Përshkrim satirik i pronarëve të tokave në poezinë e N. A

Arritja kurorëzuese e veprës së N. A. Nekrasov është poema epike popullore "Kush jeton mirë në Rusi". Në këtë vepër monumentale, poeti u përpoq të tregonte sa më plotësisht tiparet kryesore të realitetit bashkëkohor rus dhe të zbulonte kontradiktat e thella midis interesave të popullit dhe thelbit shfrytëzues të klasave sunduese, dhe mbi të gjitha fisnikërisë vendase, që në vitet 20-70 të shekullit të 19-të tashmë e kishte tejkaluar plotësisht dobinë e saj si një klasë e përparuar dhe filloi të pengonte zhvillimin e mëtejshëm të vendit.

Në një mosmarrëveshje mes burrave

Për "kush jeton i gëzuar dhe i lirë në Rusi", pronari i tokës u shpall pretenduesi i parë për të drejtën për ta quajtur veten të lumtur. Sidoqoftë, Nekrasov zgjeroi ndjeshëm kornizën e komplotit të përshkruar nga komploti i veprës, si rezultat i së cilës imazhi i pronarit të tokës shfaqet në poemë vetëm në kapitullin e pestë, i cili quhet "Pronari i tokës".

Për herë të parë, pronari i tokës del para lexuesit teksa e panë fshatarët: "Një lloj zotërie, i rrumbullakët, mustaqe, barku i tenxheres, me puro në gojë". Me ndihmën e formave zvogëluese, Nekrasov përcjell qëndrimin nënçmues, përçmues të njerëzve ndaj ish-pronarit të shpirtrave të gjallë.

Përshkrimi i mëposhtëm i autorit për pamjen e pronarit të tokës Obolt-Obolduev (Nekrasov përdor pajisjen e kuptimit të mbiemrit) dhe historia e tij për origjinën e tij "fisnike" rrit më tej tonin ironik të tregimit.

Baza e imazhit satirik të Obolduev është një kontrast i mrekullueshëm midis rëndësisë së jetës, fisnikërisë, të mësuarit dhe patriotizmit, të cilin ai ia atribuon vetes me "dinjitet", dhe parëndësisë aktuale të ekzistencës, injorancës ekstreme, zbrazëtisë së mendimeve, poshtërësisë së ndjenjave. I trishtuar për kohën e dashur për zemrën e tij para reformës, me "gjithë luksin", pushimet e pafundme, gjuetinë dhe dëfrimet e dehura, Obolt-Obolduev merr pozën absurde të një djali të atdheut, një baba të fshatarësisë, që kujdeset për e ardhmja e Rusisë. Por le të kujtojmë rrëfimin e tij: “E hodha plehra thesarin e popullit”. Ai bën fjalime qesharake "patriotike": "Nëna Rusi me dëshirë humbi pamjen e saj kalorësore, luftarake, madhështore". Historia entuziaste e Obolt-Obolduev për jetën e pronarëve të tokave nën robëri perceptohet nga lexuesi si një vetëekspozim i pavetëdijshëm i parëndësisë dhe pakuptimësisë së ekzistencës së ish-pronarëve bujkrobër.

Me gjithë komedinë e tij, Obolt-Obolduev nuk është aq qesharak i padëmshëm. Në të kaluarën, një pronar i bindur serf, edhe pas reformës, ai shpreson, si më parë, "të jetojë me mundin e të tjerëve", gjë që ai e sheh si qëllimin e jetës së tij.

Por megjithatë, kohët e pronarëve të tillë kanë ikur. Këtë e ndjejnë edhe pronarët e bujkrobërve, edhe vetë fshatarët. Megjithëse Obolt-Obolduev u flet burrave me një ton nënçmues dhe patronizues, ai ende duhet të durojë talljen e qartë të fshatarëve. Nekrasov gjithashtu e ndjen këtë: Obolt-Obolduev është thjesht i padenjë për urrejtjen e autorit dhe meriton vetëm përbuzje dhe tallje të pahijshme.

