Një mesazh mbi temën e karakterit të njerëzve. Karakteristikat e llojeve të karaktereve kombëtare

Karakteri kombëtar është një grup karakteristikash më të qëndrueshme të perceptimit emocional dhe shqisor të botës përreth për një bashkësi të caktuar kombëtare dhe forma të reagimit ndaj tij. E shprehur në emocione, ndjenja, humor, karakteri kombëtar manifestohet në temperamentin kombëtar, duke përcaktuar kryesisht mënyrat e zotërimit emocional dhe shqisor të realitetit, shpejtësinë dhe intensitetin e reagimit ndaj ngjarjeve aktuale.

Elementet e karakterit kombëtar u vendosën në fazat e hershme, paraklasore të zhvillimit të shoqërisë. Ato shërbyen si mënyra më e rëndësishme e reflektimit spontan, empirik, të përditshëm të realitetit përreth. Në fazat e mëvonshme të zhvillimit historik, karakteri kombëtar ndikohet nga sistemi i shoqërisë, por thelbi i tij vlerësor-semantik mbetet konstant, megjithëse ai rregullohet nga jeta, regjimi dhe sistemi në tërësi. Në situata krize, në periudha të rëndimit të problemeve dhe kontradiktave kombëtare, mund të dalin në pah disa tipare të karakterit kombëtar, të cilat përcaktojnë sjelljen e njerëzve.

Në përgjithësi pranohet se karakteri kombëtar është një element integral dhe në të njëjtën kohë baza e përbërjes psikologjike të një kombi dhe psikologjisë kombëtare në tërësi. Megjithatë, është pikërisht grupi i ndërlidhur dhe i ndërvarur i elementeve emocionale dhe racionale që përbën përbërjen psikologjike të një kombi ose karakteri kombëtar, i cili manifestohet dhe përthyhet në kulturën kombëtare, mënyrën e të menduarit dhe të veprimit, në stereotipet e sjelljes. përcaktimi i specifikës së çdo kombi dhe dallimi i tij nga të tjerët. I.L. Solonevich theksoi se psikologjia, "shpirti" i njerëzve janë faktori vendimtar që përcakton veçantinë e strukturës së tyre shtetërore. Në të njëjtën kohë, për ne janë krejtësisht të panjohur përbërësit “që përbëjnë një komb dhe karakterin e tij të veçantë kombëtar. Por fakti i ekzistencës së karakteristikave kombëtare nuk mund t'i nënshtrohet askujt... dyshimit”. Ndikimi i "shpirtit" të njerëzve në fenomene dhe procese të caktuara nuk është gjithmonë i dukshëm, ai shprehet në formën e koncepteve adekuate dhe strukturave të qarta mendore, por megjithatë është i pranishëm, duke u shfaqur në mënyrë indirekte në tradita, morale, besime. , ndjenjat, disponimi, marrëdhëniet. E. Durkheim dha një nga karakteristikat më të hollësishme të "shpirtit" të njerëzve si një grup besimesh dhe ndjenjash të përbashkëta për të gjithë anëtarët e shoqërisë. Sipas tij, “shpirti” i njerëzve është konstant në veri dhe jug të vendit, qytete të mëdha dhe të vogla, është i pavarur nga formimi profesional dhe karakteristikat gjinore e moshore të individëve. Ajo nuk ndryshon me çdo brez, por, përkundrazi, i lidh ata me njëri-tjetrin. Duke u shfaqur në aktivitetet e individëve, ai megjithatë "është diçka krejtësisht ndryshe nga vetëdija private", sepse "shpreh llojin psikologjik të shoqërisë".

Duke vënë në dukje praninë e identitetit kombëtar, një mënyrë specifike të të menduarit dhe sjelljes, duhet theksuar se studimi i "individualitetit kombëtar" është i mbushur me vështirësi të mëdha. Siç vuri në dukje me të drejtë N. Berdyaev, në përcaktimin e tipit kombëtar "është e pamundur të jepet një përkufizim rreptësisht shkencor". Gjithmonë mbetet diçka "e pakuptueshme deri në fund, deri në thellësinë e fundit".

Koncepti i karakterit kombëtar nuk është teorik dhe analitik, por vlerësues dhe përshkrues. Fillimisht u përdor nga udhëtarët, e ndjekur nga gjeografët dhe etnografët për të përcaktuar veçoritë specifike të sjelljes dhe mënyrës së jetesës së popujve. Në të njëjtën kohë, autorë të ndryshëm vendosin përmbajtje të ndryshme në këtë koncept. Disa nënkuptonin me karakter kombëtar vetitë e temperamentit dhe reagimet emocionale të njerëzve, të tjerë përqendroheshin në qëndrimet shoqërore dhe orientimet e vlerave, megjithëse natyra sociale dhe psikologjike e këtyre fenomeneve është e ndryshme. Për faktin se bëhet depërtimi në thelbin e karakterit kombëtar, sipas S.L. Frank, "vetëm nëpërmjet një intuite të caktuar primitive", ai ka "një ngjyrim tepër subjektiv për të pretenduar objektivitet të plotë shkencor", i cili në mënyrë të pashmangshme kthehet në skematizëm.

Identifikimi i veçorive specifike kombëtare që ndikojnë në perceptimin e vlerave ka gjithashtu vështirësi objektive. Ato janë për faktin se periudhat diskrete të zhvillimit historik kanë një ndikim të rëndësishëm në karakterin kombëtar. Kështu, revolucioni i vitit 1917 në Rusi ndërpreu metodat dhe mekanizmat tradicionalë për transmetimin e përvojës dhe traditave. Në shprehjen figurative të I.A. Ilyin, revolucioni "theu shtyllën kurrizore morale dhe shtetërore" të popullit rus, "i shkriu qëllimisht gabimisht dhe në mënyrë të shëmtuar thyerjet". Në të vërtetë, pas revolucionit, traditat kombëtare u braktisën dhe kushtet dhe mekanizmat e vazhdimësisë së tyre ndryshuan cilësisht. Por edhe diçka tjetër është e vërtetë. Karakteri kombëtar, së bashku me faktorë të tjerë, ka efektin e kundërt në revolucion, duke përcaktuar një "stil revolucionar rus" specifik, duke e bërë atë "më të tmerrshëm dhe më ekstrem" se revolucionet në Evropën Perëndimore.

Problemet me karakter kombëtar kanë qenë prej kohësh objekt i kërkimeve të ndryshme shkencore. Përpjekjet e para serioze u paraqitën në kuadrin e shkollës së psikologjisë së popujve që u shfaq në Gjermani në mesin e shekullit XIX (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal etj.). Përfaqësuesit e këtij drejtimi shkencor besonin se forca lëvizëse e procesit historik është populli, ose "shpirti i së tërës", duke u shprehur në fe, gjuhë, art, mite, zakone, etj.

Përfaqësuesit e shkollës etnopsikologjike amerikane në mesin e shekullit të 20-të (R.F. Benedict, A. Kardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead, etj.) e përqendruan vëmendjen e tyre në ndërtimin e një modeli të "personalitetit mesatar" të një ose një tjetër grup kombëtar-etnik, duke identifikuar në çdo komb një "personalitet bazë" që ndërthur tiparet e personalitetit kombëtar të përbashkëta për përfaqësuesit e tij dhe tiparet karakteristike të kulturës kombëtare.

Aktualisht, është e pamundur të identifikohet ndonjë drejtim holistik në studimin e karakterit kombëtar. Hulumtimi i tij kryhet në kontekste të ndryshme dhe nga pozicione të ndryshme konceptuale dhe teorike. Një klasifikim mjaft i plotë i pikëpamjeve për karakterin kombëtar është dhënë nga shkencëtarët holandezë H. Duijker dhe N. Fried.

