Vlastnosti starovekej ruskej literatúry, jej rozdiel od modernej literatúry. Prednáškový materiál: špecifiká starovekej ruskej literatúry
Každá národná literatúra má svoje charakteristické (špecifické) črty.
Stará ruská literatúra (ORL) je dvojnásobne špecifická, pretože okrem národných čŕt obsahuje črty stredoveku (11. - 17. storočie), ktoré mali rozhodujúci vplyv na svetonázor a ľudskú psychológiu starovekého Ruska.
Možno rozlíšiť dva bloky špecifických vlastností.
Prvý blok možno nazvať všeobecným kultúrnym, druhý je najužšie spojený s vnútorným svetom osobnosti človeka v ruskom stredoveku.
Povedzme si o prvom bloku veľmi stručne. Po prvé, staroveká ruská literatúra bola písaná ručne. V prvých storočiach ruského literárneho procesu bol materiál na písanie pergamen (alebo pergamen). Vyrábalo sa z kože teliat alebo jahniat, a preto sa v Rusku nazývalo „teľacie“. Pergamen bol drahý materiál, používal sa mimoriadne opatrne a bolo na ňom napísané to najdôležitejšie. Neskôr sa namiesto pergamenu objavil papier, čo podľa slov D. Lichačeva čiastočne prispelo k „prelomu literatúry pre masy“.
V Rusi sa postupne nahradili tri hlavné typy písma. Prvá (XI - XIV storočia) sa nazývala charta, druhá (XV - XVI storočia) - semi-charta, tretia (XVII storočia) - kurzíva.
Keďže písací materiál bol drahý, tí, ktorí si knihu objednali ( veľké kláštory, princovia, bojari) chceli, aby boli najzaujímavejšie diela rôznych predmetov a doby ich vzniku zhromaždené pod jednou obálkou.
Diela starovekej ruskej literatúry sa zvyčajne nazývajú pamätníkov.
Pamiatky v starovekej Rusi fungovali vo forme zbierok.
Osobitná pozornosť by sa mala venovať druhému bloku špecifických vlastností DRL.
1. Fungovanie pamiatok vo forme zbierok je vysvetlené nielen za veľkú cenu knihy. Starý ruský muž v snahe získať vedomosti o svete okolo seba sa usiloval o istý druh encyklopedizmu. Preto v staroveké ruské zbierkyČasto sa tu nachádzajú pamätníky rôznych tém a problémov.
2. V prvých storočiach vývoja DRL sa beletria ešte neobjavila ako samostatná oblasť tvorivosti a povedomia verejnosti. Preto bol jeden a ten istý pamätník súčasne pamätníkom literatúry, pamätníkom historického myslenia a pamätníkom filozofie, ktorý existoval v starovekom Rusku vo forme teológie. Je zaujímavé vedieť, že napríklad ruské kroniky sa až do začiatku 20. storočia považovali výlučne za historickej literatúry. Len vďaka úsiliu akademičky V. Adrianovej-Peretzovej sa kroniky stali predmetom literárnej kritiky.
Zároveň zvláštne filozofické bohatstvo starovekej ruskej literatúry v nasledujúcich storočiach ruštiny literárny vývin nielen prežije, ale sa bude aktívne rozvíjať a stane sa jednou z definujúcich národných čŕt ruskej literatúry ako takej. To umožní akademikovi A. Losevovi s istotou vyhlásiť: „ Beletria je pokladnicou pôvodnej ruskej filozofie. V prozaických dielach Žukovského a Gogola, v dielach Tyutcheva, Feta, Leva Tolstého, Dostojevského<...>Hlavné filozofické problémy sú často rozvíjané, samozrejme, v ich špecificky ruskej, výlučne praktickej, životne orientovanej podobe. A tieto problémy sú tu riešené tak, že nezaujatý a informovaný sudca tieto riešenia nazve nielen „literárne“ alebo „umelecké“, ale filozofické a dômyselné.
3. Stará ruská literatúra bola svojou povahou anonymná (neosobná), s čím je nerozlučne spojená ďalšia charakteristická črta – kolektívnosť tvorivosti. Autori starovekej Rusi (často nazývaní pisári) sa po stáročia nesnažili opustiť svoje meno, po prvé kvôli kresťanskej tradícii (mnísi pisári sa často nazývajú „nerozumnými“, „hriešnymi“ mníchmi, ktorí sa odvážili stať sa tvorcami umelecké slovo); po druhé, kvôli chápaniu vlastnej práce ako súčasti celoruského kolektívneho podniku.
Na prvý pohľad sa zdá, že táto črta naznačuje u staroruského autora slabo rozvinutý osobnostný prvok v porovnaní so západoeurópskymi majstrami umeleckého prejavu. Dokonca aj meno autora brilantnej „Príbeh Igorovej kampane“ je stále neznáme, zatiaľ čo západoeurópska stredoveká literatúra sa môže „pochváliť“ stovkami veľkých mien. Nemožno však hovoriť o „zaostalosti“ starovekej ruskej literatúry alebo jej „neosobnosti“. Môžeme hovoriť o jeho osobitnej národnej kvalite. Akonáhle D. Likhachev veľmi presne porovnal západoeurópska literatúra so skupinou sólistov a staroruský so zborom. Je naozaj zborový spev menej pekný ako výkony jednotlivých sólistov? Naozaj v ňom nie je prejav ľudskej osobnosti?
4. Hlavnou postavou starovekej ruskej literatúry je ruská zem. Súhlasíme s D. Lichačevom, ktorý zdôraznil, že literatúra predmongolského obdobia je literatúrou jednej témy – témy ruskej zeme. Vôbec to neznamená, že starí ruskí autori „odmietajú“ zobrazovať skúsenosti individuálnej ľudskej osobnosti, „fixujú sa“ na ruskú zem, zbavujú sa individuality a výrazne obmedzujú „univerzálny“ význam DRL.
Po prvé, starí ruskí autori vždy, dokonca aj v najtragickejších chvíľach ruských dejín, napríklad v prvých desaťročiach tatarsko-mongolské jarmo, sa snažil cez najbohatšiu byzantskú literatúru pripojiť najvyššie úspechy kultúry iných národov a civilizácií. Tak boli v 13. storočí stredoveké encyklopédie „Melissa“ („Včela“) a „Fyziológ“ preložené do starej ruštiny.
Po druhé, a to je najdôležitejšie, musíme mať na pamäti, že osobnosť Rusa a osobnosť Západoeurópana sa formujú na odlišných ideologických základoch: osobnosť západnej Európy je individualistická, je potvrdená svojou osobitosťou. význam a exkluzivitu. Je to spôsobené zvláštnym priebehom západoeurópskych dejín, s rozvojom západnej kresťanskej cirkvi (katolicizmu). Ruský človek z titulu svojho pravoslávia (patriace k východnému kresťanstvu - pravosláviu) popiera individualistický (egoistický) princíp ako deštruktívny ako pre samotného jednotlivca, tak aj pre jeho okolie. ruský klasickej literatúry- od bezmenných pisárov starej Rusi po Puškina a Gogoľa, A. Ostrovského a Dostojevského, V. Rasputina a V. Belova - zobrazuje tragiku individualistickej osobnosti a utvrdzuje jeho hrdinov na ceste k prekonaniu zla individualizmu.
5. Stará ruská literatúra nepoznala beletriu. To sa týka vedomej orientácie na fikciu. Autor a čitateľ absolútne veria v pravdivosť literárneho slova, aj keď hovoríme o fikcii z pohľadu svetského človeka.