Por nëse Nekrasov flet për Obolt-Obolduev me ironi, atëherë imazhi i një pronari tjetër të tokës në poemë - Princi Utyatin - përshkruhet në kapitullin "I fundit" me sarkazëm të qartë. Vetë titulli i kapitullit është simbolik, në të cilin autori, duke përdorur ashpër në mënyrë sarkastike deri diku teknikën e hiperbolizimit, tregon historinë e një tirani - "njeriu i fundit" që nuk dëshiron të ndahet me robërinë e pronarit të tokës Rus' .

Nëse Obolt-Obolduev ende ndjen se nuk ka kthim në mënyrat e vjetra, atëherë plaku Utyatin, i cili ka humbur mendjen, edhe në pamjen e të cilit ka mbetur pak njerëz, gjatë viteve të sundimit dhe pushtetit despotik është rrënjosur aq shumë. me bindjen se ai është “me hir të Zotit” një mjeshtër që “e ka familjen është shkruar për të ruajtur fshatarësinë budallaqe”, se reforma fshatare këtij despoti i duket diçka e panatyrshme. Kjo është arsyeja pse nuk u desh shumë përpjekje që të afërmit e tij ta siguronin atë se "pronarët u urdhëruan të kthenin mbrapsht fshatarët".

Duke folur për veprimet e egra të "njeriut të fundit" - pronari i fundit i bujkrobërit Utyatin (që duken veçanërisht të egër në kushtet e ndryshuara), Nekrasov paralajmëron për nevojën për një zhdukje vendimtare dhe përfundimtare të të gjitha mbetjeve të robërisë. Në fund të fundit, ishin ata, të ruajtur në mendjet jo vetëm të ish-skllevërve, që përfundimisht shkatërruan fshatarin "i paepur" Agap Petrov: "Nëse nuk do të ishte një mundësi e tillë, Agap nuk do të kishte vdekur". Në të vërtetë, ndryshe nga Obolt-Obolduev, Princi Utyatin, edhe pas robërisë, mbeti praktikisht zot i jetës ("Dihet se nuk ishte interesi vetjak, por arroganca që e preu atë, ai humbi Mote"). Endacakët kanë frikë edhe nga rosat: "Po, mjeshtri është budalla: padisë më vonë..." Dhe megjithëse vetë Posledysh - "pronari budalla i tokës", siç e quajnë fshatarët - është më qesharak sesa i frikshëm, deri në fund të shek. kapitulli Nekrasov i kujton lexuesit se reforma fshatare nuk solli çlirimin e vërtetë për njerëzit dhe pushteti i vërtetë mbetet ende në duart e fisnikërisë. Trashëgimtarët e princit mashtrojnë paturpësisht fshatarët, të cilët në fund humbasin livadhet e tyre ujore.

E gjithë vepra është e mbushur me ndjenjën e vdekjes së pashmangshme të sistemit autokratik. Mbështetja e këtij sistemi - pronarët e tokave - përshkruhen në poezi si "të lindurit e fundit", duke jetuar ditët e tyre. Shalashnikovi i egër ka kohë që është zhdukur, Princi Utyatin vdiq si "pronar tokash" dhe Obolt-Obolduev i parëndësishëm nuk ka të ardhme. Figura e një prone të zbrazët të feudali, e cila po hiqet tullë më tullë nga shërbëtorët (kapitulli "Fshatare"), ka një karakter simbolik.

Kështu, në poezi vëmë në kundërshtim dy botë, dy sfera të jetës: botën e pronarëve të tokave dhe botën e fshatarësisë. Nekrasov, me ndihmën e imazheve satirike të pronarëve të tokave, i çon lexuesit në përfundimin se lumturia e njerëzve është e mundur pa Obolt-Obolduev dhe Utyatins dhe vetëm kur vetë njerëzit bëhen zotëruesit e vërtetë të jetës së tyre.

Një përshkrim satirik i pronarëve të tokave. Në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi", Nekrasov, sikur në emër të miliona fshatarëve, veproi si një denoncues i zemëruar i sistemit socio-politik të Rusisë dhe shqiptoi një dënim të rëndë për të. Poeti përjetoi me dhimbje nënshtrimin e popullit, poshtërimin e tyre, errësirën.

