Plani afatshkurtër me temën Aitmatov të Xhamilit. Të gjitha esetë shkollore mbi letërsinë
Ch. ngiz Aitmatov
Fatet e shkrimtarëve shpalosen ndryshe. Suksesi shpesh i shoqëron autorët e krijimeve “të zhurmshme”, ose, ja, fati me erë favorizon një imitues të paturpshëm. Ndodh që fama të anashkalojë një artist të madh me vite, duke u shfaqur në prag me një vonesë të pashpjegueshme - për kaq shumë vite, të themi, kritika "nuk e vuri re" poezinë e thellë të Vasily Fedorov.
Aitmatov ishte me fat. "Fati i prozatorit të ri ishte me fat", "ai e filloi karrierën e tij letrare me sukses të pazakontë", "nuk ka pasur kurrë një famë të tillë "kozmike" si Chingiz Aitmatov", thonë njëzëri kritikët. Në të vërtetë: në moshën tridhjetë vjeç, të botosh një vepër që magjepsi komunitetin botëror dhe të kesh Louis Aragon si promovues të talentit të dikujt, dhe në moshën tridhjetë e pesë vjeç të bëhesh laureat i Çmimit Lenin nuk u jepet shumë njerëzve.
Menjëherë pas botimit të revistës, “Djamilya” u përkthye në dhjetëra gjuhë, dhe për nga numri i botimeve qëndron pranë kryeveprave të Hemingway dhe Sholokhov.
Louis Aragon pa në veprën e prozatorit Kirgistan një shprehje origjinale të vlerave morale. Duke u shpjeguar bashkatdhetarëve të tij pse mori përsipër të përkthente Xhamilën, Aragon shkroi: “Ishte e nevojshme që libri i vogël i këtij të riu, i lindur në vitin 1928... në kufirin e Kirgistanit dhe Kazakistanit, midis maleve dhe stepës, në rajoni fqinj me Kinën dhe Indinë “Ishte e nevojshme që libri i vogël i Aitmatov të bëhej dëshmi sa më shpejt që të ishte e mundur se vetëm realizmi është i aftë të tregojë një histori dashurie”.
Prozatori i ri dha një kontribut të rëndësishëm në letërsinë shumëkombëshe të vendit tonë. Pas "Djamilya", shfaqen tregimet "Plepi im me shall të kuq", "Syri i devesë", "Mësuesja e parë", "Fusha e nënës", "Lamtumirë, Gyulsar!"
Heroi pozitiv në letërsinë ruse
Problemi i heroit pozitiv është një nga më të rëndësishmit në estetikën e realizmit socialist, pasi koncepti i përgjithshëm i realitetit shprehet artistikisht në imazhin e heroit pozitiv. Kjo është arsyeja pse debati për një personazh pozitiv është kaq i palogjikshëm. Imazhi i një heroi pozitiv zbulon idealet e autorit dhe ne e dimë se sa i madh është roli i parimit subjektiv në art: jo vetëm objekti i përshkruar është i rëndësishëm, por edhe përshkrimi i artistit për të.
Aitmatov, duke folur në vitin 1964 në një mbrëmje gala në Teatrin Bolshoi në Moskë kushtuar 400-vjetorit të lindjes së Shekspirit, shprehu besimin se dramaturgu anglez ishte "një artist i madh i një heroi pozitiv". "Pavarësisht se cilat krijime të tij marrim," vazhdon Aitmatov, "natyra të ndritshme, integrale, pasionante shfaqen kudo në plan të parë. Theksoj pikërisht heronjtë pozitivë, domethënë heronj të tillë, pas imazheve të të cilëve qëndron "Unë", ideali dhe dashuria e autorit të Shekspirit.
Nuk është rastësi që në përvjetorin e Shekspirit, Aitmatov foli për marrëdhëniet midis heroit dhe autorit, për natyrat integrale dhe pasionante si mishërim i idealeve të humanizmit. Në fund të viteve pesëdhjetë dhe në fillim të viteve gjashtëdhjetë, disa shkrimtarë sovjetikë, kryesisht të rinj, e vendosën "burrin e zakonshëm" në një piedestal, duke i dhënë atij të gjitha simpatitë e tyre. Një dëshirë e tillë në vetvete nuk mund të ngrinte kundërshtime. Problemi është se koncepti i "zakonshëm" shpesh ngatërrohej me konceptin "i zakonshëm" dhe madje "primitiv". Në procesin e glorifikimit të "punëtorit të zakonshëm", gradualisht u bë e qartë një farë deheroizimi i letërsisë. Në modë erdhën vepra ku vëmendja e autorit përqendrohej te kotësia e mjerë e një personaliteti të vogël. Një person integral me pikëpamje të vendosura, i bindur, i pjekur, i menduar, u shty në periferi të rrëfimit, u dëbua fare ose u portretizua me ironi. Një simpati e caktuar për "jo heronjtë" është shfaqur në letërsi.