1. Karakteri kombëtar kuptohet si shfaqja e disa tipareve psikologjike karakteristike për të gjithë pjesëtarët e një kombi të caktuar dhe vetëm për ta. Ky është një koncept i përhapur, por rrallë i hasur në shkencë për karakterin kombëtar.
2. Karakteri kombëtar përkufizohet si “personalitet modal”, d.m.th. si shpeshtësia relative e manifestimit midis anëtarëve të rritur të një kombi të personaliteteve të një lloji të caktuar.
3. Karakteri kombëtar mund të kuptohet si “struktura bazë e personalitetit”, d.m.th. si një model i caktuar personaliteti që dominon kulturën e një kombi të caktuar.
4. Karakteri kombëtar mund të kuptohet si një sistem qëndrimesh, vlerash dhe besimesh të përbashkëta nga një pjesë e konsiderueshme e një kombi të caktuar.
5. Karakteri kombëtar mund të përkufizohet si rezultat i një analize të aspekteve psikologjike të kulturës, të konsideruara në një kuptim të caktuar, të veçantë.
6. Karakteri kombëtar konsiderohet si inteligjencë e shprehur në produktet kulturore, d.m.th. në letërsi, filozofi, art etj.

Në letërsinë ruse ka përpjekje për të identifikuar thelbin e karakterit kombëtar përmes nxjerrjes në pah të vlerave të përbashkëta të popullit rus gjatë shekujve. Kjo qasje është e frytshme. Arketipet etnosociale riprodhojnë brez pas brezi stereotipe mendore, stile të qëndrueshme të sjelljes, tipare të botëkuptimit shoqëror, temperamentin shoqëror të njerëzve, specifikat e përshtatjes së tyre dhe orientimin në sferën politike. Prania e tyre është për shkak të ekzistencës së gjatë të formave udhëheqëse të jetës komunitare, mekanizmave të qëndrueshëm të njohjes publike, formave dominuese të pjesëmarrjes në jetën socio-politike dhe natyrës tipike të ndërveprimit midis shteteve dhe qytetarëve. Në të njëjtën kohë, arketipet etnosociale, duke riprodhuar qëndrime stereotipe mendore dhe politike, ndikojnë në funksionimin e institucioneve politike dhe të mjedisit politik e kulturor. Në një periudhë historike ose në një tjetër, formacionet kulturore të huaja futen në mënyrë të pashmangshme në karakterin kombëtar dhe elementët novatorë mund të përhapen gjerësisht, shpesh mjaft gjerësisht. Megjithatë, përbërësit e bërthamës semantike të karakterit kombëtar janë shumë të qëndrueshme, megjithëse janë të relaksuar nga faktorë të përkohshëm dhe të tjerë.

Kështu, në shkencën perëndimore dhe vendase nuk ka asnjë këndvështrim të vetëm për problemet e zhvillimit të një karakteri kombëtar. Disa u japin përparësi faktorëve gjeografikë, të tjerë atyre socialë. Në disa teori, koncepti i karakterit kombëtar përkufizohet përmes karakteristikave të tipareve të përgjithshme psikologjike të qenësishme në një bashkësi të caktuar kombëtare. Në koncepte të tjera, theksi kryesor është në analizën e mjedisit sociokulturor si një komponent përcaktues në formimin e karakteristikave të psikikës së kombit (A. Inkels, J. Levison). Ekziston një mendim se karakteri i një kombi përcaktohet nga karakteri i elitës. Është ky i fundit që është shprehës i karakterit kombëtar, thelbi i tij. Disa studiues kanë arritur në përfundimin se nuk ka nevojë për një përkufizim të veçantë, pasi të gjitha teoritë në fund të fundit zbresin në një interpretim të psikologjik të kulturës kombëtare (Lerner, Hardy).

Megjithë modifikimet ekzistuese, në studimet e karakterit kombëtar mund të dallohen afërsisht tre grupe kryesore shkencëtarësh. Disa autorë, duke u fokusuar në specifikën dhe veçantinë e çdo kombi, i strukturojnë popujt në grupe nacionale-etnike rreptësisht të fiksuara dhe të kundërta. Një grup tjetër studiuesish është i prirur të besojë se vetë koncepti i "karakterit kombëtar" është një trillim, një hipotezë e pabazë, pa një bazë reale objektive, një kategori thjesht ideologjike dhe për rrjedhojë joshkencore, thelbësisht e paverifikueshme, e përshtatshme vetëm për përfundime spekulative.

Grupi i tretë i shkencëtarëve zë një pozicion të ndërmjetëm midis dy këndvështrimeve ekstreme. Ata besojnë se koncepti i "karakterit kombëtar" ka vlerë politike teorike, metodologjike dhe praktike, megjithëse i kufizuar për shkak të vështirësive të mëdha metodologjike të studimit empirik të tij dhe verifikimit të rezultateve të marra. Në të njëjtën kohë, në çdo komb ka dominantë të caktuar, të cilët na lejojnë të flasim për karakterin kombëtar si një fenomen objektiv i ekzistencës kombëtare. F.M. kishte të drejtë. Dostojevski, kur argumentonte se “ndokush mund të mos jetë i vetëdijshëm për shumë gjëra, por vetëm ta ndjejë atë. Ju mund të dini shumë në mënyrë të pandërgjegjshme."

Vështirësitë e vërejtura në studimin e karakterit kombëtar nuk e përjashtojnë aspak faktin që “fryma” kombëtare nuk ekziston si diçka abstrakte, por si një “thelb konkret shpirtëror real”, si “diçka krejtësisht konkrete dhe vërtetë integrale” dhe prandaj është i përshtatshëm për të "kuptuar dhe... kuptuar prirjet dhe origjinalitetin e saj të brendshëm".

Gjatë studimit të karakterit kombëtar, është e nevojshme të keni parasysh pikat e mëposhtme. Së pari, çdo karakter kombëtar është kontradiktor. Si një formacion holistik, ai ndërthur palë të kundërta - të mirën dhe të keqen, punën e palodhur dhe dembelizmin, dashurinë për lirinë dhe servilizmin, përulësinë dhe rebelimin, ashpërsinë dhe dhembshurinë, etj. Izolimi i disa veçorive nuk përjashton aspak ekzistencën e komponentëve të tjerë që mund të neutralizojnë komponentin e çiftuar. Të zbulosh aspektet negative dhe të forcosh tiparet pozitive të psikologjisë së një populli do të thotë të zbulosh tiparet e tij më domethënëse socio-psikologjike. Por asnjëri prej tyre, i marrë më vete, nuk është absolutisht unik. Struktura e karakteristikave psikologjike të një kombi dhe natyra e marrëdhënieve ndërmjet elementeve janë unike. Të gjithë elementët e përfshirë në këtë strukturë janë të përbashkëta, të qenësishme jo vetëm për këtë popull, por edhe për shumë të tjerë. Por përparësia e disa tipareve, vetive, cilësive, shkalla e shprehjes së tyre mund të luhatet në një gamë mjaft të gjerë. Prandaj, flasim për dominim, por jo për dominim të pandarë të veçorive të caktuara. Një analizë e përbërjes psikologjike të një kombi duhet të përfshijë tiparet kryesore psikologjike të kombit, tiparet dominuese, d.m.th. e natyrshme në grupet më të shumta brenda një kombi, shkalla e homogjenitetit (homogjenitetit) ose heterogjenitetit (heterogjenitetit) të tipareve mendore brenda një kombi. Përbërja mendore e një kombi përfshin tipare relativisht të qëndrueshme dhe të përkohshme, dhe situata politike mund të forcojë ose, përkundrazi, të dobësojë shkallën e shfaqjes së tyre. Në kuadrin e karakterit kombëtar mund të flitet edhe për specifikën e tipareve mendore të shtresave, grupeve, shtresave, formacioneve rajonale e profesionale. Kjo qasje e ndërlikon analizën, por e bën atë më objektive.