Vedomý postoj k fikcii sa objaví neskôr. Stane sa tak koncom 15. storočia v období exacerbácie politický boj za vedenie v procese zjednotenia pôvodne ruských krajín. Vládcovia sa budú odvolávať aj na bezpodmienečnú autoritu knižného slova. Takto vznikne žáner politická legenda. V Moskve sa objaví: eschatologická teória „Moskva - Tretí Rím“, ktorá prirodzene nabrala aktuálny politický podtext, ako aj „Príbeh kniežat Vladimíra“. Vo Veľkom Novgorode - „Legenda o novgorodskej bielej kapote“.
6. V prvých storočiach DRL sa snažili nezobrazovať každodenný život kvôli z nasledujúcich dôvodov. Prvý (náboženský): každodenný život je hriešny, jeho obraz bráni pozemskému človeku nasmerovať svoje túžby k spáse duše. Po druhé (psychologické): život sa zdal nezmenený. Dedko, otec aj syn mali na sebe rovnaké oblečenie, zbrane sa nezmenili atď.
Postupom času, pod vplyvom procesu sekularizácie, každodenný život čoraz viac preniká na stránky ruských kníh. To povedie v 16. storočí k vzniku žánru každodenných príbehov („Príbeh Ulyany Osorginy“) a v 17. storočí sa žáner každodenných príbehov stane najobľúbenejším.
7. DRL sa vyznačuje osobitným postojom k histórii. Minulosť nielenže nie je oddelená od prítomnosti, ale je v nej aktívne prítomná a určuje aj osud budúcnosti. Príkladom toho je „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh zločinu ryazanských kniežat“, „Príbeh Igorovej kampane“ atď.
8. Stará ruská literatúra nosila učiteľ charakter. To znamená, že starí ruskí pisári sa snažili predovšetkým osvietiť duše svojich čitateľov svetlom kresťanstva. V DRL, na rozdiel od západnej stredovekej literatúry, nikdy nebola túžba zlákať čitateľa nádhernou fikciou, odviesť ho od životné ťažkosti. Dobrodružne preložené príbehy postupne preniknú do Ruska z začiatkom XVII storočia, kedy sa prejaví západoeurópsky vplyv na ruský život.
Takže vidíme toho jednotlivca špecifické vlastnosti DRL sa časom postupne stratí. Avšak, tie vlastnosti rus národnej literatúry, ktoré určujú jadro jeho ideovej orientácie, zostanú až do súčasnosti nezmenené.
Problém autorstva literárnych pamiatok starovekého Ruska priamo súvisí s národnými špecifikami prvých storočí vývoja ruského literárneho procesu. „Autorov začiatok,“ poznamenal D.S. Likhachev, „bol stlmený antickej literatúry. <…>Absencia veľkých mien v starovekej ruskej literatúre sa javí ako rozsudok smrti.<…>Sme zaujatí na základe našich predstáv o rozvoji literatúry – vychovaných myšlienok<…>storočia, kedy prekvitala individuálne, osobné umenie je umením individuálnych géniov.<…>Literatúra starovekého Ruska nebola literatúrou jednotlivých spisovateľov: bolo to podobne ako ľudové umenie nadindividuálne umenie. Bolo to umenie vytvorené nahromadením kolektívnych skúseností a urobilo obrovský dojem múdrosťou tradícií a jednotou všetkých – väčšinou bezmenné- písanie.<…>Starí ruskí spisovatelia nie sú architektmi samostatne stojacich budov. Toto sú urbanisti.<…>Každá literatúra si vytvára svoj vlastný svet, ktorý stelesňuje svet myšlienok svojej súčasnej spoločnosti.“ teda anonymný (osobný) prejavom je povaha tvorivosti starých ruských autorov národnej identity ruská literatúra a v tomto smere bezmennosť„Príbeh Igorovej kampane“ nie je problém.
Predstavitelia skeptickej školy literárnej kritiky (prvá polovica 19. storočia) vychádzali z toho, že „zaostalá“ staroveká Rus nedokázala „zrodiť“ monument takej umeleckej dokonalosti, akým je „Príbeh o Igorovi“. Kampaň.“
Filológ-orientalista O.I. Senkovský si bol napríklad istý, že tvorca Laika napodobňuje príklady poľskej poézie 16. – 17. storočia, že samotné dielo nemôže byť staršie ako z čias Petra I., že autorom Laika bol Halič, ktorý sa presťahoval do Ruska alebo získal vzdelanie v Kyjeve. Tvorcovia „The Lay“ sa tiež nazývali A.I. Musin-Pushkin (majiteľ zbierky s textom „Slová“) a Ioliy Bykovsky (od koho bola zbierka zakúpená) a N. M. Karamzin ako najnadanejší ruský spisovateľ koniec XVIII storočí.
Takto bol „Lay“ prezentovaný ako literárny podvrh v duchu J. Macphersona, ktorý údajne v polovici 18. storočia objavil diela legendárneho keltského bojovníka a speváka Ossiana, ktorý podľa legendy žil v 3. storočí n. . v Írsku.
V tradíciách skeptickej školy v 20. storočí pokračoval francúzsky slavista A. Mazon, ktorý spočiatku veril, že „Slovo“ údajne vytvoril A.I. Musin-Pushkin na ospravedlnenie agresívnej politiky Kataríny II v Čiernom mori: „Máme tu prípad, keď história a literatúra prinášajú svoje dôkazy v správnom čase.“ Sovietsky historik A. Zimin v mnohom súhlasil s A. Mazoňom a označil Iolija Bykovského za tvorcu laikov.
Argumenty zástancov pravosti laikov boli veľmi presvedčivé. A.S. Puškin: pravosť pamätníka dokazuje „duch antiky, ktorý sa nedá napodobniť. Ktorý z našich spisovateľov v 18. storočí mohol mať na to dosť talentu? V.K.Kuchelbecker: „Pokiaľ ide o talent, tento podvodník by prekonal takmer všetkých ruských básnikov tej doby, spolu.
„Útoky skepticizmu,“ správne zdôraznil V.A. Chivilikhin, „boli do istej miery dokonca užitočné – oživili vedecký a verejný záujem o laikov, povzbudili vedcov, aby sa ostrejšie pozreli do hlbín času, dali podnet k výskumu vykonávanému s vedeckou starostlivosťou, akademickou objektivitou a dôkladnosťou“.
Po sporoch súvisiacich s dobou vzniku „Slova“ a „Zadonščiny“ dospela drvivá väčšina bádateľov, v konečnom dôsledku aj A. Mazon, k záveru, že „Slovo“ je pamiatkou 12. storočia. Teraz sa pátranie po autorovi Lay zameralo na okruh súčasníkov tragickej kampane kniežaťa Igora Svyatoslavicha, ktorá sa odohrala na jar roku 1185.
V.A. Chivilikhin vo svojej románovej eseji „Pamäť“ dáva najviac úplný zoznamúdajných autorov „Rozprávky o Igorovej kampani“ a uvádza mená výskumníkov, ktorí predložili tieto predpoklady: „pomenovali istého „Grechina“ (N. Aksakov), galícijského „múdreho pisára“ Timofeyho (N. Golovin) , „ľudový spevák“ (D. Lichačev), Timofey Raguilovič (spisovateľ I. Novikov), „Notorický spevák Mitus“ (spisovateľ A. Jugov), „tisíci Raguil Dobrynich“ (V. Fedorov), nejaký neznámy dvorný spevák, zavrieť veľkovojvodkyňa Kyjev Maria Vasilkovna (A. Solovjov), „spevák Igor“ (A. Petruševič), „almužna“ veľkovojvodu Svjatoslava Vsevolodoviča, kronika Kochkar (americký bádateľ S. Tarasov), neznámy „spevák potulných kníh“ (I. Malyševskij ), Belovolod Prosovich (anonymný mníchovský prekladateľ laikov), černigovský vojvoda Olstin Aleksich (M. Sokol), kyjevský bojar Pjotr Borislavich (B. Rybakov), pravdepodobný dedič rodinného speváka Boyana (A. Robinson), bezmenný Boyanov vnuk (M. Shchepkina), vo vzťahu k významnej časti textu - samotný Boyan (A. Nikitin), mentor, poradca Igora (P. Okhrimenko), neznámy polovský rozprávač (O. Suleimenov)<…>».
