Ponuka
DomovVideo archív

Biblické motívy v diele zločin a trest. Biblické motívy v románe „Zločin a trest“

Plán eseje 1. Úvod. Adresa spisovateľa na biblické témy a príbehy. 2. Hlavná časť. Biblické motívy v románe Zločin a trest. - Kainov motív v románe. - Motív Egypta a jeho vývoja v románe. - Motív smrti a vzkriesenia v románe. - Biblické motívy spojené s obrazom Sonya. - Motív prijímania spojený s obrazom Marmeladova. - Motív démonov a jeho vývoj v románe. - Motív démonizácie v hrdinovom poslednom sne. - Motív démonov pri vytváraní obrazu Svidrigailova. - Motív smiechu a jeho význam v románe. 3. Záver. Originalita námetov Dostojevského románov. Človek v Dostojevského románoch cíti svoju jednotu s celým svetom, cíti svoju zodpovednosť voči svetu. Z toho vyplýva globálna povaha problémov, ktoré nastolil spisovateľ, ich univerzálna ľudská povaha. Preto sa spisovateľ odvoláva na večné, biblické témy a myšlienky. Vo svojom živote F.M. Dostojevskij sa často obracal k evanjeliu. Našiel v ňom odpovede na životne dôležité, vzrušujúce otázky, vypožičané z evanjeliových podobenstiev jednotlivé obrázky, symboly, motívy, tvorivo ich spracovával vo svojich dielach. Biblické motívy možno jasne vidieť aj v Dostojevského románe Zločin a trest. Obraz hlavnej postavy v románe teda oživuje motív Kaina, prvého vraha na zemi. Keď Kain spáchal vraždu, stal sa večným tulákom a vyhnancom v rodná krajina. To isté sa deje s Dostojevského Raskoľnikovom: po spáchaní vraždy sa hrdina cíti odcudzený od okolitého sveta. Raskoľnikov sa nemá o čom rozprávať s ľuďmi, „už sa nemôže o ničom rozprávať, nikdy a s nikým“, „zdá sa, že sa od každého odstrihol nožnicami“, zdá sa, že jeho príbuzní sa ho boja. Po priznaní sa k činu skončí na ťažkých prácach, no aj tam sa naňho pozerajú s nedôverou a nevraživosťou, nemajú ho radi a vyhýbajú sa mu, raz ho dokonca chceli zabiť ako ateistu. Hrdinovi však Dostojevskij ponecháva možnosť mravného znovuzrodenia, a teda aj možnosť prekonať tú hroznú, neprieleznú priepasť, ktorá leží medzi ním a svetom okolo neho. Ďalším biblickým motívom v románe je motív Egypta. Raskoľnikov si vo svojich snoch predstavuje Egypt, zlatý piesok, karavánu, ťavy. Po stretnutí s obchodníkom, ktorý ho nazval vrahom, si hrdina opäť spomína na Egypt. "Ak sa pozriete cez stotisícový riadok, je to dôkaz egyptskej pyramídy!" pomyslí si vystrašene Rodion. Keď hovorí o dvoch typoch ľudí, všimne si, že Napoleon zabúda na armádu v Egypte, pretože tento veliteľ sa stáva začiatkom jeho kariéry. Svidrigailov v románe pripomína aj Egypt, pričom podotýka, že Avdoťja Romanovna má povahu veľkej mučeníčky, pripravenej žiť v Egyptská púšť. Tento motív má v románe viacero významov. V prvom rade nám Egypt pripomína svojho vládcu, faraóna, ktorého zvrhol Hospodin pre jeho pýchu a tvrdosť srdca. Faraón a Egypťania si vedomí svojej „hrdej moci“ veľmi utláčali izraelský ľud, ktorý prišiel do Egypta, pretože nechcel brať do úvahy ich vieru. Desať egyptských rán, ktoré Boh poslal do krajiny, nedokázalo zastaviť krutosť a pýchu faraóna. A potom Pán rozdrvil „egyptskú pýchu“ mečom babylonského kráľa, zničil egyptských faraónov, ľudí a dobytok; premeniť Egypt na púšť bez života. Biblická tradícia tu pripomína Boží súd, trest za svojvôľu a krutosť. Egypt, ktorý sa vo sne objavil Raskolnikovovi, sa pre hrdinu stáva varovaním. Zdá sa, že spisovateľ hrdinovi neustále pripomína, ako končí „hrdá sila“ vládcov, mocný sveta toto. Svidrigailovova zmienka o egyptskej púšti, kde dlhé roky tam bola Veľká mučeníčka Mária Egyptská, ktorá bola kedysi veľkou hriešnicou. Tu vyvstáva téma pokánia a pokory, ale zároveň aj ľútosti nad minulosťou. Egypt nám zároveň pripomína iné udalosti – stáva sa miestom, kde matka Božia s dieťaťom Ježiš sa utieka pred prenasledovaním kráľa Herodesa ( Nový zákon). A v tomto aspekte sa Egypt pre Raskoľnikova stáva pokusom prebudiť v jeho duši ľudskosť, pokoru a štedrosť. Egyptský motív v románe teda tiež zdôrazňuje dualitu hrdinovej povahy - jeho prehnanú hrdosť a sotva menej prirodzenú štedrosť. S obrazom Raskoľnikova v románe je spojený evanjeliový motív smrti a zmŕtvychvstania. Potom, čo spácha zločin, Sonya číta Rodionovi evanjeliové podobenstvo o zosnulom a vzkriesenom Lazarovi. Hrdina hovorí Porfiriovi Petrovičovi o svojej viere vo vzkriesenie Lazara. Ten istý motív smrti a zmŕtvychvstania je realizovaný aj v deji samotného románu. Po spáchaní vraždy sa Raskoľnikov stáva duchovne mŕtvym, život ho akoby opúšťal. Rodionov byt vyzerá ako rakva. Jeho tvár je smrteľne bledá, ako tvár mŕtveho muža. Nedokáže komunikovať s ľuďmi: tí, ktorí sú okolo neho, ho svojou starostlivosťou a zhonom rozčuľujú a rozčuľujú. Zosnulý Lazar leží v jaskyni, ktorej vchod je zablokovaný kameňom - ​​Raskolnikov ukrýva korisť pod kameňom v byte Aleny Ivanovny. Pri vzkriesení Lazara dostávajú živá účasť jeho sestry sú Marta a Mária. Práve oni vedú do jaskyne Lazara Krista. V Dostojevskom Sonya postupne vedie Raskoľnikova ku Kristovi. Raskoľnikov sa vracia do normálny život , objavil svoju lásku k Sonye. Toto je Dostojevského vzkriesenie hrdinu. V románe nevidíme Raskoľnikovovo pokánie, ale vo finále je naň potenciálne pripravený. Ďalšie biblické motívy v románe sú spojené s obrazom Sonyy Marmeladovej. Táto hrdinka vo filme „Zločin a trest“ je spojená s biblickým motívom cudzoložstva, motívom utrpenia pre ľudí a odpustenia, motívom Judáša. Tak ako Ježiš Kristus prijal utrpenie pre ľudí, tak Sonya prijíma utrpenie pre svojich blízkych. Navyše si je vedomá všetkej ohavnosti a hriešnosti svojho povolania a ťažko prežíva svoju vlastnú situáciu. „Napokon, bolo by spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „tisíckrát spravodlivejšie a múdrejšie by bolo vrhnúť sa do vody po hlave a okamžite to ukončiť!“ - Čo sa s nimi stane? - slabo sa spýtala Sonya a bolestivo sa naňho pozrela, no zároveň, akoby ju jeho návrh vôbec neprekvapil. Raskoľnikov sa na ňu čudne pozrel. Všetko z nej prečítal jedným pohľadom. Preto už túto myšlienku mala aj ona sama. Možno mnohokrát v zúfalstve vážne premýšľala, ako to všetko naraz ukončiť, a to tak vážne, že teraz ju jeho návrh takmer neprekvapil. Ani si nevšimla krutosť jeho slov... Ale on plne chápal tú príšernú bolesť, ktorou bola sužovaná, a to už dlho, myšlienkou na jej nečestné a hanebné postavenie. Pomyslel si, čo by ešte mohlo zastaviť jej odhodlanie skoncovať so všetkým naraz? A potom úplne pochopil, čo pre ňu znamenali tieto úbohé malé siroty a táto úbohá, pološialená Kateřina Ivanovna so svojou konzumáciou a búchaním hlavy o stenu.