Së dyti, është e pamatur të kërkosh një arsye dhe të shohësh "fajin" e një natyre ekskluzivisht kombëtare në dominimin e disa traditave kulturore. Është mënyra se si është bërë nga historia, një predispozitë e caktuar biogjenetike, faktorë gjeografikë, natyra e sistemit shoqëror që ndikojnë në karakterin, zakonet, sjelljet, mënyrën e të menduarit dhe sjelljen e individëve. Pa mohuar praninë e dallimeve natyrore, të përcaktuara gjenetikisht në përmbajtjen e proceseve mendore të përfaqësuesve të kombësive të ndryshme dhe të gjithë kombit në tërësi, vërejmë se faktorët socialë dhe kulturorë nuk janë më pak të rëndësishëm në formimin e prirjeve, interesave, orientimeve të vlerave. , stereotipet e të menduarit dhe sjelljes. Disa tipare fitohen dhe zhvillohen në procesin e ndërveprimit me sistemin politik dhe njerëzit e tjerë. Kështu, karakteri kombëtar, duke qenë produkt i mbivendosjes së shtresave historike dhe kulturore, formohet në një masë më të madhe nën ndikimin e së kaluarës. Ai ka një ndikim të drejtpërdrejtë në sjelljen e njerëzve dhe një ndikim indirekt në sistem, duke përcaktuar drejtimin, natyrën dhe ritmin e transformimeve të tij. Në periudha kritike të krizës, karakteri kombëtar përcakton kryesisht stilin e sjelljes së kombit.

Së treti, është e paligjshme të vlerësohet karakteri kombëtar në shkallën "keq - mirë", "i zhvilluar - i pazhvilluar" etj. Edhe nëse eksperimentalisht është e mundur të identifikohet shkalla e mbizotërimit të disa cilësive tek ai në krahasim me personazhet e tjerë kombëtarë. Përpjekje të tilla janë të dënuara me dështim ose një kuptim joadekuat të karakterit kombëtar. Ndërkohë sot, si në kohët e N.A. Dobrolyubov, ndonjëherë dy mendime të kundërta shprehen për popullin rus. "Disa njerëz mendojnë," shkroi N.A. Dobrolyubov, - se personi rus në vetvete nuk është i mirë për asgjë, por të tjerët janë të gatshëm të thonë se me ne - pavarësisht se çfarë njeriu, ai është një gjeni." Moralisti spanjoll i shekullit të 17-të, Baltasar Gracian, vuri në dukje me të drejtë: çdo komb, «madje edhe një popull shumë i ndritur», një popull me tipare pozitive, «karakterizohet nga një defekt natyror», të cilin «fqinjët zakonisht e vërejnë ... me të qeshura ose ngazëllim. ” Prandaj, çdo komb “le të kujtojë mëkatin e vet dhe të mos i godasë të tjerët me mëkatin e tyre”.

Së katërti, karakteri kombëtar nuk është një vlerë absolutisht konstante. Ajo po ndryshon, edhe pse ngadalë. Ideja e ndryshimit të psikikës u evokua nga C. Darwin dhe G. Spencer. Psikologët, antropologët, etnografët modernë kanë vërtetuar duke përdorur fakte konkrete se struktura e ndërgjegjes ndryshon me historinë. Në vitet '30, teza për natyrën historike të psikikës njerëzore u vërtetua eksperimentalisht nga psikologët vendas L.S. Vygotsky, A.V. Luria. Teorikisht dhe praktikisht është e paligjshme të pohohet paprekshmëria themelore e çdo pasurie të karakterit kombëtar. Tiparet që ne i perceptojmë si tipare specifike të psikikës kombëtare janë, në një masë të madhe, produkte të kushteve të caktuara historike dhe ndikimeve kulturore. Ato rrjedhin nga historia, kushtet socio-politike dhe ndryshojnë me to. Siç theksoi G.G Shpet, “do të ishte krejtësisht e gabuar” të kuptojmë psikologjinë etnike si shkencë “shpjeguese” në raport me historinë. Nga ana tjetër, historia mund të shpjegojë edhe "vetëm "rastësisht" disa dukuri të frymës kombëtare, megjithëse, pa dyshim, është historia ajo që "krijon orientimin thelbësor të përvojave shpirtërore të njerëzimit", "vendos piketa që tregojnë rrugën. të shpirtit.” Prandaj, pohimi se "zhvillimi i shpirtit "shpjegohet" nga historia e tij" është më pak i njëanshëm dhe i gabuar.

Me ndryshimin e vetive të caktuara, cilësive të karakterit kombëtar, në një interval të caktuar kohor, ndryshojnë stereotipet përkatëse për të. Ka mjaft shembuj që konfirmojnë këtë ide. Kështu, në fillim të shekullit të 18-të në Evropë, shumë besonin se britanikët ishin të prirur për ndryshime revolucionare, radikale, ndërsa francezët dukeshin të ishin një popull shumë konservator, "i pavendosur". Megjithatë, njëqind vjet më vonë, opinioni ka ndryshuar diametralisht: britanikët konsiderohen një komb konservator, me tradita të forta të demokracisë së qëndrueshme dhe francezët ndjejnë mospërputhjen e tyre me modelin "atlantik" të evolucionit shoqëror, që do të thotë, para së gjithash. , dega e saj anglo-amerikane, për shkak të pranisë së një komponenti të caktuar etatist në historinë politike, traditë. Ose, le të themi, në fillim të shekullit të 19-të, gjermanët konsideroheshin (dhe ata vetë ndanin këtë mendim) si një popull jopraktik, i prirur për filozofi, muzikë, poezi, por pak të aftë për teknologji dhe sipërmarrje. Por revolucioni industrial ndodhi në Gjermani dhe tipare të reja u formuan në karakterin kombëtar gjerman, dhe stereotipi për paaftësinë e gjermanëve për të bërë biznes u bë një anakronizëm i pashpresë. E. Fromm theksoi se karakteri europian ka evoluar nga “autoritar, obsesiv, akumulues” në “treg” me vlera të tilla udhëheqëse si pasuria, biznesi, ekonomia, aftësia, profesionalizmi. Sa më sipër nuk e mohon predispozitën gjenetike, gjenotipin social të etnosit. Ajo mbetet në tiparet e saj thelbësore, por funksionon ndryshe në kontekste të ndryshme historike, politike dhe kulturore.

Sociologu E. Vyatr jep një klasifikim të faktorëve kryesorë që ndikojnë në transformimin në përbërjen mendore të kombeve, duke nxjerrë në pah komponentët e mëposhtëm:

* elementet e trashëgimisë historike, përvoja e së kaluarës, të ngulitura në kujtesën e brezave të gjallë, si dhe në dokumentet historike, literaturën, monumentet;
* tërësia e kushteve në të cilat ekziston një komb, në radhë të parë natyra e funksionimit të institucioneve ekonomike dhe politike, si dhe marrëdhëniet e grupeve të ndryshme shoqërore ndërmjet tyre dhe me institucionet e pushtetit;
* një grup veprimesh të ndërmarra me vetëdije për të formuar përbërjen psikologjike të një kombi. Ky është veprimtaria edukative, ideologjike e shtetit, e forcave të tjera shoqërore, si dhe ndikimi arsimor brenda grupeve të vogla shoqërore (familje, fqinjë, shokë, kolegë, etj.).