Sám V.A Chivilikhin si je istý, že tvorcom slova bol princ Igor. Bádateľ sa zároveň odvoláva na dlhoročnú a podľa neho nezaslúžene zabudnutú správu slávneho zoológa a zároveň odborníka na „Slovo“ N.V. Karol Veľký (1952). Jedným z hlavných argumentov V. Chivilikhina je: „spevák alebo bojovník neprináležalo súdiť súčasných kniežat, naznačovať, čo majú robiť; toto je výsadou človeka, ktorý stojí na rovnakej spoločenskej úrovni s tými, ktorých oslovil“
V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala žiadnu fikciu, historickú vo veľkom či malom, bol samotný svet prezentovaný ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí sú určované samotným systémom vesmíru, kde sily dobra a zla večne bojujú, svet, ktorého história je dobre známa (napokon, pri každej udalosti spomenutej v kronike bolo uvedené presný dátum- čas, ktorý uplynul od „stvorenia sveta“!) a dokonca aj budúcnosť je určená: proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a Posledný súdčaká na všetkých ľudí zeme.
Očividne to nemohlo ovplyvniť literatúru: túžba podriadiť si samotný obraz sveta, určiť kánony, ktorými by sa mala tá či oná udalosť opísať, viedla k samotnému schematizmu starovekej ruskej literatúry, o ktorej sme hovorili v úvode. Táto útržkovitosť sa nazýva podriadenosť takzvanej literárnej etikete - D.S. Lichačev pojednáva o jej štruktúre v literatúre starovekého Ruska:
1) ako sa ten či onen priebeh udalostí mal odohrať;
2) ako sa mala postava správať v súlade s jej postavením;
3) Ako by mal spisovateľ opísať, čo sa deje?
„Preto máme pred sebou etiketu svetového poriadku, etiketu správania a etiketu slov,“ hovorí.
Na vysvetlenie týchto zásad uvažujme o nasledujúcom príklade: v živote svätca sa podľa etikety správania malo rozprávať o detstve budúceho svätca, o jeho zbožných rodičoch, o tom, ako ho to ťahalo k cirkev od detstva, vyhýbali sa hrám s rovesníkmi atď.: v každom živote je táto dejová zložka nielen určite prítomná, ale je tiež vyjadrená v každom živote rovnakými slovami, to znamená, že sa dodržiava verbálna etiketa. Tu sú napríklad úvodné frázy niekoľkých životov, patriacich rôznym autorom a napísaných v rôznych časoch: Theodosius z Pečerska „je priťahovaný láskou k Bohu svojou dušou a celý deň chodí do chrámu Božieho a počúva Božské knihy so všetkou pozornosťou, a tiež k deťom, ktoré sa hrajú, sa blížia, ako je zvykom, ich hry sa im hnusí... Za týmto účelom začali študovať božské knihy... A čoskoro sa zabudlo na všetku gramatiku“; Nifont z Novgorodu „bol daný rodičmi na štúdium božské knihy. Čoskoro som si úplne nezvykol na vyučovanie kníh a vôbec som sa nepodobal svojim rovesníkom v detských hrách, ale bol som užšie pripútaný k cirkvi Božej a čítal som božské písma dosýta... bez hanby preč od nejakej hry alebo potupy [podívaná], ale ešte viac od čítania božských písiem."
Rovnakú situáciu pozorujeme aj v kronikách: opisy bitiek, posmrtné charakteristiky kráľov či cirkevných hierarchov sú písané prakticky rovnakou obmedzenou slovnou zásobou.
Postoj k problému autorstva medzi pisármi starovekého Ruska bol tiež trochu odlišný od moderného: väčšinou, meno autora bolo uvedené len na overenie udalostí, aby sa čitateľovi potvrdila pravosť opisovaného a samotné autorstvo nemalo žiadnu hodnotu moderný koncept. Na základe toho je situácia nasledovná: na jednej strane väčšina staroveké ruské diela anonym: nepoznáme meno autora „Príbehu Igorovho hostiteľa“, ani mnohých iných diel, ako napríklad „Príbeh o Mamajevov masaker“, „Slovo o zničení ruskej zeme“ alebo „Kazaňská história.“ Na druhej strane sa stretávame s množstvom takzvaných falošne napísaných pamiatok – ich autorstvo sa pripisuje nejakej slávnej osobnosti, aby bolo viac Okrem toho, vkladanie nielen jednotlivých fráz, ale aj celých fragmentov do jeho diel, sa nečítalo ako plagiát, ale svedčilo o erudícii pisára, vysokej knižnej kultúre a literárnej príprave.
Takže zoznámenie sa s historické podmienky a niektoré princípy práce autorov XI-XVII storočia. nám dáva príležitosť oceniť osobitý štýl a metódy prezentácie starých ruských pisárov, ktorí svoj príbeh budovali podľa prijatých a opodstatnených kánonov: do rozprávania vniesli fragment z príkladných diel, demonštrovali svoju erudíciu a opisovali udalosti podľa určitá šablóna podľa literárnej etikety.
Chudoba detailov, každodenné detaily, stereotypné vlastnosti, „neúprimnosť“ reči postáv – to všetko nie sú literárne nedostatky, ale práve črty štýlu, z ktorých vyplýva, že literatúra je povolaná rozprávať len o večnom, bez prechádzanie každodennými maličkosťami a všednými detailmi.
Na druhej strane moderný čitateľ oceňuje najmä odchýlky od kánonu, ktoré autori periodicky pripúšťali: práve tieto odchýlky urobili rozprávanie živým a zaujímavým. Tieto odbočky dostali naraz terminologickú definíciu – „realistické prvky“. To, samozrejme, v žiadnom prípade nesúvisí s pojmom „realizmus“ - pred ním je ešte sedem storočí, a to sú práve anomálie, porušovanie základných zákonov a trendov stredovekej literatúry pod vplyvom živého pozorovania reality a prírody. túžbu reflektovať to.
Samozrejme, napriek prítomnosti prísneho rámca etikety, ktorý výrazne obmedzoval slobodu tvorivosti, staroveká ruská literatúra nezostala stáť: vyvíjala sa, menila štýly, menila sa samotná etiketa, jej princípy a spôsoby jej implementácie. D. S. Lichačev vo svojej knihe „Človek v literatúre starovekého Ruska“ (Moskva, 1970) ukázal, že každá doba mala svoj vlastný dominantný štýl – buď štýl monumentálneho historizmu 11. – 13. storočia, alebo expresívno-emocionálny štýl storočia, potom došlo k návratu k predchádzajúcemu štýlu monumentálneho historizmu, ale na novom základe - a vznikol takzvaný „štýl druhého monumentalizmu“, charakteristický pre XVI.
D. S. Lichačev tiež uvažuje o niekoľkých hlavných smeroch vedúcich k rozvoju starovekej ruskej literatúry do literatúry modernej doby: nárast osobného prvku v literatúre a individualizácia štýlu, rozšírenie sociálneho okruhu ľudí, ktorí sa môžu stať hrdinami funguje. Úloha etikety sa postupne znižuje a namiesto schematických obrazov konvenčných štandardov kniežaťa alebo svätca sa objavujú pokusy popísať komplex individuálny charakter, jeho nejednotnosť a variabilita.
