Kur erdhën skllevërit afrikanë në Evropë? Mbi ndikimin e artit afrikan në artin evropian Kur skulpturat afrikane erdhën në Evropë

Neni 4

Neni 3

Neni 2

Neni 1

Pjesë nga Deklarata e të Drejtave të Kulturës

Teksti nr 15

Në këtë Deklaratë, kultura kuptohet si mjedisi material dhe shpirtëror i krijuar nga njeriu, si dhe procesi i krijimit, ruajtjes, përhapjes dhe riprodhimit të normave dhe vlerave që kontribuojnë në lartësimin e njeriut dhe në humanizimin e shoqërisë. Kultura përfshin:

a) trashëgimia kulturore dhe historike si formë e konsolidimit dhe transmetimit të përvojës së përgjithshme shpirtërore të njerëzimit (gjuha, idealet, traditat, zakonet, ritualet, festat... si dhe objekte e fenomene të tjera me vlerë historike dhe kulturore);

b) institucionet shoqërore dhe proceset kulturore që gjenerojnë dhe riprodhojnë vlera shpirtërore dhe materiale (shkenca, arsimi, feja, arti profesional dhe krijimtaria amatore, kultura popullore tradicionale, veprimtaritë arsimore, kulturore dhe të kohës së lirë, etj.);

c) infrastruktura kulturore si një sistem kushtesh për krijimin, ruajtjen, ekspozimin, transmetimin dhe riprodhimin e vlerave kulturore, zhvillimin e jetës dhe krijimtarisë kulturore (muzetë, bibliotekat, arkivat, qendrat kulturore, sallat e ekspozitës, punëtoritë, menaxhimin dhe mbështetjen ekonomike. sistemi për jetën kulturore).

Kultura është kushti përcaktues për realizimin e potencialit krijues të individit dhe shoqërisë, formë e afirmimit të identitetit të popullit dhe bazë e shëndetit mendor të kombit, udhëzim dhe kriter humanist për zhvillimin e njeriut dhe qytetërimi. Pa kulturë, e tashmja dhe e ardhmja e popujve, grupeve etnike dhe shteteve bëhet e pakuptimtë.

Kultura e çdo kombi, i madh e i vogël, ka të drejtë të ruajë veçantinë dhe identitetin e tij. I gjithë grupi i dukurive dhe i produkteve të kulturës materiale dhe shpirtërore të popullit përbën një unitet organik, cenimi i të cilit çon në humbjen e integritetit harmonik të të gjithë kulturës kombëtare.

Kultura e çdo kombi ka të drejtë të ruajë gjuhën e tij si mjetin kryesor të shprehjes dhe ruajtjes së identitetit shpirtëror e moral të kombit, identitetit kombëtar, si bartës i normave, vlerave dhe idealeve kulturore.

Pjesëmarrja në jetën kulturore është e drejtë e patjetërsueshme e çdo qytetari, pasi njeriu është krijuesi i kulturës dhe krijimi kryesor i saj. Qasja e lirë në objektet dhe vlerat kulturore, të cilat sipas statusit të tyre janë pronë e mbarë njerëzimit, duhet të garantohet me ligje që eliminojnë barrierat politike, ekonomike dhe doganore.

1. Emërtoni tre elementë kryesorë strukturorë të kulturës të theksuara në tekst. (Shkruani emrat, në vend që të rishkruani të gjithë fragmentin përkatës të tekstit).

2. Teksti emërton institucionet shoqërore që krijojnë, ruajnë dhe transmetojnë vlera kulturore. Emërtoni çdo dy dhe jepni një shembull të vlerave me të cilat funksionon secila.

3. Teksti karakterizon qëndrimin e një personi ndaj kulturës. Duke përdorur fakte të jetës shoqërore dhe përvojës personale shoqërore, ilustroni me dy shembuj pohimin se: a) njeriu është krijim i kulturës; b) njeriu është krijuesi i kulturës (në përgjigjen e plotë të saktë duhet të ketë gjithsej katër shembuj.)

4. Duke shfrytëzuar tekstin, njohuritë e shkencave shoqërore dhe faktet e jetës shoqërore, jepni dy shpjegime për lidhjen midis ruajtjes së gjuhës kombëtare dhe ruajtjes së identitetit kombëtar.

5. Titulloni secilin nga nenet e mëposhtëm të Deklaratës.

6. Deklarata thotë se kultura është baza e shëndetit mendor të një kombi. Duke përdorur njohuritë e shkencave sociale dhe përvojën personale sociale, jepni dy dëshmi për këtë.

Teksti nr 16

Kur skulpturat e para afrikane mbërritën në Evropë, ato u trajtuan si një kuriozitet: vepra artizanale të çuditshme me koka në mënyrë disproporcionale të mëdha, krahë të përdredhur dhe këmbë të shkurtra. Udhëtarët që vizituan vendet e Azisë dhe Afrikës shpesh flisnin për joharmoninë e muzikës vendase. Kryeministri i parë i Indisë së pavarur, D. Nehru, i cili mori një arsim të shkëlqyer evropian, pranoi se kur dëgjoi për herë të parë muzikën evropiane, e pa atë qesharake, si këndimi i zogjve.

Në ditët e sotme, muzika etnike është bërë pjesë përbërëse e kulturës perëndimore, si dhe veshja perëndimore, e cila ka zëvendësuar veshjet tradicionale në shumë vende të botës. Në fund të shekujve XX-XXI. ndikimi i fortë i dekoratave afrikane dhe aziatike është i dukshëm.

Megjithatë, përhapja e pikëpamjeve dhe feve jotradicionale filozofike është shumë më e rëndësishme. Me gjithë ekzotizmin e tyre, përkundër faktit se pranimi i tyre shpesh diktohet nga moda, ata pohojnë në mendjet e shoqërisë idenë e ekuivalencës së kulturave etnike, sipas ekspertëve, në dekadat e ardhshme prirjen drejt ndërthurjes dhe do të vazhdojë pasurimi i ndërsjellë i kulturave, gjë që do të lehtësohet nga lehtësia e marrjes dhe shpërndarjes së informacionit. Por a do të rezultojë kjo në një bashkim të kombeve, a do të kthehet popullsia e planetit në një grup të vetëm etnik tokësor? Për këtë çështje ka pasur gjithmonë mendime të ndryshme.

Ngjarjet politike të fundit të shekullit të 20-të dhe fillimit të shekullit të 21-të, të shoqëruara me ndarjen e grupeve etnike dhe formimin e shteteve kombëtare, tregojnë se formimi i një njerëzimi të vetëm është një perspektivë shumë e largët dhe iluzore.

1. Cili ishte qëndrimi i evropianëve ndaj veprave të kulturave të tjera në kohët e mëparshme? Çfarë është bërë në kohën tonë? Duke përdorur tekstin, tregoni arsyen e tendencës së vazhdueshme drejt ndërthurjes dhe pasurimit të ndërsjellë të kulturave.

2. Sipas mendimit tuaj, a është realiste perspektiva e transformimit të popullsisë së planetit në një grup të vetëm etnik tokësor? Shpjegoni mendimin tuaj. Cilat janë rreziqet e realizimit të kësaj perspektive?

3. Çfarë manifestimesh të ndërthurjes së kulturave jepen në tekst? (Rendisni katër manifestime.)

4. Disa vende vendosin pengesa për përhapjen e kulturave të huaja. Si mundet ndryshe një grup etnik të ruajë kulturën e tij? Duke përdorur njohuritë e shkencave sociale, faktet e jetës shoqërore, tregojnë tre mënyra.

5. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

6. Shkencëtarët besojnë se përparimi i teknologjisë dhe teknologjisë kontribuon në ndërthurjen e kulturave. Bazuar në përvojën personale shoqërore dhe fakte të jetës publike, ilustroni këtë mendim me tre shembuj.

Teksti nr 17

Manifestimi kryesor i jetës morale të një personi është ndjenja e përgjegjësisë ndaj të tjerëve dhe ndaj vetvetes. Rregullat që drejtojnë njerëzit në marrëdhëniet e tyre përbëjnë standarde morale; ato formohen në mënyrë spontane dhe veprojnë si ligje të pashkruara: të gjithë i binden ashtu siç duhet. Kjo është njëkohësisht një masë e kërkesave të shoqërisë ndaj njerëzve dhe një masë shpërblimi sipas shkretëtirave në formën e miratimit ose dënimit. Masa e duhur e kërkesës ose e ndëshkimit është drejtësia: dënimi i kriminelit është i drejtë; është e padrejtë të kërkosh nga një person më shumë sesa mund të japë; Nuk ka drejtësi jashtë barazisë së njerëzve para ligjit.

Morali presupozon vullnetin e lirë relativ, i cili ofron mundësinë e zgjedhjes me vetëdije të një pozicioni të caktuar, marrjen e vendimeve dhe marrjen e përgjegjësisë për veprimet e dikujt.

Kudo që një person lidhet me njerëz të tjerë në marrëdhënie të caktuara, lindin përgjegjësi reciproke. Një person inkurajohet të përmbushë detyrën e tij nga vetëdija e tij për interesat e të tjerëve dhe detyrimet e tij ndaj tyre. Përveç njohjes së parimeve morale, është gjithashtu e rëndësishme t'i përjetoni ato. Nëse një person i përjeton fatkeqësitë e njerëzve si të tijat, atëherë ai bëhet i aftë jo vetëm të njohë, por edhe të përjetojë detyrën e tij. Me fjalë të tjera, një detyrë është diçka që duhet të kryhet për arsye morale, jo ligjore. Nga pikëpamja morale, unë duhet të kryej një akt moral dhe të kem një gjendje shpirtërore subjektive përkatëse.

Në sistemin e kategorive morale, një vend të rëndësishëm i takon dinjiteti i individit, d.m.th. ndërgjegjësimin e saj për rëndësinë e saj shoqërore dhe të drejtën për respekt publik dhe vetërespekt.

(Bazuar në materialet nga enciklopedia për nxënës)

2. Gazeta publikoi informacione të pavërteta që diskreditojnë shtetasin S. Ai ka ngritur padi kundër gazetës për mbrojtjen e nderit dhe dinjitetit. Shpjegoni veprimet e qytetarit S. Jepni një fragment teksti që mund t'ju ndihmojë në shpjegimin.

3. Teksti vëren se përveç njohjes së parimeve morale, është gjithashtu e rëndësishme t'i përjetoni ato. Bazuar në tekstin, përvojën tuaj shoqërore dhe njohuritë e fituara, shpjegoni pse ndjenjat morale janë të rëndësishme (përmendni dy arsye).

4. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

Teksti nr 18

Kultura shpesh përkufizohet si "natyrë e dytë". Ekspertët e kulturës zakonisht klasifikojnë çdo gjë të krijuar nga njeriu si kulturë. Natyra është krijuar për njeriun; Ai, duke punuar pa u lodhur, krijoi një “natyrë të dytë”, pra hapësirën e kulturës. Sidoqoftë, ka një defekt të caktuar në këtë qasje ndaj problemit. Rezulton se natyra nuk është aq e rëndësishme për një person sa kultura në të cilën ai shprehet.

Kultura, para së gjithash, është një fenomen natyror, qoftë edhe sepse krijuesi i saj është njeriu - një krijesë biologjike. Pa natyrën nuk do të kishte kulturë, sepse njeriu krijon mbi peizazhin natyror. Ai përdor burimet e natyrës dhe zbulon potencialin e tij natyror. Por nëse njeriu nuk do të kishte kaluar kufijtë e natyrës, do të kishte mbetur pa kulturë. Kultura, pra, është akti i kapërcimit të natyrës, duke shkuar përtej kufijve të instinktit, duke krijuar diçka që mund të ndërtohet mbi natyrën.

Krijimet njerëzore lindin fillimisht në mendim, shpirt dhe vetëm atëherë mishërohen në shenja dhe objekte. Prandaj, në një kuptim konkret, ka aq kultura sa ka subjekte krijuese. Prandaj, në hapësirë dhe kohë ka kultura të ndryshme, forma dhe qendra të ndryshme kulture.