Së pesti, është e nevojshme të merret parasysh relativiteti i çdo veçorie etnopsikologjike. Disa gjykime në lidhje me karakteristikat kombëtare, të shprehura në formën e opinioneve abstrakte në përgjithësi, pa treguar se me kë krahasohet karakteri i caktuar kombëtar, vetëm sa lindin keqkuptime. Le të themi, një cilësi e tillë e rusëve si maksimalizmi. Krahasuar me kë duken rusët maksimalistë? A është e saktë kjo deklaratë? Po dhe jo. Nëse supozojmë se absolutisht të gjithë rusët janë maksimalistë, atëherë kjo deklaratë është e rreme. Megjithatë, ai përmban disa të vërteta në kuptimin që ka shumë më tepër maksimalistë mes rusëve sesa, të themi, mes amerikanëve.

Karakter kombëtar - Ky është një grup nga më të qëndrueshmet, karakteristikë e një bashkësie të caktuar kombëtare, tiparet e perceptimit të botës përreth dhe format e reagimit ndaj tij. Karakteri kombëtar është, para së gjithash, një grup i caktuar manifestimesh emocionale dhe shqisore, të shprehura kryesisht në emocione, ndjenja dhe gjendje shpirtërore. - në mënyrat e parandërgjegjshme, kryesisht irracionale të eksplorimit emocional dhe ndijor të botës, si dhe në shpejtësinë dhe intensitetin e reagimeve ndaj ngjarjeve të vazhdueshme.

Karakteri kombëtar manifestohet më qartë në temperamentin kombëtar - për shembull, duke dalluar popujt skandinavë nga, për shembull, popujt e Amerikës Latine. Gjallëria e karnavaleve braziliane nuk mund të ngatërrohet kurrë me natyrën e qetë të jetës veriore: ndryshimet janë të dukshme në ritmin e të folurit, dinamikën e lëvizjeve dhe gjesteve dhe të gjitha manifestimet mendore.

Koncepti i karakterit kombëtar nuk ishte fillimisht teorik dhe analitik në origjinë. Fillimisht, ishte kryesisht përshkrues. Fillimisht u përdor nga udhëtarët, e ndjekur nga gjeografët dhe etnografët për të përcaktuar tiparet specifike të stilit të jetesës dhe sjelljes së kombeve dhe popujve të ndryshëm. Në të njëjtën kohë, autorë të ndryshëm në përshkrimet e tyre shpesh nënkuptonin gjëra krejtësisht të ndryshme dhe ndonjëherë thjesht të pakrahasueshme. Prandaj, një interpretim sintetik, i përgjithësuar i karakterit kombëtar është i pamundur - ai është padyshim kombinues dhe për këtë arsye i pamjaftueshëm holistik. Në kuadrin e psikologjisë politike, më adekuat është ende interpretimi analitik.

Në një kontekst analitik, përgjithësisht pranohet se karakter kombëtar- një element përbërës dhe, në të njëjtën kohë, baza (“platforma”, “niveli bazë”) i përbërjes mendore të kombit në tërësi, dhe psikologjisë kombëtare si e tillë. Një grup kompleks, i ndërlidhur dhe i ndërvarur i elementeve kryesisht emocionale (kombëtare) dhe më racionalë (ndërgjegje kombëtare) përfaqëson saktësisht "përbërjen mendore të një kombi" - pikërisht atë "specifikatë shpirtërore-sjellëse" që i bën përfaqësuesit e një kombi- grup etnik i ndryshëm nga përfaqësuesit e grupeve të tjera të tilla. Përbërja mendore e një kombi është baza e gjithë psikologjisë kombëtare-etnike, tashmë si tërësia e kësaj “magazine” dhe sjelljes së përcaktuar prej saj.

Në origjinë Karakteri kombëtar qëndron kryesisht në karakteristikat e qëndrueshme psikofiziologjike dhe biologjike të funksionimit të organizmave njerëzorë, duke përfshirë si faktorë kryesorë si reaktiviteti i sistemit nervor qendror dhe shpejtësia e proceseve nervore. Nga ana tjetër, këta faktorë janë të lidhur, në origjinën e tyre, me kushtet fizike (kryesisht klimatike) të habitatit të një grupi të caktuar kombëtar-etnik. Karakteri i përgjithshëm, i unifikuar kombëtar është pasojë, pasqyrim mendor i të përbashkëtës së territorit fizik, me të gjitha tiparet e tij, mbi të cilin jeton një grup i caktuar. Prandaj, për shembull, një klimë e nxehtë ekuatoriale krijon karakteristika krejtësisht të ndryshme psikofiziologjike dhe biologjike, dhe pas tyre karaktere kombëtare, sesa një klimë e ftohtë veriore.

Sigurisht formimi karakteret moderne kombëtare janë rezultat i një procesi kompleks historik dhe psikologjik që ka vazhduar për shumë shekuj. Duke jetuar në kushte të ndryshme natyrore, njerëzit gradualisht iu përshtatën atyre me kalimin e kohës, duke zhvilluar forma të caktuara përgjithësisht të pranuara të perceptimit dhe reagimit ndaj këtyre kushteve. Kjo luajti një rol adaptues, duke kontribuar në zhvillimin dhe përmirësimin e veprimtarisë njerëzore dhe komunikimit njerëzor. Forma të tilla adaptive të perceptimit dhe reagimit u konsoliduan në disa metoda normative, të miratuara nga shoqëria dhe të përforcuara të sjelljes individuale dhe kolektive që ishin më të përshtatshme për kushtet që i krijuan ato. Veçoritë e karakterit kombëtar gjetën shprehjen e tyre në format parësore, më të thella të kulturës kombëtare, duke formuar një lloj standardesh, standardesh dhe modelesh sjelljeje adaptive socio-kulturore. Kështu, për shembull, artistët kohë më parë vunë re në mënyrë shumë figurative se "njerëzit e klimës së zjarrtë lanë të njëjtën lumturi, pasion dhe xhelozi në vallen e tyre kombëtare" 132. Përkundrazi, në një studim të posaçëm, etnografi suedez A. Daun, pasi analizoi materiale të shumta, zbuloi se tipari kryesor i karakterit kombëtar suedez është racionaliteti i skajshëm i të menduarit. Suedezët nuk janë të prirur të nxjerrin në pah ndjenjat e tyre në rast konfliktesh, ata nuk u japin liri emocioneve dhe përpiqen për zgjidhje kompromisi. Me këtë A. Daun shpjegon veçoritë e funksionimit çuditërisht të qartë të makinës shtetërore suedeze, religjiozitetin e dobët të popullsisë, rolin tradicional ndërmjetësues të Suedisë në konfliktet ndërkombëtare etj.

Me kompleksitetin në rritje të metodave të organizimit shoqëror të jetës, roli përshtatës dhe domethënia adaptive e karakterit kombëtar, i cili lidhte drejtpërdrejt një person dhe sjelljen e tij me kushtet fizike të mjedisit, gradualisht u zbeh në sfond. Në format e zhvilluara të socialitetit, karakteri kombëtar rezervon një funksion shumë më modest - një lloj "ushqimi emocional" i sjelljes së përfaqësuesve të grupeve kombëtare-etnike, sikur vetëm duke ngjyrosur sensualisht ato forma të sjelljes që tani janë dytësore të përcaktuara shoqërore dhe kulturore. dhe, për rrjedhojë, , në mënyrë të pashmangshme më të unifikuar në natyrë, si dhe duke i dhënë diversitet emocional veprimit të faktorëve të përgjithshëm shoqërorë, perceptimit dhe reagimit të tyre ndaj tyre. Është e qartë se një politikan rus ose një politikan azerbajxhanas i kryen rolet e tyre, në përgjithësi, identike shoqërore krejt ndryshe.