Tu je potrebné urobiť jednu výhradu: V. P. Adrianova-Peretz ukázal, že pochopenie zložitosti ľudského charakteru a najjemnejších psychologických nuancií bolo vlastné stredovekej literatúre už v jej raných štádiách. skorých štádiách jeho vývoj, ale normou zobrazovania v kronikách, príbehoch a životoch bolo stále zobrazovanie etikety, konvenčných postáv v závislosti od sociálneho postavenia ich majiteľov.
Výber zápletiek či dejových situácií sa rozšíril, v literatúre sa objavila beletria; do literatúry sa postupne dostávajú žánre, ktoré nemajú primárnu potrebu. Začínajú sa zapisovať diela ľudovej satiry, prekladajú sa rytierske romány; moralizujúce, no v podstate zábavné poviedky – fazety; v 17. storočí vzniká sylabická poézia a dramaturgia. Jedným slovom do 17. storočia. V literatúre sa čoraz viac odhaľujú črty literatúry modernej doby.
V staroveku ľudia žili na území moderného Ruska početné kmene s rôznymi pohanské presvedčenia a rituály spojené s uctievaním mnohých bohov. Medzi prvými na tomto území žili Slovania. Slovania vyrezávali modly z dreva. Hlavy týchto modiel boli pokryté striebrom a brada a fúzy boli zo zlata. Uctievali boha búrok – Perúna. Bol tam boh slnka - Dazhdbog, Stribog - ktorý ovládal vzdušné prvky a vetry. Modly boli umiestnené na vyvýšenom mieste a prinášali sa krvavé obete (vtáky, zvieratá) na upokojenie bohov. Do kmeňových aliancií v 9. storočí východní Slovania tvorili kniežatstvá, na čele ktorých stáli kniežatá. Každý princ mal čatu (bohatú vysokú šľachtu). Vzťahy medzi princami boli zložité a často prebiehali medzináboženské vojny.
V I X - X storočiach. rôzne kniežatstvá východných Slovanov sa spojili, vytvorili jediný štát, ktorý sa stal známym ako ruská zem alebo Rus. Centrálne mesto bol Kyjev, na čele štátu stál veľkovojvoda Kyjev Zakladateľ dynastie Kyjevské kniežatá sa stal Rurik. Slovanské kmene medzi sebou bojovali a potom sa rozhodli pozvať jedného z cudzincov. Slovania odišli k Varjagom, ktorí žili na brehu Baltské more. Jeden z vodcov menom Rurik dostal ponuku prísť do slovanských krajín a vládnuť. Rurik prišiel do Novgorodu, kde začal vládnuť. Založil dynastiu Rurikovcov, ktorá vládla na Rusi až do 16. storočia. slovanské krajiny, ktorej vládol Rurik, začali čoraz viac nazývať Rusko a jeho obyvateľov Rusmi, neskôr Rusmi. V jazyku Varjagov, oddiel veslárov, ktorí sa plavili pod vedením Rurika do veľká loď do Novgorodu, volalo sa Rusko. Ale samotní Rusi chápali slovo Rus inak: svetlá krajina. Svetlohnedá znamenala spravodlivú. Kniežatá, ktoré začali vládnuť po Rurikovi (Igor, princezná Oľga, Oleg, Vladimír Svyatoslav, Jaroslav Múdry, Vladimír Monomach atď.), sa snažili ukončiť občianske spory v krajine, bránili nezávislosť štátu, posilňovali a rozširovali jeho hranice. .
Významný dátum v histórii Ruska - 988 Toto je rok prijatia kresťanstva. Kresťanstvo prišlo na Rus z Byzancie. Písanie sa rozšírilo s kresťanstvom. V druhej polovici 9. storočia slovanskú abecedu vytvorili bratia Cyril a Metod. Vznikli dve abecedy: cyrilika (s názvom Kirill) a hlaholika (sloveso-slovo, reč) sa nerozšírila. Bratia sú uctievaní slovanské národy ako vychovávatelia sú uznávaní za svätých. Písanie prispelo k rozvoju starovekej ruskej literatúry. Literatúra starovekého Ruska má množstvo čŕt.
I. Vlastnosť – synkretizmus t.j. zlúčenina. Táto funkcia je spojená s nedostatočným rozvojom žánrové formy. V jednom staro ruskom žánri možno identifikovať znaky charakteristické pre iné žánre, t. j. v jednom žánri sú kombinované prvky viacerých žánrov, napríklad v „Chôdza“ sú oba opisy geografického a historické miesta a kázanie a vyučovanie. Výrazný prejav synkretizmu možno vysledovať v kronikách, obsahujú vojenský príbeh, legendu, vzory zmlúv a úvahy o náboženské témy.
II.Vlastnosť - monumentálnosť. Spisovatelia starovekej Rusi ukázali veľkosť sveta, zaujímali sa o osud vlasti. Pisár sa usiluje zobraziť večné; večné hodnoty definované kresťanským náboženstvom. Preto neexistuje obraz vzhľadu, každodenného života, pretože... všetko je smrteľné. Pisár sa snaží vyrozprávať celú ruskú zem.
III. Rys - historizmus. V starovekých ruských pamiatkach opísali historické postavy. Sú to príbehy o bitkách, o kniežacích zločinoch. Hrdinami boli kniežatá, generáli a svätci. V starovekej ruskej literatúre nie sú žiadni fiktívni hrdinovia, neexistujú žiadne diela o fiktívnych zápletkách. Fikcia sa rovnala lži a lži boli neprijateľné. Spisovateľovo právo na fikciu sa realizovalo až v 17. storočí.
IV.Vlastnosť – vlastenectvo. Stará ruská literatúra sa vyznačuje vysokým patriotizmom a občianstvom. Autori vždy smútia za porážkami, ktoré utrpela ruská zem. Pisári sa vždy snažili postaviť bojarov a princov na pravú cestu. Najhorší princovia boli odsúdení, najlepší boli chválení.
V. Vlastnosť – anonymita. Stará ruská literatúra je väčšinou anonymná. Niektorí autori veľmi zriedkavo uvádzajú svoje mená na koniec rukopisov a nazývajú sa „nehodnými“, „veľkými hriešnikmi“ a niekedy sa starí ruskí autori podpisujú menami populárnych byzantských spisovateľov.
VI. Rys - Stará ruská literatúra bola celá písaná rukou. A hoci sa tlač objavila v polovici 16. stor. Už pred 18. storočím sa diela distribuovali korešpondenčne. Pri prepisovaní si zapisovatelia robili vlastné úpravy, zmeny, skracovali alebo rozširovali text. Preto pamiatky starovekej ruskej literatúry nemali stabilný text. Od 11. do 14. storočia bol hlavným písacím materiálom pergamen, vyrobený z teľacej kože. Pergamen z názvu antického mesta (v Grécku) Pergamum, kde sa v 2. storočí pred n. začal vyrábať pergamen. V Rusku sa pergamen nazýva „teľacie mäso“ alebo „haratya“. Tento drahý materiál bol dostupný len pre majetnú triedu. Remeselníci a obchodníci používali brezovú kôru. Nahrávky boli urobené na brezovej kôre. Drevené tablety boli navzájom spojené vo forme študentských zošitov. Slávne písmená z brezovej kôry sú pamiatkami písma z 11. až 15. storočia. Listy z brezovej kôry - prameň k dejinám spoločnosti a každodenný život stredovekých ľudí, ako aj o dejinách východoslovanských jazykov.