“ Vieme, že Sonya bola po tejto ceste tlačená Katerinou Ivanovnou. Dievča však macochu neobviňuje, ale naopak, bráni ju, chápe beznádejnosť situácie. „Sonya vstala, dala si šatku, obliekla si burnusik a odišla z bytu a vrátila sa o deviatej. Prišla a išla rovno ku Katerine Ivanovne a potichu položila tridsať rubľov na stôl pred ňu. Tu cítiť jemný motív Judáša, ktorý predal Krista za tridsať strieborných. Je charakteristické, že Sonya vytiahne z Marmeladova aj posledných tridsať kopejok. Rodina Marmeladovovcov do určitej miery „zrádza“ Sonyu. Presne tak sa Raskoľnikov pozerá na situáciu na začiatku románu. Hlava rodiny Semjon Zakharych je v živote bezradná ako malé dieťa. Nedokáže prekonať svoju deštruktívnu vášeň pre víno a všetko, čo sa stane osudným, vníma ako nevyhnutné zlo, bez snahy bojovať s osudom a vzoprieť sa okolnostiam. Judášov motív však u Dostojevského nezaznieva zreteľne: za nešťastia Marmeladovcov spisovateľ skôr obviňuje samotný život, kapitalistický Petrohrad, ľahostajný k osudu. mužíček než Marmeladová a Kateřina Ivanovna. Marmeladov, ktorý mal deštruktívnu vášeň pre víno, vnáša do románu motív prijímania. Spisovateľ tak zdôrazňuje pôvodnú religiozitu Semjona Zakharoviča, prítomnosť pravej viery v jeho duši, čo Raskoľnikovovi tak chýba. Ďalším biblickým motívom v románe je motív démonov a diabla. Tento motív je už zasadený do krajiniek románu, keď Dostojevskij opisuje neznesiteľne horúce dni Petrohradu. „Teplo vonku bolo opäť neznesiteľné; po všetky tieto dni aspoň kvapka dažďa. Zas prach, tehla, malta, zase smrad z obchodov a krčmičiek... Slnko mu tak žiarilo do očí, že bol naň bolestivý pohľad a hlava sa mu úplne točila...“ Tu vzniká motív poludňajšieho démona, keď človek pod vplyvom spaľujúceho slnka upadá do zúrivosti, príliš horúceho dňa. V Dostojevského románe nám správanie Raskoľnikova často pripomína správanie démonického človeka. Zdá sa teda, že v určitom bode si hrdina uvedomuje, že ho démon tlačí, aby zabil. Keďže Raskolnikov nemôže nájsť príležitosť vziať sekeru z kuchyne majiteľa, rozhodne sa, že jeho plány stroskotali. No celkom nečakane nájde v domovníkovi sekeru a opäť sa posilní vo svojom rozhodnutí. "To nie je dôvod, to je démon!" - pomyslel si a čudne sa usmial. Raskoľnikov pripomína démona posadnutého aj po vražde, ktorú spáchal. Takmer každú minútu sa ho zmocňoval jeden nový, neodolateľný pocit: bol to akýsi druh nekonečného, ​​takmer fyzického znechutenia zo všetkého, s čím sa stretol a okolo neho, tvrdohlavého, nahnevaného, ​​nenávistného. Každý, koho stretol, bol pre neho odporný – ich tváre, ich chôdza, ich pohyby boli odporné. Jednoducho by na niekoho napľul, pohrýzol by, zdá sa, keby sa mu niekto prihovoril...“ Motív démonov sa objavuje v Raskoľnikovovom poslednom sne, ktorý videl už pri ťažkej práci. Rodion si predstavuje, že „celý svet je odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru“. Telá ľudí obývali zvláštni duchovia, obdarení inteligenciou a vôľou - trichinelami. A ľudia, ktorí sa nakazili, stali sa posadnutými a bláznivými, pričom za jedinú pravú považovali iba svoju pravdu, svoje presvedčenie, svoju vieru a zanedbávajúc pravdu, presvedčenie a vieru iných. Tieto nezhody viedli k vojnám, hladomorom a požiarom. Ľudia opustili svoje remeslá, poľnohospodárstvo, „bodali sa a rezali sa“, „zabíjali sa navzájom v nezmyselnom hneve“. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Len pár ľudí, čistých a vyvolených, predurčených začať novú rasu ľudí a nový život, obnovovať a čistiť krajinu. Týchto ľudí však nikto nikdy nevidel. Posledný Raskoľnikovov sen odráža Evanjelium podľa Matúša, kde sú zjavené proroctvá Ježiša Krista, že „povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu“, že budú vojny, „hladomory, mory a zemetrasenia“, že „láska mnohých vychladnú“, ľudia, ktorí sa budú nenávidieť, „sa navzájom zradia“ - „kto vytrvá do konca, bude spasený“. Vzniká tu aj motív popravy Egypta. Jednou z rán, ktoré Pán poslal do Egypta, aby pokoril pýchu faraóna, bol mor. V Raskolnikovovom sne dostáva mor konkrétne stelesnenie, ako to bolo, vo forme trichinov, ktoré obývajú telá a duše ľudí. Trichiny tu nie sú nič iné ako démoni, ktorí vstúpili do ľudí. Tento motív vidíme pomerne často v biblických podobenstvách. Pre Dostojevského sa démonizmus nestáva fyzickou chorobou, ale chorobou ducha, pýchy, sebectva a individualizmu. Motív démona je rozvinutý aj v románe Svidrigailova, ktorý akoby vždy Rodiona lákal. Ako poznamenáva Yu Karyakin, Svidrigailov je „druhom diabla Raskoľnikova“. Prvé vystúpenie tohto hrdinu Raskoľnikovovi sa v mnohom podobá vzhľadu diabla Ivanovi Karamazovovi. Svidrigalov sa javí ako z delíria, Rodionovi pripadá ako pokračovanie nočnej mory o vražde starej ženy. Celým rozprávaním sprevádza Raskoľnikova motív smiechu. Pocity hrdinu sú teda charakteristické počas rozhovoru so Zametovom, keď obaja hľadajú v novinách informácie o vražde Aleny Ivanovnej. Uvedomujúc si, že je podozrivý, Raskoľnikov však necíti strach a naďalej „dráždi“ Zametnova. „A v okamihu si s mimoriadnou jasnosťou senzácie spomenul na jeden nedávny moment, keď stál pred dverami so sekerou, zámok skákal, nadávali a vlámali sa za dverami a zrazu chcel na nich kričať, hádať sa s nimi, vyplazujte na nich jazyk, dráždite ich, smejte sa, smejte sa, smejte sa, smejte sa!“ A tento motív, ako sme uviedli vyššie, je prítomný v celom románe. Rovnaký smiech je prítomný aj v snoch hrdinu (sen o Mikolke a sen o starom požičiavateľovi peňazí). B.S. Kondratiev poznamenáva, že smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom neviditeľnej prítomnosti Satana“. Zdá sa, že smiech, ktorý hrdinu v skutočnosti obklopuje, a smiech, ktorý znie v ňom, majú rovnaký význam. V románe „Zločin a trest“ teda nachádzame syntézu širokej škály biblických motívov. Toto je apel na spisovateľa večné témy prirodzene. Ako poznamenáva V. Kozhinov, „Dostojevského hrdina je neustále obrátený k celému obrovskému životu ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neustále a priamo sa k nemu vzťahuje, neustále sa ním meria.“

Biblické motívy v románe „Zločin a trest“

„Zločin a trest“ je jedným z ideologických románov F. Dostojevského, preniknutých myšlienkami kresťanstva. Biblické motívy dávajú románu univerzálny význam. Obrázky a motívy z Biblie sú podriadené jedinej myšlienke a sú zoskupené do polkruhu konkrétnych problémov. Jedným z nich je problém osudu ľudstva. Podľa modernému spisovateľovi spoločnosť v románe koreluje s apokalyptickými prognózami. Obraz Biblie sa prenáša do vízie hrdinov. V epilógu teda román nakreslil hrozný obraz: „... vo svojej chorobe som sníval, že celý svet je odsúdený stať sa obeťou nejakého hrozného neslýchaného a bezprecedentného vredu...“ Ak porovnáte tento opis s Apokalypsa, môžete si všimnúť zjavnú podobnosť opisu konca čias a Raskoľnikovovej vízie v tvrdej práci. Tento opis pomáha pochopiť autorovo varovanie o strašnej priepasti spirituality, do ktorej môže ľudstvo padnúť ignorovaním morálky.