Të vendosura në fazat më të hershme, parasociale të zhvillimit të shoqërisë, elementët e karakterit kombëtar shërbyen si mënyra më e rëndësishme e pasqyrimit spontan, empirik, të drejtpërdrejtë të realitetit përreth në psikikën e anëtarëve të një bashkësie kombëtare-etnike, duke formuar kështu uniteti i tij primar, natyral-psikologjik. Duke u ruajtur më pas, ato i nënshtrohen ndikimit të jetës socio-politike, por manifestohen në jetën e përditshme kryesisht në nivelin e përditshëm, në lidhje të ngushtë me format e vetëdijes së zakonshme kombëtare. Sidoqoftë, në situata të caktuara që lidhen me krizat e formave tradicionale të socialitetit, me përkeqësimin e problemeve dhe kontradiktave kombëtare, me shfaqjen e ndjenjës së "humbjes së rendit të zakonshëm", manifestimet e drejtpërdrejta të karakterit kombëtar mund të dalin në pah.

Në këto raste, sikur të shkëputen nga zgjedha e socialitetit, ato përcaktojnë drejtpërdrejt sjelljen e njerëzve në krizë. Shembuj të shumtë të këtij lloji jepen nga proceset e modifikimit të sistemeve politike, në veçanti, kolapsi i shteteve unitare totalitare të llojit perandorak - për shembull, BRSS. Pikërisht me manifestimet shpërthyese të karakterit kombëtar shoqërohen shumica e rasteve të rritjes së shpejtë të lëvizjeve masive nacionalçlirimtare.

NË strukturën karakteri kombëtar zakonisht dallohet nga një sërë elementesh. Së pari, kjo temperamenti kombëtar- mund të jetë, për shembull, "ngacmues" dhe "i stuhishëm", ose, përkundrazi, "i qetë" dhe "i ngadalshëm". Së dyti, emocionet kombëtare- të tilla si "entuziazmi kombëtar" ose, për shembull, "skepticizmi kombëtar". Së treti, ndjenjat kombëtare- për shembull, “krenaria kombëtare”, “poshtërimi kombëtar” etj. Së katërti, primare paragjykimet kombëtare. Zakonisht këto janë mitologji të ngulitura në sferën emocionale në lidhje me "rolin", "qëllimin" ose "misionin historik" të një kombi ose populli. Këto mitologji mund të lidhen edhe me marrëdhëniet e një grupi nacional-etnik me kombet fqinje. Nga njëra anë, ky është një "kompleks i pakicave kombëtare". Nga ana tjetër, është një “kompleks nacional-paternalist”, që zakonisht manifestohet në formën e të ashtuquajturës “sindroma perandorake” ose “sindroma e fuqisë së madhe” (ndonjëherë e quajtur “sindroma e Big Brother”). Një lloj paragjykimi nacional-etnik janë stereotipet përkatëse të reagimit ndaj ngjarjeve aktuale si p.sh., "konservatorizmi kombëtar", "përulësia kombëtare" ose, në të kundërtën, "rebelimi kombëtar" dhe "vetëbesimi kombëtar".

. Karakter kombëtar- ky është një sistem i marrëdhënieve të një bashkësie specifike etnike me aspekte të ndryshme të realitetit përreth, i manifestuar në stereotipe të qëndrueshme të të menduarit, reagimeve emocionale dhe sjelljes së tyre në përgjithësi.

Karakteri kombëtar është një kombinim i tipareve fizike dhe shpirtërore që dallojnë një komb nga një tjetër (O. Bauer)

Çdo komb ka kulturën e tij specifike, sistemin e shenjave, simboleve, zakoneve etj. Në ndërgjegjen e përditshme dallohen dallimet psikologjike midis popujve. Kështu, përpikmëria është një cilësi e vlefshme për gjermanët dhe holandezët, por spanjollët nuk i kushtojnë shumë rëndësi kësaj cilësie. Idetë stereotipike për vetitë psikologjike dhe kulturën e popujve të ndryshëm, të cilat janë të përhapura në vetëdijen e përditshme, kanë gjithmonë një natyrë të bazuar në vlera, vlerësuese dhe ndërlidhen në mënyrë të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme me idetë individuale për specifikat e popullit të tyre dhe kulturën e tyre (sipas IS. KonomKonom).

Çdo person ka dy lloje të vetëdijes që lidhen drejtpërdrejt me karakterin e tij kombëtar:

E para përmban gjendje që janë karakteristike për individin;

E dyta përmban gjendje që janë karakteristike për një grup individësh

Këto shtete lidhin individin me shoqërinë, duke formuar të ashtuquajturën "shoqëri brenda nesh", e cila ekziston në formën e reagimeve ndaj situatave të zakonshme të të njëjtit lloj për përfaqësuesit e një bashkësie etnike në formën e ndjenjave dhe përbën karakterin kombëtar. . Karakteri kombëtar është një komponent i rëndësishëm i personalitetit (E. Durkheim E. Durkheim).

Tiparet e karakterit kombëtar shpërndahen në mënyrë të pabarabartë midis përfaqësuesve të kombit - nga prania e të gjitha këtyre tipareve deri në mungesën e plotë të tyre. Në këtë drejtim, cilësitë e karakterit kombëtar duhen studiuar duke analizuar traditat kombëtare, zakonet, besimet, historinë dhe kushtet natyrore të jetesës.

Karakteri ndryshon nga temperamenti në përmbajtje: karakteri ka tipare të përbashkëta midis grupeve etnike dhe temperamenti është një karakteristikë individuale e çdo personi (GF. Hegel)

Klasifikimi i popujve bazuar në funksionet mendore (të menduarit, emocionet, ndjesia dhe intuita) u krye nga KG. Jung. Bazuar në këto funksione, shkencëtari ishte në gjendje të identifikonte llojet përkatëse psikologjike: të menduarit, emocional, shqisor dhe intuitiv. Secili nga llojet e identifikuara mund të jetë introvert ose ekstrovert, gjë që përcaktohet nga sjellja e individit në lidhje me çdo objekt. Klasifikimi i llojeve mendore lidhet me bashkësitë etnike, pasi psikologjia e një grupi etnik përbëhet nga psikologjia e përfaqësuesve të saj. Specifikimi i psikologjisë së një etnosi dhe anëtarëve të tij shkaktohet nga dominimi i një prej funksioneve mendore të listuara. Për shembull, banorët. Lindja është një racë introverte, e cila synon dritën e saj të brendshme.

Helvetius e lidhi karakterin kombëtar me sistemin e qeverisjes në vend, duke vënë në dukje se një sundimtar që uzurpon pushtetin në vend bëhet despot, dhe despotizmi është një armik i tmerrshëm i së mirës publike, duke çuar në fund të fundit në ndryshime në karakterin e të gjithë kombit. .

Duke përcaktuar konceptin e "karakterit kombëtar", në veprën e tij "Për njeriun", shkencëtari theksoi se "çdo komb ka mënyrën e tij të veçantë të të parit dhe të ndjesisë, që i jep formë karakterit të tij. Për të gjithë popujt, karakteri i tyre ndryshon gradualisht ose në çast. Faktori i këtyre ndryshimeve është ndryshimet e padukshme të menjëhershme në format e qeverisjes dhe në edukimin publik ka karakter dinamik, ose aftësia për të ndryshuar nën faktorë të caktuar, në veçanti, si rezultat i ndryshimeve në formën e qeverisjes si rezultat i ndryshimeve; në format e qeverisjes.