Si krijim njerëzor, kultura është superiore ndaj natyrës, megjithëse burimi, materiali dhe vendi i veprimit të saj është natyra. Veprimtaria njerëzore nuk është plotësisht e dhënë nga natyra, megjithëse është e lidhur me atë që natyra ofron në vetvete. Natyra njerëzore, e konsideruar pa këtë veprimtari racionale, kufizohet vetëm nga aftësitë e perceptimit shqisor dhe instinkteve. Njeriu transformon dhe plotëson natyrën. Kultura është veprimtari dhe krijimtari. Nga fillimet deri në fund të historisë së saj ka pasur, është dhe do të jetë vetëm një “njeri kulturor”, pra një “njeri krijues”.

(Sipas P.S. Gurevich)

1. Shkrimtari vendosi të krijonte një roman për jetën e bashkëkohësve të tij. Në fillim, ai kaloi disa muaj duke ndërtuar historinë kryesore. Pasi shkrimtari vendosi për imazhet e personazheve të tij, ai filloi punën dhe një vit më vonë u botua romani. Cila pjesë e tekstit shpjegon këtë sekuencë veprimesh? Çfarë lloj arti përfaqësohet në këtë shembull?

2. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

3. Çfarë qasjeje për përkufizimin e kulturës diskutohet në tekst? Cili është, sipas autorit, disavantazhi i kësaj qasjeje?

6. Autori përdor shprehjen “person i kulturuar” në një kuptim të gjerë. Cili person në kushtet moderne, sipas jush, mund të quhet i kulturuar? Çfarë, sipas jush, duhet të bëjnë prindërit për të siguruar që fëmija i tyre të rritet në një person të kulturuar? (Duke përdorur njohuritë e shkencave sociale dhe përvojën personale sociale, tregoni një masë dhe shpjegoni shkurtimisht mendimin tuaj.)

Historia e "Afrikanit Jashtë vendit" daton me shekuj. Afrikanët u shfaqën në Evropë së bashku me trupat e Perandorisë së Shenjtë Romake në 1210, në Amerikë në 1619. Burimi kryesor i formimit të diasporës afrikane ishte skllavëria. Pikërisht nga radhët e skllevërve dolën intelektualët e parë të arsimuar në Evropë. Joao Latino (1516-1594), polimat, shkencëtar, muzikant, u soll në Spanjë në moshën dymbëdhjetë vjeç me nënën e tij. Në universitetin e Grenadës ai studioi muzikë, poezi dhe mjekësi. J. Latino ishte afrikani i parë që iu dha një diplomë bachelor (1546) dhe titulli i profesorit (1577).

Në Londër në shekullin e 18-të, u botuan traktatet e para të famshme historike dhe filozofike të shkruara nga afrikanët: "Mendime dhe përvoja rreth mizorive dhe ngarkesave djallëzore të skllevërve dhe tregtisë së qenieve njerëzore" nga Ottoba Kuguano (1787) dhe "An rrëfim argëtues për jetën e Olaudah Equiano ose Gustavus Vassa, afrikan" (1789). Autorët e tyre u rrëmbyen dhe u shitën në skllavëri në 1735 në moshën 10-12 vjeç dhe vetëm pas shfuqizimit të saj në Britaninë e Madhe (1772) fituan lirinë e shumëpritur. Të dy luajtën rolin e pararendësve në lidhje me Negritudin, Pan-Afrikanizmin dhe Afrocentrizmin. Filozofët, historianët, studiuesit e letërsisë, mësuesit dhe sociologët afrikanë i konsideruan ata themeluesit e shkencës afrikane.

Historia e letërsisë së "Afrikan Abroad" lidhet me emrat e Ignatius Sancho (1729 - 1780) dhe Phillis Wheatley (1753 - 1784), një poeteshë që fitoi famë në Londër. “Letrat” e I. Sanços (1782), të botuara dy vjet pas vdekjes së tij, u konsideruan si dëshmi e talentit të madh letrar të autorit. F. Wheatley lindi në Senegal dhe erdhi në Boston në 1761 si skllav. Ajo shkroi oda në stilin neoklasik. Në 1773 veprat e saj u botuan për herë të parë në Londër. Një nga admiruesit e talentit të saj ishte gjenerali D. Washington, presidenti i ardhshëm i Shteteve të Bashkuara. Ajo i kushtoi atij rreshtat e mëposhtëm:

“Në fund do të arrini madhështinë
Dhe do të gjeni mbrojtjen e perëndeshave në gjithçka,
Kurora dhe froni i sundimtarit
Ata do të jenë të tutë, Uashington”.

Në Francë në shekullin e 18-të, stërgjyshi A.S. studioi çështjet ushtarake. Pushkin - Abram Petrovich Hannibal. Ai erdhi në Paris në 1717 dhe ishte në varfëri. U duheshin fonde për të paguar shkollën, apartamentin dhe ushqimin dhe Abrami u bashkua me radhët e ushtrisë franceze. Ai shërbeu në njësitë inxhinierike, mori pjesë në kapjen e kështjellave spanjolle, u plagos dhe iu dha gradën e inxhinierit toger për dallimin e tij. Meritat e tij ushtarake, heroizmi dhe grada e tij u morën parasysh, kështu që ai u pranua student dhe më pas u diplomua në Shkollën e Lartë të Inxhinierisë Ushtarake, ku më parë ishte mbyllur aksesi për të huajt.

Në Gjermaninë e shekullit të 18-të, poeti, filozofi dhe juristi Anthony Wilhelm Amo, një vendas nga Bregu i Artë (Gana e sotme), u bë i famshëm. Ai studioi filozofi dhe jurisprudencë në universitetin në Hall (1727-1734), mori gradën profesor dhe shërbeu si këshilltar shtetëror në Berlin, por u kthye në atdheun e tij në 1740. A. V. Amo shkroi dy disertacione: "Të drejtat e afrikanëve në Evropë" (1729) dhe "Për paanshmërinë e ndërgjegjes njerëzore" (1735) - dhe një traktat "Mbi artin e filozofimit të matur dhe me kompetencë" (1738). Dhe

Gjatë shekullit të 19-të, numri i afrikanëve jashtë Afrikës vazhdoi të rritet. Në kapërcyellin e shekujve 19 - 20, muzikanti dhe kompozitori Samuel Taylor (1875 - 1912) i cili jetoi në Britaninë e Madhe fitoi famë botërore. një triumf i vërtetë. Kontributi i tij në zhvillimin e muzikës koncertale është i krahasueshëm me aktivitetet e J. Brahms dhe E. Grieg. Ashtu si ata, Taylor integroi motive popullore afrikane në muzikën klasike të koncerteve.

Shkencëtarët, poetët, muzikantët afrikanë u rritën në Evropë dhe Amerikë, por ende Afrika jetoi në kujtimet e tyre. Kultura afrikane ishte për ta një abstraksion ose një terren për rehabilitimin e errësirës. Ndërkohë, ishin ata që hodhën themelet për zhvillimin e kulturës së "Afrikanëve Jashtë vendit" në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë.

Zhvillimi i vrullshëm i arkeologjisë, etnografisë dhe historisë së artit në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, i shoqëruar me zbulimin e artit primitiv, problemet e kolonizimit dhe krizën e artit evropian, krijoi kushte të favorshme për një qëndrim më të thellë dhe më serioz ndaj artit. krijimtaria e të ashtuquajturve popuj “primitivë”. Në 1885, historiani gjerman R. Andre sugjeroi se arti i popujve në një nivel relativisht të ulët të zhvillimit socio-ekonomik mund të arrijë një nivel të lartë. Teoritë që dalin në këtë kohë çojnë në të njëjtin përfundim, sipas të cilit forma artistike formohet nën ndikimin e tre faktorëve - përshtatshmërisë, teknikës artistike dhe materialit - dhe për këtë arsye nuk varet drejtpërdrejt nga niveli i zhvillimit socio-ekonomik. Para kësaj, besohej se përparimi industrial dhe shkencor ishte një kusht i domosdoshëm për zhvillimin e kulturës artistike. Niveli i zhvillimit artistik të qytetërimeve joevropiane vlerësohej nga niveli i pajisjes teknike të tyre.

Marksi, tashmë në mesin e shekullit të 19-të, vuri në dukje papërshtatshmërinë e një qasjeje të tillë: “Për sa i përket artit, dihet se disa periudha të lulëzimit të tij nuk janë aspak në përputhje me zhvillimin e përgjithshëm të shoqërisë, dhe rrjedhimisht edhe me zhvillimin e bazës materiale të kësaj të fundit...” ( Marks K. Hyrje (nga dorëshkrimet ekonomike të viteve 1857-1858). Soch., vëll 12, f. 736).

Në ekspozitat evropiane, objekte individuale të artit afrikan filluan të shfaqen në fund të shekullit të 19-të. Në 1879, u themelua muzeu i parë etnografik në Paris - Trocadéro ( Tani - Muzeu i Njeriut), e cila kishte një ekspozitë të veçantë të "arteve dhe zejeve të popujve joevropianë". Në të njëjtën kohë, në Teatrin Chatelet u hap një Muze i përkohshëm Afrikan, ekspozita e të cilit, në veçanti, përfshinte një figurinë të quajtur "Afërdita e Zezë". Produktet artistike afrikane u prezantuan gjithashtu në ekspozita në Leipzig - 1892, në Antwerp - 1894, Bruksel - 1897. Në vitin 1903, një departament i skulpturës prej druri, duke përfshirë skulpturën afrikane, u hap në Dresden Zwinger.

Kthesa në studimin e artit primitiv dhe tradicional (ose, siç quhej, "primitiv"), i stimuluar nga zbulimet e bujshme në Evropën Perëndimore, Amerikën Qendrore dhe Oqeani, krijoi një degë të re të shkencës në kryqëzimin e etnografisë, arkeologjisë. dhe historia e artit. Punimet e historianëve dhe etnologëve kontribuan në zbulimin e kuptimit dhe rëndësisë së veprimtarisë artistike në shoqërinë primitive dhe tradicionale dhe tërhoqën vëmendjen te monumentet e artit të popujve joevropianë. Por perceptimi i drejtpërdrejtë i këtij arti nga publiku i gjerë mbeti ende në nivelin e epokës së “kabineteve të kurioziteteve” derisa praktika artistike u përfshi në zhvillimin e tij.

Do të ishte gabim të mendohej se arti afrikan hyri disi në heshtje në jetën artistike të Evropës; Gjithashtu do të ishte gabim ta konsideronim zbulimin e tij si një lloj zbulimi që u bë befas disa artistëve.

Gjeneza e lëvizjeve artistike të shfaqura gjatë kësaj periudhe jep një ide se kur dhe si shfaqen elementët afrikanë në artin evropian, si ato përshtaten nga praktika artistike dhe zhvillohen më tej në artin botëror ( Shih: Mirimanov V.B. Takimet e qytetërimeve. - Në librin: Afrika: takimet e qytetërimeve. M., 1970, f. 382-416; Mirimanov V.B. "L"art nègre" dhe procesi artistik modern. - Në librin: Ndërlidhjet e letërsive afrikane dhe letërsisë botërore, M., 1975, fq. 48-75; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l "Art negre." Paris, 1968).

Duke marrë parasysh dhe vlerësuar gjithëpërfshirëse lëvizjet e viteve 10-20, duhet të pranojmë se ato luajtën një rol të rëndësishëm në zbulimin dhe njohjen e artit afrikan.

Deri në vitet 1907-1910, pozicioni i artit afrikan në Evropë praktikisht nuk ishte i ndryshëm nga ai që ishte në shekullin e 15-të, gjatë epokës së "kabineteve të kurioziteteve". Nga viti 1907 deri në 1910, skulptura afrikane tërhoqi vëmendjen e artistëve avangardë francezë, u shfaqën lëvizje të reja në artin dhe letërsinë evropiane (kryesisht kubizmin), praktika dhe teoria e të cilave u formuan në procesin e këtij zbulimi. Që nga kjo kohë, skulptura afrikane filloi të interesonte koleksionistët evropianë, u ekspozua në ekspozita të shumta dhe, më në fund, u bë objekt i kërkimit të veçantë. Në shekullin e 19-të, i vetmi "art i vërtetë" konsiderohej arti i qytetërimeve të zhvilluara të Perëndimit dhe Lindjes. Që nga fundi i viteve 10 të shekullit të 20-të, arti "primitiv" ka fituar shpejt simpatinë e jo vetëm artistëve dhe koleksionistëve, por edhe publikut të gjerë.

