Rozprávka od I.A. Bunin „Dedina“ - úvahy o ruskom národnom charaktere a historickej ceste Ruska, vyjadrenie detailov a slov
Príbeh "Dedina" (1910)
Bunin pracoval na príbehu "Village" v rokoch 1909-1910 av marci - novembri 1910 bola práca publikovaná v časopise " Moderný svet", čo svojou ostrosťou a vášnivými polemikami vyvolalo najkontroverznejšie recenzie. Spisovateľ pochopil život a existenciu ruskej dediny počas revolúcie v rokoch 1905-1907 a vyjadril hlboké postrehy o ruskom charaktere, psychológii roľníkov, metafyzike ruská rebélia a v konečnom dôsledku - čo sa naplnilo v historickom perspektívnom proroctve o Rusku.
Vyobrazená obec - Durnovka - vystupuje v príbehu ako symbolický obraz Rusko ako celok: "Áno, všetko je to dedina...!" V centre znakového systému sú do značnej miery protikladné obrazy bratov Tikhon a Kuzma Krasov, ktorých osudy sa napriek všetkým individuálnym rozdielom spájajú v temných hlbinách rodinnej legendy o ich pradedovi, dedovi a otcovi: zobrazené už v prvých riadkoch prezrádza desivé Niekedy iracionalita ruskej postavy udáva hlavný tón ďalšiemu rozprávaniu. Nemalú rolu v príbehu zohrávajú aj vedľajšie, epizódne postavy, ktoré stelesňujú, ako napríklad v prípade Denisky či Seryho, tie najbystrejšie typy, akoby ich autor vytrhol z hlbín okresného prostredia.
Umelecká postava Tikhona, ktorý sa vôľou osudu stal majiteľom chudobného „Durnovského panstva“, je zaujímavá mimoriadnou kombináciou praktickej obchodnej mysle a hlbokých intuícií na psychologickej a národno-historickej úrovni. Rodinná dráma vedie hrdinu k tragickému sebauvedomeniu človeka, ktorý vypadol z rodinného „reťazca“: „Bez detí nie je človek človekom...“ (3.14). Takýto individuálny svetonázor vedie k celému komplexu zložitých, „zmätených“ myšlienok hrdinu o živote ľudí. Opakovane formou Tichonovej nevhodne priamej reči autor svojím smutným a prenikavým pohľadom odhaľuje tragické paradoxy národnej reality – ako v prípadoch bolestnej chudoby krajského mesta Šokovaného bezbožnou realitou ruského života. Tikhonova duša je ponorená do procesu bolestivého sebapoznania. Zvlášť pozoruhodné je zobrazenie hrdinovho „prúdu vedomia“, ktorý sa odohráva na hranici spánku a reality. S ostrým pocitom, že „realita bola alarmujúca“, „že všetko bolo pochybné“, nemilosrdne zaznamenáva vredy národnej existencie: stratu duchovných základov existencie („my prasatá nemáme čas na náboženstvo“), izoláciu Ruska od európskej civilizácie. („a všetci máme navzájom nepriateľov“). Pre Tikhona sa „myšlienky o smrti“, ktoré sa objavujú v diskrétnom psychologickom obraze, stávajú ťažkou skúškou celého jeho života, pokiaľ ide o silu a zmysluplnosť.
Obraz národnej reality v predvečer revolučného chaosu dopĺňa celý rad masových scén (buď výtržnosti, alebo sedliakov „chodiacich“ po krčme), ako aj pozoruhodná galéria vedľajších a epizodických postáv. Charakteristická vlastnosť kompozičná organizácia Príbehu dominoval statický panoramatický obraz reality nad lineárnou dynamikou zápletky. S tým spojené je významné umeleckú úlohu retrospektívy, vložené epizódy a symbolické výjavy, niekedy obsahujúce podobenský potenciál, ale aj detailné krajinné opisy, bohaté na expresívne detaily.
Rozmanité umelecké funkcie popisy krajiny v "Obec". Hlavnej časti diela dominujú sociálne krajiny, ktoré niekedy v zhustenej forme poskytujú panorámu „jaskynných čias“ okresného života. Očami Tichona je tak s veľkorysým detailom vykreslený fragment dedinskej krajiny, kde výzor sedliaka dotvára všeobecný morálny duch zbedačeného roľníka: „Kostol divokej farby trčal zhruba na holú pastvinu. Za kostolom sa na slnku trblietalo plytké hlinité jazierko pod hnojnou hrádzou - hustá žltá voda, v ktorej stálo stádo kráv, ktoré neustále plnili svoje potreby a nahý muž si mydlil hlavu...“ (3,24). Ďalej sa cez prizmu Kuzmovho pohľadu, obohatený o psychologické pozadie, objaví opis „jaskynných čias“ dediny: „Ale všade naokolo je blato po kolená, na verande leží prasa... Stará svokra neustále hádže chvaty, misy, rúti sa na nevesty...“ (3,80). Na druhej strane Buninovo hlboko lyrické cítenie okresného Ruska s jedinečnými rytmami jeho života preniká do „konvexných“ detailov: „V katedrále zvonili na celonočné bdenie a pod týmto odmeraným, hustým zvonením okres , Sobota, duša neznesiteľne bolela...“ (3,92 ).
Ako autor a jeho postavy prehlbujú nielen sociálne, ale aj mystické základy hraničnej ruskej reality, mení sa textúra krajinných obrazov. IN popisy krajiny Kuzmovým pohľadom sa konkrétne sociálne pozadie čoraz zreteľnejšie rozvíja do transtemporálneho zovšeobecňovania, presýteného apokalyptickým podtextom: „A opäť sa hlboko otvorila čierna tma, zaiskrili kvapky dažďa a na pustatine, v smrteľne modrom svetle, bola vyrezaná postava mokrého, tenkokrkého koňa“ (3 ,90); „Durnovka, pokrytá zamrznutým snehom, taká vzdialená celému svetu v tento smutný večer uprostred stepnej zimy, ho zrazu vydesila...“ (3.115). V záverečnej symbolickej krajine, ktorá sprevádza opis absurdne zafarbenej epizódy Molodoyovej svadby, tieto apokalyptické poznámky zosilňujú a mimovoľne predvídajúc figurálny plán Blokovej „Dvanástky“ označujú autorove smutné proroctvá o ruskej histórii smerujúcej k katastrofálna tma: „Vánica za súmraku bola ešte hroznejšia A zvlášť rázne hnali kone domov a hlasnohubá žena Vaňka Červeného stála v predných saniach, tancovala ako šamanka, mávala vreckovkou a kričala na vietor. do prudkého tmavého blata, do snehu, ktorý jej vletel do pier a prehlušil jej vlčí hlas...“ (3.133) .