D. Hume, në veprën e tij "Mbi karakterin kombëtar", vuri në dukje gjithashtu se karakteri i një populli mund të ndryshojë në një masë të caktuar nën ndikimin e një sistemi qeverisjeje dhe nga përzierja me popujt e tjerë. Filozofi vuri në dukje se njerëzit nuk i detyrohen një ose një tjetër tipar të karakterit të tyre as ajrit dhe as klimës. Karakteri kombëtar formohet si koncept kolektiv në bazë të karakteristikave personale.

MI. Piren e përkufizoi karakterin kombëtar si një grup tiparesh që janë zhvilluar historikisht midis përfaqësuesve të një kombi të caktuar, duke përcaktuar mënyrën e zakonshme të sjelljes së tyre, mënyrën tipike të veprimit që manifestohet në lidhje me sferën e përditshme, botën përreth, punën dhe qëndrimi ndaj vetes dhe të tjerëve së bashku.

Karakteri kombëtar ka këto karakteristika:

Ai regjistron tipare tipike, të formuara në shkallë të ndryshme dhe të pranishme në kombinime të ndryshme në shumicën e përfaqësuesve të grupit etnik, ai nuk është aspak një shumë e thjeshtë e cilësive të njerëzve;

Ajo që është unike nuk janë tiparet apo shuma e tyre, por struktura e karakterit; prandaj, është e papranueshme të konsiderohen cilësitë si të qenësishme në një bashkësi të veçantë etnike

lidhur me karakterin kombëtar dhe pronat e tyre. GM. Andreeva e shprehu në këtë mënyrë: "Ne po flasim jo aq shumë për një "grup" të caktuar tiparesh, por për shkallën e manifestimit të këtij apo atij tipari në këtë grup, për natyrën specifike të këtij manifestimi."

Për shembull, puna e palodhur është një nga tiparet më të rëndësishme të karakterit kombëtar japonez dhe gjerman. Sidoqoftë, gjermanët punojnë "ekonomikisht", ata kanë gjithçka të planifikuar dhe të llogaritur. Japonezët, nga ana tjetër, i përkushtohen punës me vetëmohim, me kënaqësi kanë një ndjenjë të bukurisë, të cilën e shfaqin edhe në procesin e punës.

Për të kuptuar tiparet e karakterit, është e nevojshme krahasimi i tyre me sistemin e përgjithshëm të vlerave, i cili varet nga mënyra e jetesës, kushtet socio-ekonomike dhe gjeografike të njerëzve. Për shembull, qëllimi i rinisë si një cilësi universale njerëzore fiton një thelb vleror unik në çdo kulturë.

Faktorë të rëndësishëm në zhvillimin e tipareve specifike të karakterit në një grup të caktuar etnik janë jeta dhe peizazhi. Burimet e zhvillimit të karakterit kombëtar janë: familja, shtëpia prindërore, klani, mjedisi natyror

Karakteri kombëtar zhvillohet ngadalë gjatë shekujve dhe për këtë arsye mund të ndryshojë shpejt. Cilësitë kombëtare psikologjike dallohen nga konservatorizmi, stabiliteti dhe ndryshueshmëria e lehtë

Tiparet e karakterit kombëtar kalohen brez pas brezi, duke formuar një strukturë të fortë dhe të qëndrueshme, e cila mund të krahasohet me një rrjetë të madhe dhe të rëndë zinxhirore që mban fort çdo hallkë - individin si përfaqësues të një grupi të caktuar etnik.

Sipas teorive moderne të trashëgimisë së tipareve të karakterit kombëtar, këto tipare mund të transmetohen në mënyrat e mëposhtme:

Gjenetike - në këtë rast po flasim për trashëgiminë e kujtesës në lidhje me përvojën historike të popullit të dikujt, domethënë të pavetëdijshmen kolektive; Kujtesa gjenetike përmban gjurmë të përvojës historike të një kombi, krem chis, ekzistencë njerëzore parahistorike

Socio-psikologjik - në mënyrën e zakonshme ose tradicionale. Traditat sintetizohen, i nënshtrohen besimeve ideale kombëtare, mënyrave të të menduarit, ndjenjave, aspiratave, vuajtjeve dhe normave të sjelljes së brezave të mëparshëm. Si rezultat i ndryshimeve në ideale dhe orientime vlerash, traditat ndryshojnë dhe traditat e mëparshme shkatërrohen. Funksionimi i traditave sigurohet nga veprimi i mekanizmave të tillë: udhëheqja, sugjerimet, besimet dhe emocionaliteti. Tradita është mekanizmi kryesor për integrimin e njerëzve në një tërësi të vetme. Për shembull, një amerikan është skllav i standardeve, një anglez është skllav i traditave të tij.

Sipas rezultateve të hulumtimit. D. Chizhevsky ("Ese mbi historinë e filozofisë në Ukrainë") tiparet kryesore pozitive dhe negative të karakterit kombëtar ukrainas janë:

Karakteri kombëtar nuk mund të kufizohet vetëm në një tipar dominues. Është e nevojshme të shmanget theksimi dhe absolutizimi i tipareve negative

Si rrjedhim, karakteri kombëtar është një grup tiparesh që janë zhvilluar historikisht midis përfaqësuesve të një kombi të caktuar, duke përcaktuar mënyrën e zakonshme të sjelljes së tyre, një mënyrë tipike veprimi që manifestohet në sferën e përditshme, botën përreth, punën dhe qëndrimin ndaj dikujt. stilin e jetës së vet dhe të të tjerëve.

Karakteri kombëtar është një grup karakteristikash më të qëndrueshme të perceptimit emocional dhe shqisor të botës përreth për një bashkësi të caktuar kombëtare dhe forma të reagimit ndaj tij. E shprehur në emocione, ndjenja, humor, karakteri kombëtar manifestohet në temperamentin kombëtar, duke përcaktuar kryesisht mënyrat e zotërimit emocional dhe shqisor të realitetit politik, shpejtësinë dhe intensitetin e reagimit të subjekteve politike ndaj ngjarjeve politike në vazhdim, format dhe metodat e prezantimin e tyre të interesave të tyre politike, mënyrat e luftës për zbatimin e tyre.

Elementet e karakterit kombëtar u vendosën në fazat e hershme, paraklasore të zhvillimit të shoqërisë. Ato shërbyen si mënyra më e rëndësishme e reflektimit spontan, empirik, të përditshëm të realitetit përreth. Në fazat e mëvonshme të zhvillimit historik, karakteri kombëtar ndikohet nga sistemi politik i shoqërisë, por vlera dhe thelbi semantik i tij mbetet konstant, megjithëse përshtatet nga jeta politike, regjimi dhe sistemi në tërësi. Në situata krize, gjatë periudhave të rëndimit të problemeve dhe kontradiktave kombëtare, mund të dalin në pah disa tipare të karakterit kombëtar, që përcaktojnë sjelljen politike të njerëzve.

