol v Grigorijovi Dobrosklonovovi.“ Obavy o osobné blaho sú mu cudzie, „na prvom mieste je podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda“.

Nekrasovský revolucionár je pripravený položiť svoj život, aby „každý roľník mohol žiť šťastne a slobodne v celej Svätej Rusi“.

Grisha nie je sám. Stovky ľudí ako on sa už vydali „čestnou cestou“ a bojovali za „čestnú vec“. On, rovnako ako ostatní bojovníci,

Osud sa pripravoval
Cesta je slávna
hlasné meno ochrancu ľudu,
Spotreba a Sibír.

Grisha sa však nadchádzajúcich skúšok nebojí, pretože verí v triumf veci, ktorej zasvätil svoj život. Vie, že jeho vlasť je „odsúdená trpieť oveľa viac“, ale verí, že nezahynie, a preto cíti „veľkú silu v hrudi“. Vidí, že mnohomiliónový ľud sa prebúdza do boja:

Armáda stúpa
Nespočetné množstvo!
Sila v nej ovplyvní
Nezničiteľné!
Táto myšlienka napĺňa jeho dušu radosťou a dôverou vo víťazstvo.

Aby som odpovedal na hlavnú otázku básne – komu sa v Rusi dobre žije? - Nekrasov odpovedá obrazom Griša Dobrosklonova, ľudového príhovorcu. Preto básnik hovorí:

Keby tak naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou.
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.

Cesta, po ktorej ide Grisha Dobrosklonov, je náročná, ale krásna. Touto cestou idú „iba silné, milujúce duše“. Človeka na ňom čaká skutočné šťastie, lebo šťastný môže byť len jeden, hovorí Nekrasov, ktorý sa venuje boju za dobro a šťastie ľudí.

Grisha Dobrosklonov sa zásadne líši od ostatných postáv v básni. Ak je život roľníčky Matryony Timofeevnej, Yakima Nagoga, Savelyho, Ermila Girina a mnohých ďalších zobrazený v podriadení sa osudu a prevládajúcim okolnostiam, potom má Grisha úplne iný postoj k životu. Báseň zobrazuje Grishovo detstvo a rozpráva o jeho otcovi a matke. Jeho život bol viac než ťažký, jeho otec bol lenivý a chudobný:

Chudší ako semenný
Posledný roľník
Tryphon žil.
Dve skrine:
Jeden s dymiacim sporákom,
Ďalším predpokladom je leto,
A to všetko je krátkodobé;
Žiadna krava, žiadny kôň,
Bol tam pes Itchy,
Bola tam mačka - a odišli.

Toto bol Grisov otec, ktorý sa najmenej staral o to, čo jedia jeho žena a deti.

Šestnásť sa chválil svojimi deťmi,
A čo jedia -
A zabudol som myslieť.
On sám bol vždy hladný
Všetko bolo vynaložené na hľadanie,
Kde piť, kde jesť.

Grisha matka zomrela skoro, ničili ju neustále smútky a starosti o každodenný chlieb. Báseň obsahuje pieseň, ktorá rozpráva o osude tejto nebohej ženy. Pieseň nemôže nechať žiadneho čitateľa ľahostajným, pretože je dôkazom obrovského, nevyhnutného ľudského smútku. Text piesne je veľmi jednoduchý, hovorí o tom, ako dieťa trpiace hladom žiada svoju matku o kúsok chleba a soľ. Soľ je však príliš drahá na to, aby ju chudobní ľudia kupovali. A matka, aby nakŕmila svojho syna, polieva slzami kúsok chleba. Grisha si pamätal túto pieseň z detstva. Prinútila ho spomenúť si na svoju nešťastnú matku, smútiť nad jej osudom.

A čoskoro v chlapcovom srdci
S láskou k úbohej matke
Láska ku všetkým wahlacinom
Zlúčené - a asi pätnásť rokov
Grigorij to vedel určite
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný Dobrý kútik.

Gregory nesúhlasí s tým, že sa podriadi osudu a bude viesť rovnaký smutný a úbohý život, aký je typický pre väčšinu ľudí v jeho okolí. Grisha si pre seba vyberie inú cestu a stane sa prostredníkom ľudí. Nebojí sa, že jeho život nebude ľahký.

Osud ho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
obranca ľudu,
Spotreba a Sibír.

Grisha od detstva žila medzi chudobnými, nešťastnými, opovrhovanými a bezmocnými ľuďmi. Všetky trápenia ľudí absorboval materským mliekom, takže nechce a nemôže žiť pre svoje sebecké záujmy. Je veľmi inteligentný a má silný charakter. A vedie ho na novú cestu, nedovoľuje mu zostať ľahostajným voči katastrofám ľudí. Gregoryho úvahy o osude ľudí svedčia o najživšom súcite, kvôli ktorému si Grisha vybral takú náročnú cestu. V duši Grisha Dobrosklonova postupne dozrieva dôvera, že jeho vlasť nezahynie, napriek všetkému utrpeniu a bolestiam, ktoré ju postihli:

Vo chvíľach skľúčenosti, ó, vlasť!
Moje myšlienky letia dopredu.
Stále ti je súdené veľa trpieť,
Ale nezomrieš, ja viem.

Gregoryho úvahy, ktoré sa „rozlievali v piesni“, odhaľujú, že je veľmi gramotný a vzdelaný človek. Dobre pozná politické problémy Ruska a k týmto problémom a ťažkostiam neodmysliteľne patrí aj osud obyčajných ľudí. Historicky bolo Rusko „hlboko nešťastná krajina, depresívna, otrocky bezprávna“. Hanebná pečať poddanstva zmenila obyčajných ľudí na bezmocné tvory a všetky problémy tým spôsobené nemožno ignorovať. Dôsledky tatársko-mongolského jarma mali výrazný vplyv aj na formovanie národného charakteru. Ruský muž spája otrocké podriadenie sa osudu a to je hlavnou príčinou všetkých jeho problémov.
Obraz Grigorija Dobrosklonova je úzko spätý s revolučnými demokratickými myšlienkami, ktoré sa v spoločnosti začali objavovať v polovici 19. storočia. Nekrasov vytvoril svojho hrdinu so zameraním na osud N.A. Dobrolyubova Grigorija Dobrosklonova je typom obyčajného revolucionára. Narodil sa v rodine chudobného šestonedelia a od detstva pociťoval všetky pohromy charakteristické pre život prostého ľudu. Grigory získal vzdelanie a okrem toho, že je inteligentný a nadšený človek, nemôže zostať ľahostajný k súčasnej situácii v krajine. Grigory veľmi dobre chápe, že pre Rusko je teraz len jedna cesta von - radikálne zmeny v spoločenskom systéme. Obyčajní ľudia už nemôžu byť tou istou hlúpou komunitou otrokov, ktorá pokorne toleruje všetky huncútstva svojich pánov:

Dosť! Dokončené minulé vysporiadanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom.

Obraz Grigorija Dobrosklonova v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“ vzbudzuje nádej v morálnu a politickú obrodu Ruska, v zmeny vo vedomí obyčajného ruského ľudu.
Záver básne ukazuje, že šťastie ľudí je možné. A aj keď je to ešte ďaleko od momentu, kedy sa bežný človek môže nazvať šťastným. Ale čas prejde a všetko sa zmení. A v neposlednom rade v tom zohrá Grigorij Dobrosklonov a jeho nápady.