Tak sa v „dedine“ rozvinulo hlboko tragické plátno národný životčas „predvečera“ šokov. V slove autora, v prejavoch a vnútorné monológy Mnohé postavy zachytili najzložitejšie zvraty ruskej duše, ktoré v diele dostali rozsiahle psychologické a historizofické pochopenie. Epická šírka a „objektívnosť“ príbehu obsahuje autorovu vášnivú, bolestne prenikavú lyriku.
Muži Buni sa pred nami zjavujú v celej svojej škaredosti a odhaľujú sa temné stránky roľnícky svet: divoké opilstvo, bitie manželiek a detí, týranie zvierat, vraždy.“ Väčšina kritikov vôbec nerozumela môjmu názoru,“ sťažoval sa Bunin. „Obviňovali ma, že som rozhorčený voči ruskému ľudu, vyčítali mi môj ušľachtilý postoj k ľuďom. A to všetko preto, že sa na situáciu ruského ľudu pozerám dosť pochmúrne. Čo však robiť, ak moderná ruská dedina nedáva dôvod na optimizmus, ale naopak, upadá do beznádejného pesimizmu dedina a chudobná dedina sú osudom Ruska. V obrazoch dedinského života sa spisovateľ snaží odrážať celý ruský život. V nich počujeme skrytý, tlmený ston rodná zem, vznešený smútok, bolestný strach o ňu. A ako napísal Gorkij: Okrem primára umelecká hodnota jeho vlastná, Buninova „dedina“ bola impulzom, ktorý prinútil zlomených a roztrasených ruská spoločnosť už vážne nemyslieť na sedliaka, nie na ľudí, ale na strohú otázku – byť či nebyť Ruskom? O Rusku ako celku sme ešte neuvažovali, ale táto práca nám ukázala potrebu myslieť na celú krajinu, myslieť historicky.
„Dedina“ je presýtená materiálom z reality tých rokov, plná búrlivých nádejí a trpkých sklamaní. Je tu všetko: v diaľke horí statok majiteľa pôdy a pokus o sedliacku svojvôľu v samotnej Durnaji, ktorú teraz vlastní Tikhon Krasov, pravnuk nevoľníka Durnova, prenasledovaného chrtmi. Sedliak Krasov si svoj blahobyt nezakladal ani tak na troskách panstva zničeného šľachtičnou, ale na dedinskej chudobe. Jeho blaho mu však neprináša šťastie. Svoj život prežíva v melanchólii špinavej každodennosti. Tikhon pije, ale pije, lebo pijú všetci naokolo, smúti, pretože v takejto existencii nie je možné nesmútiť. Svoj život často nazýva tvrdou prácou, slučkou, zlatou klietkou. A predsa ďalej kráča týmto životom, ktorého roky plynú monotónne, splývajú v jeden pracovný deň. Krasov, typický ruský človek, je odrazom svojej doby s jej hektickým a revolučným zápalom, davmi, nezhodami a spormi. V „Dedine“ je málo hrdinov s menami a priamou účasťou na udalostiach, oveľa viac je bezmenných vidieckych a okresných ľudí, mužov, kupcov v obchode Tikhon Krasov, žobrákov, tulákov a potom obchodníkov. A všetci si niečo pamätajú, o niečom rozprávajú, zahusťujú tmavé farby v zobrazení dedinskej reality. Autorove vlastné myšlienky o beznádejnom živote na dedine nás prenasledujú celým príbehom. Napríklad sú jasne cítiť v dialógu Krasova s jeho bratom Kuzmom. Tikhon hovorí: „Posaď sa pri dedine a daj si dúšok.“ sivá kapustová polievka, hanobte tenké lykové topánky!“ "Laptey!" Kuzma niekde odpovedá: "Už druhých tisíc rokov, brat, nosí ich, dočerta, trikrát!" Kto je na vine? Samotný Kuzma celý život sníva o štúdiu a písaní. Chce rozprávať o bezprecedentnej chudobe a hroznej každodennosti, ktorá mrzačí ľudí. Premýšľajúc o svojom živote sa trestá a ospravedlňuje. Jeho príbeh je príbehom všetkých ruských samoukov. Narodil sa v krajine, ktorá má vyše sto miliónov negramotných ľudí. Vyrastal v Černo Slobode, kde sa dodnes zabíjajú na smrť v pästných súbojoch, uprostred veľkej divokosti a najhlbšej nevedomosti. Autor nám s pomocou svojho hrdinu Kuzmu prináša všetky „hrôzy“ dedinského života. Ale jeho zvláštna bezohľadnosť pri ukazovaní muža je zdravou reakciou na idealizované osvetlenie ľudová téma v dielach iných veľkých spisovateľov. Bunin povedal: „Viem, akých mužov potrebujete. Dajte vám Plošinu na Karaevovi, mystickí Skýti, nosiči Boha! Ale ja ich nemám."
Rusko. Koniec 19. - začiatok 20. storočia. Bratia Krasovci, Tikhon a Kuzma, sa narodili v malej dedinke Durnovka. V mladosti sa spolu venovali drobnému obchodu, potom sa pohádali a ich cesty sa rozišli.
Kuzma išiel do práce na prenájom. Tikhon si prenajal hostinec, otvoril krčmu a obchod, začal kupovať pšenicu a raž od vlastníkov pôdy a získavať pôdu takmer za nič. Keď sa Tikhon stal pomerne bohatým majiteľom, dokonca kúpil panský majetok od chudobného potomka predchádzajúcich majiteľov. To mu však neprinieslo radosť: jeho manželka porodila iba mŕtve dievčatá a nemal kto nechať všetko, čo nadobudol. Tikhon nenachádzal žiadnu útechu v temnom, špinavom dedinskom živote, okrem krčmy. Začal piť. Vo veku päťdesiatich rokov si uvedomil, že z rokov, ktoré uplynuli, nie je na čo spomínať, nablízku nie je ani jeden blízky človek a on sám bol pre všetkých cudzí. Potom sa Tikhon rozhodne uzavrieť mier so svojím bratom.