Nekrasov i shikon pronarët e tokave me sytë e fshatarëve, pa asnjë idealizim apo simpati, duke tërhequr imazhet e tyre.

Nekrasov në mënyrë satirike dhe të zemëruar flet për jetën parazitare të pronarëve të tokave në të kaluarën e afërt, kur gjoksi i pronarit të tokës merrte frymë lirshëm dhe lehtësisht.

Mjeshtri, i cili zotëronte "pronë të pagëzuar", ishte mbreti sovran në pasurinë e tij, ku gjithçka "i nënshtrohej" atij:

Nuk ka asnjë kontradiktë tek askush,

Do të kem mëshirë për kë të dua,

Unë do të ekzekutoj kë të dua.

Pronari i tokës Obolt-Obolduev kujton të kaluarën. Në kushtet e pandëshkueshmërisë së plotë dhe arbitraritetit të pakontrolluar, u formuan rregullat e sjelljes së pronarëve të tokave, zakonet dhe pikëpamjet e tyre:

Ligji është dëshira ime!

Grushti është policia ime!

Goditja është shkëlqyese,

Goditja është dhëmbëthyese,

Goditi mollëzat!..

Heqja e skllavërisë goditi “zotin me një fund, / fshatarin me tjetrin”. Mjeshtri nuk mund dhe nuk dëshiron të përshtatet me kushtet e jetesës së kapitalizmit në rritje - shkretimi i pronave dhe rrënimi i zotërinjve bëhet i pashmangshëm.

Pa asnjë keqardhje, poeti flet sesi shtëpitë e feudali po çmontohen "tullë më tullë". Qëndrimi satirik i Nekrasov ndaj bareve pasqyrohet edhe në mbiemrat me të cilët ai u jep atyre: Obolt-Obolduev, Utyatin ("I fundit"). Imazhi i Princit Utyatin, i Fundit, është veçanërisht shprehës në poemë. Ky është një zotëri që "ka qenë i çuditshëm dhe budalla gjatë gjithë jetës së tij". Ai mbeti një pronar mizor despot-skllav edhe pas vitit 1861.

Plotësisht i pavetëdijshëm për fshatarët e tij, Posledysh jep urdhra absurde për pasurinë, urdhëron "të venë Terentyeva të martohet me Gavrila Zhokhov, të riparojë kasollen, në mënyrë që ata të jetojnë në të, të jenë të frytshëm dhe të sundojnë taksat!"

Burrat e përshëndesin këtë urdhër me të qeshur, pasi "ajo e ve është gati shtatëdhjetë vjeç dhe dhëndri është gjashtë vjeç!"

Posledyshi cakton roje një budalla shurdhmemece dhe urdhëron barinjtë të qetësojnë tufën në mënyrë që lopët të mos e zgjojnë të zotin me ankimet e tyre.

Jo vetëm që urdhrat e të Fundit janë absurde, por ai vetë është edhe më absurd dhe i çuditshëm, duke refuzuar me kokëfortësi të pajtohet me heqjen e skllavërisë. Edhe pamja e tij është e karikaturuar:

Sqepi i hundës si i skifterit

Mustaqet janë gri, të gjata dhe me sy të ndryshëm:

Një i shëndetshëm shkëlqen,

Dhe e majta është me re, me re,

Si një qindarkë kallaji!

Pronari i tokës Shalashnikov, i cili "përdori forcën ushtarake" për të nënshtruar fshatarët e tij, tregohet gjithashtu si një tiran-shtypës mizor.

Savely thotë se menaxheri gjerman Vogel është edhe më mizor. Nën atë, "puna e rëndë i erdhi fshatarit Korezh - ai e shkatërroi atë deri në kockë!"