“ Ježiš jej povedal: „Ja som vzkriesenie a život. Kto verí vo mňa, aj keď zomrie, bude žiť. A každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie." Sonya dúfala, že to povzbudí zaslepeného a sklamaného Rodiona, aby uveril a činil pokánie. Uvažovala ako hlboko veriaci kresťan. Koniec koncov, cesta k odpusteniu a duchovnému vzkrieseniu vedie cez pokánie a utrpenie. Preto radí Raskoľnikovovi, aby sa vzdal úradom, len aby prijal utrpenie v tvrdej práci kvôli očiste. Hrdina hneď všetkému nerozumie, dokonca sa obáva, že mu Sonya bude nepríjemne kázať. Bola múdrejšia. Obaja boli vzkriesení láskou. Sám Raskoľnikov sa obracia k evanjeliu a snaží sa tam nájsť odpovede na svoje otázky. Najbolestivejšia je na nich otázka spravodlivosti vo svete. V románe Marmeladov hovorí vtedy úplne inému Raskoľnikovovi, že „ten, ktorý sa nad nami všetkými zľutoval a ktorý všetkým rozumel, je jediný, on je sudca“, sa nad nami zľutuje. Bol to on, kto hovoril o druhom príchode Krista, pretože veril, že po nezákonnosti a nespravodlivosti príde Božie kráľovstvo, pretože inak by nebolo spravodlivosti.

koncept, spisovateľ napísal najviac slávnych príbehov a motívy hlavnej knihy kresťanstva – Biblie.

Sme zvyknutí, že v literárnych dielach sú dôležitými obrazmi obrazy hlavných alebo vedľajších postáv, teda ľudí, ktorí v diele účinkujú. Hlavné problémy sa odhaľujú prostredníctvom postáv literárne dielo, stelesňujú v bežné typy alebo sú to výnimočné osobnosti, vedľajšie postavy vytvoriť sociálne zázemie, na ktorom sa vyvíja dej diela atď. Román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je však v ruskej svetovej literatúre skutočne ojedinelým fenoménom. Dôležitým spôsobom v tomto románe je obraz Petrohradu – v ktorom sa udalosti odohrávajú.

Pozorný čitateľ si mal možnosť všimnúť, že obraz Petrohradu tak či onak vyniká v mnohých dielach ruskej literatúry. Pripomeňme si Puškinovu báseň „Jazdec“, v ktorej je vlastne mesto Petrohrad samostatná postava. Neboli by nám známe žiadne Petrohradské a Gogoľove „Petrohradské rozprávky“. Prečo toto mesto priťahuje spisovateľov? Prečo práve im pomáha odhaľovať témy a myšlienky diel? Aké témy a myšlienky odhaľuje obraz Petrohradu?

na príkaz Petra I. Pri liečení chorôb, ku ktorým prispela klíma, a ťažkej práce zomrelo veľa ľudí, v skutočnosti je toto mesto na kostiach. Priame ulice vytvorené umelo, majestátne a drobné stavby... To všetko nezanecháva životný priestor pre existenciu obyčajnému človeku. To je dôvod, prečo hrdinovia zomierajú v Petrohrade“ Bronzový jazdec"Puškin, "Zvrchníky" od Gogoľa. Toto mesto s vlastnou, krutou a chimérickou dušou... Phantom City... Monster City...

V románe „Zločin a trest“ sú skutočnosti Petrohradu reprodukované s topografickou presnosťou, často však nadobúdajú symbolický význam, stať sa a jej súčasťou. V románe vidíme iný Petrohrad (nie tie majestátne módne budovy) - mesto odhaľuje svoje hrozné dno, miesto existencie morálne zdevastovaných ľudí. Stali sa takými nielen svojimi vlastnými nedostatkami, ale aj tým, že ich takými urobilo fantómové mesto, mesto príšer.

Štvrť, zadné vchody, nádvoria a pivnice sú obývané ľuďmi, ktorých život je beznádejný, mesto „naskrz“ plné krutosti, nespravodlivosti a neexistujúcej morálky.

F. Dostojevskij, zobrazujúci Petrohrad, zámerne symbolizuje toto mesto. Námestie a schody domov (ktoré nevyhnutne klesajú: dole, na samé dno života, z dlhodobého hľadiska - do pekla) nadobúdajú symbolický význam. Dôležitá je symbolika v zobrazení mesta – chorľavé žlté farby znovu vykresľujú aktuálny stav hrdinov, ich morálnu chorobu, nerovnováhu a intenzívne vnútorné konflikty.

„Scenéria“ je realisticky a symbolicky nabité dejisko. Petrohrad je presne takým symbolom mesta v románe „Zločin a trest“. Analýza významu tohto obrazu pomáha lepšie pochopiť hlboký obsah tohto románu.

Esejový plán

1. Úvod. Spisovateľov apel na biblické námety a zápletky.

2. Hlavná časť. Biblické motívy v románe „Zločin a trest“.

Kainov motív v románe.

Motív Egypta a jeho vývoja v románe.

Motív smrti a vzkriesenia v románe.

Biblické motívy spojené s obrazom Sonya.

Motív spoločenstva spojený s obrazom Marmeladova.

Motív démonov a jeho vývoj v románe.

Motív démonizmu v hrdinovom poslednom sne.

Motív démonov pri vytváraní obrazu Svidrigailova.

Motív smiechu a jeho význam v románe.

3. Záver. Originalita námetov Dostojevského románov.

Človek v Dostojevského románoch cíti svoju jednotu s celým svetom, cíti svoju zodpovednosť voči svetu. Z toho vyplýva globálna povaha problémov, ktoré nastolil spisovateľ, ich univerzálna ľudská povaha. Preto sa spisovateľ odvoláva na večné, biblické témy a myšlienky. Vo svojom živote F.M. Dostojevskij sa často obracal k evanjeliu. Našiel v nej odpovede na životne dôležité, znepokojujúce otázky, požičal si jednotlivé obrazy, symboly a motívy z evanjeliových podobenstiev a tvorivo ich spracoval vo svojich dielach. Biblické motívy možno jasne vidieť aj v Dostojevského románe Zločin a trest.

Obraz hlavnej postavy v románe teda oživuje motív Kaina, prvého vraha na zemi. Keď Kain spáchal vraždu, stal sa večným tulákom a vyhnancom vo svojej rodnej krajine. To isté sa deje s Dostojevského Raskoľnikovom: po spáchaní vraždy sa hrdina cíti odcudzený od okolitého sveta. Raskoľnikov sa nemá o čom rozprávať s ľuďmi, „už sa nemôže o ničom rozprávať, nikdy a s nikým“, „zdá sa, že sa od každého odstrihol nožnicami“, zdá sa, že jeho príbuzní sa ho boja. Po priznaní sa k činu skončí na ťažkých prácach, no aj tam sa naňho pozerajú s nedôverou a nevraživosťou, nemajú ho radi a vyhýbajú sa mu, raz ho dokonca chceli zabiť ako ateistu. Hrdinovi však Dostojevskij ponecháva možnosť mravného znovuzrodenia, a teda aj možnosť prekonať tú hroznú, nepriechodnú priepasť, ktorá leží medzi ním a okolitým svetom.