Písali na brezovú kôru alebo pergamen atramentom. Atrament sa vyrábal z odvarov jelšovej alebo dubovej kôry a sadzí. Až do 19. storočia Používali brko, keďže pergamen bol drahý, a tak sa kvôli šetreniu písacieho materiálu slová v riadku neoddeľovali, všetko sa písalo spolu. Odseky v rukopise boli napísané červeným atramentom – odtiaľ „červená čiara“. Často používané slová boli napísané skrátené - pod špeciálnym znakom - „titul“ Napríklad glet (skratka pre sloveso, t. j. hovoriť) Buka (Panna Mária)
Pergamen bol lemovaný pravítkom. Každý list bol vypísaný. Texty zapisovatelia kopírovali buď cez celú stranu, alebo v dvoch stĺpcoch. Existujú tri typy rukopisu: listina, pololist, kurzíva. Listina je v rukopise 11. - 13. storočia. Ide o rukopis s pravidelnými, takmer štvorcovými písmenami. List je slávnostný, pokojný, listy boli písané širokými, ale nie vysokými písmenami. Vyžaduje sa práca na rukopise usilovná práca A veľké umenie. Keď pisár dokončil svoju ťažkú prácu, s radosťou to zaznamenal na konci knihy. Na konci Laurentianovej kroniky je teda napísané: „Raduj sa, spisovateľ, keď si dosiahol koniec kníh. Písali pomaly. Vytvorenie „Ostromirovského evanjelia“ teda trvalo sedem mesiacov.
Od druhej polovice 15. storočia sa začal používať papier a listina ustúpila poloustavu, plynulejšiemu listu. S polocharakteristikou sa spája delenie textu na slová a používanie interpunkčných znamienok. Priame čiary charty sú nahradené šikmými čiarami. Listinou ruských rukopisov je kresba, kaligraficky jasné písmo. V polocharite to bolo povolené veľké množstvo skratky slov, dôraz. Polozákonný list bol rýchlejší a pohodlnejší ako zákonný list. Od 16. storočia bolo polozákonné písanie nahradené kurzívou. „Kurzívne písanie“ je tendencia urýchliť písanie. Ide o špeciálny typ listu, ktorý sa svojou grafikou líši od listiny a pololistu. Toto je zjednodušená verzia týchto dvoch typov. Pamiatky starovekého písma svedčia o vysokej úrovni kultúry a zručnosti starých ruských pisárov, ktorí boli poverení kopírovaním textov. Ručne písané knihy snažili sa im dodať vysoko umelecký a luxusný vzhľad, zdobili ich rôznymi druhmi ozdôb a vzorov. S vývojom štatútu sa rozvíja geometrický ornament. Je to obdĺžnik, oblúk a iné geometrické tvary, vo vnútri ktorej boli po stranách nadpisu aplikované vzory v podobe kruhov, trojuholníkov a iných. Ozdoba môže byť jednofarebná alebo viacfarebná. Používali sa aj ozdoby zobrazujúce rastliny a zvieratá. Maľovali veľké písmená a používali miniatúry – teda ilustrácie k textu. Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa preplietali do drevených dosiek. Dosky boli pokryté kožou a niekedy pokryté rámami špeciálne vyrobenými zo striebra a zlata. Pozoruhodným príkladom šperkového umenia je prostredie Mstislavského evanjelia (XII.). V polovici 15. storočia sa objavila tlač. Vychádzali cirkevné diela, a umeleckých pamiatok Dlho si dopisovali. Pôvodných rukopisov sa k nám nedostalo viac ako; neskoré zoznamy XV1. storočie „Príbeh Igorovho ťaženia“, napísaný koncom 80. rokov 12. storočia, bol nájdený v kópii zo 16. storočia. Textualisti študujú pamiatky, stanovujú čas a miesto ich písania a určujú, ktorý zoznam je viac v súlade s pôvodným autorským textom. A paleografi používajú na určenie času vzniku rukopisu rukopis, písací materiál a miniatúry. V starovekej Rusi je slovo kniha jednotného čísla nebola použitá, pretože kniha pozostávala z niekoľkých zošitov zviazaných dohromady. S knihami zaobchádzali opatrne, verili, že nesprávne zaobchádzanie s knihou môže človeku ublížiť. Na jednej knihe je nápis: Kto kazí knihy, kto ich kradne, nech je zatratený.
Centrami písania kníh, vzdelania a kultúry starovekej Rusi boli kláštory. V tomto smere veľkú rolu hrá Kyjevskopečerský kláštor. Theodosius z Pečerska zaviedol povinnosť mníchov písať knihy. Vo svojom živote opisuje Theodosius z Pečerského proces tvorby kníh. Mnísi vo dne v noci písali knihy vo svojich celách. Mnísi viedli asketický životný štýl a boli vzdelaní ľudia. Nielen prepisovali knihy, ale aj prekladali Bibliu, žaltár (piesne náboženského obsahu), cirkevné modlitby z gréčtiny, vysvetľovali význam cirkevných sviatkov. Z 11. storočia sa zachovalo niekoľko kníh. Sú zdobené skvelým vkusom. Sú tam knihy zdobené zlatom a perlami. Takéto knihy boli veľmi drahé. V Rusi sa kníhtlač považovala za štátnu záležitosť.
Prvú tlačiareň založil Ivan Fedorov v roku 1561 v Moskve. Vytvára tlačiarenský lis, písmo a podľa jeho schémy sa neďaleko Kremľa stavia Printing Yard. 1564 je rokom zrodu ruskej kníhtlače. Fedorov publikuje prvý ruský základ, ktorý sa používal na učenie dospelých aj detí čítať a písať. Knihy a starodávne rukopisy sú uložené v knižniciach v Moskve, Petrohrade, Kyjeve, Jaroslavli, Kostrome. Zachovalo sa len málo pergamenových rukopisov, veľa v jednom exemplári, no väčšina bola spálená pri požiaroch.
©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 30.06.2017
Stará ruská literatúra... Čím môže byť zaujímavá pre nás, ľudí 21. storočia? V prvom rade konzervovanie historickej pamäti. Je to tiež počiatok celého nášho duchovného života. Naša písomná kultúra pochádza z literatúry starovekého Ruska. V modernom živote sa veľa vyjasní, ak sa objaví historická retrospektíva. Zároveň je potrebné vynaložiť množstvo úsilia, aby sme pochopili, v čo naši vzdialení predkovia verili, o čom snívali, čo chceli robiť.
Konverzáciu so študentmi je vhodné začať opisom doby.
Staroveké Rusko... Ako si to predstavujeme? Aká je zvláštnosť vnímania človeka a sveta určitej doby? Aký je problém to pochopiť? Čitateľ, bádateľ či učiteľ stojí v prvom rade pred problémom adekvátneho pochopenia samotnej doby, a keďže je doba zobrazovaná cez prizmu literárneho diela, ide o problém čítania a interpretácie. Táto úloha sa stáva obzvlášť náročnou, ak je čas o ktorom hovoríme o, je od čitateľa vzdialená niekoľko storočí. Inokedy iná morálka, iné pojmy... Čo by mal čitateľ urobiť, aby pochopil ľudí ďalekej doby? Skúste sami porozumieť zložitosti tohto časového obdobia.
Aký je svet stredovekého človeka? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné trochu odbočiť od výkladu Stredoveká Rus počas sovietskeho obdobia. Faktom je, že východiskovým bodom sovietskej vedy bola predrevolučná kniha P.N. V súlade s tým je v mnohých prácach sovietskych bádateľov stredovek prezentovaný ako doba, v ktorej vládli nezmyselné barbarské zvyky a morálka a nadvláda cirkvi bola vnímaná ako zlo.