Në vitet 20-30, magjepsja me Afrikën mori përmasa të papara. "Kriza zezake" u pasqyrua në të gjitha sferat e jetës kulturore evropiane. Në këtë kohë, bizhuteritë imitonin bizhuteri afrikane, xhazi u bë tendenca dominuese në muzikë dhe kopertinat e librave dhe revistave ishin zbukuruar me imazhe të maskave afrikane. Interesi për folklorin afrikan po zgjohet.

Duhet të theksohet se ekzotizmi nuk u eliminua plotësisht as në kohët e mëvonshme, një perceptim sipërfaqësor i artit afrikan ekzistonte ende shpesh edhe në mesin e artistëve të tij pionier. Nëse në Francë, gjatë epokës së lindjes së kubizmit, midis artistëve avangardë, ekzotizmi i lë vendin një qasjeje të matur, analitike, atëherë artistët gjermanë ruajtën për një kohë të gjatë një perceptim romantik të skulpturës afrikane, një magjepsje me "emocionalen" e saj. dhe përmbajtje mistike.” Më 1913-1914, kur, sipas D.-A. Kahnweiler, Picasso, i frymëzuar nga skulptura afrikane, krijon struktura hapësinore që mishërojnë një qasje thelbësisht të re për zgjidhjen e problemeve plastike, artistët gjermanë mbeten ende në nivelin e imitimit të thjeshtë.

Në vitin 1912, në Mynih, nën udhëheqjen e V. Kandinsky dhe F. Marc, u botua almanaku "The Blue Rider", në të cilin u riprodhua një sasi e madhe skulpturash afrikane dhe oqeanike, duke luajtur në këtë rast të njëjtin rol thjesht dekorativ. si maska afrikane në shtëpitë e intelektualëve parizianë. (Shembull tipik i “negrofilizmit” për këtë kohë mund të konsiderohen manifestimet e veçanta të një grupi shkrimtarësh dhe piktorësh që u mblodhën në Cyrih, në kabarenë Voltaire, dhe tronditën publikun me “tam-tomët” fantastikë dhe “negro” imagjinarë. këngë.) Në të njëjtën kohë, ekspozita e parë me emrin "Negro Art" u hap në Gjermani, në Hagen, në vitin 1912.

Në vitin 1914 u hap në Nju Jork një ekspozitë e artit të zi (Galeria A. Stieglitz). Në vitin 1917, një ekspozitë në galerinë P. Guillaume shënon hyrjen zyrtare të skulpturës tradicionale afrikane në tregun e artit parizian. Ekspozita e radhës në Paris (1919, galeria Devambez) tërheq një numër të paparë vizitorësh. Në vitin 1921, skulptura afrikane u ekspozua në Ekspozitën XIII Ndërkombëtare të Artit në Venecia. Në të njëjtin vit, një ekspozitë e skulpturës afrikane hapet në SHBA, në Muzeun e Artit të Brooklyn, dhe një vit më vonë - në Galerinë Brummer në Nju Jork.

Përpara vitit 1914, kishte vetëm pak koleksionistë të skulpturës afrikane. Më të famshmit prej tyre janë P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Shchukin. Që nga viti 1920, koleksione të reja janë krijuar në Francë, Belgjikë, Gjermani dhe SHBA.

Përveç skulpturës, triumfi i artit afrikan lehtësohet nga futja e kulturës koreografike dhe muzikore afrikano-amerikane në jetën evropiane. Prodhimi tashmë i famshëm i baletit të I. Stravinsky "Riti i Pranverës" më 29 maj 1913 në Paris zbuloi një prirje drejt rinovimit të bazuar në folklor. Hapi tjetër në këtë drejtim ishte "Parada" e J. Cocteau me muzikë të E. Satie dhe skena të P. Picasso të realizuar nga baleti i Diaghilev (Paris, 1917). Këto prodhime përgatitën suksesin e jashtëzakonshëm të baletit "Krijimi i botës", i cili u shfaq në Paris nga trupa suedeze e Ralph Marais më 23 tetor 1923 ( M. Leiris beson se prodhimi i këtij baleti është “një datë e rëndësishme në historinë e përhapjes së artit afrikan: festimi i madh parizian kaloi nën shenjën e mitologjisë afrikane, ashtu si 29 maji 1913... nën shenjën e ritualet pagane të Evropës në interpretimin e baletit rus nga Sergei Diaghilev "(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Paris, 1967, f. 29)).

Gjithashtu në vitin 1923, në Evropë u shfaq salla e parë muzikore afrikano-amerikane. Në vitin 1925, suksesi i skenës afrikano-amerikane u konsolidua nga e famshmja Josephine Becker, duke interpretuar në "Negro Revue" në teatrin në Champs-Elysees. Aty performoi me shumë sukses “Southern Syncopic Orchestra” i V. Velmonit, duke e njohur publikun europian me këngët popullore zezake, me shpirtrat, me xhazin afrikano-amerikan dhe muzikën simfonike.

Magjepsja me kulturën artistike afrikane shtrihet në letërsi. Në vitet 1920, letërsia gojore e Afrikës Tropikale tërhoqi interes në rritje. Pas “The Black Decameron” nga L. Frobenius, një koleksion përrallash afrikane me riprodhime të skulpturës afrikane, përpiluar nga V. Gausenstein (Zyrich - Mynih, 1920), “Antologjia Negro” nga B. Cendrars (Paris, 1921), “Një antologji e shkurtër” nga M. Delafosse (Paris, 1922).

Kështu fillon të krijohet një lidhje e dyanshme mes kulturave afrikane dhe qytetërimit evropian, aq të ndryshme në nivel zhvillimi sa për një kohë të gjatë dialogu mes tyre dukej i pamundur.

Një koment:

233. Morali është një mënyrë specifike e rregullimit të jetës shoqërore nga pikëpamja e humanizmit, e mirësisë dhe e drejtësisë, e kryer me ndihmën e kërkesave për sjelljen e njerëzve dhe e bazuar në opinionin publik dhe bindjet e brendshme të njeriut.

Morali nuk ka kufij të përcaktuar qartë; është i pranishëm në çdo fenomen shoqëror, rregullon marrëdhëniet shoqërore në të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore (ekonomike, sociale, politike, shpirtërore). Aty ku lindin marrëdhënie midis njerëzve, gjithmonë ka vend për vlerësim moral.

Normat morale lindin spontanisht si reflektim i nevojave të ngutshme shoqërore, ato formohen drejtpërdrejt në mes të jetës publike. Ato nuk janë krijuar nga individë apo organizata të veçanta. Nuk mund të përmendim kohën e saktë të shfaqjes së kësaj apo asaj norme morale. Këto norma nuk anulohen dhe nuk pushojnë së funksionuari në një kohë të përcaktuar saktësisht, si normat ligjore, por gradualisht shuhen. Ata, si rregull, nuk janë të shkruara, por jetojnë në mendjet e njerëzve.

Në moral, motivimi i brendshëm i sjelljes njerëzore është i fortë. Autoriteti më i lartë në marrjen e një vendimi moral është vetë personi, ndërgjegjja e tij dhe vendimi që ai merr, nga ana tjetër, do të bëhet objekt i miratimit publik ose i censurës publike...

Morali është një rregullator shumë fleksibël që ju lejon të vlerësoni sjelljen e një personi në çdo situatë specifike; nuk është zyrtarizuar. Nëse në drejtësi dhe veçanërisht në politikë faktori kryesor dhe përcaktues në vlerësimin e sjelljes është rezultati i saj, atëherë për vlerësimin moral motivi i sjelljes është i pari. Kjo nuk do të thotë se morali nuk është i interesuar për rezultatin e sjelljes njerëzore; ajo e konsideron atë në unitet të pandashëm me ato forca lëvizëse që e çuan një person në kryerjen e veprimeve të caktuara.

(Përshtatur nga A.V. Opalev)

3. Ekziston një mendim se standardet morale e bëjnë një person plotësisht të palirë. Bazuar në tekstin dhe njohuritë e shkencave shoqërore, jepni dy argumente (shpjegime) për të hedhur poshtë këtë mendim.

4. Teksti tregon dallimet ndërmjet normave morale dhe normave juridike. Emërtoni çdo tre prej tyre. Si sigurohet pajtueshmëria me standardet morale?

5. Politika dhe biznesi shpesh trajtohen si fusha të lira nga rregullimi moral. Jepni tre arsye pse standardet morale janë veçanërisht të nevojshme në këto fusha.

6. Shitësja në supermarket S. mësoi se kolegu i saj R. mashtron rregullisht klientët. Duke parë që sjellja e koleges së saj nuk ndryshoi pas paralajmërimit të saj, S. iu drejtua administratës dhe R. u pushua nga puna. Disa punonjës e miratuan veprimin e S., ndërsa të tjerë e dënuan atë. Gjeni në tekst një shpjegim të veprimit të S. dhe sjelljes së punonjësve të tjerë. Cilat cilësi pozitive të personalitetit të S. u shfaqën në këtë situatë (tregoni dy cilësi)?

234. Ndodh që ne dimë për jetën e njerëzve në të kaluarën e largët kryesisht falë fesë. Feja është besimi në ekzistencën e perëndive dhe forcave të mbinatyrshme. Feja u shfaq shumë kohë më parë, në agimin e zhvillimit njerëzor.

Njerëzit e lashtë ishin të pafuqishëm para natyrës; Paraardhësit tanë të largët besonin se shiu dhe thatësira, tërmetet dhe shpërthimet vullkanike, zjarret në pyje dhe përmbytjet u dërguan atyre nga disa forca të panjohura. Sipas të lashtëve, shëndeti i njeriut dhe shumë e shumë më tepër varej nga të njëjtat forca të panjohura. Këto forca të panjohura kërkuan ndihmë nga njerëzit. Dhe në mënyrë që kërkesa të plotësohej, hyjnisë iu bënë dhurata (ato quhen edhe flijime): rruaza ose fjongo, një dele ose një dem, dhe më vonë - para ...

Njerëzit fetarë besonin, dhe ende besojnë, se jeta e një personi nuk përfundon me vdekjen e tij: vdekja është një kalim në një jetë tjetër (kjo jetë quhet jeta e përtejme). Prandaj, ata u përpoqën të vendosnin në varr gjithçka që mund t'i duhej një personi në jetën e përtejme: armë, rroba, këpucë, bizhuteri, enët, madje edhe një kalë, shërbëtorë dhe gruan e dashur të të ndjerit. Tani arkeologët (shkencëtarët që studiojnë gjurmët e jetës së njerëzve të lashtë) i gjejnë këto varre dhe, nga përmbajtja e tyre, mësojnë për jetën tokësore në kohët e kaluara.

Për të komunikuar me perënditë, njerëzit ndërtuan tempuj. Shtëpitë e njerëzve ndërtoheshin kryesisht nga druri (aty ku kishte) ose materiale të tjera jo shumë të qëndrueshme, dhe shtëpitë e perëndive ndërtoheshin nga guri. Kjo është arsyeja pse tempujt përbëjnë shumicën e ndërtesave që na kanë ardhur nga e kaluara e largët, ne gjykojmë se si janë ndërtuar dhe dekoruar ndërtesat. Dhe tempujt u ndërtuan dhe u dekoruan nga mjeshtrit më të mirë - ndërtuesit, artistët, skulptorët, gdhendësit e drurit dhe gurit, kështu që ju mund të shihni shumë kryevepra - vepra të jashtëzakonshme arti.

Ju mund të besoni në Zot (ose perëndi), nuk mund të besoni - kjo është një çështje personale për secilin person. Por shumë do të pajtohen se njerëzimi ka ruajtur shumë nga vlerat e tij kulturore pikërisht falë fesë.

1. Si u pasqyruan idetë e tyre fetare në fusha (sfera) të ndryshme të jetës së njerëzve? Duke përdorur përmbajtjen e tekstit, emërtoni dy fusha (sfera) dhe shpjegoni shkurtimisht përgjigjen tuaj.