Ďalším biblickým motívom v románe je motív Egypta. Raskoľnikov si vo svojich snoch predstavuje Egypt, zlatý piesok, karavánu, ťavy. Po stretnutí s obchodníkom, ktorý ho nazval vrahom, si hrdina opäť spomína na Egypt. "Ak sa pozriete cez stotisícový riadok, je to dôkaz egyptskej pyramídy!" pomyslí si vystrašene Rodion. Keď hovorí o dvoch typoch ľudí, všimne si, že Napoleon zabúda na armádu v Egypte, pretože tento veliteľ sa stáva začiatkom jeho kariéry. Svidrigailov v románe spomína aj na Egypt a podotýka, že Avdotya Romanovna má povahu veľkej mučeníčky, pripravenej žiť v egyptskej púšti. Tento motív má v románe viacero významov. V prvom rade nám Egypt pripomína svojho vládcu, faraóna, ktorého zvrhol Hospodin pre jeho pýchu a tvrdosť srdca. Faraón a Egypťania si vedomí svojej „hrdej moci“ veľmi utláčali izraelský ľud, ktorý prišiel do Egypta, pretože nechcel brať do úvahy ich vieru. Desať egyptských rán, ktoré Boh poslal do krajiny, nedokázalo zastaviť krutosť a pýchu faraóna. A potom Pán rozdrvil „egyptskú pýchu“ mečom babylonského kráľa, zničil egyptských faraónov, ľudí a dobytok; premeniť Egypt na púšť bez života. Biblická tradícia tu pripomína Boží súd, trest za svojvôľu a krutosť. Egypt, ktorý sa vo sne objavil Raskolnikovovi, sa pre hrdinu stáva varovaním. Zdá sa, že spisovateľ hrdinovi neustále pripomína, ako končí „hrdá moc“ vládcov, mocných tohto sveta. Varovaním sa stáva aj Svidrigajlovova zmienka o egyptskej púšti, kde sa mnoho rokov zdržiavala Veľká mučeníčka Mária z Egypta, ktorá bola kedysi veľkou hriešnicou. Tu vyvstáva téma pokánia a pokory, ale zároveň aj ľútosti nad minulosťou. Egypt nám zároveň pripomína ďalšie udalosti – stáva sa miestom, kde sa Božia Matka s dieťaťom Ježišom uchýli pred prenasledovaním kráľa Herodesa (Nový zákon). A v tomto aspekte sa Egypt pre Raskoľnikova stáva pokusom prebudiť v jeho duši ľudskosť, pokoru a štedrosť. Egyptský motív v románe teda tiež zdôrazňuje dualitu hrdinovej povahy - jeho prehnanú hrdosť a sotva menej prirodzenú štedrosť.

S obrazom Raskoľnikova v románe je spojený evanjeliový motív smrti a zmŕtvychvstania. Potom, čo spácha zločin, Sonya číta Rodionovi evanjeliové podobenstvo o zosnulom a vzkriesenom Lazarovi. Hrdina hovorí Porfiriovi Petrovičovi o svojej viere vo vzkriesenie Lazara. Ten istý motív smrti a zmŕtvychvstania je realizovaný aj v deji samotného románu. Po spáchaní vraždy sa Raskoľnikov stáva duchovne mŕtvym, život ho akoby opúšťal. Rodionov byt vyzerá ako rakva. Jeho tvár je smrteľne bledá, ako tvár mŕtveho muža. Nedokáže komunikovať s ľuďmi: tí, ktorí sú okolo neho, ho svojou starostlivosťou a zhonom rozčuľujú a rozčuľujú. Zosnulý Lazar leží v jaskyni, ktorej vchod je zablokovaný kameňom - ​​Raskolnikov ukrýva korisť pod kameňom v byte Aleny Ivanovny. Jeho sestry Marta a Mária sa živo zúčastňujú na vzkriesení Lazara. Práve oni vedú do jaskyne Lazara Krista. V Dostojevskom Sonya postupne vedie Raskoľnikova ku Kristovi. Raskolnikov sa vracia do normálneho života a objavuje svoju lásku k Sonye. Toto je Dostojevského vzkriesenie hrdinu. V románe nevidíme Raskoľnikovovo pokánie, ale vo finále je naň potenciálne pripravený.

Ďalšie biblické motívy v románe sú spojené s obrazom Sonyy Marmeladovej. Táto hrdinka vo filme „Zločin a trest“ je spojená s biblickým motívom cudzoložstva, motívom utrpenia pre ľudí a odpustenia, motívom Judáša. Tak ako Ježiš Kristus prijal utrpenie pre ľudí, tak Sonya prijíma utrpenie pre svojich blízkych. Navyše si je vedomá všetkej ohavnosti a hriešnosti svojho povolania a ťažko prežíva svoju vlastnú situáciu. „Napokon, bolo by spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „tisíckrát spravodlivejšie a múdrejšie by bolo vrhnúť sa do vody po hlave a okamžite to ukončiť!“

- Čo sa s nimi stane? - slabo sa spýtala Sonya a bolestivo sa naňho pozrela, no zároveň, akoby ju jeho návrh vôbec neprekvapil. Raskoľnikov sa na ňu čudne pozrel.

Všetko z nej prečítal jedným pohľadom. Preto už túto myšlienku mala aj ona sama. Možno mnohokrát v zúfalstve vážne premýšľala, ako to všetko naraz ukončiť, a to tak vážne, že teraz ju jeho návrh takmer neprekvapil. Ani si nevšimla krutosť jeho slov... Ale on plne chápal tú príšernú bolesť, ktorou bola sužovaná, a to už dlho, myšlienkou na jej nečestné a hanebné postavenie. Pomyslel si, čo by ešte mohlo zastaviť jej odhodlanie skoncovať so všetkým naraz? A potom úplne pochopil, čo pre ňu znamenali tieto úbohé malé siroty a táto úbohá, pološialená Kateřina Ivanovna so svojou konzumáciou a búchaním hlavy o stenu.“ Vieme, že Sonya bola po tejto ceste tlačená Katerinou Ivanovnou. Dievča však macochu neobviňuje, ale naopak, bráni ju, chápe beznádejnosť situácie. „Sonya vstala, dala si šatku, obliekla si burnusik a odišla z bytu a vrátila sa o deviatej. Prišla a išla rovno ku Katerine Ivanovne a potichu položila tridsať rubľov na stôl pred ňu. Tu cítiť jemný motív Judáša, ktorý predal Krista za tridsať strieborných. Je charakteristické, že Sonya vytiahne z Marmeladova aj posledných tridsať kopejok. Rodina Marmeladovovcov do určitej miery „zrádza“ Sonyu. Presne tak sa Raskoľnikov pozerá na situáciu na začiatku románu. Hlava rodiny Semjon Zakharych je v živote bezradná ako malé dieťa. Nedokáže prekonať svoju deštruktívnu vášeň pre víno a všetko, čo sa stane osudným, vníma ako nevyhnutné zlo, bez snahy bojovať s osudom a vzoprieť sa okolnostiam. Motív Judáša však v Dostojevskom neznie jasne: za nešťastia rodiny Marmeladovcov viní spisovateľ skôr život, kapitalistický Petrohrad, ľahostajný k osudu „malého človiečika“, než Marmeladova a Kateřinu Ivanovnu.

Marmeladov, ktorý mal deštruktívnu vášeň pre víno, vnáša do románu motív prijímania. Spisovateľ tak zdôrazňuje pôvodnú religiozitu Semjona Zakharoviča, prítomnosť pravej viery v jeho duši, čo Raskoľnikovovi tak chýba.