Në përgjithësi pranohet se karakteri kombëtar është një element integral dhe në të njëjtën kohë baza e përbërjes psikologjike të një kombi dhe psikologjisë kombëtare në tërësi. Megjithatë, është pikërisht grupi i ndërlidhur dhe i ndërvarur i elementeve emocionale dhe racionale që përbën përbërjen psikologjike të një kombi ose karakteri kombëtar, i cili manifestohet dhe përthyhet në kulturën kombëtare, mënyrën e të menduarit dhe të veprimit, në stereotipet e sjelljes. përcaktimi i specifikës së çdo kombi dhe dallimi i tij nga të tjerët. I.L. Solonevich theksoi se psikologjia dhe "shpirti" i një populli janë faktori vendimtar që përcakton veçantinë e strukturës së tij shtetërore. Në të njëjtën kohë, komponentët që “formojnë kombin dhe karakterin e tij të veçantë kombëtar janë absolutisht i panjohur. Por fakt ekzistenca e karakteristikave kombëtare nuk mund t'i nënshtrohet askujt... dyshimit”. Ndikimi i "shpirtit" të njerëzve në fenomene dhe procese të caktuara nuk është gjithmonë i dukshëm, ai shprehet në formën e koncepteve adekuate dhe strukturave të qarta mendore, por megjithatë është i pranishëm, duke u shfaqur në mënyrë indirekte në tradita, morale, besime. , ndjenjat, disponimi, marrëdhëniet. E. Durkheim dha një nga karakteristikat më të hollësishme të "shpirtit" të njerëzve si një grup besimesh dhe ndjenjash të përbashkëta për të gjithë anëtarët e shoqërisë. Sipas tij, “shpirti” i njerëzve është konstant në veri dhe jug të vendit, qytete të mëdha dhe të vogla, është i pavarur nga formimi profesional dhe karakteristikat gjinore e moshore të individëve. Ajo nuk ndryshon me çdo brez, por, përkundrazi, i lidh ata me njëri-tjetrin. Duke u shfaqur në aktivitetet e individëve, ajo megjithatë "është diçka krejtësisht e ndryshme nga vetëdija private", sepse "shpreh llojin psikologjik të shoqërisë".

Përvoja e përbashkët shoqërore, një frymë e thellë popullore, shfaqet edhe në gjëra të tilla në dukje abstrakte si matematika. N.Ya. Danilevsky vuri në dukje një fakt të njohur: grekët në kërkimet e tyre matematikore përdorën të ashtuquajturën metodë gjeometrike, ndërsa shkencëtarët e Evropës së re metodën analitike. Ky ndryshim në metodat e kërkimit, sipas N.Ya. Danilevsky, jo rastësisht. Shpjegohet me karakteristikat psikologjike të popujve të tipit helen dhe gjermano-romak.

Renditja dhe karakterizimi i tipareve të caktuara të një populli, theksimi në avantazhet dhe disavantazhet e tyre janë kryesisht subjektive, shpesh të paqarta, shpesh arbitrare dhe të përcaktuara nga interesi kërkimor i autorit. Vështirësi e madhe lidhet edhe përcaktimi i përparësisë së bazave biogjenetike ose socio-historike në formimin e karakterit kombëtar dhe mënyrave të transmetimit të tij brez pas brezi.

Identifikimi i veçorive specifike kombëtare që ndikojnë në perceptimin e ideve politike, vlerave, qëndrimit të qytetarëve ndaj institucioneve politike, autoriteteve ndaj qytetarëve, formave të ndërveprimit politik, natyrës së pjesëmarrjes dhe veprimtarisë së subjekteve politike, përveç subjektivitetit në përzgjedhje. dhe interpretimi i materialit historik, ka edhe vështirësi objektive. Ato janë për faktin se periudhat diskrete të zhvillimit historik kanë një ndikim të rëndësishëm në karakterin kombëtar. Kështu, revolucioni i vitit 1917 në Rusi ndërpreu metodat dhe mekanizmat tradicionalë për transmetimin e përvojës dhe traditave. Në shprehjen figurative të I.A. Ilyin, revolucioni "thyen shtyllën kurrizore morale dhe shtetërore" të popullit rus, "qëllimisht i ndreqi gabimisht dhe në mënyrë të shëmtuar frakturat". Në të vërtetë, pas revolucionit, traditat kombëtare u braktisën dhe kushtet dhe mekanizmat e vazhdimësisë së tyre ndryshuan cilësisht. Por edhe diçka tjetër është e vërtetë. Karakteri kombëtar, së bashku me faktorë të tjerë, ka efektin e kundërt në revolucion, duke përcaktuar një "stil revolucionar rus" specifik, duke e bërë atë "më të tmerrshëm dhe më ekstrem" se revolucionet në Evropën Perëndimore.

1. Karakteri kombëtar kuptohet si shfaqja e disa tipareve psikologjike karakteristike për të gjithë pjesëtarët e një kombi të caktuar dhe vetëm për ta. Ky është një koncept i përhapur, por që ndeshet rrallë në shkencë, me karakter kombëtar.
2. Karakteri kombëtar përkufizohet si një "personalitet modal", domethënë si shpeshtësia relative e shfaqjes midis anëtarëve të rritur të një kombi të personaliteteve të një lloji të caktuar.
3. Karakteri kombëtar mund të kuptohet si “struktura bazë e personalitetit”, pra si një model i caktuar personaliteti që dominon kulturën e një kombi të caktuar.
4. Karakteri kombëtar mund të kuptohet si një sistem qëndrimesh, vlerash dhe besimesh të përbashkëta nga një pjesë e konsiderueshme e një kombi të caktuar.
5. Karakteri kombëtar mund të përkufizohet si rezultat i një analize të aspekteve psikologjike të kulturës, të konsideruara në një kuptim të caktuar, të veçantë.
6. Karakteri kombëtar konsiderohet si inteligjencë e shprehur në prodhimet kulturore, d.m.th., letërsi, filozofi, art etj.

Kompleksiteti i analizës shkencore të problemeve me karakter kombëtar është kryesisht për shkak të faktit se të dhënat empirike dhe konkluzionet teorike përdoren shpesh në politikë nga një ose një tjetër prirje, lëvizje, sindikata, forca nacionaliste apo edhe raciste për të arritur egoizmin, ngushtë. synime nacionaliste, duke nxitur armiqësi dhe mosbesim te popujt

Vështirësitë e vërejtura në studimin e karakterit kombëtar nuk e përjashtojnë aspak faktin që “fryma” kombëtare nuk ekziston si diçka abstrakte, por si një “thelb konkret shpirtëror real”, si “diçka krejtësisht konkrete dhe vërtetë integrale” dhe prandaj i jepet vetes “të kuptuarit dhe... .kuptimin e prirjeve dhe origjinalitetit të saj të brendshëm”.

Mentaliteti dhe karakteri kombëtar

Konceptet më të rëndësishme në lidhje me analizën kolektive personalitetit gjuhësor në nivel kombëtar janë mentaliteti, fryma kombëtare, karakteri kombëtar, sfera e konceptit, tabloja gjuhësore e botës, lloji (arketipi) dhe stereotipi . Studiuesit modernë po përpiqen të përcaktojnë konceptin e Humboldt-it për frymën popullore përmes termave "kujtesë kolektive", "mentalitet", "pikturë e botës", "kulturë gjuhësore".

Kujtesa kolektive , i ngulitur në gjuhë dhe kulturë shpirtërore, vepron si një mjet për ruajtjen dhe grumbullimin e informacionit, duke kërkuar mirëmbajtjen e sistemeve të shenjave, një metodë të caktuar renditjeje, organizimin e informacionit sipas vlerës dhe përmbajtjes së tij. Kujtesa kolektive lidhet me konceptin e "njohurisë së përbashkët", mbi bazën e të cilit ndërtohet një përmbajtje e re në procesin e komunikimit - një produkt i krijimtarisë së përbashkët të komunikuesve.

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis mentalitetit kombëtar dhe karakterit kombëtar. Dallimi kombëtar mentaliteti nga kombëtare karakterështë si më poshtë: mentaliteti lidhet kryesisht me veprimtarinë logjike, konceptuale, njohëse të vetëdijes, dhe karakteri kombëtar lidhet me sferën emocionale dhe psikologjike. Karakter kombëtar – këto janë normat e vendosura emocionale dhe psikologjike të sjelljes njerëzore në shoqëri. Me fjale te tjera, karakter kombëtar – Këto janë stereotipe psikologjike të sjelljes së njerëzve.