2. Populli rus ka shumë zakone të lidhura me brownie. Sipas disa prej tyre, për t'u kujdesur për kasollen dhe për shtëpinë, i lanë një gosti për natën, i dhanë shirita dhe monedha dhe kur u transferuan në një shtëpi të re, e ftuan me bukë dhe kripë. Si mund të shpjegohet kjo? Jepni një pjesë teksti që mund t'ju ndihmojë t'i përgjigjeni pyetjes.

3. Cila liri (e drejtë) njerëzore mund të shprehet me frazën: “Mund të besosh në Zot (ose zota), nuk mund të besosh - kjo është një çështje personale për secilin person”? Bazuar në njohuritë e kursit, faktet e jetës shoqërore dhe përvojën personale, ofrojnë dy dëshmi të zbatimit të kësaj lirie njerëzore (të drejtë) në Rusinë moderne.

4. A jeni dakord me vlerësimin e dhënë në tekst për rolin domethënës të fesë në ruajtjen e vlerave kulturore të njerëzimit? Bazuar në tekstin dhe njohuritë e shkencave shoqërore, jepni dy argumente (shpjegime) në mbrojtje të pozicionit tuaj.

5. Çfarë është feja? Cilat janë dy arsyet e paraqitjes së saj në tekst?

6. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

235. Në përkufizimin më të përgjithshëm, vlera është gjithçka që është e rëndësishme për një person dhe, për rrjedhojë, është, si të thuash, "e humanizuar". Nga ana tjetër, nxit “kultivimin”, kultivimin e vetë personit. Vlerat ndahen në natyrore (gjithçka që ekziston në mjedisin natyror dhe është e rëndësishme për njerëzit - këto janë lëndë të para minerale, gurë të çmuar, ajër të pastër, ujë të pastër, pyll, etj.) dhe kulturore (gjithçka që krijon njeriu) . Nga ana tjetër, vlerat kulturore ndahen në materiale dhe shpirtërore, të cilat në fund të fundit përcaktojnë kulturën materiale dhe shpirtërore.

Kultura materiale përfshin të gjithë grupin e vlerave kulturore, si dhe proceset e krijimit, shpërndarjes dhe konsumimit të tyre, të cilat janë krijuar për të kënaqur të ashtuquajturat nevoja materiale të njeriut. Nevojat materiale, ose më mirë kënaqësia e tyre, sigurojnë jetesën e njerëzve, krijojnë kushtet e nevojshme për ekzistencën e tyre - kjo është nevoja për ushqim, veshje, strehim, mjete transporti, komunikime, etj. Vlerat materiale të krijuara janë sfera e kulturës materiale.

Por kjo sferë e kulturës nuk është vendimtare për një person, d.m.th. qëllimi në vetvete i ekzistencës dhe zhvillimit të tij. Në fund të fundit, njeriu nuk jeton për të ngrënë, por ha për të jetuar. Jeta e një personi është ekzistenca e tij shpirtërore. Meqenëse njeriu dallohet nga qeniet e tjera të gjalla nga mendja (vetëdija), bota shpirtërore, kultura shpirtërore bëhet sfera përcaktuese e kulturës.

Vlerat shpirtërore janë krijuar për të kënaqur nevojat shpirtërore të një personi, d.m.th. kontribuojnë në zhvillimin e botës së tij shpirtërore. Dhe nëse vlerat materiale, me përjashtime të rralla, janë kalimtare - shtëpi, mekanizma, veshje, automjete, etj., atëherë vlerat shpirtërore mund të jenë të përjetshme për aq kohë sa ekziston njerëzimi.

2. Dizajnerët e veshjeve nxjerrin koleksione të reja dy herë në vit, dhe shumë vepra të letërsisë dhe artit të bukur nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre për shumë shekuj. Shpjegoni këtë fakt. Jepni një pjesë të tekstit që mund t'ju ndihmojë të shpjegoni.

4. Duke përdorur përmbajtjen e tekstit, shpjegoni se si vlerat e çdo dy llojesh kontribuojnë në "kultivimin", kultivimin e një personi.

236. Vetë koncepti i "moralit" vjen nga fjala "moral", që do të thotë "cilësi mendore-vullnetare të një personi". Qëllimi kryesor i kulturës morale është të jetë një rregullator i marrëdhënieve njerëzore.

Një person ekziston në shoqëri, d.m.th. mes llojit të tij, dhe për këtë arsye hyn në komunikim të caktuar me ta. Të gjitha llojet e ndërveprimeve midis njerëzve rregullohen në një mënyrë ose në një tjetër. Ky rregullim kryhet nga një sistem normash shoqërore.

Morali si një grup normash dhe rregullash të caktuara sjelljeje, duke folur në emër të interesave të përbashkëta, në fund të fundit siguron interesat individuale. Sigurisht, rregullat e sjelljes përmbajnë gjithmonë një kufizim të caktuar në lirinë e veprimit individual. Por, duke u njohur si të nevojshme, ato bëhen parakusht për zgjedhjen e lirë të sjelljes më të përshtatshme nga pikëpamja e shoqërisë dhe e individit.

Ndryshe nga llojet e tjera të normave shoqërore që veprojnë në shoqëri (për shembull, ligji), morali bazohet në sanksione joformale. Por pavarësisht se sa nevoja të thella shoqërore gjenerohen morali dhe pavarësisht sa grupe të shumta mbështetet, në fund të fundit ai manifestohet tek individët: në vetëdijen, aktivitetet dhe marrëdhëniet e tyre që përbëjnë botën morale të një personi, shkallën e kulturës së tij morale. .

Sfera e kulturës morale të një individi përfshin ndjenjat morale (turp, dhembshuri, etj.), Vetëdijen morale (trupin e njohurive dhe ideve për të mirën, të keqen, detyrën, nderin, mirësjelljen, përgjegjësinë), zakonet morale, veprimet morale.

(Përshtatur nga B. Sveshnikov.)

3. Çfarë ndryshimi vuri re autori midis moralit dhe llojeve të tjera të normave shoqërore? Ilustrojeni këtë ndryshim me dy shembuj.

4. Si e kuptoni shprehjen: “Qëllimi kryesor i kulturës morale është të jetë rregullator i marrëdhënieve njerëzore”? Duke përdorur përmbajtjen e tekstit jepni dy shpjegime.

5. Në bazë të përmbajtjes së tekstit dhe njohurive të shkencave shoqërore, vërtetoni me dy argumente (shpjegime) mendimin e autorit se morali manifestohet tek individët.

6. Gjatë orës së mësimit nxënësit diskutuan për problemin e lirisë së njeriut. Ata arritën në përfundimin se morali dhe normat e tjera shoqërore e bëjnë një person më të lirë se mungesa e ndonjë norme. Shpjegoni përfundimin e nxënësve. Jepni një pjesë të tekstit që mund t'ju ndihmojë të shpjegoni.

237. Kultura e një individi në sistemin e një grupi të caktuar shoqëror zhvillohet kryesisht në mënyrë spontane: një person imiton të moshuarit e tij që nga fëmijëria, mëson të ndjekë disa rregulla të sjelljes, asimilon konceptet themelore për një kulturë të caktuar - me pak fjalë, fiton sistemin e vlerave që është karakteristikë e kulturës së një shoqërie të caktuar. Ky proces siguron riprodhimin e një kulture të veçantë, vazhdimësinë e saj: kështu është zhvilluar, për shembull, kultura e oficerëve rusë, kultura e fshatarësisë ruse dhe, më gjerë, kultura ruse në tërësi, gjatë shekujve.

Por në mënyrë që një person të zotërojë një kulturë, është e nevojshme të ketë një ndikim mjaft të qëndrueshëm në të që në moshë shumë të hershme. Dhe këtu takojmë institucionin e arsimit. Për shembull, formimi spontan i kulturës karakterizohet gjithashtu nga zhvillimi spontan: një personalitet formohet jo aq nga ndikimi sistematik dhe i llogaritur, por nga një shembull specifik, nga disa komente në raste të ndryshme (për shembull, ata mësohen të mos i ndërpresin pleqtë. ose të kryejnë detyrat e tyre të shtëpisë pa kujtime). Duke dëgjuar bisedat e të moshuarve, fëmija fiton edhe elementet e nevojshme të kulturës, e mbi të gjitha bazën e saj - orientimin emocional dhe vlerësor.

Le të vëmë re tre tipare të një edukimi të tillë. Ai shtrihet, si rregull, tek një fëmijë, i ri apo vajzë, por jo më tej. Me një sistem të tillë, mësuesi, në shumicën e rasteve, me vetëdije ose pa vetëdije përpiqet të formësojë kulturën e studentit sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij, domethënë t'i ngulitë atij sistemin e vlerave me të cilin ai vetë jeton. Së fundi, edukimi zhvillohet në interes të nxënësit. Qëllimi i një edukimi të tillë është përgatitja e një të riu për jetën, për ta bërë atë sa më të lumtur dhe të begatë. Sigurisht, objektivisht shpesh ndodh që interesat e nxënësit të keqkuptohen dhe ai nuk do të thotë faleminderit për një edukim të tillë kur të bëhet i rritur, por qëllimet subjektive janë më së shpeshti pikërisht të tilla.

Sidoqoftë, në shoqëri ekziston gjithashtu një sistem i formimit të drejtuar të kulturës dhe menaxhimit të saj. Zbatohet përmes sistemit arsimor, organizatave shkencore dhe artistike.

2. Cilat dy mënyra të formimit të një kulture personale diskutohen në tekst? Pse është i rëndësishëm zhvillimi i kulturës individuale për shoqërinë?

3. Besohet se edhe të rriturit kanë nevojë për edukim (vetëedukim). Jepni dy shpjegime (argumente) që mbështesin këtë mendim.

4. Duke folur për formimin e synuar të kulturës personale, autori përmend sistemin arsimor. Jepni tre shembuj që ilustrojnë ndikimin e edukimit në kulturën njerëzore.

6. Cilat grupe shoqërore ndikojnë në zhvillimin e kulturës personale? Emërtoni çdo dy grupe dhe shpjegoni shkurtimisht se si ndikon secili prej tyre.

238. Sociologjia është një shkencë që studion jetën dhe aktivitetet e njerëzve që jetojnë në një shoqëri të llojit të tyre, dhe rezultatet e aktiviteteve të tilla të përbashkëta - ky është përkufizimi i përgjithshëm i sociologjisë.

Sociologjia studion jetën dhe veprimtarinë e njerëzve. Duke vëzhguar jetën tonë dhe jetën e njerëzve të tjerë, ne shohim se ajo përbëhet nga aktiviteti i vazhdueshëm. Ne vazhdimisht veprojmë, vazhdimisht bëjmë diçka. Tani bëjmë një punë, pastaj një tjetër; herë pushojmë, herë punojmë; herë qeshim, herë qajmë; ndonjëherë ndihmojmë dhe duam dikë, ndonjëherë grindemi dhe urrejmë. Çdo person që nga momenti i lindjes së tij vepron vazhdimisht. Disa veprime janë të qëllimshme, të tjera jo; disa janë të mira, të tjera janë të këqija. Jeta e njeriut përbëhet nga një veprim i tillë i pandërprerë.

Pranë kësaj shohim diçka tjetër. Fshatari e kalon pjesën më të madhe të jetës duke punuar në tokë; punëtor - në një fabrikë; zyrtar - në zyrë; tregtari është në dyqan. Disa njerëz dominojnë dhe sundojnë, të tjerët binden. Disa janë të pasur, të tjerët janë të varfër. Pra, lind pyetja: pse veprimtaria e njerëzve është kështu dhe jo tjetër? Pse jeta e disa njerëzve rezultoi në një mënyrë, të tjerëve në një mënyrë tjetër? Pse veprojnë ndryshe?

Në të njëjtën kohë, ne e dimë se jo vetëm njerëz individualë, por edhe grupe të tëra njerëzish, kombe të tëra ndryshojnë nga njëri-tjetri në jetën dhe historinë e tyre. Populli anglez është i ndryshëm nga populli rus, të dy janë të ndryshëm nga japonezët, etj.