Ďalším biblickým motívom v románe je motív démonov a diabla. Tento motív je už zasadený do krajiniek románu, keď Dostojevskij opisuje neznesiteľne horúce dni Petrohradu. „Teplo vonku bolo opäť neznesiteľné; po všetky tieto dni aspoň kvapka dažďa. Zas prach, tehla, malta, zase smrad z obchodov a krčmičiek... Slnko mu tak žiarilo do očí, že bol naň bolestivý pohľad a hlava sa mu úplne točila...“ Tu vzniká motív poludňajšieho démona, keď človek pod vplyvom spaľujúceho slnka upadá do zúrivosti, príliš horúceho dňa. V Dostojevského románe nám správanie Raskoľnikova často pripomína správanie démonického človeka. Zdá sa teda, že v určitom bode si hrdina uvedomuje, že ho démon tlačí, aby zabil. Keďže Raskolnikov nemôže nájsť príležitosť vziať sekeru z kuchyne majiteľa, rozhodne sa, že jeho plány stroskotali. No celkom nečakane nájde v domovníkovi sekeru a opäť sa posilní vo svojom rozhodnutí. "To nie je dôvod, to je démon!" - pomyslel si a čudne sa usmial. Raskoľnikov pripomína démona posadnutého aj po vražde, ktorú spáchal. Takmer každú minútu sa ho zmocňoval jeden nový, neodolateľný pocit: bol to akýsi druh nekonečného, ​​takmer fyzického znechutenia zo všetkého, s čím sa stretol a okolo neho, tvrdohlavého, nahnevaného, ​​nenávistného. Každý, koho stretol, bol pre neho odporný – ich tváre, ich chôdza, ich pohyby boli odporné. Jednoducho by na niekoho pľul, uhryzol by, zdá sa, keby s ním niekto hovoril ... “

Motív démonov sa objavuje v Raskoľnikovovom poslednom sne, ktorý videl už v tvrdej práci. Rodion si predstavuje, že „celý svet je odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru“. Telá ľudí obývali zvláštni duchovia, obdarení inteligenciou a vôľou - trichinelami. A ľudia, ktorí sa nakazili, stali sa posadnutými a bláznivými, pričom za jedinú pravú považovali iba svoju pravdu, svoje presvedčenie, svoju vieru a zanedbávajúc pravdu, presvedčenie a vieru iných. Tieto nezhody viedli k vojnám, hladomorom a požiarom. Ľudia opustili svoje remeslá, poľnohospodárstvo, „bodali sa a rezali sa“, „zabíjali sa navzájom v nezmyselnom hneve“. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Len niekoľko ľudí, čistých a vyvolených, určených na založenie novej rasy ľudí a nového života, na obnovu a očistenie zeme, mohlo byť spasených na celom svete. Týchto ľudí však nikto nikdy nevidel.

Posledný Raskoľnikovov sen odráža Evanjelium podľa Matúša, kde sú zjavené proroctvá Ježiša Krista, že „povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu“, že budú vojny, „hladomory, mory a zemetrasenia“, že „láska mnohých vychladnú“, ľudia, ktorí sa budú nenávidieť, „sa navzájom zradia“ - „kto vytrvá do konca, bude spasený“. Vzniká tu aj motív popravy Egypta. Jednou z rán, ktoré Pán poslal do Egypta, aby pokoril pýchu faraóna, bol mor. V Raskolnikovovom sne dostáva mor konkrétne stelesnenie, ako to bolo, vo forme trichinov, ktoré obývajú telá a duše ľudí. Trichiny tu nie sú nič iné ako démoni, ktorí vstúpili do ľudí. Tento motív vidíme pomerne často v biblických podobenstvách. Pre Dostojevského sa démonizmus nestáva fyzickou chorobou, ale chorobou ducha, pýchy, sebectva a individualizmu.

Motív démona je rozvinutý aj v románe Svidrigailova, ktorý akoby vždy Rodiona lákal. Ako poznamenáva Yu Karyakin, Svidrigailov je „druhom diabla Raskoľnikova“. Prvé vystúpenie tohto hrdinu Raskoľnikovovi sa v mnohom podobá vzhľadu diabla Ivanovi Karamazovovi. Svidrigalov sa javí ako z delíria, Rodionovi pripadá ako pokračovanie nočnej mory o vražde starej ženy.

Celým rozprávaním sprevádza Raskoľnikova motív smiechu. Pocity hrdinu sú teda charakteristické počas rozhovoru so Zametovom, keď obaja hľadajú v novinách informácie o vražde Aleny Ivanovnej. Uvedomujúc si, že je podozrivý, Raskoľnikov však necíti strach a naďalej „dráždi“ Zametnova. „A v okamihu si s mimoriadnou jasnosťou senzácie spomenul na jeden nedávny moment, keď stál pred dverami so sekerou, zámok skákal, nadávali a vlámali sa za dverami a zrazu chcel na nich kričať, hádať sa s nimi, vyplazujte na nich jazyk, dráždite ich, smejte sa, smejte sa, smejte sa, smejte sa!“ A tento motív, ako sme uviedli vyššie, je prítomný v celom románe. Rovnaký smiech je prítomný aj v snoch hrdinu (sen o Mikolke a sen o starom požičiavateľovi peňazí). B.S. Kondratiev poznamenáva, že smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom neviditeľnej prítomnosti Satana“. Zdá sa, že smiech, ktorý hrdinu v skutočnosti obklopuje, a smiech, ktorý znie v ňom, majú rovnaký význam.

V románe „Zločin a trest“ teda nachádzame syntézu širokej škály biblických motívov. Príťažlivosť tohto spisovateľa k večným témam je prirodzená. Ako poznamenáva V. Kozhinov, „Dostojevského hrdina je neustále obrátený k celému obrovskému životu ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neustále a priamo sa k nemu vzťahuje, neustále sa ním meria.“

Biblia patrí všetkým, ateistom aj veriacim. Toto je kniha ľudstva.

F.M.Dostojevskij

Myšlienky kresťanstva prenikajú do tvorby mnohých vynikajúci spisovatelia. Diela L.N. sú plné biblických motívov. Tolstoj, F.M. Dostojevského. Táto tradícia pokračuje v dielach Bulgakova, Mandelstama, Pasternaka, Akhmatovej, Aitmatova a ďalších spisovateľov dvadsiateho storočia. Biblické otázky sú univerzálne, pretože v Biblii hovoríme o o dobre a zle, pravde a lži, o tom, ako žiť a zomrieť. Niet divu, že sa volá Kniha kníh. Romány od F.M. Dostojevského diela sú plné rôznych symbolov, asociácií a reminiscencií. Obrovské miesto medzi nimi zaujímajú motívy a obrazy vypožičané z Biblie. Sú podriadené určitým myšlienkam a sú zoskupené najmä okolo troch tém: eschatológia, znovuzrodenie a utópia.

Eschatológia. Dostojevskij vnímal realitu a svet okolo seba ako určité proroctvá z Apokalypsy, ktoré sa už stali alebo sa chystali stať skutočnosťou. Spisovateľ neustále koreloval krízy buržoáznej civilizácie s apokalyptickými prognózami a obrazy z Biblie prenášal do vízií svojich hrdinov. Raskoľnikov „vo svojej chorobe sníval o tom, že celý svet bol odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru prichádzajúceho z hlbín Ázie do Európy... Objavili sa nové trichinely, mikroskopické stvorenia, ktoré sa nasťahovali do tiel ľudí. Ale tieto stvorenia boli duchovia, obdarení inteligenciou a vôľou. Ľudia, ktorí ich do seba prijali, sa okamžite stali posadnutými a bláznivými.“ Dostojevskij F.M. Zbierka cit.: V 12 zväzkoch - M., 1982. - T. V. - S. 529). Porovnajte to s Apokalypsou, ktorá hovorí, že na konci času sa na zemi objaví Abaddonova armáda: „ A bolo jej dané, aby ich (ľudí) nezabíjala, ale len päť mesiacov mučila; a jeho mučenie je ako mučenie škorpióna, keď bodne človeka.“(Apoc. IX, 5). Dostojevskij používa apokalyptické motívy, aby varoval ľudstvo: je na prahu globálna katastrofa, Posledný súd, koniec sveta a dôvodom je buržoázny Moloch, kult násilia a zisku.