Kuzma je od prírody úplne iný človek. Od detstva sníval o štúdiu. Sused ho naučil čítať a písať, trhový „slobodomyseľník“, starý hráč na harmoniku, zásoboval ho knihami a uvádzal ho do sporov o literatúru. Kuzma chcel opísať svoj život v celej jeho chudobe a hroznej rutine. Pokúsil sa zložiť príbeh, potom začal písať poéziu a dokonca vydal knihu jednoduchých veršov, no sám pochopil všetky nedokonalosti svojich výtvorov. A toto podnikanie neprinieslo žiadny príjem a kúsok chleba sa nedal zadarmo. Uplynulo veľa rokov pri hľadaní práce, často bezvýsledne. Keď na svojich cestách videl dosť ľudskej krutosti a ľahostajnosti, začal piť a začal klesať nižšie a nižšie. Kuzma sa nakoniec rozhodne ísť buď do kláštora, alebo spáchať samovraždu.
Potom ho nájde Tikhon a ponúkne, že prevezme správu panstva. Kuzma, ktorý sa usadil v Durnovke, je veselý - konečne sa pre neho našlo pokojné miesto. V noci chodí s paličkou - stráži usadlosť, cez deň číta noviny a robí si poznámky do starej kancelárskej knihy o tom, čo okolo seba videl a počul.
Postupne ho začína premáhať smútok: nie je sa s kým porozprávať. Tikhon sa objavuje len zriedka, hovorí len o farme, podlosti a hneve mužov a potrebe predať panstvo. Kuchár Avdotya, jediný živý tvor v dome, vždy mlčí, a keď Kuzma vážne ochorie, nechá ho napospas a bez akéhokoľvek súcitu odíde prespať do spoločenskej miestnosti.
Teraz sa Tikhon, ktorý zriedka chodí do kostola, rozhodne ospravedlniť sa pred Bohom. Požiada svojho brata, aby sa tejto záležitosti ujal. Kuzma je proti tejto myšlienke: ľutuje nešťastného Avdotyu, ktorého nápadník Tikhon označil za skutočného „rezača života“, ktorý bil vlastného otca, nemal sklony k upratovaniu a lákalo ho len sľúbené veno. Tikhon si stojí za svojím, Avdotya sa pokorne podriaďuje svojmu nezávideniahodnému osudu a Kuzma sa neochotne poddáva svojmu bratovi.
Svadba sa koná ako obvykle. Nevesta horko plače, Kuzma ju žehná slzami, hostia pijú vodku a spievajú piesne. Nepotlačiteľná februárová fujavica sprevádza svadobný vlak za tupého zvonenia zvonov.
V centre príbehu Kuzma Krasov
Obraz Ruska Spisovateľ v príbehu "Dedina"
Prečo je román E. Zamyatina „My“ napísaný vo forme denníka hlavnej postavy?
Román „My“ zohral dôležitú úlohu v živote a diele Jevgenija Zamyatina. Faktom je, že tento román nemohol vyjsť v Rusku. Končí v Prahe, kde v roku 1920 vychádza v češtine. V roku 1924 sa objavil anglický preklad románu z češtiny. Po prvýkrát v ruštine vyšiel román „My“ v roku 1927 v Prahe v časopise „Will of Russia“.
Román nastoľuje najdôležitejšie otázky ľudský život. Román je písaný formou spovede, denníka. Hlavným problémom je hľadanie šťastia človeka. Práve toto hľadanie šťastia vedie ľudská spoločnosť k forme existencie zobrazenej v románe. Ale aj táto forma univerzálneho šťastia sa ukazuje ako nedokonalá, pretože toto šťastie sa pestuje inkubáciou, čo je v rozpore so zákonmi organického vývoja.
Román je napísaný v dystopickom žánri. Ide o jeden z najpopulárnejších žánrov toho obdobia v literatúre. Autorom koncipovaný svet by sa mal zdať dokonalý a absolútne uspokojiť všetkých ľudí, ktorí v ňom žijú. Ale toto je svet technokracie, kde je človek kolieskom v obrovskom mechanizme.
Dôležitá charakteristika jednotný štát sa stáva motívom stroja, mechanizmu.
Celý život človeka podlieha matematickým zákonom, meraným matematickými veličinami a rozvrhnutými presne na hodinu.
Podľa mňa forma denníkové záznamy znamená optimálnu úprimnosť. Úprimnosť je oveľa silnejšia ako pri jednoduchom rozprávaní z prvej osoby, to znamená, že v denníku nikto nikdy neklame.
Román vo forme denníka vám umožňuje cítiť hĺbku autorovho zážitku a sledovať nezvratné zmeny v jeho vnútornom svete.
Denník najlepšia forma rozprávanie, aby ste vyjadrili svoje osobné myšlienky a pocity.
„Žiadne nezmysly, žiadne smiešne metafory, žiadne pocity: iba fakty. Pretože som zdravý, som úplne, úplne zdravý... Z hlavy mi vytiahli nejakú triesku, hlava je svetlá, prázdna...“
Zamjatin jasne a presvedčivo ukázal, ako vzniká konflikt medzi ľudskou osobnosťou a neľudským spoločenským poriadkom, konflikt, ktorý ostro kontrastuje dystopiu s idylickou, popisnou utópiou.
daná vám nezaujaté opatrenie
Zmerajte všetko, čo vidíte…
Obraz Ruska v príbehu I. Bunina „Dedina“.