Sociologjia vendos detyrën e saj kryesore dhe përfundimtare për të shpjeguar jetën, sjelljen dhe fatin e njerëzve individualë dhe të kombeve të tëra. Por është e qartë se kjo detyrë është shumë e vështirë. Për të kuptuar jetën dhe veprimtarinë e njerëzve, fatin e individëve dhe kombeve të tëra, duhet të dini kushtet nga të cilat varet ky fat.

(Sipas P.A. Sorokin)

1. Bashkimi i sociologëve me shkencëtarët e çfarë specialitetesh të tjera është i nevojshëm për të përmbushur detyrën kryesore, sipas mendimit të autorit, të sociologjisë? Emërtoni çdo dy specialitete shkencëtarësh dhe jepni një shpjegim të shkurtër për secilën prej tyre.

3. Tregoni shembujt e grupeve të dhëna nga autori bazuar në çdo tre karakteristika (baza) dhe në secilin rast shkruani karakteristikën (bazën) përkatëse.

6. Autori jep shembuj të llojeve të ndryshme të veprimtarive në tekst. Tregoni çdo lloj aktiviteti dhe mbështesni përgjigjen tuaj me një citat nga teksti. Duke përdorur njohuritë tuaja për kursin e shkencave sociale, emërtoni një lloj tjetër aktiviteti që nuk përmendet në tekst.

239 . Një person jeton në një mjedis të caktuar. Ndotja e mjedisit e bën atë të sëmurë, kërcënon jetën e tij dhe kërcënon vdekjen e njerëzimit. Të gjithë i dinë përpjekjet gjigante që po bëhen nga shteti ynë, shtetet individuale, shkencëtarët dhe figurat publike për të shpëtuar ajrin, rezervuarët, detet, lumenjtë dhe pyjet nga ndotja, për të ruajtur faunën e planetit tonë, për të shpëtuar kampet e migruesve. zogjtë, dhe rokerët e kafshëve detare. Njerëzimi shpenzon miliarda e miliarda jo vetëm për të shmangur mbytjen dhe vdekjen, por edhe për të ruajtur natyrën përreth nesh, e cila u jep njerëzve mundësinë për relaksim estetik dhe moral. Fuqia shëruese e natyrës është e njohur mirë.<…>

Ruajtja e mjedisit kulturor është një detyrë jo më pak e rëndësishme sesa ruajtja e natyrës përreth. Nëse natyra është e nevojshme për një person për jetën e tij biologjike, atëherë mjedisi kulturor është po aq i nevojshëm për jetën e tij shpirtërore, morale, për "vendosjen e tij shpirtërore", për vetëdisiplinën e tij morale dhe socialitetin. Ndërkaq, çështja e ekologjisë morale jo vetëm që nuk studiohet, por as që shtrohet nga shkenca jonë si diçka e tërë dhe me rëndësi jetike për njeriun.<…>

Një person është rritur në një mjedis të caktuar kulturor që është zhvilluar gjatë shumë shekujve, duke thithur në mënyrë të padukshme jo vetëm modernitetin, por edhe të kaluarën e të parëve të tij. Historia i hap atij një dritare drejt botës dhe jo vetëm një dritare, por edhe dyer, madje edhe porta.

(D.S. Likhachev)

3. Pas Luftës së Madhe Patriotike, njerëz nga qytete dhe fshatra të ndryshme të vendit tonë erdhën për të jetuar në Leningrad. Gradualisht ata fituan karakteristika të veçanta të të folurit "Leningrad" dhe tipare të sjelljes. Shpjegoni këtë fakt. Jepni një pjesë të tekstit që mund t'ju ndihmojë të shpjegoni.

4. Jepni dy konfirmime për rëndësinë e mjedisit kulturor për zhvillimin e personalitetit.

5. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

6. A jeni dakord që për njerëzimin modern problemi i ruajtjes së mjedisit kulturor është i barabartë në rëndësi me problemet mjedisore? Jepni dy argumente (shpjegime) për të mbrojtur mendimin tuaj.

240 . Kur skulpturat e para afrikane mbërritën në Evropë, ato u trajtuan si një kuriozitet: vepra artizanale të çuditshme me koka në mënyrë disproporcionale të mëdha, krahë të përdredhur dhe këmbë të shkurtra. Udhëtarët që vizituan vendet e Azisë dhe Afrikës shpesh flisnin për joharmoninë e muzikës vendase. Kryeministri i parë i Indisë së pavarur, D. Nehru, i cili mori një arsim të shkëlqyer evropian, pranoi se kur dëgjoi për herë të parë muzikën evropiane, e gjeti atë qesharake, si kënga e shpendëve.

Në ditët e sotme, muzika etnike është bërë pjesë përbërëse e kulturës perëndimore, si dhe veshja perëndimore, e cila ka zëvendësuar veshjet tradicionale në shumë vende të botës. Në kapërcyell të shekujve XX - XXI. ndikimi i fortë i dekoratave afrikane dhe aziatike është i dukshëm.

Megjithatë, përhapja e pikëpamjeve dhe feve jotradicionale filozofike është shumë më e rëndësishme. Me gjithë ekzotizmin e tyre, pavarësisht nga fakti se pranimi i tyre shpesh diktohet nga moda, ata pohojnë në mendjet e shoqërisë idenë e ekuivalencës së kulturave etnike.

Sipas ekspertëve, në dekadat e ardhshme do të vazhdojë prirja drejt ndër-depërtimit dhe pasurimit të ndërsjellë të kulturave, gjë që do të lehtësohet nga lehtësia e marrjes dhe shpërndarjes së informacionit. Por a do të rezultojë kjo në një bashkim të kombeve, a do të kthehet popullsia e planetit në një grup të vetëm etnik tokësor? Për këtë çështje ka pasur gjithmonë mendime të ndryshme.

(Bazuar në materialet nga enciklopedia për nxënës)

1. Sipas mendimit tuaj, a është realiste perspektiva e transformimit të popullsisë së planetit në një grup të vetëm etnik tokësor? Shpjegoni mendimin tuaj. Cilat janë rreziqet e realizimit të kësaj perspektive?

2. Çfarë manifestimesh të ndërthurjes së kulturave jepen në tekst? (Rendisni katër manifestime.)

3. Disa vende vendosin pengesa për përhapjen e kulturave të huaja. Si mundet ndryshe një grup etnik të ruajë kulturën e tij? Duke përdorur njohuritë e shkencave sociale dhe faktet e jetës shoqërore, tregoni tre mënyra.

4. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

5. Shkencëtarët besojnë se përparimi i teknologjisë dhe teknologjisë kontribuon në ndërthurjen e kulturave. Bazuar në përvojën personale shoqërore dhe fakte të jetës publike, ilustroni këtë mendim me tre shembuj.

6. Cili ishte qëndrimi i evropianëve ndaj veprave të kulturave të tjera në kohët e mëparshme? Çfarë është bërë në kohën tonë? Duke përdorur tekstin, tregoni arsyen e tendencës së vazhdueshme drejt ndërthurjes dhe pasurimit të ndërsjellë të kulturave.

241 . Normat dhe rregullat morale ndikojnë në mënyrë më efektive në sjelljen njerëzore nëse ato janë në përputhje me realitetet e marrëdhënieve shoqërore bashkëkohore.

Standardet morale kanë veçori të përbashkëta. Ata mbështeten nga fuqia e opinionit publik, pra nga inkurajimi dhe miratimi i drejtpërdrejtë nga mjedisi i afërt ose, anasjelltas, nga dënimi i ashpër i atyre që devijojnë nga këto norma në sjelljen e tyre. Kjo zbulon dallimin midis moralit dhe politikës dhe ligjit, ku baza kryesore për të zgjedhur një rrugë apo një tjetër është forca (ose dobësia) e shtetit; nga vetëdija shkencore, e cila bazohet në prova logjike. Argumentimi moral bazohet në kuptimin e kërkesave morale dhe nevojën për t'i ndjekur ato<…>

Djemtë dhe vajzat, të rriturit, si rregull, përjetojnë tension, konfuzion, ankth, duke ndjerë se mund të kalojnë një vijë të padukshme. Kështu ndjehet zëri i brendshëm i ndërgjegjes morale - ajo që zakonisht quhet ndërgjegje. Një person në këtë gjendje, si të thuash, konsultohet me përvojën e tij të kaluar, kujton disa modele të roleve. Ai mund të kërkojë këshilla nga bashkëmoshatarët që janë autoritativë për të, njerëz me përvojë të gjerë jetësore, etj.

Autoriteti më i lartë në marrjen e një vendimi moral është vetë personi, ndërgjegjja e tij dhe vendimi që ai merr, nga ana tjetër, do të bëhet objekt i miratimit publik ose i censurës publike.<…>

Kuptimi i rregullimit moral të marrëdhënieve të njerëzve në shoqëri është të sigurojë stabilitet dhe të mbajë një nivel të caktuar harmonie në ndërveprimin dhe mirëkuptimin e ndërsjellë midis njerëzve.

Morali e prezanton njeriun si anëtar të barabartë të shoqërisë që në moshë të re te humanizmi dhe vlerat morale. Në të njëjtën kohë, morali vendos vektorin e qëndrimit moral të vetë shoqërisë ndaj përfaqësuesve të saj individualë dhe grupeve shoqërore.

(Yu.I. Averyanov)

Hapat e mëposhtëm mund të specifikohen:

1) faza e shqetësimit (një person ndjen tension, konfuzion, ankth, nga frika se mund të kalojë një vijë të padukshme);

3) kërkimi i këshillave (një person mund të kërkojë këshilla nga bashkëmoshatarët që janë autoritativë për të, njerëz me përvojë të gjerë jetësore, etj.)

2. A. mori informacion se kolegu i tij K. po përdorte pozicionin e tij zyrtar për përfitime personale. Duke parë që sjellja e kolegut të tij nuk ndryshoi pas paralajmërimit të tij, A. e zbuloi këtë informacion dhe kolegu u detyrua të jepte dorëheqjen. Disa nga punonjësit e miratuan veprimin e A., ndërsa të tjerë e dënuan. Shpjegoni veprimin A. Jepni një fragment teksti që mund t'ju ndihmojë të shpjegoni.

1) shpjegim, le të themi: A. veproi në përputhje me bindjet dhe parimet e tij morale, por jo të gjithë kolegët ishin në gjendje të vlerësonin saktë veprimin e tij.

(Shpjegimi mund të jepet në një formulim të ndryshëm që është i ngjashëm në kuptim.)

2) jepet një fragment teksti, për shembull: "Autoriteti më i lartë në marrjen e një vendimi moral është vetë personi, ndërgjegjja e tij dhe vendimi që ai merr, nga ana tjetër, do të bëhet objekt i miratimit publik ose i censurës publike"

Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:

1) kushti: "Normat dhe rregullat morale ndikojnë në mënyrë më efektive në sjelljen e një personi, pikëpamjet dhe opinionet e tij nëse ato janë në përputhje me kontekstin (realitetet) e marrëdhënieve shoqërore bashkëkohore";

2) dallimi, për shembull: morali mbështetet nga fuqia e opinionit publik dhe nuk mbështetet në fuqinë e shtetit.

4. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

ü veçoritë e standardeve morale;

ü ndërgjegjja është një kontrollues i brendshëm;

ü roli i rregullimit moral

5. Ekziston një mendim se standardet morale i privojnë një personi lirinë e zgjedhjes. A jeni dakord me këtë mendim? Bazuar në tekstin dhe njohuritë e shkencave shoqërore, jepni dy argumente (shpjegime) në mbrojtje të pozicionit tuaj.

Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:

1) qëndrimi i studentit: dakord ose mospajtim me mendimin e shprehur;

2) dy argumente (shpjegime), për shembull:

në rast pëlqimi mund të thuhet se:

ü normat morale kufizojnë veprimet e njeriut, ka

situatat kur ai vepron në kundërshtim me dëshirat e tij, duke iu bindur vetëm kërkesave të moralit;

një person është rritur në një mjedis të caktuar, fushëveprimi i sjelljes së tij fillimisht është i kufizuar nga standardet e pranuara morale.

në rast mosmarrëveshjeje mund të thuhet se:

ü liria e njeriut manifestohet në mundësinë e zgjedhjes midis së mirës dhe

ü një vendim moral nuk vjen automatikisht, ai është pothuajse gjithmonë rezultat i zgjedhjes së lirë;

ü ndonjëherë motivimet e brendshme të një personi bien ndesh me parimet morale të pranuara në shoqëri, dhe atëherë personi është i lirë të marrë një vendim: të ndjekë normat shoqërore ose idetë e tij.