V súčasnosti sa rozvíja nový smer vo vede – historická antropológia. Zameriava sa na človeka s jeho vnútorným svetom a súhrnom vzťahov človeka s priestorom okolo neho, prírodným, spoločenským a každodenným. Takto sa odhaľuje obraz sveta ako mikrokozmos (prostredníctvom osoby danej doby), ako aj ako makrokozmos (cez sociálne a štátne vzťahy). Učiteľ nesie veľkú zodpovednosť za formovanie obrazu sveta stredoveku v mysli žiaka. Ak je skreslený priestor minulosti, potom je tým skreslený aj priestor súčasnosti. Historická minulosť sa navyše stáva arénou ideologických súbojov, kde dochádza k prekrúcaniu faktov, manipulácii a „fantastickej rekonštrukcii“, takej móde v súčasnosti. Preto je postavenie učiteľa v procese vyučovania staro ruskej literatúry také dôležité.
Čo by mal čitateľ venovať pozornosť, aby pochopil svet stredovekého ruského ľudu, naučil sa rešpektovať význam a sebapochopenie tohto sveta? Je dôležité pochopiť, že význam niektorých slov a pojmov pre človeka 10. - 15. storočia je iný ako pre osoba XXI storočí. Vo svetle týchto významov je teda možné niektoré činy vnímať a posudzovať úplne odlišnými spôsobmi. Jedným z hlavných pojmov stredoveku je teda pojem pravdy. Pre moderného človeka je pravda „oblasťou hlbokých zážitkov, umeleckého chápania a večného vedeckého hľadania. Stredoveký človek sa vyznačoval tým, že jeho nálada bola iná: pravda pre neho bola už otvorená a definovaná v textoch Svätého písma.“
Okrem pojmu „pravda“ je dôležité odhaliť staroveký význam slov „pravda“ a „viera“. V starovekom Rusku „pravda“ znamenala Slovo Božie. „Viera“ je Slovo Božie v tele. Toto je pravda daná v Božích prikázaniach, apoštolských a posvätných pravidlách. V užšom zmysle je „viera“ rituálnym aspektom náboženstva. Pokúšame sa preložiť tento koncept do moderný jazyk povedzme, že „pravda“ je myšlienka a „viera“ je technológia na uvedenie tejto myšlienky do života.“
Úloha učiteľa je obzvlášť ťažká, keď sa musí vrhnúť nielen do minulosti, ktorá je sama osebe plná nebezpečenstva nepochopenia, ale aj do iného duchovného sveta, do sveta Cirkvi, kde je charakteristická opačná perspektíva: vzdialené strany sú väčšie ako blízke. Najdôležitejšia vec, ktorú si učiteľ musí pamätať, je zmluva, ktorá nám bola odovzdaná z hlbín stredoveku: „Neklamme proti svätcovi!
Obrazy svätých vzrušujú a stále vzrušujú. Pre moderného človeka je však ťažké pochopiť celú hĺbku konania týchto ľudí. Musíme sa snažiť, venovať tomu čas, a potom sa pred nami objaví svet ruskej svätosti.
Stará ruská literatúra sa v mnohom líši od modernej literatúry. Je možné zdôrazniť množstvo špecifických čŕt, ktoré určujú jeho nepodobnosť s literatúrou našich dní:
1) historizmus obsahu;
2) synkretizmus;
3) dobrovoľnosť a didaktickosť;
4) označovanie formulárov;
5) anonymita;
6) rukopisný charakter rozprávania a existencie.
V starovekej Rusi bola fikcia pripisovaná diablovmu popudu, takže boli zobrazené iba tie udalosti, ktoré sa stali v skutočnosti a ktoré boli autorovi známe. Historizmus obsahu sa prejavuje v tom, že tu neboli žiadne fiktívne postavy ani udalosti. Všetky osoby, všetky udalosti, o ktorých sa v príbehu hovorí, sú skutočné, autentické, alebo autor verí v ich autentickosť.
Anonymita je vlastná predovšetkým kronikám, životom a vojenským príbehom. Autor vychádzal z myšlienky, že je neskromné podpísať sa, keď hovoríte o historických udalostiach alebo rozprávate o živote, skutkoch a zázrakoch svätca. Čo sa týka kázní, učení, modlitieb, tie majú najčastejšie konkrétnych autorov, pretože ich mohol nahovoriť alebo napísať veľmi autoritatívny človek, rešpektovaný a uctievaný ostatnými. Samotný žáner kázania a vyučovania kládol na autora osobitné nároky. Jeho meno, jeho spravodlivý život ovplyvnil poslucháča a čitateľa.
V stredoveku sa veľký význam pripisoval forme vzťahov medzi ľuďmi, dôslednému dodržiavaniu tradícií, dodržiavaniu rituálov a podrobnej etikete. Preto bola literárna etiketa predurčená svetovým poriadkom a prísnymi hranicami správania. Literárna etiketa predpokladala, ako mal prebiehať priebeh udalostí, ako sa mala správať postava a akými slovami opísať, čo sa stalo. A ak správanie človeka nezodpovedalo všeobecne uznávanej norme, potom išlo buď o negatívny charakter, alebo bolo potrebné o tejto skutočnosti mlčať.
Vo všeobecnosti všetko písomné práce v staroruskej literatúre sú dobrovoľné a didaktické. Autor svoje diela píše s myšlienkou, že čitateľa rozhodne presvedčí, zapôsobí emocionálne a vôľou a privedie ho k všeobecne uznávaným normám morálky a morálky. To je typické aj pre prekladovú literatúru vrátane vedeckej. Preto „Fyziológ“, preložený pamätník známy Vladimírovi Monomachovi, predstavil skutočné a mýtické zvieratá. Tento text zároveň čitateľom nalieha: „Lev má tri vlastnosti. Keď levica porodí, prinesie mŕtve a slepé mláďa, sedí a stráži až do tri dni. Po troch dňoch príde lev, fúkne do nozdier a mláďa ožije. Rovnako je to s vernými národmi. Pred krstom sú mŕtvi, ale po krste sú očistení svätým duchom.“ Syntéza vedy a náboženské predstavy spojené v jednom texte.
Pôvodné písané diela v starovekej ruskej literatúre patrili spravidla k žánrom žurnalistického štýlu. Život, kázeň, vyučovanie ako žáner predurčil vektor myslenia, ukázal morálne normy a učil pravidlám správania. Diela metropolitu Hilariona sú teda obsahovo teologickými traktátmi, formou kázní. V nich mu záleží na blahobyte ruského ľudu, na jeho morálke a etike. Hilarion má veľmi jasnú predstavu o tom, čo ľudia potrebujú, pretože sa stal učiteľom a pastierom „z milosti Boha milujúceho ľudí“.
Synkretizmus žánrov je vo všeobecnosti príznačný pre éru vzniku umenia a literatúry. Prichádza v dvoch formách. Po prvé, v kronikách možno vysledovať jasný prejav synkretizmu. Obsahujú vojenský príbeh, legendy, vzory zmlúv a úvahy o náboženských témach. Po druhé, synkretizmus je spojený s nedostatočným rozvojom žánrových foriem. V časti „Prechádzky“ sú napríklad popisy konkrétnych geografických a historických miest, kázne a učenia. Prvky vojenských príbehov môžu byť uvedené do života. A vojenské príbehy môžu skončiť učením alebo náboženskými úvahami.
Aby sme pochopili osobitosti kultúry starovekého Ruska, je potrebné povedať aj o význame byzantskej kultúry a literatúry pre formovanie staroruskej literatúry. S krstom prišli na Rus knihy. Najznámejšie a najuctievanejšie diela boli diela byzantských teológov Jána Zlatoústeho (344-407), Bazila Veľkého (330-379), Gregora Teológa (320-390), Efraima Sýrskeho (zomrel 343). Vykladali sa v nich základy kresťanstva, ľudia boli poučení o kresťanských cnostiach.