„Buninova „dedina“ ma šokovala neradosťou obrazov ľudový život, inscenácia všeobecné otázky o osude Ruska, ktoré bolo najmä po revolúcii v roku 1905 zvnútra rozorvané nezmieriteľnými rozpormi.“ „Nikto si dedinu tak hlboko, tak historicky nezaoberal...“ – napísal Gorkij autorovi. V centre príbehu Tikhon a Kuzma, dvaja súrodenci, ktorí dodržiavajú odlišné životné pozície. Tikhon bol pevne presvedčený, že najodolnejšou a najspoľahlivejšou vecou na svete sú peniaze, ktoré dávajú prosperitu, blahobyt a dôveru v budúcnosť. Obdarený silným charakterom, silná vôľa Sedliackou vynaliezavosťou a tvrdou prácou sa tento potomok poddaného stáva majiteľom panstva Durnovského. Aby dosiahol svoj cieľ, podriadil Tikhon celý svoj život honbe za bohatstvom. Na tejto ceste sa musí dohodnúť so svojím svedomím a byť tvrdý voči svojim spoluobčanom. Manželstvo pre zisk neprináša Tikhon rodinné šťastie, pretože je dokonca zbavený radosti z otcovstva. Nemá dedičov, ktorým by mohol odovzdať bohatstvo nahromadené počas celého života. Hrdinovu osobnú drámu prehĺbia sociálne nezhody, keď sa zrútia zdanlivo neotrasiteľné základy. Tikhon Krasov je hlboko prekvapený, že v úrodnej čiernozemskej oblasti môže byť hlad, skaza a chudoba. “Majiteľ by mal prísť sem, majiteľ!” - myslí si. Jeho brat Kuzma z toho obviňuje vládu „prázdnych rečníkov“, ktorí „pošliapali a zabili ľudí“. Kuzma Krasov charakterizované odlišným chápaním života. Tento hrdina je čitateľovi predstavený ako hľadač pravdy, národný básnik ktorý sa snaží pochopiť a pochopiť tragédiu svojho ľudu, jeho nešťastie a vinu. Kuzma, ktorý odsudzuje zverstvá vládnucich kruhov, bolestne vníma chudobu, zaostalosť, temnotu roľníkov a ich neschopnosť racionálne si usporiadať život. Tikhon a Kuzma Krasov sú mimoriadne a silné povahy, tvrdohlavo hľadanie zmyslu a zmyslom života. Či ho však nájdu, je iná otázka... Autorove vlastné myšlienky o beznádejnom živote na dedine nás prenasledujú celým príbehom. Napríklad sú jasne cítiť v dialógu medzi Tikhonom Krasovom a jeho bratom Kuzmom. Tikhon hovorí: „Posaďte sa v dedine, popíjajte sivú kapustovú polievku, hanobte tenké lykové topánky!“ „Laptey! - Niekde odpovedá Kuzma - Už druhých tisíc rokov, brat, vláči ich, dočerta, trikrát! Kto je na vine? Čitateľ stojí pred skutočne závažnou otázkou rozsahu, ktorej odpoveďou nemôže byť konštatovanie založené na vlastnej každodennej skúsenosti, ale na zovšeobecňujúcej skúsenosti generácií predchodcov.
Záver príbehu pôsobí príliš jednoducho a nevyplýva z konania hlavných hrdinov: svadba Denisky a Molodoya. Deniska je lajdák, zvykla si. Mladá žena bola vdova, kuchárka, s ktorou Tikhon žil. Ale taký koniec má všeobecný význam: triumf každodennosti, vulgárnosť.
Obraz Ruska- jedna z ústredných v prozaickej a básnickej tvorbe I. A. Bunina. Nikdy sa nezlomil vnútorné spojenia s Ruskom, žil a pracoval s láskou k nemu. Táto láska je zrejmá už v spisovateľových raných prózach. Takže v príbehu „Antonovské jablká“ obdivuje krásu svojej rodnej prírody. Spisovateľ smutný pre blednúcu nádheru šľachtické majetky, nostalgicky vykresľuje ich život. Smútok z ruskej minulosti sa však spája s pocitom nevyhnutnej zmeny. v príbehu "Dedina" I. A. Bunin opisuje provinčné Rusko, hovorí o strašnej chudobe, o fyzických a morálnych dôsledkoch nespravodlivej štruktúry života. Tu sú traja strážcovia v obrovskej záhrade. Spávajú na vlhkej slame, pod baldachýnom prehnitej chatrče. Všetci sú chorí – horúčka, konzum, šeroslepota. Pre svoje choroby sú nahnevaní na všetko, aj na nemocnicu, kde im nepomohli, a zle o sebe hovoria. Ale podľa autora nič nemôže zničiť ľudskosť v ruskom roľníkovi: Kuzmovu údivu ho stráže bez toho, aby ho poznali, pozývali na jednoduchú večeru. Autor reflektoval nielen svetlé črty národného charakteru, ale aj jeho nesúrodosť, chaos a „pestrosť“. Bunin je presvedčený, že problémy Ruska sú zakorenené práve v duchovnej, a nie v materiálnej sfére. Modernosť, vojna s Japonskom, revolúcia sa v príbehu odzrkadľujú len nepriamo, akoby mimochodom, jeho hlavným materiálom, ako to už u Bunina býva, je každodennosť, každodennosť, v ktorej sa podľa autorovho plánu vidí; obraz Durnovky, celej ruskej dediny, a teda celého Ruska. Bunin vidí Rusko presne tak – ako krajinu dedín. Myšlienkou autora príbehu je vykresliť ruský ľud bez idealizácie, ruskú dušu - v jej „tragických základoch“. Bunin, ktorý opisuje hrubosť, závisť, nepriateľstvo a krutosť roľníkov, si nikdy nedovolí obviňujúci tón, je mimoriadne pravdivý a objektívny. Toto však nie je chladné konštatovanie reality, ale súcit a súcit s „unáhlenými a nešťastnými“. Takto by o Rusku mohol písať iba skutočný Rus.\
UDC 82.0 (470)
BBK 83,3(2=Rus)5
Pykhtina Yu.G.
Kandidát pedagogických vied, docent Katedry ruskej filológie a metód vyučovania ruského jazyka na Orenburgskej štátnej univerzite, doktorand na Univerzite priateľstva národov Ruska, e-mail: [e-mail chránený]
O priestore dediny a ruskom charaktere (na základe diel
L. Tolstoy „Ráno vlastníka pôdy“, A. Čechov „Muži“, I. Bunin „Dedina“)
Anotácia:
Priestorový obraz obce ako špecificky národnostného je analyzovaný na príklade diel L. Tolstého, A. Čechova a I. Bunina. Zohľadňujú sa niektoré črty ruského charakteru súvisiace s priestorom, v ktorom ľudia žijú (spojenie s rodinným hniezdom, pokora, integrita prírody, neschopnosť usporiadať si osobný priestor atď.).
Národné priestorové obrazy, dedina, ruský charakter, L. Tolstoj,
A. Čechov, I. Bunin.
O priestore dediny a ruského charakteru (podľa diel L. Tolstého „Ráno statkára“, A. Čechova „Roľníci“ a I. Bunina „Dedina“).
Priestorový obraz obce je analyzovaný ako špecificky národný obraz na základe prác L. Tolstého, A. Čechova a I. Bunina. Autor skúma niektoré črty ruského charakteru súvisiace s priestorom, kde ľudia žijú (vzťahy k rodinnému domu, pokora, bezúhonnosť prírody, neschopnosť organizovať si osobný priestor a pod.).