Ky interes i shtuar për punët e përditshme ndikoi edhe në pozicionin shoqëror të personazhit të ri. Në tregimet e viteve gjashtëdhjetë, në plan të parë shohim një djalë jetim, një ndihmës në një brigadë të fermave kolektive, një djalë të pafat rrotullues, djem dhe vajza të paqëndrueshme në ankth. Dhe këto nuk janë rastësi të rastësishme, por një trend. Ajo që ishte e çuditshme nuk ishte se ata portretizonin një student të dështuar që kërcënohej me përjashtim, nxënësin e djeshëm që dështoi në provimet e pranimit në universitet, një punonjës pylli të “thjeshtë”, një peshkatar, një punëtor shkritore, por fakti që të gjithë e vuajtën. fatkeqësitë për shkak të një "paracaktimi nga lart", për shkak të rastësive fatale. Ata nuk ishin zemërbutë, përkundrazi, në venat e tyre rridhte gjak rebel. Por duke qenë se ishte e pamundur të gjeje dikë që të fajësohej për problemet dhe fatkeqësitë, ato "lulëzuan". po flisnin në përgjithësi”: murmurisnin, me sarkazëm, tundnin grushtat. Kërkimi për personazhe vërtet pozitivë ndonjëherë shkaktonte dënime tallëse dhe konsiderohej "konservatore".
Aitmatov ishte gjithashtu në mesin e "konservatorëve". Prandaj mprehtësia e fjalimeve të tij për çështje teorike.
"Xhamila"
Fati i heronjve të Aitmatov nga tregimi "Djamilya" është fati i të preferuarve të publikut. Emrat e tyre janë ndër personazhet më të njohur letrarë.
Traditat e vjetruara i lanë vendin pasionit të njerëzve të rritur në kushte të reja shoqërore, krenarë, të pavarur, vërtet të lirë. "Jamila" u bë një vepër e madhe arti sepse dashuria e paraqitur këtu pasqyronte dramën e konflikteve të mëdha shoqërore të epokës. Aitmatov arriti të gjejë marrëdhëniet midis konflikteve morale dhe ndryshimeve të rëndësishme historike në jetën e njerëzve, lidhjen midis personazheve dhe botës së brendshme të heronjve me proceset shoqërore.
Për të kuptuar saktë historinë, për të vlerësuar guximin e personazhit kryesor, duhet të mbani mend se në kohën e ngjarjeve të përshkruara nga Aitmatov, mbetjet e traditave feudale familjare dhe shtëpiake dhe ligjet e adatit nuk ishin zhdukur ende në Fshatrat Kirgistan (adat - ligji zakonor i popujve që shpallin Islamin, është në kundërshtim me Sheriatin - ligji fetar mysliman është jashtëzakonisht i larmishëm, ndonjëherë edhe në fshatrat fqinjë ka forma të ndryshme të adatit) nuk e kanë humbur fuqinë e tyre. Në të njëjtën kohë, me fillimin e viteve dyzet, tashmë kishin ndodhur ndryshime rrënjësore në mënyrën e jetesës së popullit Kirgistan. Drama e këtyre ndryshimeve për botën e brendshme të njeriut, përthyerja e tyre në fatet individuale është kapur nga letërsia. Në të njëjtën kohë, roli edukativ i veprave të tilla si "Jamilya" është i madh, sepse procesi i emancipimit personal është i gjatë dhe kompleks.
"Jamila" fillon me fotot e jetës së begatë të heroinës: ajo është e lumtur në martesën e saj, e dashur nga burri i saj, e përkushtuar ndaj tij.
As rrëfimtari, as shkrimtari dhe as Xhamila nuk e dënojnë vjehrrën, kujdestaren e mënyrës së vendosur të jetesës, një grua të mençur dhe të fortë sipas mënyrës së saj. Lexuesi tërhiqet nga autoriteti i qetë i "nënës së vjetër", efikasiteti i saj dhe vullneti i mirë. Pikërisht asaj i detyrohen të afërmit e saj të shumtë pëlqimin dhe begatinë në shtëpi. “Kur ishte shumë e re, ajo hyri në familjen e... gjyshërve të saj nomadë dhe më pas nderoi në mënyrë të shenjtë kujtimin e tyre, duke sunduar familjet me gjithë drejtësi. Në fshat e trajtonin si amvisen më të respektueshme, të ndërgjegjshme dhe me përvojë”.