Spisovateľ považoval propagandu nenávisti, neznášanlivosti a zla v mene dobra za chorobu sveta, démonickú posadnutosť. Táto myšlienka nachádza vyjadrenie v románe „Démoni“ aj v románe „Zločin a trest“. Dostojevskij ukázal, že teória násilia, ktorá zachytila ​​Raskolnikovovu myseľ, vedie k vyhladeniu človeka v človeku. "Nie som stará žena, zabil som sa!" zvolal zúfalo Hlavná postava. Spisovateľ sa domnieva, že vražda jedného človeka vedie k samovražde ľudstva, k nadvláde zlých síl na zemi, k chaosu a smrti.

Oživenie. Téma duchovného vzkriesenia jednotlivca, ktorú Dostojevskij považoval za hlavnú v literatúre 19. storočia, sa prelína všetkými jeho románmi. Jeden z kľúčové epizódy„Zločin a trest je ten, v ktorom Soňa Marmeladová číta Raskoľnikovovi Biblický príbeh o návrate do života Lazara: „Ježiš jej povedal: Ja som vzkriesenie a život; Kto verí vo Mňa, aj keby zomrel, bude žiť; a každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie. tomu veríš? (JánXI, 25-26). Sonya, keď čítala tieto riadky, premýšľala o Raskolnikovovi: „A on, aj on, je zaslepený a neveriaci - teraz bude tiež počuť, bude tiež veriť, áno, áno! Teraz, teraz“ (V, 317). Raskolnikov, ktorý spáchal zločin, musí „veriť“ a činiť pokánie. Toto bude jeho duchovná očista, obrazne povedané, vzkriesenie z mŕtvych, chvenie a zima, opakovala Sonya riadky z evanjelia: „Keď to povedal, zvolal mocným hlasom: Lazár! Vypadni. A mŕtvy vyšiel von...“ (Ján.XI, 43-44). Táto symbolická scéna má symbolické a umelecké pokračovanie: na konci románu sa odsúdený Raskolnik po pokání znovu narodí do nového života a významnú úlohu v tom zohráva láska Sonya: „Obaja boli bledí a chudí. ; ale v týchto chorých a bledých tvárach už žiaril úsvit obnovenej budúcnosti, úplného vzkriesenia do nového života. Boli vzkriesení láskou, uzavrelo srdce jedného nekonečné zdroježivot pre srdce druhého“ (V, 532).

Téma viery v románe pretrváva. Je spojená s obrazmi Raskolnikova a Sonyy Marmeladovej. Sonya verí, žije podľa biblických zákonov lásky k blížnemu, sebaobetovania, viery a pokory. Boh nedovolí, aby bolo „nemožné“. So životným príbehom Sonyy Marmeladovej je typologicky spojené podobenstvo o smilnici, ktorej Kristus odpustil. Existuje legenda o tom, ako Kristus reagoval na rozhodnutie farizejov a zákonníkov potrestať ženu, ktorá sa previnila cudzoložstvom v chráme: „Kto je z vás bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameňom. Spomeňme si na slová Sonyinho otca: „Teraz sú vám odpustené mnohé hriechy, pretože ste tak veľmi milovali...“ A ona odpustí mojej Sonye, ​​už viem, že odpustí...“ (V, 25). Tento detail je kuriózny: evanjelická Mária Magdaléna žila neďaleko mesta Kafarnaum, ktoré navštívil Kristus; Sonya si prenajíma byt od Kapernaumovcov. Práve tu si prečítala legendu o vzkriesení Lazara.

Raskoľnikov sa obracia k evanjeliu a podľa Dostojevského tam musí nájsť odpovede na otázky, ktoré ho sužujú, musí sa postupne znovuzrodiť, preniesť sa do pre neho novej reality, ale toto, ako napísal autor, je už príbehom nového príbeh. A v románe „Zločin a trest“ hlavná postava, ktorá sa vzdialila od viery, od biblických prikázaní, nesie znak Kaina, tiež biblickú postavu.

Biblický príbeh o prvom vrahovi a jeho treste koreluje s Raskoľnikovovým zločinom a trestom. V Biblii sa Pán po vražde pýta Kaina na jeho brata: "A Pán povedal Kainovi: Kde je tvoj brat Ábel?" Aký zmysel má táto otázka? Je zrejmé, že po Kainovom zločine nenasledoval trest, ale výzva k pokániu, pretože „ Boh nechce, aby hriešnik zomrel, ale aby sa k nemu obrátil a žil.“ Kain ešte nebol ničím potrestaný, ale jeho stav je rovnaký ako pred vraždou – zatemnená myseľ, lebo len šialenstvo môže vysvetliť skutočnosť, že v odpovedi vševediacemu Bohu Kain klame: "Neviem; Som strážcom svojho brata?" Od Boha - výzva k pokániu, od človeka - jeho šialené odmietnutie.

Dostojevskij ukazuje, že zatemnenie mysle je nevyhnutnou podmienkou zločinu a pretrváva aj po jeho spáchaní. Raskoľnikovovo vedomie v detailoch, fragmentoch, v jednotlivých pravdách je teda jasné a pravdivé, ale celkovo je toto vedomie bolestivé. Keď hrdina zosnoval vraždu, rozhodol sa, že „rozum a vôľa mu zostanú neodňateľné, a to z jediného dôvodu, že to, čo plánoval, nie je zločin“. Keď sa po čine zobudil vo svojom šatníku, „zrazu, v okamihu, si na všetko spomenul! Najprv si myslel, že sa zblázni." Pripomenul, že po čine neskrýval zjavné dôkazy (nezamkol dvere na hák, na šatách zanechal stopy krvi, neskryl peňaženku a peniaze). Všetky jeho ďalšie pokusy zahladiť stopy sú zafarbené šialenstvom, „opúšťa ho aj pamäť, aj obyčajná úvaha... myseľ je zatemnená, priznáva si: „Naozaj ma opúšťa rozum!“ (časť 2, kapitola 1)

Pre Raskoľnikova výzva na pokánie zaznieva v udalostiach jeho života: dostáva správu - predvolanie od polície, ktoré požaduje, aby sa dostavil. Bojujú v ňom dve myšlienky. Prvou myšlienkou je skryť dôkazy, druhou nechať ich inkriminovať. Raskoľnikov bol pripravený otvoriť sa. Nikto ho však nenúti priznať sa. Podľa autora sa od neho vyžaduje pokánie, akt slobodnej vôle a zmena myslenia. Raskoľnikov spáchal ideologický zločin, úmyselný, človek sa dožaduje svojho „práva na krv“ a jeho pokánie nemôže byť bolestivým impulzom, musí to byť úmyselné, skutočná zmena myslenia. Preto sa v priebehu sprisahania Raskolnikovov impulz priznať zastaví: polícia pred ním „zrazu“ začne diskutovať.