Národné priestorové obrazy, dedina, krajina, ruský charakter, L. Tolstoj, A. Čechov,
IN domácej literárnej kritiky Existuje mnoho diel, ktoré skúmajú problémy národného charakteru v dielach ruských spisovateľov (Ja. Bilinkis, B. Bursov, G. Gačev, G. Ionin, V. Kantor, G. Krasnov, E. Krasnoshchekova, E. Kupreyanova, G. Makogonenko, P. Markovič, M. Makhmudová, V. Melnik, V. Nedzvetskij, M. Otradin, L. Pumpjanskij,
B. Shchukin, I. Yunusov atď.). Množstvo štúdií naznačuje súvislosť medzi priestorovými charakteristikami a národnou mentalitou.
Tak, O. Lazareva, vzhľadom na problém ruštiny národnej identity v próze I. Bunina na materiáli poviedok „Dedina“, „Sukhodol“, poviedok „Ján Plač“, „Boží strom“ a iných diel rozumne spája ruskú národnú povahu s témou dediny v r. Bunin.
Dielo S. Shakirova „Motív cesty ako paradigma ruskej lyriky“ sa venuje národným špecifikám motívu cesty. Medzi faktory, ktoré ovplyvnili „prežitie“ motívu cesty v ruskej literatúre, vedec menuje priestorový rozsah ruských ciest, neusporiadanosť „cestného“ života, ruskú „lásku k rýchlej jazde“, úprimnosť a otvorenosť, ktorá je vlastná ruská mentalita, ktorá prirodzene vzniká v situácii „cesty“. Myšlienku „ruskosti“ motívu cesty autor potvrdzuje množstvom príkladov z poézie 19. – 20. storočia.
E. Nikanorova vo svojom článku „Búrka na mori alebo Buran v stepi“ rozoberá vývoj, funkcie a bohatstvo metaforických významov motívu fujavice v ruskej literatúre a presvedčivo dokazuje, že fujavica je najdôležitejšou zložkou Ruská národná krajina.
Aj I. Chatková, definujúca funkcie krajiny v umeleckých dielach adyghského spisovateľa Sultana Khan-Gireyho, prichádza k záveru, že „obraz okolitého priestoru sa v dielach spája s predstavami o podstatné prvky národné povedomie a národný spôsob života“.
Moderní bádatelia teda vo svojich prácach načrtli problém odrazu v fikciašpecifický národný charakter spojený s priestorom, v ktorom ľudia žijú. Ilustrujme túto myšlienku na príklade príbehov L. Tolstého „Ráno statkára“ (1856), A. Čechova „Muži“ (1897), I. Bunina „Dedina“ (1910). Našou úlohou nie je komplexné historické a literárne porovnanie týchto diel. Robiť z neho hlavný analytický nástroj umelecký priestor Ukážeme len, že práve prostredníctvom zobrazenia dediny sa spisovatelia snažili pochopiť zložitú, iracionálnu kombináciu nesúrodých vecí v ruskom charaktere.
Vedúcimi priestorovými obrazmi príbehov, ktoré tvoria model vidieckeho priestoru, sú sedliacky dom a vidiecka krajina. IN ľudovej kultúry dom bol vždy stredobodom základných životných hodnôt, lásky, blahobytu, jednoty rodiny a rodu, predstavoval akýsi priestor, v ktorom sa človek cítil dobre, útulne, šťastne; Zároveň sú pre všetkých troch autorov hlavnými znakmi roľníckeho domova schátranosť, špina, chudoba, stiesnený priestor, tma, smrad a prítomnosť hmyzu v dome (muchy, šváby, ploštice). Porovnanie charakteristík sedliackeho bývania od L. Tolstého (domy Churis, Juchvanka Múdreho a Davydka Belyho, ktoré jeden po druhom navštevoval mladý statkár Nechhljudov), A. Čechov (dom Čikildejovcov) a ja Bunin (domy obyvateľov Durnovky a Tikhon Krasov) umožnili identifikovať podobné prvky v popise dvora, vzhľade domu (steny, okná, strecha) a jeho interiéru (sporák, červený roh atď.). .).
Charakterizujúc sedliacky dom, ruská klasika presvedčivo ukazuje, že neplní svoju hlavnú, ochrannú funkciu a nie je vhodný na bývanie. Deštrukcia domu začína od rohov, teda od založenia domu, naznačujú to také priestorové „znamenia“, ako je zničenie hraníc domu (deravá strecha, zrútené potrubie, rozbité okná) , znesvätenie posvätného centra domu - červeného rohu; obraz kachlí, stelesňujúci ideu domova z hľadiska jeho úplnosti a pohody, či už schátraného alebo studeného.
Autori, ktorí podrobne opisujú obydlia roľníkov, uvádzajú predovšetkým ich materiálnu chudobu. Nekhlyudova izba v „Ráno vlastníka pôdy“ však napriek drahému starožitnému nábytku a iným atribútom aristokrata (klavír, bostonský stôl atď.) „vyzerala bezcharakterne a neusporiadane“. Dom „majiteľa pôdy“ Tikhon Krasov sa nevyznačoval svojou útulnosťou, „dlhou, polotmavou“ miestnosťou pre návštevníkov, dvoma „veľkými pohovkami, tvrdými ako kameň, čalúnenými čiernou olejovou tkaninou, preplnenými živými aj rozdrvenými“. sušené chrobáčiky“, pec „na bielom, pokrytá hlinou“. Tu sa možno prejavuje taká črta ruskej mentality ako neschopnosť (alebo neochota?) zorganizovať si osobný priestor. Napísal o tom veľmi presvedčivo
N. Berďajev: „Rozľahlé priestory, ktoré obklopujú a napĺňajú Rusov zo všetkých strán, nie sú vonkajším, materiálnym, ale vnútorným, duchovným faktorom v jeho živote. Tieto obrovské ruské priestory sa nachádzajú aj vo vnútri ruskej duše a majú nad ňou obrovskú moc. Ruský človek, človek zeme, sa cíti bezmocný zmocniť sa týchto priestorov a usporiadať ich.“
Spisovatelia tiež spájajú obrazy prírody so životom, každodennými potrebami hrdinov a ich charakterom. Priestor okolo Churisovho domu v príbehu L. Tolstého má teda rovnakú negatívnu charakteristiku ako jeho domov: „Pred dvorom bolo
studňa so zrúteným zrubovým rámom, zvyšky stĺpu a kolesa a špinavá kaluž vyšliapaná dobytkom, v ktorej sa splachovali kačice. Pri studni stáli dve staré, popraskané a polámané vŕby s riedkymi bledozelenými konármi.“ Ako vidíme, krajina dopĺňa obraz beznádejnej potreby človeka.