Burrat dhe zotëria janë armiq të papajtueshëm, të përjetshëm. "Lëvdoni barin në kashtë dhe mjeshtrin në arkivol", thotë poeti. Për sa kohë që zotërinjtë ekzistojnë, nuk ka dhe nuk mund të ketë lumturi për fshatarin - ky është përfundimi në të cilin Nekrasov e çon lexuesin e poemës me qëndrueshmëri të hekurt.

Duke reflektuar se çfarë duhet të jetë një person dhe nga çfarë duhet të përbëhet lumturia e vërtetë njerëzore, katër kapitujt e parë e përgatisin psikologjikisht lexuesin për një takim me Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Në kapitullin "Pronari i tokës", i cili e kthen zhvillimin e komplotit në skemën narrative të përshkruar nga "Prologu", në kontrast të mprehtë me idealet e larta morale të njerëzve (imazhi i Yermilit), jeta e njërit prej tyre. i cili i ktheu fshatrat ruse në Razutovo dhe Neelovo, nuk i dha një fshatar të psherëtijë ("Nedykhanyev Uyezd"), pa tek ai një kafshë pune, një "kalë".

Siç kujtojmë, tashmë në vitet '40, pronari i tokës dhe fshatari iu shfaqën Nekrasov si dy sasi polare, antagonistë, interesat e të cilëve ishin të papajtueshëm. Në "Kush jeton mirë në Rusi", ai vuri kundër njëri-tjetrit pronarin e tokës dhe fshatarin Rus dhe, me vullnetin e tij autorial, e detyroi Oboltin t'u "rrëfente" fshatarëve, të fliste për jetën e tij, duke e nënshtruar atë në gjykimin e popullit.

Imazhi i vizatuar në mënyrë satirike i një pronari toke - një dashnor i gjuetisë së zagarëve - përshkon shumë nga veprat e Nekrasov të viteve 40 (vaudeville "Nuk mund të fshehësh një fëndyell në një thes ...", "Huadhënësi", poezitë " Hound Hunt”, “Mëmëdheu”). Prej kohësh është vërtetuar se imazhi i "injorantit të zymtë" në "Mëmëdheun" kthehet në personalitetin e vërtetë të babait të poetit. Alexey Sergeevich Nekrasov ishte një figurë shumë tipike dhe plot ngjyra e epokës së robërisë, dhe studiuesit (A.V. Popov, V.A. Arkhipov, A.F. Tarasov) po dallojnë gjithnjë e më shumë tiparet e paraqitjes së tij në heroin koprrac, të zymtë, të vrazhdë të "Hound Hunt" ". , dhe në imazhin e Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Bolta ka të përbashkët me A.S. Nekrasov metodën e parë të përballjes me bujkrobërit, pasionin për gjuetinë dhe ambicien fisnike. Por, siç e dini, lloji nuk është kurrë i barabartë me prototipin. Obolt-Obolduev është një pronar tokash, një imazh që sintetizon tiparet e vërejtura nga Nekrasov jo vetëm tek babai i tij, por edhe tek pronarët e tjerë të epokës pas reformës.

Imazhi i Obolt vizatohet në mënyrë satirike. Kjo përcakton zgjedhjen e autorit për mbiemrin e heroit, tiparet e karakteristikave të portretit të tij, kuptimin dhe tonin e tregimit të pronarit të tokës. Puna e autorit për emrin e heroit është shumë interesante. Në provincën e Vladimir kishte pronarë tokash, Abolduevs dhe Obolduevs. Në kohën e Nekrasovit, fjala "trull" do të thoshte: "injorant, i pahijshëm, kokëfortë". Kjo hije satirike në mbiemrin e vërtetë të një familjeje të vjetër fisnike tërhoqi vëmendjen e Nekrasov. Dhe pastaj poeti, duke përdorur përsëri mbiemrat aktualë të fisnikëve të Jaroslavlit, e mbush mbiemrin Obolduev me kuptim shtesë satirik: Brykovo-Obalduev (= një idiot me temperament), Dolgovo-Obalduev (= një idiot i rrënuar) dhe, më në fund, i modeluar sipas mbiemra të vërtetë të dyfishtë - Obolt -Obolduev (= dy herë një bllok, për "blockhead" është një sinonim për fjalën "blockhead").