Raskoľnikov čaká nielen choroba, ale aj trest. Trest často vnímame ako trest, odplatu, trápenie... Inak tomu nie je ani u Boha. „Trest“ je „naznačenie“ niečoho a je to tiež príkaz, čo robiť alebo čo nerobiť. Zároveň vám bolo niečo „povedané“: otvorene a jasne, teraz to môžete urobiť alebo nie. A aj keď ste prestúpili to, čo bolo „trestané“, „trest“ vám zostáva ako skutok Božieho milosrdenstva. Čítame o tom v Biblii: ako Kain prosil Boha, aby sa potrestal - Kainova pečať. " A Pán povedal Kainovi: Čo si to urobil? Hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme. A teraz si prekliaty zo zeme, ktorá odmietla svoje ústa prijať krv tvojho brata na tvoju ruku. Keď obrábate pôdu, už vám nebude dávať silu; budeš stonať a triasť sa na zemi.“

Kain je prvou ľudskou bytosťou, ktorá bola prekliata. Ale Kaina nikto nepreklial... Pán nikdy nikoho nepreklína... Kain bol prekliaty zo zeme, stal sa „ stoná a trasie sa na zemi." V staroveku hebrejčina jedno slovo označuje „trest“ a „hriech“: hriech je trestom pre zločinca. Kain sa ocitol mimo Božieho sveta. Pán neodháňa Kaina od seba, ale Kain tomu nerozumie : „A Kain povedal Pánovi: Môj trest je väčší, než sa dá zniesť. Hľa, teraz ma vyháňaš z povrchu zeme a skryjem sa pred tvojou tvárou a budem vyhnancom a tulákom po zemi...“ Kain uteká pred Bohom. Nikto sa mu nechce pomstiť. Nikto ho neprenasleduje. Ale ako je uvedené v Sväté písmo "Zlý uteká, keď ho nikto neprenasleduje." Sám Kain sa skrýva pred Pánovou tvárou, no bojí sa jednej veci – byť zabitý. A Pán dáva prvému vrahovi ochranu, ktorá sa stane jeho „trestom“. „A Pán mu povedal: Preto ten, kto zabije Kaina, bude mať sedemnásobnú pomstu. A Hospodin urobil Kainovi znamenie, aby ho nezabil nikto, kto by ho stretol. A Kain odišiel spred tvári Hospodinovej... A postavil mesto; a pomenoval mesto po mene svojho syna."

„Znamenie“, ktoré dal Pán prvému vrahovi na jeho žiadosť, chráni vraha pred iným trestom ako vyhnanstvom a osamelosťou. Dominantnou v Raskoľnikovovom treste sa stáva téma Kainovej pečate. Netrestá ho ani tak výčitky svedomia, ako Kainova dvojciferná pečať: Raskoľnikov je úplne chránený pred prenasledovaním a exkomunikovaný zo spoločnosti ľudí. Túto známku na ňom vidia len traja ľudia: vyšetrovateľ Porfirij Petrovič (dôverný Raskolnikovovým zločinom ho opustí, kým nie je čas na „prechádzku“); Sonya (je tiež zločincom a schizmatici sa k nej snažia preniknúť z jeho hroznej osamelosti) a Svidrigailov („Sme z rovnakého prostredia,“ hovorí na prvom stretnutí).

Utópia. Dostojevskij považoval druhý príchod Krista za kľúč k vytvoreniu sveta lásky a spravodlivosti. Práve tento motív zaznieva v románe „Zločin a trest“. Úradník Marmeladov je presvedčený, že „ten, čo sa nad nami všetkými zľutoval a kto rozumel všetkým a všetkému, zľutuje sa nad nami, on je jediný, on je sudca“. Načasovanie druhého Kristovho príchodu je neznáme, ale stane sa to na konci sveta, keď bude na zemi vládnuť nezákonnosť, vojna a uctievanie Satana: „A vystrel k nám svoju ruku a my padni... a plač... a všetko pochopíme! Potom všetko pochopíme! ...a každý pochopí... Pane, nech príde tvoje kráľovstvo!“ Dostojevskij veril, že druhý príchod Krista bude dôvodom zostupu Nového Jeruzalema na zem. Raskoľnikov, ktorý sa priznal k viere v Nový Jeruzalem, má na mysli budúci socializmus. V Biblii Nový Jeruzalem - “ nová viera A nová zem“, kde ľudia „Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude plaču, plaču ani choroby, lebo prvé sa pominulo“ (Zjv XXI, 4). Raskoľnikov vidí život budúcnosti: „Bola tam sloboda a žili tam iní ľudia, úplne iní ako tu, akoby sa zastavil čas, akoby ešte neuplynuli storočia Abraháma a jeho stád“ (V, 531). A ďalšia utopická vízia je daná hrdinovi románu: „Všetko sa mu snívalo a všetky sny boli zvláštne: najčastejšie si predstavoval, že je niekde v Afrike, v Egypte, v nejakej oáze. Karavána odpočíva, ťavy ticho ležia; Všade naokolo rastú palmy; všetci obedujú. Stále pije vodu, priamo z potoka, ktorý tečie a zurčí priamo pri jeho boku. A je to tak cool a taká nádherná modrá voda, studená, steká po rôznofarebných kameňoch a po takom čistom piesku so zlatými trblietkami...“ (V, 69). Tieto „vízie“ naznačujú, že Dostojevskij mal blízko k mytologickej utópii „Isles of the Blessed“, kde ľudia žijú v úplnej izolácii od celého sveta, bez štátu a zákonov, ktoré utláčajú ľudí.

Duchovné obrodenie človeka prostredníctvom súcitnej lásky a aktivity, zlepšenie spoločnosti prostredníctvom kázania morálky a jednoty - to je Dostojevského filozofický koncept. Téma konca sveta a času, eschatológia, smrť sveta a človeka, následné obrodenie a štruktúra nového sveta (zlatý vek) sú neustále vo vzájomnom kontakte, prelínajú sa a tvoria spisovateľkin singel utopický plán na pretvorenie vesmíru. Jedným zo zdrojov tohto plánu (okrem ruského a európskeho folklóru) boli motívy, ktoré si Dostojevskij požičal z Biblie.

  • cez číselná symbolika ukázať celú zložitosť a hĺbku Dostojevského románu, úlohu biblických motívov v románe „Zločin a trest“;
  • formovanie nezávislých zručností výskumná práca;
  • vštepiť pozorný postoj k textu, vychovať kompetentného, ​​mysliaceho čitateľa.

Forma prace: skupinový, individuálny

Pracovné metódy: pozorovanie, skúmanie, „ponorenie“ do textu.

Cieľom je preskúmať symbolický význam čísla 7, nájsť dôkazy v texte celého románu a prezentovať výsledky.

Cieľom je preskúmať symbolický význam čísla 4, nájsť dôkazy v texte celého románu a prezentovať výsledky.

Cieľom je preskúmať symbolický význam čísla 11, nájsť dôkazy v texte celého románu a prezentovať výsledky.

Cieľom je preskúmať symbolický význam čísla 30, nájsť podporu v celom texte v románe a prezentovať výsledky.

Cieľom je nájsť v texte románu kľúčové slová, vety, slovné spojenia, ktoré frázu potvrdzujú (pozri nižšie).

Jednotlivé úlohy

  1. Analyzujte Raskoľnikovov sen v epilógu a korelujte ho s evanjeliom, vyvodzujte závery. V akom bode nastáva skutočné pokánie?
  2. Zamyslite sa nad tým, aký symbolický význam má slovo „BRIDGE“.

Počas vyučovania

1. Slovo učiteľa. Komunikujte účel lekcie.

Obrazy-symboly sú kľúčovými vrcholmi, okolo ktorých sa sústreďuje dej románu „Zločin a trest“. Oboznámenie sa s evanjeliovým textom nám pomôže pochopiť celý filozofický a poetický systém pisateľa. Poetika románu je podriadená hlavnej a jedinej úlohe - vzkriesenie Raskoľnikova, vyslobodenie „nadčloveka“ z kriminálnej teórie a jeho uvedenie do sveta ľudí.

Dostojevského ovplyvnilo evanjelium nielen ako náboženská a etická kniha, ale aj ako umelecké dielo. V roku 1850 v Tobolsku, predtým ako boli poslaní na tvrdú prácu, manželky dekabristov dali Dostojevskému výtlačok evanjelia. Toto bola jediná kniha povolená vo väzení. Dostojevskij spomína: „Požehnali nás Nová cesta a pokrstený. Štyri roky mi táto kniha ležala pod vankúšom v tvrdej práci.“ Po tvrdej práci sa Dostojevskij presviedča, že Kristus je stelesnením čistoty a pravdy, ideálom mučeníka, ktorý na seba vzal spásu ľudstva.