Etika popullore ekziston dhe ruhet pikërisht sepse për njerëz si baybicha e Aitmatov, një i zellshëm për vatrën e familjes, është absolutisht e natyrshme. Ata e thithën atë nga djepi - si ajri, dielli, natyra e tyre amtare dhe fjalimi amtare, dhe e morën atë si një trashëgimi, si ngjyra e flokëve dhe tiparet e fytyrës.
Nëse Daniyar nuk do të ishte shfaqur në jetën e saj, Jamila mund të ishte bërë një pasuese e denjë e baybiche. “Nëna e moshuar” e urtë pa tek nusja e saj idetë për këtë, pa “në drejtësinë dhe drejtësinë e saj një person të barabartë dhe fshehurazi ëndërronte ta vinte një ditë në vendin e saj”.
Talenti i Xhamiles dhe origjinaliteti i natyrës së saj bien menjëherë në sy dhe zgjojnë miratimin e atyre që e rrethojnë. Kryefamiljari dhe “nëna e vogël” nuk i trajtonin të rinjtë “me ashpërsinë dhe përpikmërinë që i ka hije vjehrrit dhe vjehrrës. Ata e trajtuan me mirësi, e donin...” Baybiche mbron nusen e tij nga sulmet e fqinjëve të saj dhe miraton intolerancën e saj ndaj gënjeshtrës.
Jamila, megjithë pozicionin e saj vartës në shtëpi, nuk kishte frikë të shprehte mendimet e saj dhe baybiche "e mbështeti atë, duke u pajtuar me të", megjithëse, natyrisht, ajo e rezervoi fjalën e fundit për veten e saj.
E reja qëndron e pavarur dhe e guximshme me bashkëfshatarët e saj, me kërkuesit dhe admiruesit e saj të shumtë.
Dhe, natyrisht, kritiku Viktor Chalmayev ka të drejtë, i cili kundërshtoi këndvështrimin se Jamila është e dëshpëruar nga zakonet e lashta dhe një mënyrë jetese çnjerëzore, gjoja fyese për të, me pikëpamjen se marrëdhënia midis Jamila dhe Daniyar ishte e ndërlikuar vetëm nga emocionet personale. trazira.
Dashuria e Daniyarit dhe Xhamilit lindi jo në kapërcimin e pengesave të veçanta që nuk ekzistonin, por në luftën me inercinë e tyre të brendshme, në procesin e zhvillimit mendor dhe zgjimit të personalitetit të heronjve të tyre, veçanërisht Xhamilit.
Në të vërtetë, çdo grua ka nevojë për një guxim të jashtëzakonshëm dhe një natyrë pasionante për të vendosur të ndërmarrë një hap të ngjashëm me atë që bëri Xhamila. Dhe shumica e atyre përreth jush do ta dënojnë me të drejtë tradhtinë ndaj burrit tuaj të vijës së parë. Dhe si nuk mundet një vjehër të dënojë ikjen e nuses me të dashurin e saj?
Karakteri i Xhamiles dhe arsyet e veprimeve të saj janë komplekse. Ata gjithashtu kanë një "rebelim" kundër zakoneve të dobëta. Por është e rëndësishme të zbulohet se çfarë rëndësie kanë elementët e një rebelimi të tillë në zhvillimin e konfliktit të tregimit.