V „Ráno statkára“ pôsobí obydlie sedliaka Dutlova úplne iným dojmom: svetlá, kvalitná chata, čistý, široký dvor plný sedliackeho náradia a vecí potrebných pre domácnosť, päť trojíc koní. používané na súkromnú prepravu, niekoľko stoviek včelích zásob atď. Vnútorný aj vonkajší priestor domu Dutlovcov sa stáva charakteristickým znakom spokojnosti a prosperity rodiny a oni sami sú stelesnením dobrej prírody, zdravia, krásy a harmónie. Nie náhodou opis rodiny Dutlovcov v „Ráno statkára“ dielo kompozične dotvára: L. Tolstoj opúšťa nádej na nápravu ťažkú situáciu v obci.
Pohľad A. Čechova na dedinu je pesimistickejší: jeho pozornosť nie je upriamená ani tak na opis navonok nevzhľadného života dediny, ale na vykreslenie duchovného ochudobnenia jej obyvateľov, preto tradičné (jemné) krajinárske náčrty postupne posunúť do spoločenskej roviny, krása dedinskej prírody kontrastuje s úbohosťou každodenného života: „Na druhej strane rieky boli vratké lávové lávy a tesne pod nimi v čistej, priezračnej vode húfy jelcov so širokými hlavami. Na zelených kríkoch, ktoré hľadeli do vody, sa trblietala rosa. Bolo cítiť teplo a pocit radosti. Aké nádherné ráno! A asi čo by to bolo úžasný život v tomto svete, ak nie pre potrebu, hroznú, beznádejnú potrebu, pred ktorou sa nemôžete nikde skryť! Teraz sa stačilo obzrieť späť na dedinu, ako živo si pamätal všetko zo včera – a čaro šťastia, ktoré sa zdalo byť všade naokolo, v okamihu zmizlo“ (moja kurzíva – Yu.P.).
Prelínanie každodenného a prírodného priestoru je charakteristické aj pre príbeh I. Bunina: „Prišla dlhá, zasnežená zima. Bledobiele polia pod modrastým pochmúrnym nebom sa rozšírili, boli priestrannejšie a ešte opustenejšie. Chatrče, pankáči, loziny, stodoly ostro vynikli v prvých prašanoch. Potom sa fujavice otočili a snežilo, nahromadilo toľko snehu, že dedina nadobudla divoký severský vzhľad, začala černieť len dverami a oknami, ledva vykúkali spod stiahnuté biele čiapky, z bielej hrúbky. z trosiek“.
Buninova dedina je v každom ročnom období pochmúrna a monotónna, v ktorej prevládajú šedé a čierne odtiene: „sivé“ ráno, „sivý“ sneh, „šedá dedina“, bielizeň visí v „sivých zamrznutých dlahách“, „sivá“. ” pri chatkách, pretože vyhadzujú popol na prahy, „snehovosivé“ plochy polí, „hustý sivý opar“, „tmavé“ polia, „čiernofialové“ poľné cesty z dažďov atď. Krajina Bunin tak dopĺňa veľký obraz nevýhody dedinského života, prezentované v prácach uvažovaných autorov.
Všímajme si aj podobnosť v negatívnom emocionálnom hodnotení dediny: „Tu je, chudoba a nevedomosť!“ - pomyslel si mladý pán, smutne sklonil hlavu a kráčal veľké kroky po dedine. K pocitom Nechľudova, ktorý je duchovne blízky mladému L. Tolstému, patrí mrzutosť, hanba a bezmocnosť: „dokonca pocítil na sedliaka akýsi hnev, nahnevane pokrčil plecami a zamračil sa; ale pohľad na chudobu, ktorá ho obklopovala, a uprostred tejto chudoby Churisov pokojný a sebauspokojený vzhľad zmenil jeho mrzutosť na akýsi smutný, beznádejný pocit.“
Hrdina A. Čechova Nikolaj sa pred manželkou a dcérou hanbí za chudobu, neustály krik, „hlad, výpary a smrad“ v dome, za svojich „vychudnutých, zhrbených, bezzubých“ rodičov, za vždy opitého brata Kirjaka: „Pri príležitosti hostí dali samovar. Čaj voňal po rybách, cukor bol žuvaný a šedivý, šváby sa motali okolo chleba a riadu; pitie bolo hnusné a rozhovor bol hnusný – všetko bolo o potrebe a chorobe.“
I. Bunin je vo svojich hodnoteniach ešte drsnejší, a hoci priamy charakteristika autora nie v príbehu, je to jasne viditeľné v poznámkach postáv. Tak napríklad Tikhon s podráždením uzatvára: „Ach, a všade naokolo je chudoba! Chlapi boli úplne zničení... Majiteľ by tu mal byť, majiteľ!“ a Kuzma dodáva: „My sme divokí ľudia! ... Rus, brat, hudba: žiť podľa
ošípané sú zlé, ale stále žijem a budem žiť ako svine!“
Ako sme už uviedli, spisovatelia sa snažili pochopiť ruskú dušu prostredníctvom priestorových opisov, takže porovnaním obrazov roľníkov v príbehoch možno vyvodiť zaujímavý záver. Napríklad vo všetkých troch dielach nájdeme hrdinov, ktorí symbolizujú takú črtu ruského charakteru, ako je pokora (Ivan Churis v „Ráno vlastníka pôdy“, Olga v „Muzhiki“, Molodaya v „Dedine“). Ruskí filozofi následne o tejto vlastnosti, ktorú si dôsledne všimli veľkí umelci, napísali a odvodili ju práve zo zvláštností priestorového usporiadania Ruska: „Ale nesmierna
priestory Ruska ťažko padli na dušu ruského ľudu. Jeho psychológia zahŕňala tak bezhraničnosť ruského štátu, ako aj neohraničenosť ruských polí. Ruská duša bola rozdrvená rozľahlosťou, nešla dovnútra, do kontemplácie, do oduševnenia, nemohla sa obrátiť do histórie, ktorá je vždy spojená s dizajnom, cestou, v ktorej sú vyznačené hranice. Formy ruského štátu urobili ruskú osobu beztvarou. Pokora ruského človeka sa stala jeho pudom sebazáchovy.“
Ďalšia črta ruského charakteru sa prejavuje v silnom spojení s rodinným hniezdom, vlasťou. Jasným potvrdením tejto myšlienky je dialóg medzi Churisom a Nechhljudovom v „Ráno vlastníka pôdy“: „A, otče, vaša Excelencia, ako to môžete porovnávať! - Čuriš živo odpovedal, akoby sa bál, že pán neurobí konečné rozhodnutie: „Tu je na svete miesto, veselé, obyčajné miesto: cesta a rybník pre teba, práčovňa alebo niečo také. žena umývať alebo napájať dobytok a všetko je naše.“ roľnícky podnik, ktorý tu bol založený od nepamäti, a mláto, zeleninová záhrada a vŕby - to zasadili moji rodičia; a náš starý otec a otec tu odovzdali svoje duše Bohu a ja tu chcem ukončiť svoj život, Vaša Excelencia, o nič viac nežiadam." Ako vidíme, rodové spojenie generácií v roľníckej rodine sa prejavuje pripútanosťou k známemu miestu, roľnícky svet, ktorý pozostáva nielen z obydlia, ale z dvora, cesty, jazierka, mlatu, zeleninovej záhrady a pod.