Z preložených príbehov a románov bol najobľúbenejší román „Alexandria“, ktorý rozpráva o živote Alexandra Veľkého. Tento román o historických udalostiach so zábavnou zápletkou, prepletenými fiktívnymi udalosťami a fantastickými vložkami, s pestrými opismi Indie a Perzie, bol obľúbeným dielom stredovekej Európy. Ruský prekladateľ s týmto románom narábal celkom voľne, dopĺňal ho epizódami z iných zdrojov a prispôsoboval ho vkusu ruských čitateľov. Okrem toho veril, že všetky udalosti románu boli skutočné a nie fiktívne.
Okrem týchto kníh sa Rusi zaujímali o „Príbeh o spustošení Jeruzalema“ od Josephusa, príbeh Vasilija Digenisa Akrita (starí ruskí čitatelia ho poznali pod názvom „Deugenov zákon“). Trojan Acts a príbeh Akira Múdreho. Dokonca aj jednoduchý zoznam umožňuje pochopiť šírku záujmov prekladateľov starovekého Ruska: predstavujú historické udalosti v Jeruzaleme, obdivujú činy strážneho bojovníka. východné hranice Byzantská ríša, ukážte históriu trójskej vojny a porozprávajte sa o dávnej minulosti, o živote múdreho radcu asýrskeho a ninivského kráľa Sennacheriba-Akiharu (Akira).
Prekladateľov zaujímajú aj diela o prírodnom svete. Tieto knihy zahŕňali „Šesť dní“ s informáciami o vesmíre, „Fyziológ“, ktorý popisoval skutočné a imaginárne zvieratá, fantastické kamene a úžasné stromy, a „Kresťanská topografia Cosmasa Indicoplova“, „plavba do Indie“.
Stredovek sa tragickou náhodou zdá temný, drsný a neproduktívny. Zdá sa, že ľudia inak mysleli, inak si predstavovali svet, že literárne diela nezodpovedali veľkým úspechom. Kroniky, učenia, životy a modlitby... Bude to všetko zaujímavé? Teraz sú predsa iné časy, iná morálka. Ale mohla by existovať iná reprezentácia pôvodnej krajiny? Metropolita Hilarion vo svojej modlitbe žiada Spasiteľa, aby „preukázal miernosť a milosrdenstvo“ ruskému ľudu: „...vyháňajte nepriateľov, nastolte mier, upokojte jazyky, uhaste hlad, stvorte našich vládcov hrozbou jazykov, urobte z chlapcov múdrych šír mestá, pestuj svoju Cirkev, zachovaj svoje dedičstvo, zachráň manželov a manželky s bábätkami, ktorí sú v otroctve, v zajatí, v zajatí na cestách, na cestách, vo väzniciach, v hlade, smäde a nahote – zmiluj sa nad každým, daj každému útechu, raduj sa všetkým, daj im radosť telesnú i duševnú!“
Napriek osobitostiam videnia sveta, postoja k Bohu a človeku zostáva forma vyjadrenia myslenia u ľudí 10. a 21. storočia takmer rovnaká. Myšlienky sprostredkúvame rovnakými substanciami jazyka. Typy reči a žánre existujú v priebehu času, menia sa a prispôsobujú sa konkrétnej dobe skôr v obsahu ako vo forme.
Žáner je primárna rečová forma existencie jazyka. Ak by rečové žánre neexistovali, museli by sa vytvárať nanovo v okamihu prejavu. To by sťažilo komunikáciu a sťažilo by prenos informácií. Zakaždým, keď prvýkrát vytvoríte žáner, namiesto použitia jeho formy by bolo veľmi ťažké. M. M. Bakhtin vo svojej knihe „Estetika verbálnej kreativity“ definoval nasledujúce kritériá pre žáner reči: obsah predmetu, štylistické rozhodnutie a vôľa rečníka. Všetky tieto body sú vzájomne prepojené a určujú špecifiká žánru. Žáner však nie je len rečovou výpoveďou, ale súčasne aj historicky vznikajúcim druhom literárneho diela, ktoré má vlastnosti, výrazné črty a vzory.
Žáner je určený nielen zákonmi jazyka, ale aj paradigmou vedomia a paradigmou správania. Preto sú primárne žánre tie, ktoré odrážajú najjednoduchšie veci: biografia, pohrebná reč, kázeň ako diskurz o morálnych a náboženských témach, vyučovanie ako diskurz o morálnych a etických témach, podobenstvo, opis cesty. Žánre na začiatku svojho vzniku existujú ako určité jednoty, vyznačujúce sa strnulou štruktúrou prezentácie dominantných názorov. V dôsledku prehodnotenia života, zmeny sémantických hodnôt sa mení aj žáner. Neexistuje jednota obsahu a je zničená aj forma prezentácie materiálu.
Žánre nie sú stabilné samy o sebe. Navzájom sa ovplyvňujú, vzájomne sa obohacujú. Môžu sa meniť a vytvárať nové kombinácie.
V celom rozsahu určité obdobieŽáner sa mení a získava nové funkcie. Vývoj takého žánru, akým je opis cestovania, môžeme sledovať v priebehu storočí. „Prechádzky“, púte, sú náboženským opisom cesty do Svätej zeme, do Konštantínopolu, do Palestíny. „Chôdza cez tri moria“ od Afanasyho Nikitina je už sekulárnym opisom, do istej miery geografickým. V ďalšom sa rozlišuje cestovanie vedeckých, umeleckých a publicistických štýlov. V poslednom uvedenom štýle je obzvlášť bežný žáner cestovateľských esejí.
Samozrejme, v starovekej ruskej literatúre obsah predmetu závisel od náboženského svetonázoru a historické udalosti. Teocentrické videnie sveta do značnej miery určovalo ľudské sebauvedomenie. Ľudská osoba nie je ničím pred mocou a veľkosťou Pána. Rozhodnutie o štýle bolo teda určené miestom človeka vo svete. Pôvod autora by nemal hrať žiadnu rolu. Obrázok historické postavy spočiatku musí byť ďaleko od reality. Nedostatok originálneho štýlu sa mal stať skôr pravidlom ako výnimkou. Ale to všetko sa nestalo dogmou pre starú ruskú literatúru. Naopak, vidíme diela naplnené autorovým svetonázorom, bolesťou za osud krajiny, uprednostňujú určité udalosti a ľudí. Kronikár je hrdý, povyšuje alebo ponižuje a odsudzuje svoje kniežatá, nie je nestranným pozorovateľom.
V dielach tejto doby sa čitateľ zoznámi s náboženskou múdrosťou. Preto nie je povolená fikcia, ale sprostredkúvajú sa len fakty a na ich základe sa odhaľujú. kresťanské pravdy. Vôľa rečníka vo vtedajších dielach bola podriadená štátnej a náboženskej idei.
Parametre, ktoré určujú žánrové znaky rečovej výpovede, sa posudzujú na viacerých úrovniach: na úrovni predmetovej sémantickej, na úrovni štruktúrno-kompozičnej, na úrovni štylistickej a jazykovej úpravy.
Tematický obsah akéhokoľvek rečového prejavu je určený „predmetovo-sémantickým vyčerpaním“. Autor rečníckeho prejavu premýšľa, ako bude predmet reči v textoch prezentovaný a čo treba povedať, aby sa téma v danom žánrovom rámci odhalila.
Štrukturálna a kompozičná rovina predpisuje dosť strnulú žánrovú schému. Podobenstvo sa vyznačuje vlastnou štruktúrou, oratórium nepripomína učenie a životy svätých nepripomínajú vojenské rozprávky. Kompozičná organizácia- ide o vonkajšie a vnútorné prejavy textového materiálu, ide o jeho členenie na sémantické časti. Žánre starovekej ruskej literatúry boli vytvorené podľa určitého kánonu, ktorý do značnej miery diktoval tuhú štruktúru a charakteristické zloženie.