Përgjigja e saktë mund të përmbajë dhe ilustrojë karakteristikat e mëposhtme të autorit:

1) "morali e prezanton një person si anëtar të barabartë të shoqërisë që në moshë të re në humanizëm dhe vlera morale" (një person mëson të dojë Atdheun, të respektojë punën, të vlerësojë një person, jetën dhe lirinë e tij, etj.);

2) "morali vendos vektorin e qëndrimit moral të vetë shoqërisë ndaj përfaqësuesve të saj individualë dhe grupeve shoqërore" (respekti për invalidët, veteranët e luftës dhe të punës, etj.).

242. Në epokën e shfaqjes së kulturës, vetëm imazhi i natyrës që rrethon njeriun i dha formë shpirtit të tij. I njëjti ritëm kalonte në ndjenjat e tij dhe në shushurimën e pyllit. Mënyra e tij e jetesës, zhvillimi i tij, veshja e tij dukej se ishte e lidhur me fushat dhe pyjet përreth. Përshtypjet e natyrës, klimës dhe relievit u depozituan në mendimet e njerëzve. Goethe gjithashtu vuri në dukje se një person që jeton midis pemëve të fuqishme dhe të zymta të lisit ka një botëkuptim krejtësisht të ndryshëm nga një person që jeton midis pemëve të thuprës joserioze.

Me rritjen e popullsisë dhe nevojën për të prodhuar gjithnjë e më shumë ushqim, qëndrimet ndaj natyrës fillojnë të ndryshojnë. Natyra po bëhet objekti kryesor i shfrytëzimit për disa mijëvjeçarë, një sulm gjithnjë e më i madh, tashmë planetar, ndaj natyrës.

Një nga arsyet kryesore për zhvillimin e shkencës evropiane ishte "zhgënjimi" i natyrës - dëbimi prej saj i të gjithë faktorëve misterioz, të pashpjegueshëm.

Dhuna ndaj natyrës, shkatërrimi i saj ka arritur deri në atë masë sa që tashmë kërcënon vetë ekzistencën e njeriut. Në të gjithë botën është shkatërruar më shumë se gjysma e shtresës së punueshme, e cila kërkon 700-800 vjet për t'u rikuperuar, oqeani nuk po e përballon më mirë ndotjen, zhiva është gjetur në mëlçinë e pinguinëve, ndotja e gazit atmosferik ka arritur një nivel të tillë që akullnajat kanë filluar të shkrihen, të gjitha qytetet e mëdha janë të rrethuara nga vendgrumbullime të mëdha mbeturinash që rriten vazhdimisht, etj., etj.

Është koha që njeriu të ndryshojë urgjentisht qëndrimin e tij ndaj natyrës: është e nevojshme që natyra të bëhet përsëri për të gjithë e njëjta vlerë kulturore si më parë, në kohët e lashta. Një person duhet të rishqyrtojë rrënjësisht nevojat e tij, të heqë qafe zakonet e tij që janë të dëmshme për veten dhe natyrën dhe të ndalojë së prodhuari shumë mallra dhe produkte që, në parim, janë të lehta për t'u bërë pa.

(Bazuar në materialet nga enciklopedia për nxënës)

1. Disa probleme të ekzistencës së njerëzimit modern që përbëjnë një kërcënim për mbijetesën e tij quhen globale. Manifestimet e cilit problem global jepen në tekst? Gjeni një fjali në tekst që konfirmon natyrën globale të këtij problemi.

Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:

1) problemi emërtohet: mjedisor (problem ekologjik);

2) jepet një fragment teksti, për shembull:

- “Dhuna kundër natyrës, shkatërrimi i saj ka arritur në atë masë sa që tashmë kërcënon vetë ekzistencën e njeriut,”

- "...për disa mijëvjeçarë ka pasur një sulm gjithnjë e më të intensifikuar në shkallë të gjerë, tashmë planetar, ndaj natyrës."

2. Si ndikon natyra te njerëzit? (Duke përdorur përmbajtjen e tekstit, tregoni dy manifestime.)

Mund të tregohen manifestimet e mëposhtme:

1) ndikimi në formimin e shpirtit të njeriut;

2) "ndikimi në botëkuptimin" e njerëzve;

3) sigurimi i disa nevojave materiale (ushqimi, etj.).

3. Evidentoni pjesët kryesore semantike të tekstit. Jepini secilit prej tyre një titull (bëni një plan teksti).

Mund të dallohen pjesët e mëposhtme semantike:

1) ndikimi i natyrës tek njerëzit;

2) pse qëndrimi ndaj natyrës filloi të ndryshojë;

3) natyra si objekt shfrytëzimi;

4) si ta trajtojmë natyrën sot.

4. Si e kuptoni lidhjen midis zhvillimit të shkencës evropiane dhe “zhgënjimit” të natyrës? (Bazuar në njohuritë tuaja për lëndën e studimeve sociale dhe përmbajtjen e tekstit, jepni tre shpjegime.)

Për shembull, mund të jepen shpjegimet e mëposhtme:

1) pas refuzimit të shpjegimeve misterioze, fetare për shumë fakte natyrore, ato u bënë objekt studimi shkencor;

2) shkenca ka treguar rëndësinë e përdorimit të burimeve të natyrës nga njeriu për nevojat e tij;

3) shkenca ka zhvilluar mjete për transformimin e natyrës në interes të përparimit shoqëror.

Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:

2) qëndrimi i nxënësit: pajtueshmëri ose mospajtim me qëndrimin e autorit të tekstit;

3) një tregues i masave mjedisore në lokalitetin tuaj, për shembull: kryhet pastrimi i pyjeve dhe parqeve pyjore nga mbeturinat shtëpiake; mbillen pemë etj.

6. Si e karakterizon teksti gjendjen aktuale të marrëdhënieve midis shoqërisë dhe natyrës? (Jepni dy karakteristika.)

1) "për disa mijëvjeçarë ka pasur një sulm gjithnjë e më të madh në shkallë të gjerë, tani planetar, ndaj natyrës";

2) “Dhuna kundër natyrës, shkatërrimi i saj ka arritur në atë masë sa që tashmë kërcënon vetë ekzistencën e njeriut”.

243 . Intervista është një metodë e përdorur nga sociologët për të marrë informacion rreth gjendjes së shoqërisë përmes një bisede të drejtpërdrejtë dhe të fokusuar ndërmjet intervistuesit dhe të intervistuarit (të intervistuarit).

Përparësitë e një interviste mbi një anketë (pyetësor) me shkrim janë si më poshtë: gjatë intervistimit, bëhet e mundur të merret parasysh niveli i kulturës, arsimimit dhe profesionalizmit të të anketuarit; qëndrimi i të anketuarit ndaj problemit dhe pyetjeve të propozuara - nëse është e nevojshme, sociologu mund të ndryshojë pyetjen ose të bëjë pyetje shtesë; Një sociolog me përvojë mund të shohë se sa sinqerisht përgjigjet i anketuari. Prandaj, intervistat konsiderohen si metoda më e saktë e mbledhjes së informacionit për gjendjen e shoqërisë.

Sidoqoftë, intervistat kanë të metat e tyre. Intervistimi është një proces kompleks, që kërkon kohë dhe nuk lejon intervistimin e një numri të konsiderueshëm njerëzish. Nuk rekomandohet që një sociolog të kryejë më shumë se 5-6 intervista në ditë, pasi ndodh "efekti i dëgjimit selektiv", i cili ul cilësinë e informacionit të marrë.

Kryerja e një interviste kërkon përgatitje të mirë. Kjo kërkon si cilësi personale (shoqërueshmëri, miqësi, miqësi), dhe një kulturë mjaft të lartë të përgjithshme, aftësinë për të kaluar shpejt në çështje të reja dhe për të gjetur një rrugëdalje nga situatat e vështira të komunikimit. Një rol të rëndësishëm në suksesin e intervistës luan kompetenca e sociologut në çështjen në studim dhe njohja e karakteristikave të mjedisit social të të anketuarve (veçoritë e punës, jetës, interesat, specifikat e komunikimit verbal).

(Përshtatur nga G.E. Zborovsky)

1. Cilat cilësi i nevojiten një intervistuesi? (Duke përdorur tekstin, emërtoni çdo tre cilësi dhe shpjegoni pse secila është e nevojshme.)

3. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

5. Ekziston një këndvështrim që çdokush mund të bëhet një intervistues i suksesshëm. A jeni dakord me këtë këndvështrim? Jepni dy argumente (shpjegime) për të mbrojtur mendimin tuaj.

6. Sociologu planifikoi të studionte karakteristikat e sjelljes së adoleshentëve në shoqërinë e bashkëmoshatarëve të tyre. Në përgatitje për kryerjen e intervistave me fëmijë nga një sërë shkollash, ai lexoi literaturë shkencore, shikoi disa faqe interneti të veçanta dhe bisedoi me mësuesit. Shpjegoni sjelljen e sociologut. Jepni një pjesë të tekstit që mund t'ju ndihmojë të shpjegoni.

244. Ekziston një kulturë e brendshme - ajo kulturë që është bërë natyrë e dytë për një person. Nuk mund të braktiset, nuk mund të hidhet thjesht tutje, duke hedhur në të njëjtën kohë të gjitha pushtimet e njerëzimit.

Themelet e brendshme dhe të thella të kulturës nuk mund të përkthehen në teknologji që e lejon njeriun të bëhet automatikisht një person i kulturuar. Sado të studiosh libra për teorinë e vjershërimit, nuk do të bëhesh kurrë një poet i vërtetë. Ju nuk mund të bëheni as Mozart, as Ajnshtajni, madje as një specialist pak a shumë serioz në asnjë fushë, derisa të keni zotëruar plotësisht një ose një pjesë tjetër të kulturës së nevojshme për të punuar në këtë fushë, derisa kjo kulturë të bëhet pronë juaj e brendshme, dhe jo një grup rregullash të jashtme.

Kultura e çdo epoke është një unitet stili (ose forme) që bashkon të gjitha manifestimet materiale dhe shpirtërore të asaj epoke: teknologjinë dhe arkitekturën, konceptet fizike dhe shkollat e pikturës, veprat muzikore dhe kërkimin matematikor. Një person i kulturuar nuk është ai që di shumë për pikturën, fizikën apo gjenetikën, por ai që njeh dhe madje ndjen formën e brendshme, nervin e brendshëm të kulturës.

Një person i kulturuar nuk është kurrë një specialist i ngushtë që nuk sheh apo kupton asgjë përtej fushëveprimit të profesionit të tij. Sa më shumë të njoh fushat e tjera të zhvillimit kulturor, aq më shumë mund të bëj në biznesin tim.

Është interesant fakti që në një kulturë të zhvilluar, edhe një artist apo shkencëtar jo shumë i talentuar, për sa kohë ka arritur të prekë këtë kulturë, arrin të arrijë rezultate serioze.

(Bazuar në materialet nga enciklopedia për nxënës)

1. Cilat fjali të tekstit flasin për rëndësinë e kulturës së brendshme në jetën e një personi? (Shkruani çdo tre fjali.)

2. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

3. Cili është, sipas jush, ndikimi i kulturës në formimin e personalitetit? Jepni dy shpjegime bazuar në tekstin, njohuritë e shkencave sociale dhe përvojën personale.

4. Gjatë viteve të revolucioneve në vende të ndryshme kishte njerëz që bënin thirrje për të hedhur poshtë vlerat e vjetra kulturore dhe për të filluar ndërtimin e një kulture të re “nga e para”. A është e mundur? Shkruani një frazë nga teksti që ju ndihmon t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje.