Podobný príklad nachádzame aj u A. Čechova, jeho hrdina Nikolaj Čikildejev s pocitom, že je smrteľne chorý, odchádza zomrieť do rodnej dediny, kde je to jednoduchšie aj z kontemplácie rodnej prírody: „Sediac na okraji útese, Nikolaj a Olga videli zapadať slnko, ako sa zlatá a karmínová obloha odrážala v rieke, v oknách chrámu a v celom vzduchu, nežnom, pokojnom, nevýslovne čistom, čo sa v Moskve nikdy nestane."
Dôležité pre spisovateľov boli aj také pozitívne princípy v ruskom ľude ako „hľadanie absolútneho dobra“, ktoré sa prejavilo v Nekhlyudovovej túžbe zlepšiť situáciu roľníkov; zdravie, harmónia, integrita prírody (rodina Dutlovcov v „Ráno vlastníka pôdy“); religiozita, niekedy nie vždy realizovaná: „Málokto veril, málokto pochopil. Zároveň všetci milovali Písmo sv, milovali nežne, úctivo, ale nebolo kníh, nemal kto čítať a vysvetľovať, a pretože Oľga občas čítala evanjelium, bola rešpektovaná a všetci jej hovorili „ty“, napísal Čechov v „Mužiki“; vedomie vlastnej beznádejnej divokosti a záhuby (Tikhon a Kuzma Krasov); obeta (Mladý) atď.
teda benchmarking poviedky „Ráno statkára“ od L. Tolstého, „Muži“ od A. Čechova a „Dedina“ od I. Bunina umožnili objaviť jednotu autorových názorov na ruskú dedinu, odrážajúc typ národnej model sveta, ktorý je organicky vlastný ruskej mentalite a prejavuje sa v priestorových charakteristikách.
Poznámky:
1. Lazareva O.V. Problém ruskej národnej identity v próze I.A. Bunin 1910-1920: formy umeleckého vyjadrenia, evolúcia: dis. ...sladkosti. Philol. Sci. M., 2006. 180 s.
2. Shakirov S.M. Motív cesty ako paradigma ruských textov: dis. ...sladkosti. Philol.
Sci. Magnitogorsk, 2001. 196 s.
3. Nikanorová E.K. Búrka na mori, alebo Buran v stepi. Článok druhý // Materiály pre slovník zápletiek a motívov. Číslo 6. Interpretácia umeleckého diela. Zápletka a motív / odpoveď. vyd. E.K. Romodanovská. Novosibirsk, 2004. S. 3-30.
4. Chatková I.N. Krajina ako štruktúrotvorný začiatok rozprávania v
umelecké diela sultána Khana-Gireyho // Bulletin Adygea State University. Ser. Filológia a dejiny umenia. 2006. Číslo 1. P.
5. Berďajev N.A. O sile priestorov nad ruskou dušou // Berdyaev N.A. Osud Ruska. Pokusy o psychológii vojny a národnosti. M.: Mysl, 1990. S. 59-65.
Hlavným cieľom, ktorý si autor stanovil, bolo reprodukovať presne tie incidenty a udalosti, ktoré postihli Rusko na začiatku dvadsiateho storočia. Ivan Alekseevič ukázal ľuďom v celej ich sláve, bez toho, aby trochu zmiernil povahu toho, čo sa deje. Práca je druh psychologická analýza, ktorá vychádzala z dedinského života, ktorý bol aj samotnému autorovi dosť známy.
Akcia opísaná v príbehu sa odohráva na území Ruskej ríše na konci devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia. Hlavnými postavami príbehu sú bratia, ktorí sa narodili v dedine s nenápadným názvom „Durnovka“. Volajú sa Tikhon a Kuzma a priezvisko hlavných postáv je Krasov.
V mladom veku sa aktívne venujú obchodovaniu a majú výborné postoje. V určitom okamihu však medzi nimi dôjde k hádke a prerušia vzťahy a prakticky prestanú navzájom komunikovať. Ich cesty sa rozchádzajú rôznymi smermi.
Po rozchode sa Tikhon rozhodne otvoriť si krčmu a nakupovať. Zároveň kupuje pôdu za groše a tiež získava a predáva obilie zemepána. Samozrejme, takáto činnosť mu časom prináša bohatstvo a blahobyt. Má veľa peňazí a rozhodne sa kúpiť si kaštieľ. Autor poznamenáva, že úspech vo finančnom smere neprináša Tikhon šťastie a radosť. Oženil sa, ale nemohol mať deti, pretože jeho manželka neustále rodila mŕtve bábätká. Preto si po dovŕšení päťdesiatky uvedomuje, že nemá vôbec žiadnych dedičov a v jeho činnosti jednoducho nemá kto pokračovať. Uvedomuje si, že premárnil roky života, a keď sa blíži k starobe, začne vo veľkom piť.
Kuzma po hádke s bratom viedol úplne iný život. Ešte skôr, už od detstva, sníval o slušnom vzdelaní. Keďže vie, ako čítať a písať, začína sa skúšať v rôznych druhoch literatúry. To vedie k tomu, že Kuzma sa nielen zoznámi s dielami rôznych spisovateľov, ale začne písať aj príbehy a básne. Podarilo sa mu dokonca vydať vlastnú knihu. Po opätovnom prečítaní jeho publikácie si uvedomuje, že jeho práca je nedokonalá. Knihy navyše nepriniesli prakticky žiadne príjmy. Preto sa aj on rozčaruje zo svojho života a podobne ako jeho brat začne vo veľkom piť. Kuzmovi sa do hlavy neustále vkrádali zvláštne myšlienky - buď chcel spáchať samovraždu, alebo sa rozhodol zasvätiť zvyšok svojho života kláštoru.