Rečový prejav si vyžaduje špeciálne štylistické prostriedky. Po prvé, toto je štýl doby, v v tomto prípade, stará ruština. Po druhé, štýl žánru, podobenstvo, prechádzka atď. Samotný žáner určuje, ktoré štylistické prvky majú prednosť túto prácu. A do tretice autorkin štýl. Mních nehovorí tak, ako hovorí princ.
Žánrovosť každej výpovede je špecifická, preto v každom žánri možno identifikovať niečo jedinečné, originálne a charakteristické len pre daný typ. Obsah závisí od prejavovej vôle hovoriaceho, t.j. predmet reči, myšlienka, ako je tento predmet reči definovaný a aký je k nemu postoj autora, a štýl, akým spôsobom je to všetko prezentované. Táto jednota určuje žáner literárnej a žurnalistickej tvorby vrátane starovekej ruskej literatúry.
V starovekej ruskej literatúre existovalo rozdelenie žánrov na svetské a štátno-náboženské.
Svetské diela sú dielami ústnej tvorivosti. V starovekej ruskej spoločnosti nebol folklór obmedzený triedou alebo stavom. Eposy, rozprávky, pesničky boli pre každého zaujímavé a počúvalo sa kniežací palác, a v domácnosti je smrad. Ústna tvorivosť napĺňal estetické potreby vo výtvarnom prejave.
Písaná literatúra bola publicistická. Reagovala na náboženské, morálne a etické potreby. Sú to podobenstvá, životy svätých, prechádzky, modlitby a učenia, kroniky, vojenské a historické príbehy.
Teda ústne a písanej literatúry pokryl všetky sféry ľudskej činnosti, ukázal to vnútorný svet uspokojili náboženské, morálne, etické a estetické potreby.
Stará ruská literatúra má množstvo funkcií vďaka jedinečnému svetonázoru stredovekých ľudí a povahe tvorby písaných textov:
1) Inherentné stredovekých ľudí nábožensko-kresťanské názory na svet určovali osobitosť zobrazovania udalostí a ľudí.
Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je historizmu: hrdinovia diel sú slávne historické osobnosti, ktoré sa snažia vyhnúť „sebamysleniu“ (fikcia) a striktne sa riadiť faktami.
Historizmus starovekej ruskej literatúry sa vyznačuje svojimi špecifikami stredoveký charakter, je neoddeliteľne spojená s prozreteľnosť. Z pohľadu starovekého ruského spisovateľa boli akékoľvek udalosti v živote ľudí vnímané ako prejav pôsobenia vyšších mocností. Zdrojom dobra je Boh, ktorý nenávidí, tlačí ľudí do hriešnych činov. ľudská rasa. Boh sa nielen zľutuje nad ľuďmi, ale aj trestá: „pre hriechy“ posiela na ľudí choroby, cudzích víťazov atď. V niektorých prípadoch Boh vopred posiela ľuďom známky svojho hnevu – znamenia, ktoré by mali osvietiť jeho hlúpych „otrokov“ a varovať ich pred potrebou pokánia.
2) Stará ruská literatúra bola úzko spätá s politický život Rus'. Táto okolnosť podmieňuje záujem spisovateľov o určitú tému a charakter písacích prác. Jednou z ústredných tém je téma Vlasti. Spisovatelia velebia jeho moc a silu, aktívne vystupujú proti feudálnym občianskym sporom, ktoré oslabujú štát, a oslavujú kniežatá, ktoré slúžia záujmom ľudu.
Starí ruskí spisovatelia nie sú naklonení nestrannej prezentácii faktov. Keďže sú úprimne presvedčení, že vedia, aký by mal byť život na Rusi, snažia sa sprostredkovať svoje presvedčenie tým, ktorých oslovujú vo svojich dielach. Preto všetky diela starej ruskej literatúry (duchovná a svetská) majú spravidla žurnalistický charakter.
3) Ďalší charakteristický znak Stará ruská literatúra je rukopisná povaha jej existencie a distribúcie.
Aj keď bolo dielo jednoducho prepísané, zriedka sa ním stalo presnú kópiu originálny. Mnohé texty boli viackrát kopírované a každý odpisovač mohol pôsobiť ako akýsi spoluautor. V dôsledku toho nové zoznamy diel(tento výraz sa vzťahuje na ručne písané kópie) a redakcie(rôzne texty, v ktorých došlo k určitým, často dosť podstatným zmenám).
4) Diela vytvorené v starovekej Rusi sú väčšinou anonymné. Je to dôsledok nábožensko-kresťanského postoja k ľuďom príznačného pre stredovek. Osoba sa vnímala ako „Boží služobník“, závislá osoba, úplne závislá od vyšších síl. Vytvorenie a prepísanie diela bolo vnímané ako niečo, čo sa deje na príkaz zhora. Podpísať sa pod dielo v tomto prípade znamenalo prejaviť hrdosť, teda spáchať hriech. Autori diel preto vo väčšine prípadov radšej zostali neznámi.
5) Ako už bolo uvedené, staroveká ruská literatúra bola neoddeliteľne spojená s folklórom, z ktorého spisovatelia čerpali námety, obrazy a vizuálne prostriedky.
Staroveká ruská literatúra má teda množstvo znakov, ktoré ju odlišujú od literatúry modernej doby. Staré ruské texty sú produktom určitej doby, vyznačujúce sa pomerne jedinečným svetonázorom ľudí, a preto by sa mali považovať za jedinečné pamiatky určitej doby.
Žánrový systém starovekej ruskej literatúry
Moderná literatúra má určitý žánrovo-generický systém. Existujú tri druhy literatúry: epická, lyrická, dráma. V každom z nich existuje určité žánre(román, tragédia, elégia, príbeh, komédia atď.). Žánre(z francúzskeho žánru - rod, typ) sa nazývajú historicky ustálené druhy literárnych diel.
V starovekej ruskej literatúre neexistovali žiadne žánre v modernom zmysle slova. Pojem „žáner“ sa vo vzťahu k dielam vytvoreným v 11. – 17. storočí používa podmienečne.
Žánre starovekej ruskej literatúry sú rozdelené na duchovný(cirkev) a svetské(svetský).
Spolu s kresťanstvom si Rus osvojil systém duchovné (cirkevné) žánre prijatý v Byzancii. Duchovné žánre zahŕňajú množstvo diel (knihy Svätého písma (Biblia), hymny a „slová“ súvisiace s výkladom písma, životy svätých atď.)
Dominantné postavenie medzi žánre svetskej literatúry obsadené príbehmi. Toto slovo označovalo naratívne diela rôzneho charakteru (rozprávky, životy a dokonca kronikárske trezory(„Príbeh minulých rokov“)). Spolu s tým „slová“ zaujímali popredné miesto medzi svetskými žánrami („The Lay of Igor's Campaign“, „The Lay of Destruction of Russian Land“ atď.). Od cirkevných „slov“ sa líšili obsahom tým, že sa nevenovali výkladu Svätého písma, ale aktuálnym veciam. moderné problémy. Je zrejmé, že nazvaním svojich diel „slovami“ chceli ich autori zdôrazniť, že texty boli určené na vyslovenie pred poslucháčmi.
Žánrovo-klanový systém starovekej ruskej literatúry nezostáva v priebehu storočí nezmenený. Zvlášť významné zmeny v nej boli zaznamenané v 17. storočí, keď sa položili základy takých dovtedy neznámych druhov literatúry, akými sú lyrika a dráma.