Imazhi i pronarit të tokave Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev është ndërtuar nga autori në identifikimin e mospërputhjes së vazhdueshme midis asaj që heroi mendon për veten e tij, çfarë kuptimi u jep fjalëve të tij dhe përshtypjes që ai dhe historia e tij bëjnë te dëgjuesit - burrat dhe njerëzit. lexues. Dhe kjo përshtypje e parëndësisë, e parëndësisë, e vetëkënaqësisë, e sharjes dhe e humorit të heroit krijohet nga rreshtat e parë që përshkruajnë pamjen e Obolt. “Një zotëri i rrumbullakët u shfaq para endacakëve. / Me mustaqe, me bark në tenxhere, "kuqërremtë. / I shëmtuar, i trashë.” Në gojë ai nuk kishte një puro, por një "cigare", ai nxori jo një pistoletë, por një "pistoletë", njësoj si vetë mjeshtri, "plot". Në këtë kontekst, përmendja e "mashtrimeve të guximshme" merr një konotacion ironik, veçanërisht pasi heroi nuk është qartë një duzinë trim: kur pa burrat, ai "u tremb" dhe "nxhoqi një pistoletë".

Dhe fuçi me gjashtë tyta

Ai ua solli endacakëve:

- Mos lëviz! Nëse lëvizni,

Grabitës! grabitës!

Do ta vë në vend!..

Frikaca luftarake e Obolt është aq në kundërshtim me qëllimet e kërkuesve të së vërtetës, saqë në mënyrë të pavullnetshme i bën ata të qeshin.

Biseda është qesharake. Është qesharake kur ai flet me patos për "shpërdorimet" e të parëve të tij, të cilët argëtuan perandoreshën me arinj, u përpoqën t'i vënë zjarrin Moskës dhe të grabisin thesarin, kur ai mburret për "pemën e tij familjare". Është qesharake kur, duke harruar "gotën e sherit", "duke kërcyer nga tapeti persian", përpara shtatë vëzhguesve të mprehtë, në ngazëllimin e gjuetisë, tund krahët, kërcehet lart, bërtet me një zë të egër "Hej ! hoo-hoo! a-tu!”, duke imagjinuar se po helmonte një dhelpër.

Por Obolt-Obolduev nuk është vetëm qesharak për burrat. Armiqësia e brendshme dhe mosbesimi ndaj pronarit të tokës janë të dukshme në çdo fjalë, në çdo vërejtje të endacakëve. Ata nuk e besojnë fjalën “të ndershme, fisnike”, duke e kundërshtuar atë “të krishterë”, pasi fjala

Fisnik me abuzim,

Me një shtytje dhe një grusht,

Është e urryer për një fshatar që ka filluar të realizojë të drejtat e tij njerëzore dhe qytetare.

Vërejtjet e shkëmbyera midis pronarit të tokës dhe fshatarëve zbulojnë përbuzjen dhe talljen e ndërsjellë, të fshehura keq në Obolt:

Uluni, zotërinj!...

Ju lutem uluni, QYTETARË! -

i fshehur në ironi dinake - mes burrave. Me vërejtje ironike ata ekspozojnë absurditetin e arrogancës klasore të Oboltit:

Kocka e bardhë, kocka e zezë,

Dhe shikoni, ata janë shumë të ndryshëm ...

Ata vlerësojnë "shfrytëzimet" e paraardhësve të tij:

Shumë prej tyre janë tronditëse

Të poshtër dhe tani...

Sipas fjalës së urtë "molla nuk bie larg nga pema", vlerësohet vetë Gavrilo Afanasyevich:

Dhe ju jeni si një mollë

A po dilni nga ajo pemë?

Armiqësia e fshehur, por herë pas here shpërthyese e fshatarëve ndaj pronarit të tokave justifikohet me gjithë kuptimin e historisë së tij për jetën e lirë në kohët e para reformës, kur pronarët e tokave në Rusi jetonin "si Krishti në gji".