Ako sa blíži staroba, obaja bratia si uvedomujú, že jeden bez druhého absolútne nedokážu žiť. Práve takéto žalostné a nešťastné životné chvíle ich vedú k zmiereniu.
Tikhon sa rozhodne vziať Kuzmu so sebou a vymenuje ho za správcu svojho bohatého domu, jeho brat ochotne súhlasí, že bude pracovať ako správca panstva.
Po návrate do rodnej dediny Durnovka, kde bratia žili od narodenia, zažíva Kuzma skutočnú úľavu a s radosťou si začína plniť svoje priame manažérske povinnosti. Ale po nejakom čase sa Kuzma opäť nudí a začína byť smutný. Rozhovory s bratom boli zriedkavé; Počas rozhovoru medzi Tikhonom a Kuzmom sa diskutovalo iba o problémoch, ktoré boli orientované na podnikanie.
Autor vyzdvihuje najmä kuchára Avdotyu, ktorý žil na panstve. Kuzmovi nevenovala žiadnu pozornosť a to ho veľmi deprimovalo. Tichá žena nevedomky ešte viac zhoršila manažérov život a len umocnila pocit úplnej osamelosti.
Kuzma sa v istej chvíli náhodou dozvie tajomstvo, že na dlhú dobu skryl kuchár Avdotya. Táto žena mala predtým vzťah s jeho bratom kvôli tomu, že Tikhon nemohol mať deti od svojej vlastnej manželky. Ale tento pokus Tikhon získať potomstvo nebol korunovaný úspechom. Avdotya tiež nedokázala otehotnieť od svojho majiteľa.
O tomto spojení vedel každý v dedine. Preto si ju nikto nechcel vziať. Avdotya bol zneuctený v celej dedine.
Aby si pred kuchárkou aspoň trochu odčinil svoju vinu, Tikhon jej sľúbi, že si nájde manžela. No zdá sa, že majiteľovi je v podstate jedno, ako sa bude žena v manželstve cítiť. Dobrým venom zvádza skutočné monštrum. Keď sa Kuzma dozvie, kto presne má byť Avdotyin manžel, odmietne sa podieľať na organizácii svadobnej udalosti.
Tento muž má veľmi smutnú povahu, pravidelne bije svojho otca, starý je neustále bitý. Avdotya však nemá inú možnosť a súhlasí s navrhovaným riešením. Kuzma po dlhej odmlke tiež súhlasí s Tikhonovou voľbou.
Svadobná oslava sa konala vo februári. Nevesta bola neustále v slzách. Kuzma tiež nedokázal zadržať slzy počas požehnania Avdotyinej nevesty. Hostia pozvaní na oslavu vôbec nebrali ohľad na to, že nevesta plakala a správali sa tak, ako sa ľudia bežne správajú na oslavách v dedine - pili silné nápoje a voľne sa zabávali.
Charakteristika bratov Krasovcov
Obrazy bratov, ktoré vytvoril spisovateľ, sú úplne odlišné životné hodnoty. Tikhon si je takmer úplne istý, že hlavnou radosťou človeka je prítomnosť veľká suma hotovosť, ktorá vám umožní robiť čokoľvek, po čom vaše srdce túži. Kuzma verí, že šťastie je kvalitné vzdelanie a poznanie základov vesmíru. Bohatý brat dokázal počas svojich aktivít dosiahnuť veľa - zarobil veľa peňazí, stal sa veľmi váženým a mnohými ľuďmi rešpektovaným človekom. Jediná vec, ktorú nemohol dosiahnuť, bola nesmrteľnosť, ktorú každý dostane po objavení sa dedičov. Po Tikhonovej smrti nezostane nič. Spomienka na tohto človeka bude z jeho tváre jednoducho vymazaná.
Druhému bratovi Kuzmovi sa počas života tiež nepodarilo dosiahnuť to, čo chcel. Áno, získal vzdelanie, ale toto štipendium mu nemohlo priniesť bohatstvo, slávu a tiež ho pripravilo o rešpekt ostatných.
Obaja bratia pri pohľade späť na prežité roky môžu spozorovať len smutné následky. Obe hlavné postavy zápletky sa dostali do slepej uličky a ukázali sa ako úplne zbytočné – ako pre seba, tak aj pre svoje okolie.
Charakteristika kuchára Avdotya
V diele „Dedina“ autor osobitnú pozornosť venuje životná situácia, v ktorej skončil kuchár Avdotya. Žije na dedine a je úplne podriadená základom vytvoreným v tejto oblasti. Avdotya použil na svoje vlastné účely hlavná postava- Tikhon. To ju urobilo ešte nešťastnejšou a zničilo celý život ženy. Krasov dokonale chápal, čo robí, pretože táto žena by bola v každom prípade zneuctená. Aj keby porodila, jej povesť by bola nenávratne poškodená. Takéto argumenty však nemohli zastaviť rozvážneho a bohatého človeka. Keď sa pokúsil odčiniť svoje chyby, skončil ešte horšie - pridal k dievčaťu smútok po hanbe, ktorú predtým utrpela.
Charakterové črty hrdinky a poslušnosť svojmu pánovi zmenili Avdotyu na otroka, ako aj na obeť okolností. V tomto prípade už bolo zbytočné klásť odpor. Nešťastný, utláčaný kuchár, ktorý dodržiava zavedené tradície, súhlasí so všetkými rozhodnutiami cudzincov. Je pripravená vnímať problémy vo všetkých ich prejavoch a prijíma ich ako nevyhnutné údery osudového rohu.
Obraz Avdotyi je uzavretý pred vonkajším svetom, prestáva komunikovať, stáva sa tichou a ľahostajnou voči všetkým okolo nej. Nevie, čo je láska a náklonnosť, keďže je zvyknutá na to, že sa k nej ostatní správajú zle.
Aj v Kuzmovi, hosťovi panstva, vidí iného pána, ktorého vôľu je povinná bezpodmienečne splniť. Kuchár si vôbec nevšimne, že pomoc potrebuje aj samotný hlavný hosť ich domu. A nie menej ako ona sama.
Všetky hlavné postavy príbehu „Dedina“ sú nešťastné. To nie je náhoda. Bunin ukazuje, že napriek rozdielnym životným hodnotám je ruský ľud vo všeobecnosti hlboko nešťastný.