5. Teksti thotë: “Sa më shumë të njoh zhvillimet e tjera kulturore, aq më shumë mund të bëj në biznesin tim.” Duke përdorur shembullin e çdo dy figurash të shquara, konfirmoni këtë pohim (emërtoni fillimisht figurën, pastaj jepni një shpjegim).

6. Gjeni në tekst dhe shkruani dy karakteristika të një njeriu të kulturuar.

245 . Vetëm njëqind vjet më parë, shumica dërrmuese e njerëzve si në Rusi ashtu edhe në Evropë jetonin siç jetonin gjyshërit dhe stërgjyshërit e tyre: vetëm në interes të rrethit të tyre të afërt. Nevojat shpirtërore plotësoheshin nga feja, nevojat estetike nga Kisha, ritualet dhe festat e saj dhe nga krijimtaria jonë artistike - ajo që ne e quajmë art popullor. Arti dhe shkenca profesionale, si dhe politika dhe çështjet e jetës shoqërore, historisë botërore, mendimit filozofik, etj., ishin të aksesueshme vetëm për shtresën më të hollë të njerëzve të pasur dhe të arsimuar.

Në ditët e sotme ato janë të disponueshme për të gjithë - miliona, miliarda banorë të planetit tonë të të gjitha kombësive, moshave, klasave, niveleve të jetës, shkallëve të arsimit. Televizioni, radio, interneti, gazetat, revistat lëshojnë mbi "masat" një ortek të tillë përshtypjesh, një përmbytje të tillë informacioni që asnjë tru njerëzor nuk mund ta mbajë...

Gjithnjë e më shumë njerëz në shumë pjesë të botës ndahen lehtësisht me vendin e tyre, ndihen si "njerëz të botës" - ata e gjejnë veten lehtësisht kudo ku përdoren njohuritë e tyre, ku ka "kërkesë" për të. Shkenca, teknologjia, turizmi, tregtia, sportet - të gjitha këto sfera të jetës së njerëzimit modern me të vërtetë po humbasin ngjyrosjen e tyre kombëtare dhe po marrin një karakter universal. Bota bëhet një hapësirë e vetme.

(M. Chegodaeva)

1. Cilat rreziqe të medias vë në dukje autori? Jepni dy këshilla se si bashkëmoshatari juaj mund të lundrojë në rrjedhën e informacionit.

Përgjigja e saktë mund të përfshijë sa vijon:

ü Gjithnjë e më shumë njerëz në të gjitha pjesët e botës ndahen lehtësisht nga vendi i tyre, ata ndihen si "njerëz të botës" - ata e gjejnë veten lehtësisht kudo që përdoren njohuritë e tyre, ku ka "kërkesë" për të;

ü shkenca, teknologjia, turizmi “marrin karakter universal njerëzor”;

ü Interneti ju lejon të komunikoni me njerëzit në anën tjetër të botës;

ü televizioni ofron një mundësi për t'u përfshirë në jetën e banorëve të vendeve dhe kontinenteve të tjera.

3. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

4. Autori shkruan se “bota po bëhet një hapësirë e vetme”. Çfarë cilësish u duhen punëtorëve modernë për të qenë të suksesshëm në këto mjedise? Emërtoni çdo dy cilësi dhe shpjegoni pse janë të nevojshme.

“...shumica e njerëzve si në Rusi ashtu edhe në Evropë jetuan siç jetonin gjyshërit dhe stërgjyshërit e tyre: vetëm në interes të rrethit të tyre më të ngushtë”;

“Nevojat shpirtërore plotësoheshin nga feja; nevojat estetike - kisha, ritualet dhe festat e saj dhe krijimtaria jonë artistike, ajo që ne e quajmë art popullor”;

“Arti dhe shkenca profesionale, si dhe politika, dhe çështjet e jetës shoqërore, historisë botërore, mendimit filozofik, etj., ishin të aksesueshme vetëm për shtresën më të hollë të njerëzve të pasur dhe të arsimuar.”

6. Shprehet mendimi se në kuadrin e shndërrimit të botës në një hapësirë të vetme, çdo vend duhet të përpiqet të kufizojë depërtimin e mallrave të huaja, vlerave politike dhe kulturore. Duke përdorur tekstin dhe njohuritë e studimeve sociale, identifikoni një pasojë pozitive dhe një negative të kësaj politike.

246. Në një përafrim të parë, kultura mund të përkufizohet si më poshtë: kultura është gjithçka që nuk është natyrë. Çdo gjë e bërë nga dora e njeriut. Kultura është ajo botë artificiale që njeriu krijon rreth tij për të mbështetur veten në artificialen e tij, d.m.th. gjendjen njerëzore. Ekzistojnë dy këndvështrime për origjinën e konceptit dhe kuptimin e fjalës "kulturë". Disa e gjurmojnë atë në foljen e rrënjës latine "të kultivosh" - të kultivosh tokën. Manifestimi i parë i veprimtarisë kulturore njerëzore, sipas tyre, ishte kultivimi i tokës. Sipas këndvështrimit të dytë, kultura rrjedh nga koncepti i "kultit" - nga një grup veprimesh fetare, rituale, me ndihmën e të cilave një person thirri fuqitë më të larta dhe "komunikoi" me ta.

Kultura është bërë prej kohësh natyra e dytë për njeriun: gjithçka që ai sheh në botë, ai sheh përmes kulturës. Të lashtët e shihnin Arushën e Madhe në qiell, dhe ne shohim një lugë me dorezë, sepse ne kemi një kulturë tjetër. Por si për të lashtët ashtu edhe për ne, qielli me yje është produkt i kulturës. Kuptohet, renditet, emërtohen yjet, përvijohen mjegullnajat, me pak fjalë, e gjithë historia e kulturës njerëzore përfshihet në tablonë e qiellit me yje. Gjithçka që shohim rreth nesh është produkt i aktiviteteve të gjeneratave të mëparshme. Bota, vuri në dukje me të drejtë K. Marksi në kohën e tij, është produkt i industrisë dhe i tregtisë, është një botë e “bërë”. Gjithçka që jemi - mendimet, ndjenjat, imagjinata jonë - është produkt i edukimit kulturor.

(Bazuar në materialet nga enciklopedia për nxënës)

1. Teksti e përkufizon kulturën si "gjithçka që nuk është natyrë" dhe "natyrë e dytë". Gjeni në tekst dhe shkruani karakteristikat sqaruese të secilit prej këtyre përkufizimeve.

2. Duke përdorur fakte të jetës shoqërore dhe përvojës personale, konfirmoni me tre shembuj thënien që përmban teksti se një person është i rrethuar nga një "botë e krijuar".

3. Gjatë orës së mësimit u debatua për rolin e kulturës në formimin e personalitetit. Një grup studentësh argumentoi se personaliteti formohet nën ndikimin e kulturës në procesin e edukimit dhe edukimit. Një grup tjetër argumentoi se një person formon veten dhe varësia nga vlerat kulturore është e parëndësishme. Cila nga këto këndvështrime përfaqësohet në tekst? Shkruani një frazë nga teksti që pasqyron këtë këndvështrim.

4. Cilat dy këndvështrime për origjinën e konceptit “kulturë” jepen në tekst?

5. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

6. Teksti gjendjen e njeriut e quan artificiale. A jeni dakord me këtë deklaratë? Bazuar në tekstin dhe njohuritë e shkencave shoqërore, jepni dy shpjegime (argumente) për mendimin tuaj.

247 . Manifestimi kryesor i jetës morale të një personi është ndjenja e përgjegjësisë ndaj të tjerëve dhe ndaj vetvetes. Rregullat që drejtojnë njerëzit në marrëdhëniet e tyre përbëjnë standarde morale; ato formohen në mënyrë spontane dhe veprojnë si ligje të pashkruara: ato respektohen në mënyrë të natyrshme. Kjo është njëkohësisht një masë e kërkesave të shoqërisë ndaj njerëzve dhe një masë shpërblimi sipas shkretëtirave në formën e miratimit ose dënimit.

Masa e duhur e kërkesës ose e ndëshkimit është drejtësia: dënimi i kriminelit është i drejtë; është e padrejtë të kërkosh nga një person më shumë sesa mund të japë; Nuk ka drejtësi jashtë barazisë së njerëzve para ligjit.

1. Gazeta publikoi informacione të pavërteta që diskreditojnë shtetasin S. Ai ka ngritur padi kundër gazetës për mbrojtjen e nderit dhe dinjitetit. Shpjegoni veprimet e qytetarit S. Jepni një fragment teksti që mund t'ju ndihmojë në shpjegimin.

Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:

1) një shpjegim i faktit të dhënë në detyrë, për shembull:

një qytetar mbron të drejtën e tij për respekt publik dhe një reputacion të paprekur.

2) një fragment teksti, për shembull: “Në sistemin e kategorive morale, një vend i rëndësishëm i përket dinjitetit të individit, d.m.th. ndërgjegjësimi i saj për rëndësinë e saj shoqërore dhe të drejtën për respekt publik dhe vetërespekt.”

2. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

Fragmentet semantike të mëposhtme mund të dallohen:

1) standardet morale;

2) morali dhe vullneti i lirë;

3) detyrë morale;

4) dinjiteti personal.

3. Teksti thotë se morali presupozon vullnetin e lirë relativ. Imagjinoni një situatë ku një person detyrohet të bëjë vepra të mira. Disa besojnë se në këtë rast sjellja do të jetë akoma morale. Jepni dy argumente (shpjegime) për të mbrojtur ose hedhur poshtë këtë këndvështrim.

Mund të jepen argumentet (shpjegimet) e mëposhtme:

Në mbrojtje të këtij këndvështrimi, për shembull:

1) nuk ka rëndësi pse një person bën vepra të mira, gjëja kryesore është që ai të sjellë përfitim dhe kjo është morale;

2) një person i cili fillimisht vepron me detyrim mund të vazhdojë të bëjë mirë nga bindja;

Për të hedhur poshtë këtë këndvështrim, për shembull:

1) aty ku nuk ka zgjedhje të pavarur morale, nuk ka përgjegjësi;

2) sapo të pushojë presioni, personi i detyruar të bëjë vepra të mira ka shumë të ngjarë të refuzojë të vazhdojë vepra të tilla.

Karakteristikat e mëposhtme mund të jepen:

1) ligje të pashkruara (të gjithë i binden ashtu siç duhet);

2) natyra spontane e formimit;

3) masa e kërkesave të shoqërisë ndaj njerëzve;

4) një masë shpërblimi sipas meritës në formë miratimi ose dënimi.

Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:

1) stimuj: vetëdija e një personi për interesat e të tjerëve dhe detyrimet e tij ndaj tyre;

2) shembuj, le të themi:

Një djalë i rritur kujdeset për prindërit e tij të moshuar dhe i mbështet ata financiarisht;

Aktorë të njohur kanë realizuar një shfaqje bamirësie për fëmijët e jetimores.

6. Teksti vëren se përveç njohjes së parimeve morale, është gjithashtu e rëndësishme t'i përjetoni ato. Bazuar në tekstin, përvojën tuaj shoqërore dhe njohuritë e fituara, shpjegoni pse ndjenjat morale janë të rëndësishme (përmendni dy arsye).

Përgjigja e saktë mund të përfshijë arsyet e mëposhtme:

1) Duke i përjetuar fatkeqësitë e njerëzve të tjerë si të tyret, një person është në gjendje të përjetojë detyrën e tij morale.

2) Shpesh janë ndjenjat, dhe jo argumentet e arsyes, ato që e detyrojnë një person të kryejë veprime morale, edhe nëse ato janë kundër interesave të tij.

248. Çelësi i suksesit të një personi në botën moderne është marrja e një edukimi modern, zotërimi i njohurive, aftësive, aftësive dhe teknikave të nevojshme për jetën në shoqëri. Një person sot duhet të studiojë pothuajse tërë jetën e tij, duke zotëruar gjithçka të re dhe të re, duke përvetësuar cilësi të reja profesionale. Për t'u punësuar për një punë prestigjioze, ndonjëherë duhet të keni më shumë se një arsim të lartë, por ndoshta dy ose tre.