Mentaliteti kuptohet si një mënyrë e të menduarit, një mendësi psikologjike, karakteristika të të menduarit dhe shumë më tepër. Por, duke marrë parasysh faktin se mentaliteti është një koncept që karakterizon jo vetëm kombin në tërësi - grupe të ndryshme shoqërore njerëzish kanë gjithashtu një mentalitet specifik, mund të themi se mentaliteti është një mënyrë specifike e perceptimit dhe të kuptuarit të realitetit, e përcaktuar nga një grup stereotipesh njohëse të vetëdijes karakteristike për një grup të caktuar njerëzish.

Tipari kryesor i konceptit të "mentalitetit" është i tij që i përkasin një grupi të caktuar shoqëror ose kulturor. Kështu, ai fillimisht përmban potencialin për t'iu kundërvënë mentalitetit të një grupi tjetër. Parametrat e kundërshtimit mund të jenë skema dhe modele njohëse dhe mendore, imazhe dhe udhëzime vlerash.

Mund të flasim për mentalitetin e një individi, një grupi dhe një populli (grupi etnik). Mentaliteti i një individi të caktuar përcaktohet nga mentaliteti kombëtar, grupor, si dhe nga faktorët e zhvillimit personal të një personi - edukimi i tij individual, kultura, përvoja e perceptimit dhe interpretimi i realitetit. Këto janë mekanizma mendorë personalë të perceptimit dhe të kuptuarit të realitetit.

Mentaliteti i grupit është veçoritë e perceptimit të realitetit nga grupe të caktuara të njerëzve shoqërorë, mosha, profesionale dhe gjinore. Dihet mirë se të njëjtat fakte të realitetit, të njëjtat ngjarje mund të perceptohen dhe interpretohen ndryshe nga grupe të ndryshme njerëzish. Kështu, dihet se lojtarët e skuadrës humbëse priren t'ia atribuojnë humbjen ndikimit të faktorëve objektivë (fushë e keqe, arbitrim i njëanshëm, etj.), ndërsa vëzhguesit priren t'ia atribuojnë humbjen faktorëve subjektivë (nuk treguan vullnet, nuk u përpoq, i mungonte shpejtësia, etj.). Ekziston një "logjikë" e një fëmije, e një burri dhe e një gruaje. Ekziston një mentalitet kombëtar - një mënyrë kombëtare e perceptimit dhe të kuptuarit të realitetit, e përcaktuar nga tërësia e stereotipeve njohëse të kombit. Mentalitete të ndryshme kombëtare mund t'i perceptojnë ndryshe të njëjtat situata lëndore. Mentaliteti kombëtar duket sikur e detyron njeriun të shohë një gjë dhe të mos vërejë një tjetër.

Mentaliteti rus, për shembull, regjistron pa ndryshim nënshtrimin e grave aziatike dhe nuk vëren rritjen e aktivitetit të tyre, ndërsa aziatikët kryesisht regjistrojnë aktivitetin dhe madje edhe agresivitetin e grave ruse, pa vënë re nënshtrimin dhe pasivitetin e tyre.

Të kuptuarit e asaj që perceptohet përcaktohet gjithashtu kryesisht nga mentaliteti. Për shembull, një amerikan, kur sheh një person duke u pasuruar, mendon: "i pasur do të thotë i zgjuar". Në këtë rast, një rus zakonisht mendon se "i pasur do të thotë një hajdut". Koncepti i "resë" perceptohet nga një amerikan si "i përmirësuar, më i mirë", ndërsa nga një rus ai perceptohet si "i paprovuar". Studentët rusë e kuptojnë shpjegimin e përsëritur të një mësuesi për të njëjtin material si një dëshirë për të arritur një kuptim më të mirë të këtij materiali dhe për të ndihmuar studentin, ndërsa finlandezët shpesh mendojnë për një mësues të tillë: "Ai mendon se ne jemi budallenj".

Mentaliteti është i lidhur kryesisht me sferën vlerësuese-vlerore, aspektin e vlerës së vetëdijes. Ai vlerëson atë që perceptohet si e mirë ose e keqe, si me vlerë, në përputhje me vlerat ose jo në përputhje me to. Për shembull, koncepti Sorrë e bardhë vlerësohet negativisht nga mentaliteti rus, pasi ka një vlerë - pajtueshmëria, kolektivizmi.

Mentaliteti kombëtar është një mënyrë kombëtare e perceptimit dhe kuptimit të realitetit në bazë të stereotipeve, mendimeve të gatshme, skemave të shpjegimit të dukurive dhe ngjarjeve dhe mekanizmave të atribuimit shkakor të pranishëm në vetëdijen kombëtare. Këto janë stereotipe duke menduar. Pas G. Malecke, S. Dahl identifikon faktorët e mëposhtëm që ndikojnë në paradigmën e të menduarit: logjika e të menduarit; zhvillimi i të menduarit induktiv dhe deduktiv, abstrakt dhe konkret. Ekziston një mendim se të menduarit perëndimor, i ndërtuar mbi logjikën aristoteliane, është analitik, linear, racional, ndërsa kulturat lindore karakterizohen nga logjika holistike, asociative, afektive. Në të menduarit perëndimor mbizotëron parimi induktiv dhe në atë lindor mbizotëron parimi deduktiv. Megjithëse Dahl vë në dukje aftësinë e barabartë të rusëve dhe amerikanëve për të menduar në mënyrë abstrakte, amerikanët priren të kenë forma më konkrete të të menduarit sesa rusët.

Sjellja sociale, fizike dhe komunikuese përcaktohen nga mentaliteti. Për më tepër, mentaliteti kombëtar drejton dinamikën e formimit dhe zhvillimit të koncepteve. Një sërë studimesh konfirmojnë se ekziston një lidhje e ngushtë midis mentalitetit dhe gjuhës.

Personaliteti gjuhësor individual realizohet në nivel idiolekt, që përfaqëson sistemin gjuhësor “personal” të një komunikuesi të caktuar, me variacione në rrafshin fonologjik, gramatikor dhe leksikor. Çdo idiolekt është unik, si shenjat e gishtave të një individi. Karakteri i tij ndikohet nga shumë faktorë: gjinia, mosha, statusi social, vendbanimi, psikotipi, karakteristikat fiziologjike etj., të cilët së bashku formojnë atë që quhet individualiteti.

Dallimet idiolektale manifestohen në nuancat më delikate të shqiptimit dhe intonacionit, të veçanta për një individ të caktuar, në përzgjedhjen e mjeteve leksikore, në veçoritë e sintaksës etj. Edhe njësitë minimale (tingujt, shkronjat dhe numrat) mund të marrin kuptime dhe asociacione simbolike individuale. Kështu, për shembull, Kafka pranoi se e kishte gjetur letrën TE "ofenduese, madje edhe e pështirë", pavarësisht se është letra "e tij".

Për shkak të dallimeve kulturore, mozaiku idiolekt ndryshon nga një kulturë në tjetrën. Gërshetimi kompleks i kolektivit dhe individit në gjuhë dhe të folur shkakton vështirësi shtesë në MC. Fakti është se shpesh është e vështirë të përcaktohet se çfarë në sjelljen komunikuese të një individi i takon atij personalisht dhe çfarë është një pasqyrim i karakteristikave specifike kombëtare të të gjithë komunitetit gjuhësor. Si rezultat, kur përfaqësues të kulturave të ndryshme komunikojnë, tiparet e një personaliteti idiolektal mund të përgjithësohen dhe gabimisht të ngrihen në rangun e atyre specifikë kombëtarë. Kjo është pikërisht ajo që është mekanizmi i stereotipizimit . Nga ana tjetër, tiparet kombëtare-kulturore të sjelljes mund të injorohen në bazë të faktit se një përfaqësues i një kulture tjetër nuk i identifikon ato si të përgjithësuara, por i konsideron ato si të qenësishme vetëm për një individ specifik.