Baza e ndjenjës së lumturisë në jetë për Obolt është vetëdija për të pasur pronë: "fshatrat e tu", "pyjet e tua", "fushat e tua", "gjelat e tu të trashë", "likerët e tu të lëngshëm", "aktorët e tu, muzika". ,” çdo bar pëshpërit fjalën “e juaja”. Ky rrëmbim i vetëkënaqur në lumturinë e dikujt nuk është vetëm i parëndësishëm në krahasim me “shqetësimin” e kërkuesve të së vërtetës, por është pafundësisht cinik, sepse pohohet “nga pozita e forcës”:

Nuk ka asnjë kontradiktë tek askush,

Do të kem mëshirë për kë të dua,

Unë do të ekzekutoj kë të dua.

Dhe megjithëse Obolt përpiqet menjëherë ta paraqesë marrëdhënien e tij me serfët me tone patriarkale dhe idilike (lutje të përbashkëta në shtëpinë e feudali, kremtimi i Krishtit në Pashkë), burrat, duke mos besuar asnjë fjalë të vetme të tij, me ironi mendojnë:

Ju i rrëzuat me një kunj, apo çfarë?

Duke u falur në shtëpinë e feudalisë?

Përballë atyre që po sforcohen nga puna e pamasë ("kërthiza fshatare po plas"), Obolt deklaron me shaka paaftësinë dhe mosgatishmërinë e tij për të punuar, përbuzjen e tij për punën:

Klasa fisnike

Nuk mësojmë të punojmë...

E piva duhan parajsën e Zotit...

Por “gjoksi i pronarit të tokës” merrte frymë “lirisht dhe lehtë” në kohët e robërisë, derisa “zinxhiri i madh u prish”... Në momentin e takimit me kërkuesit e së vërtetës, Obolt-Obolduev u mbush me hidhërim:

Dhe gjithçka shkoi! gjithçka ka mbaruar!

Çu! Këngët e vdekjes!..

...Nëpërmjet jetës sipas pronarëve të tokave

Ata po thërrasin!..

Gavrila Afanasyevich vëren ndryshimet që kanë ndodhur në jetën publike të Rusisë. Kjo është rënia e ekonomisë së pronarit të tokës ("pronat po transferohen", "shtëpia e bukur e pronarit është çmontuar tullë më tullë", "arat janë të papërfunduara", tingëllon sëpata "grabitës" e fshatarit në pyllin e çifligut. ), kjo është edhe rritja e sipërmarrjes borgjeze (“po mbijnë shtëpitë e pijes”) . Por mbi të gjitha, Obolt-Obolduev zemërohet nga burrat që nuk kanë të njëjtin respekt, që "luajnë shaka" në pyjet e pronarëve të tokave, ose edhe më keq - ngrihen në revoltë. Pronari i tokës i percepton këto ndryshime me një ndjenjë armiqësie të hidhur, pasi ato shoqërohen me shkatërrimin e pronarit patriarkal të tokës Rus', aq të dashur për zemrën e tij.

Me gjithë sigurinë e ngjyrosjes satirike të imazhit, Obolt, megjithatë, nuk është një maskë, por një person i gjallë. Autori nuk e privon historinë e tij nga lirizmi subjektiv. Gavrila Afanasyevich pothuajse me frymëzim pikturon fotografi të gjuetisë së zagarëve dhe jetës familjare në "fole fisnike". Në fjalimin e tij, shfaqen fotografi të natyrës ruse, shfaqen fjalor të lartë dhe imazhe lirike:

O nënë, o atdhe!

Ne nuk jemi të trishtuar për veten tonë,

Me vjen keq per ty e dashur.

Obolt përsërit fjalët dy herë: "Ne nuk jemi të trishtuar për veten tonë." Ai, në zhgënjimin e ndjenjave të tij, ndoshta beson vërtet se është i trishtuar jo për veten e tij, por për fatin e atdheut të tij. Por shumë shpesh në fjalimin e pronarit të tokës dëgjoheshin përemrat "unë" dhe "i imi" që dikush të besonte qoftë edhe për një minutë në dashurinë e tij bijore për Atdheun. Oboltu-Obolduev është i hidhur për vete, po qan se e ka goditur edhe zinxhiri i thyer i robërisë, reforma lajmëroi fillimin e fundit të pronarëve.