Edukimi siguron transferimin brez pas brezi të pasurisë shpirtërore të grumbulluar nga njerëzit, njohuritë për natyrën dhe shoqërinë, për njeriun, zhvillimin e aftësive njohëse dhe praktike, aftësitë e jetës dhe përvojën e ndërveprimit me shoqërinë. Njerëzit mësojnë të punojnë dhe të zotërojnë gjëra të reja.

Si përfshihen njerëzit në arsim? Para së gjithash, përmes klasave në institucione të ndryshme arsimore. Para së gjithash, është e nevojshme të zotëroni arsimin e përgjithshëm, i cili është i detyrueshëm për të gjithë qytetarët. Në sistemin arsimor të Federatës Ruse, ekzistojnë mundësi për marrjen e arsimit të mesëm dhe të lartë profesional, dhe programe të ndryshme arsimore shtesë po zbatohen për fëmijë dhe të rritur. Në të njëjtën kohë, në jetën e një personi modern arrihet shumë përmes vetë-edukimit, punës së pavarur në kërkimin e informacionit, perceptimit, të kuptuarit dhe analizës së tij.

(Bazuar në materialet nga enciklopedia për nxënësit e shkollës.)

1. Jepni dy argumente që konfirmojnë mendimin e autorit për nevojën për edukim gjatë gjithë jetës së një personi.

2. Cilat dy funksione të edukimit në shoqëri janë përmendur në tekst? Çfarë, sipas autorit, e përcakton përmbajtjen e edukimit?

3. Cilat nivele të arsimit në Rusinë moderne janë emërtuar në tekst? Tregoni ato dhe jepni një shembull të një institucioni arsimor në çdo nivel.

4. Alla ka mbaruar fakultetin dhe punon si kontabiliste. Ajo kalon shumë kohë duke lexuar literaturë profesionale, duke zotëruar programe të reja kompjuterike dhe duke monitoruar ndryshimet në legjislacion. Shpjegoni arsyen e veprimeve të Allës. Cila pjesë e tekstit mund t'ju ndihmojë të shpjegoni?

5. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

249 . Është e vështirë të përmendim një koncept tjetër që do të kishte aq nuanca semantike sa ka fjala “kulturë”... Duke përgjithësuar rastet e përdorimit të përditshëm dhe shkencor, mund të themi se në kuptimin më të gjerë dhe origjinal, kultura është diçka e krijuar nga njeri; ai presupozon përdorimin, përmirësimin, përsosjen, përzgjedhjen e vetëdijshme të asaj që njeriu e gjen të gatshme, të dhënë, që lind spontanisht në natyrën rreth tij, në marrëdhëniet shoqërore, në vetvete. Kultura në kuptimin modern është tërësia e produkteve materiale dhe shpirtërore të veprimtarisë njerëzore, proceset shpirtërore dhe gjendjet e një personi, llojet dhe rezultatet e veprimtarisë së tij.

Specifikimi i kulturës si fenomen qëndron në aftësinë e saj të natyrshme për të përthithur, konsoliduar dhe grumbulluar në formën e njohurive, mjeteve, veprave, etj. rezultatet e punës dhe mendimeve të shumë brezave të njerëzve. Kultura shpreh, para së gjithash, atë aspekt të jetës shoqërore që lidhet me vazhdimësinë.

Në përputhje me ndarjen e aktiviteteve në materiale dhe shpirtërore, është zakon të bëhet dallimi midis kulturës materiale dhe shpirtërore. Me sa duket është e pamundur të vihet një vijë midis tyre bazuar në parimin "nga çfarë përbëhet një objekt". Përndryshe, do të duhej ta klasifikonim artin, i cili ekziston gjithmonë në një lloj forme trupore dhe materiale, si kulturë materiale dhe, të themi, njohuritë për shkrirjen e metaleve si kulturë shpirtërore. Është më e drejtë të konsiderohen si kulturë materiale ato gjëra, mjete, aftësi, njohuri që janë produkt i prodhimit material ose i shërbejnë jetës së përditshme të shoqërisë. Kultura shpirtërore përfshin produktet e prodhimit shpirtëror, si dhe vlerat estetike të shprehura përmes mjeteve të artit. Nëse kultura materiale mishëron shkallën e zotërimit praktik nga njeriu i forcave dhe substancave të natyrës, atëherë kultura shpirtërore është pasuria e brendshme e vetëdijes, shkalla e zhvillimit të vetë njeriut.

(E.V. Sokolov.)

1. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

3. Gjeni në tekst dhe shkruani dy përkufizime të kulturës.

4. Gjatë mësimit lindi një mosmarrëveshje nëse një pikturë e famshme duhet klasifikuar si kulturë shpirtërore apo materiale. Mësuesi që iu drejtua për këshilla tha se ky formulim i pyetjes ishte i pasaktë. Gjeni në tekst një shpjegim të qëndrimit të mësuesit. Cila pjesë e tekstit mund të zgjidhte mosmarrëveshjen e studentëve?

5. Filozofi rus S. Frank besonte se “hekurudhat, telegrafët dhe telefonat, në përgjithësi, e gjithë teknologjia në vetvete nuk është kulturë”. A jeni dakord me këtë deklaratë? Bazuar në tekstin dhe njohuritë e shkencave shoqërore, jepni dy argumente (shpjegime) në mbrojtje të pozicionit tuaj.

6. Duke përdorur fakte të jetës shoqërore dhe përvojës personale, konfirmoni me tre shembuj thënien që përmban teksti se “kultura mishëron shkallën e zotërimit praktik nga njeriu të forcave dhe substancave të natyrës”.

250. Pa natyrën nuk do të kishte kulturë, sepse njeriu krijon mbi peizazhin natyror. Ai përdor burimet e natyrës, ai zbulon potencialin e tij natyror. Por nëse njeriu nuk do të kishte kaluar kufijtë e natyrës, do të kishte mbetur pa kulturë. Kultura, pra, është një akt i tejkalimit të natyrës, duke shkuar përtej kufijve të instinktit.

Si krijim njerëzor, kultura është superiore ndaj natyrës, megjithëse burimi, materiali dhe vendi i veprimit të saj është natyra. Veprimtaria njerëzore nuk është plotësisht e dhënë nga natyra, megjithëse është e lidhur me atë që natyra ofron në vetvete. Natyra njerëzore, e konsideruar pa këtë veprimtari racionale, kufizohet vetëm nga aftësitë e perceptimit shqisor dhe instinkteve. Njeriu transformon dhe plotëson natyrën. Kultura është krijimtari. Kundërshtimi mes “natyrës dhe njeriut” nuk ka kuptim ekskluziv, pasi njeriu, deri diku, është natyrë, edhe pse jo vetëm natyrë... Njeriu thjesht natyral ka pasur dhe nuk ka. Nga fillimet deri në fund të historisë së saj ka pasur, është dhe do të jetë vetëm një “njeri kulturor”, pra një “njeri krijues”.

Njeriu bëri hapin e parë drejt një shkëputjeje me natyrën, duke filluar të ndërtojë mbi të botën e tij, botën e kulturës si një fazë e mëtejshme e evolucionit botëror. Njeriu shërben si një lidhje lidhëse midis natyrës dhe kulturës. Për më tepër, përkatësia e tij e brendshme në të dy këto sisteme tregon se midis tyre ekziston një marrëdhënie jo kontradiktore, por e plotësimit të ndërsjellë.

Kultura është natyra që një person "rikrijon", duke e vendosur veten si qenie njerëzore. Çdo kundërshtim mes tyre është i dëmshëm për dinjitetin njerëzor. Ai është i vetmi qenie i aftë për inovacion të vazhdueshëm. Shumë shkencëtarë vërejnë se kultura u bë e mundur vetëm falë një aftësie të tillë njerëzore si aktiviteti. Në këtë kuptim, kultura përkufizohet si rezultat i gjithë veprimtarisë njerëzore.

(Sipas P.S. Gurevich)

1. Gjatë diskutimit të problemit të marrëdhënies mes kulturës dhe natyrës, u shpreh mendimi se kultura shkatërron mjedisin natyror të njeriut. Jepni dy arsye (argumente) për këtë mendim.

3. Bëni një plan për tekstin. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

5. Jepni dy gjykime që zbulojnë të kuptuarit e autorit për atë që është "kultura".

251. A janë të vërteta gjykimet e mëposhtme për shkencën?

A. Teoritë shkencore rregullojnë marrëdhëniet morale dhe juridike të njerëzve.

B. Shkenca pasqyron realitetin në imazhet artistike.

1) vetëm A është e saktë

2) vetëm B është e saktë

3) të dy gjykimet janë të sakta

4) të dy gjykimet janë të pasakta

Skulptura e popujve të Afrikës ka tërhequr prej kohësh njohës në mbarë botën me origjinalitetin dhe pangjashmërinë e saj me veprat e zakonshme të artit tradicional perëndimor. Avantazhi i padyshimtë i veprave të mjeshtrave afrikanë është të kuptuarit e tyre unik të realitetit të imazhit, si dhe natyrën e shenjtë të të gjithë artit.

Figurinat magjike janë grupi më i madh i skulpturave në Afrikën tropikale dhe jugore. Për afrikanët, këto skulptura janë mishërimi i forcave të natyrës, ata janë në gjendje të grumbullojnë energjinë e jetës dhe ta çlirojnë atë. Më shpesh ato janë figura të vogla njerëzore me brirë të mëdhenj, midis të cilave vendoset një maskë (zakonisht, kjo është një imazh i udhëheqësve të fiseve, shamanëve, shëruesve dhe njerëzve të tjerë me energji të fortë).

Maskat afrikane përbëjnë pjesën e luanit të koleksioneve muzeale të kulturës afrikane në Evropë dhe Amerikë. Një maskë është një atribut i domosdoshëm i shumicës së ritualeve magjike, procesioneve festive dhe valleve rituale. Më shpesh ka maska të bëra prej druri, më rrallë prej fildishi. Përkundër faktit se maskat afrikane karakterizohen nga një diversitet i jashtëzakonshëm, secila prej tyre është bërë në përputhje me kanunet strikte të fiseve.

Skulptura në kulturën tradicionale afrikane është e lidhur ngushtë me kultin e paraardhësve. Në veprat e mjeshtrave mund të lexohet një pamje e veçantë e botës, një dëshirë për të shprehur botën emocionale të njeriut, një estetikë e veçantë që e përcakton të bukurën si afërsi me natyrën, qëllimshmërinë dhe harmoninë.

Idetë për estetikën në Afrikë ndryshojnë nga ato evropiane. Shpesh, nga pikëpamja evropiane, skulptorët i kushtojnë shumë vëmendje organeve gjenitale të njerëzve të paraqitur. Megjithatë, në kuadrin e kultit të pjellorisë, kjo është një teknikë e natyrshme dhe e domosdoshme. Abstraksioni dhe përshkrimi skematik i trupit dhe i tipareve të fytyrës mund të shpjegohet edhe nga vëmendja e veçantë ndaj botës së brendshme, si dhe nga lidhja me kultin e të parëve. Çdo imazh skulpturor është i lidhur ngushtë me botën e të vdekurve, e cila është shumë e ndryshme nga bota e të gjallëve dhe është një imazh i thelbit të brendshëm të gjërave në mendjen e mjeshtrit, i shprehur në një gjuhë kodi komplekse.

Përveç imazheve të njerëzve dhe perëndive, shumë skulptura përfaqësojnë imazhe të kafshëve totem, si dhe imazhe zoomorfike. plot kryevepra të vërteta të skulpturës afrikane të popujve të Kongos, Malit, Bregut të Fildishtë etj.

Plasticiteti, linjat dhe emocionaliteti i veçantë i skulpturave afrikane në fund të shekullit të 19-të patën një ndikim të fortë në shfaqjen e drejtimeve të reja në pikturën evropiane. Mjeshtra si Braque, Matisse, të frymëzuar nga abstraksioni i skulpturave afrikane, krijuan veprat e tyre më të mira.

Skulptorët bashkëkohorë afrikanë punojnë në një mënyrë tradicionale, por përdorin materiale moderne, duke përfshirë plastikën, por druri dhe fildishi mbeten materialet kryesore. Sipas traditës, skulpturat prej fildishi janë atribute të pallateve mbretërore, kështu që ato janë bërë veçanërisht me kujdes dhe elegante.