Symbolika románu je spojená s evanjeliovými podobenstvami. Uveďme výsledky nášho výskumu.

2. Študentské vystúpenia. Prezentujte svoj výskum v texte.

Výsledky práce skupiny

Ako vidíme, nie je náhodou, že Dostojevskij v románe používa toto číslo. Číslo 30 sa spája s podobenstvom, v ktorom Judáš zradil Krista za 30 strieborných mincí.

Výsledky práce skupiny

Číslo 7 je tiež najkonzistentnejšie a často sa opakuje v románe. Román má 7 častí: 6 častí a epilóg. Osudným časom pre Raskoľnikova je 19:00. Číslo 7 Raskoľnikov doslova prenasleduje. Teológovia nazývajú číslo 7 skutočne svätým číslom, keďže číslo 7 je kombináciou čísla 3, ktoré symbolizuje božskú dokonalosť (Svätú Trojicu) a čísla 4, čísla svetového poriadku. Preto je číslo 7 symbolom „zjednotenia“ Boha a človeka. Preto „poslaním“ Raskoľnikova na vraždu presne o siedmej hodine večer ho Dostojevskij vopred odsúdi na porážku, pretože chce túto alianciu rozbiť.

Preto, aby sa obnovil tento zväzok, aby sa hrdina opäť stal človekom, musí znova prejsť týmto skutočne svätým číslom. V epilógu románu sa objavuje číslo 7, no nie ako symbol smrti, ale ako spásonosné číslo.

Výsledky práce skupiny

Číslo 4 sa v románe často opakuje Schodisko a číslo 4 sú spojené, pretože schodisko vedie do určitej opakovanej úrovne výšky - do štvrtej.

V každom prípade toto prostredie predstavuje kritický moment v Raskoľnikovovej duševnej evolúcii: vražda, hľadanie úkrytu, prvé stretnutie so Soňou a záverečné priznanie.

Záver: Číslo 4 je zásadné. Sú štyri ročné obdobia, štyri evanjeliá, štyri svetové strany. Tu sú napríklad slová Sonyy: „Postavte sa na križovatke, pokloňte sa celému svetu vo všetkých štyroch smeroch.

Čítanie o Lazarovi sa odohráva štyri dni po Raskoľnikovovom zločine, t.j. štyri dni po jeho morálnej smrti.

Spojenie medzi Raskoľnikovom a Lazarom nie je počas celého románu prerušené. Raskoľnikovova izba je viac ako raz prirovnaná k rakve. Korisť zahrabal pod kameň. Kristove slová „odstrčte kameň“ znamenajú: čiňte pokánie, priznajte svoj zločin.

Porovnanie s Lazarom je v románe rozvinuté hlboko a dôsledne.

Výsledky práce skupiny

Ak zo „Zločinu a trestu“ vypíšeme všetky miesta, kde je Raskoľnikov tak či onak prirovnaný mŕtvy, potom v každom citáte bude jeden znak zosnulého, všetky spolu tvoria jeho úplný popis. Spisovateľ najskôr opísal mŕtveho muža jednou vetou, ktorú potom rozbil a fragmenty rozhádzal po celej knihe. A ak zbierate úlomky, ktoré sa k sebe hodia, ako deti skladajú rozstrihaný obrázok, zistíte nasledovné:

Bledý mŕtvy muž leží v truhle, truhlu zatĺkajú klincami, vynesú, pochovajú, ale vstane z mŕtvych.

Takto sú usporiadané „úlomky“ tejto imaginárnej frázy:

Dostojevskij neustále zdôrazňuje Raskoľnikovovu bledosť.

"celý bledý, ako šál"

"strašne zbledol"

„otočil svoju smrteľne bledú tvár k nej“ atď.

Prídavné meno „mŕtvy“ sleduje Raskolnikova ako tieň a on sám je neustále prirovnávaný k mŕtvemu.

„zastal a mlčal, ako keby bol mŕtvy“ atď.

Raskoľnikov sa často váľa a nehybne leží

"Ľahol si na pohovku a úplne vyčerpaný sa otočil k stene."

"Celý čas ležal ticho na chrbte," atď.

Dostojevskij neustále zdôrazňuje, že Raskolnikovov byt vyzerá ako rakva.

"Aký máš zlý byt, Rodya, ako rakva," povedala Pulcheria Alexandrovna.

PRIBIJTE KRYT

Spisovateľ vysvetľuje túto epizódu, ktorá nesúvisí s udalosťami románu

„Z dvora sa ozvalo akési ostré, nepretržité klopanie; vyzeralo to, akoby niekde niečo zatĺkali, nejaký klinec.“

Skutočnosť, že ho vynášajú, sa mu zdá byť v delíriu

"Zdalo sa mu, že sa okolo neho zhromaždilo veľa ľudí a chceli ho vziať a niekam odviesť."

Raskoľnikov sa chystá odísť, matka a sestra mu vyčítajú, že s nimi netrávi dosť času

"Je to ako keby si ma pochovával alebo sa navždy rozlúčil," povedal zvláštne.

VZKRISI

"Ale bol vzkriesený a on to vedel, cítil to celou svojou obnovenou bytosťou."

Vzkriesenie je stručne opísané v epilógu. Ale medzery medzi frázami obsahujú celý román.

Výsledky práce skupiny

Opakovaný odkaz na číslo 11 v románe priamo súvisí s textom evanjelia.

Číslo 11 tu nie je náhodné. Dostojevskij si dobre pamätal evanjeliové podobenstvo o vinohradníkovi a robotníkoch.

(žiaci rozprávajú podobenstvo).

Keď Dostojevskij pripísal stretnutia Raskoľnikova s ​​Marmeladovom, Soňou a Porfirijom Petrovičom 11. hodine, pripomína, že v tejto evanjeliovej hodine nie je príliš neskoro na vyznanie a pokánie, aby sme sa o jedenástej stali prvými z posledných.

Jednotlivé úlohy

Poďme zistiť, prečo Raskoľnikov tak často prechádza cez most.

Odpoveď študenta:

  • Na moste, akoby na hranici života a smrti, Raskoľnikov buď umiera, alebo ožíva
  • Vstup na most po zlý sen na Vasilievskom ostrove zrazu cíti, že je oslobodený od tých, ktorí ho trápili V poslednej dobečaro
  • Plný sily a energie po hre na mačku a myš so Zametovom vystúpi na most, prepadne ho úplná apatia...“

Prejde aj cez most, keď sa ide priznať k vražde.

Most je akýmsi Lethe (v mytológii rieka mŕtvych).

Raskoľnikov mnohokrát prechádza cez Nevu - ako druh Lethe - a zakaždým, keď Dostojevskij zaznamenáva jeho prechod s osobitnou starostlivosťou.

Obráťme sa na evanjeliové meno Marta. Prečo spisovateľ nazval Svidrigailovovu manželku týmto menom? Akú úlohu zohráva toto podobenstvo v románe?

Odpoveď študenta: (Podobenstvo o Marte a Márii).

Odpoveď študenta: (analýza epizódy „Raskolnikovov sen v epilógu“)

Závery: Myšlienku očistnej sily utrpenia jasne formuloval Dostojevskij v epilógu. Raskoľnikovov sen odráža podobenstvo

Evanjeliá o konci sveta.

Závery lekcie

Slovo učiteľa.

Dostojevského možno právom nazvať umelcom-prorokom. Predvídal tragickú situáciu, v ktorej sa ľudstvo a moderný svet ocitli. Spisovateľ sa bojí všetkého: moci peňazí, úpadku morálky, množstva zločinov. Až dnes, keď je náš štát a celý svet na pokraji priepasti, keď sa ukázalo, že násilie v akejkoľvek podobe môže viesť ku katastrofe, k zničeniu života na Zemi, prorocký význam Dostojevského formuly „Pokor sa , hrdý muž!“ prezrádza sa nám.