Marksi dikur shkroi se "njerëzimi duke qeshur i thotë lamtumirë të kaluarës së tij, formave të vjetruara të jetës". Obolt mishëron pikërisht ato forma të vjetruara të jetës, të cilave Rusia po u thoshte lamtumirë. Dhe megjithëse Gavrila Afanasyevich po kalon momente të vështira, drama e tij subjektive nuk është një dramë historike objektive. Dhe Nekrasov, vështrimi i të cilit drejtohet nga Rusia e së ardhmes, mëson të qeshurit të ndahet me fantazmat e së kaluarës, gjë që shërbehet nga ngjyrosja satirike dhe humoristike e kapitullit "Pronari i Tokës".

Në mosmarrëveshjen midis burrave për "kush jeton i lumtur dhe i lirë në Rusi", pretenduesi i parë për titullin e lumtur është pronari i tokës. Poeti i luftës revolucionare, i cili përjetoi me dhimbje bindjen e popullit, errësirën dhe shtypjen e tij, vendos ta shikojë lumturinë e pronarëve të tokave me sytë e vetë fshatarëve të robëruar.

Këtu është një portret i pronarit të parë të tokës:

... e rrumbullakët,

Me mustaqe, me bark tenxhere,

Me një puro në gojë.

...kuqe,

I madhërishëm, i mbjellë,

Gjashtëdhjetë vjeç;

Mustaqet janë gri, të gjata,

Te lumte...

Obolt-Obolduev i rrumbullakët dhe me faqe rozë, i cili e përfundoi tregimin-kujtimet e tij me ngashërime të vuajtura, nuk është aspak i padëmshëm për gjithë humorin e tij. Në kapitullin "Pronari i tokës", autori i poemës mundi të tregojë në mënyrë satirike aftësitë e guximshme të këtij despoti dinjitoz. Në të njëjtën kohë, Obolt-Obolduev ekspozohet jo vetëm në momentin e keqardhjes për ditët e kaluara, kur "gjoksin e pronarit të tokës merrte frymë lirisht dhe lehtë": ... do të kem mëshirë për kë të dua,

Unë do të ekzekutoj kë të dua.

Ligji është dëshira ime!

Grushti është policia ime!

Goditja është shkëlqyese,

Goditja është dhëmbëthyese.

Goditi mollëzën!..

Obolt-Obolduev nuk është më pak i frikshëm në pozën e tij absurde entuziaste të një patrioti që kujdeset për të ardhmen e Rusisë.

Ne nuk jemi të trishtuar për veten tonë,

Na vjen keq që ju, Nënë Rusi,

Humbur me kënaqësi

Kalorësi juaj, luftarak,

Pamje madhështore!

Rusia nuk është e huaj.

Ndjenjat tona janë delikate,

Jemi krenarë!

Klasa fisnike

Ne nuk mësojmë si të punojmë.

Kemi një zyrtar të keq

Dhe ai nuk do të fshijë dyshemetë ...

Injoranca e dukshme, përvetësimi, zbrazëtia e mendimeve, poshtërimi i ndjenjave të Obolt-Obolduev, aftësia e tij për të jetuar vetëm me punën e të tjerëve në sfondin e bisedave për përfitimet për Rusinë, se "fushat janë të papërfunduara, të korrat nuk mbillen, nuk ka asnjë gjurmë rregulli!”, lejoni fshatarët të bëjnë një përfundim tallës me dhembshuri:

Zinxhiri i madh është thyer,

U gris dhe u copëtua:

Një mënyrë për mjeshtrin,

Të tjerëve nuk u intereson!..

Jo më pak ekspresive është imazhi i një pronari tjetër të tokës me të njëjtin mbiemër "të folur" - Princi Utyatin-Last One. Qëndrimi i autorit të poemës ndaj këtij personazhi ndihet tashmë në përshkrimin me karikaturë të pamjes së tij:

Sqepi i hundës si i skifterit

Mustaqet janë gri dhe të gjata

Dhe - sy të ndryshëm:

Një i shëndetshëm shkëlqen,

Dhe e majta është me re, me re,

Si një qindarkë kallaji!

Vetë titulli i kapitullit për këtë pronar të vjetër tokash të pamend është gjithashtu simbolik - "I fundit". I paraqitur në poezi me sarkazëm të madh, mjeshtri, i cili "gjithë jetën sillet çuditshëm dhe budallenj", është gati të pranojë me besim dhe për kënaqësinë e tij shfaqjen që i bëjnë për shpërblim ish-skllevërit e tij. Vetë ideja e ndonjë reforme fshatare është aq përtej kokës së Utyatinit, saqë të afërmit dhe trashëgimtarët e tij nuk e kanë të vështirë ta sigurojnë atë se "pronarët e tokave u urdhëruan të kthenin mbrapsht fshatarët". Prandaj fjalët e kryetarit të bashkisë i tingëllojnë si muzikë e ëmbël, e perceptuar pa e kuptuar thelbin e tyre sarkastik:

Është e destinuar për ju

Kujdes nga fshatarësia budallaqe

Dhe ne duhet të punojmë, të bindemi,

Lutuni për zotërinjtë!

Tani porosia është e re,

Dhe ai ende po mashtron...

Cilat janë urdhrat e fundit vërtet të egër të këtij "pronar të marrë tokash", me të cilat populli po tallet: "të martohen me Gavrila Zhohovin me të venë Terentyeva, të rregullojnë kasollen përsëri, që ata të jetojnë në të, të jenë të frytshëm dhe të sundojnë. taksa!”, ndërsa “ajo e veja - nën shtatëdhjetë, dhe dhëndri është gjashtë vjeç!”; një budalla shurdhmemece caktohet roje i pasurisë së pronarit të tokës; Barinjtë u urdhëruan t'i qetësonin lopët që të mos e zgjonin zotërinë me ankimet e tyre.

Por nuk janë aspak trashëgimtarët budallenj të Princit Utyatin ata që mashtrojnë paturpësisht fshatarët, duke i privuar ata nga livadhet ujore që u janë premtuar. Pra, në thelb, asgjë nuk ndryshon midis fisnikëve dhe fshatarëve: disa kanë pushtet dhe pasuri, të tjerët nuk kanë asgjë tjetër veç varfërisë dhe paligjshmërisë.

Në kapitullin "Savely, heroi i Rusisë së Shenjtë" ekziston një imazh i një tjetër pronar tokash-pronar bujqësor, Shalashnikov mizor, "duke përdorur forcën ushtarake" duke nënshtruar fshatarët, duke zhvatur qira prej tyre:

Shalashnikovi grisi shkëlqyeshëm.

Duke gjykuar nga historia për të, kjo bishë çnjerëzore e një pronari toke nuk mund të bënte asgjë tjetër. Kjo është arsyeja pse "Unë nuk kam marrë të ardhura kaq të mëdha."

Duke parë Obolt-Obolduev, Princin Utyatin dhe Shalashnikovin zemërgur, lexuesi kupton se nëse lumturia është e mundur në Rusi, është vetëm pa një "hir hyjnor" të tillë zotërinj që nuk duan të ndahen me robërinë e pronarit të tokës Rus. '.

Natyra satirike e poemës "Kush jeton mirë në Rusi" konfirmohet nga fotografia simbolike e një pasurie të zbrazët të një feudali, të cilën shërbëtorët po e heqin tullë më tullë. Është në përputhje me idenë e autorit se "të lindurit e fundit" të ndryshëm të përshkruar në poemë po i kalojnë ditët e tyre, ashtu siç, sipas Nekrasov, po jeton edhe struktura autokratike e Rusisë, e cila lindi pronarë të tillë bujkrobër. jashtë ditëve të saj.