Si shumë popuj, Kirgizët kishin një formë tradicionale të korrespondencës me të afërmit. Në familjen ku jetonte Xhamila, ishte e ndërlikuar nga një ritual i veçantë, origjinal. Vëllezërit shkruan letra drejtuar kreut të familjes - babait të tyre. Mirëpo, zonja e vërtetë e shtëpisë ishte nëna dhe mesazhet e djemve vetëm asaj i jepte postieri. Por nëna ishte analfabete, kështu që djali i vogël Seit lexoi letrat dhe iu përgjigj atyre, në emër të të cilit tregohet historia. “Para se të filloja të lexoja, e dija paraprakisht se çfarë shkruante Sadyk. Të gjitha letrat e tij ishin si njëra-tjetra, si qengja në një tufë". Në fillim të letrës, Sadyk u përkul në një rend të vendosur rreptësisht - "sipas gradës së marrëdhënies". A ka në këtë pakujdesi, pakujdesi ose pavëmendje fyese e burrit ndaj gruas së tij? Nr. “Sigurisht, kur babai dhe nëna janë gjallë, kur aksakalët dhe të afërmit e afërt janë të shëndoshë në fshat, të emërosh fillimisht gruan dhe aq më tepër të shkruash letra drejtuar asaj, është thjesht e papërshtatshme, madje e pahijshme. Kështu mendon jo vetëm Sadyk, por çdo njeri që respekton veten. Po, nuk ka asgjë për të interpretuar këtu, ishte ashtu siç ishte në fshat, dhe jo vetëm që nuk ishte objekt diskutimi, por thjesht nuk e menduam ... "Jamilya filloi të mendojë për këtë, ajo guxoi
e konsiderojnë rendin ekzistues si inert, duke kufizuar marrëdhëniet njerëzore. Vetë Xhamila respekton zakonet e lashtësisë, ndaj nuk rrezikon të shprehë indinjatën e saj me zë të lartë. Mirëpo, bajbiçeja e ndjeshme e percepton gjendjen e saj dhe e qorton ashpër por me drejtësi nusen: “Çfarë po bën?.. Apo je e vetmja me burrë ushtar? Ju nuk jeni vetëm në telashe - është pikëllimi i njerëzve, duroni me njerëzit. A mendon se ka disa që nuk mungojnë, që nuk kanë mall për burrat e tyre..."
Protesta e Xhamilës kundër përshëndetjeve tradicionale në letrat e të shoqit është një nga shprehjet e pazakonshmërisë së saj, shenjë e një personaliteti të “shpërthyer” nga mjedisi. Kujtojmë: “Që në ditët e para kur Xhemila erdhi tek ne, doli se nuk ishte ajo që duhej të ishte një nuse”; “Xhamila ishte një ndeshje për nënën e saj... vetëm karakteri i saj ishte pak më ndryshe”; “diçka për Xhamilenë... i turpëroi vjehrrat...”; "Çfarë lloj nusërie është kjo?" Në mënyrë të vazhdueshme, nga skena në skenë, ekspozita jep një portret të një gruaje, disi misterioze, jo si të tjerat, e jashtëzakonshme në karakter, qëndrim ndaj jetës dhe sjellje.
Në fakt, ky është i vetmi "rebelim" i Xhamilit kundër institucioneve shekullore përpara se të takohej me Daniyarin. "Rebelimi" i saj tjetër - lënia e familjes, burrit, fshatit me të dashurin - nuk shoqërohet me një qëndrim kritik ndaj traditave të lashtësisë apo zakoneve kombëtare.
Figura fillimisht e sikletshme e Daniyar është edhe më romantike se Jamila, e mbuluar me mister intrigues. Asnjë nga banorët e Ail nuk e kupton atë, "diçka e paarritshme fshihej në mendimin e tij të heshtur dhe të zymtë"; ai është "një njeri jo i kësaj bote", "një personazh i çuditshëm". “Duket se ishte koha që Daniyar të bënte miq në fshat. Por ai mbeti ende i vetmuar, sikur koncepti i miqësisë ose armiqësisë, simpatisë ose zilisë të ishte i huaj për të.
Vetë i pazakontë dhe pak i çuditshëm, Daniyar nuk mund të mos i kushtonte vëmendje Jamilës. “Vendosmëria dhe madje vetëbesimi sfidues i Xhamilit me sa duket e goditën Daniyarin. Ai e shikon atë jo miqësore, por në të njëjtën kohë me admirim të fshehur...” Edhe Xhamila nuk i rezistoi gjatë hijeshave të Daniyarit.
U përplasën dy personazhe të ndritur, të ndryshëm, por si të krijuar për njëri-tjetrin. Ky takim nuk mund të kalojë pa lënë gjurmë. Dhe nuk është rastësi që shfaqet imazhi i një përmbytjeje. “Në mbrëmje, uji filloi të ngrihej, i vrenjtur dhe i shkumëzuar. Në mesnatë u zgjova... nga drithërima e fuqishme e lumit... Lumi i zhurmshëm sikur po na afrohej kërcënues... Lumi i paepur e mbush natën me një zhurmë të furishme, kërcënuese. Është rrëqethëse. E frikshme”. Ky është një simbol i një shpërthimi të vonuar të ndjenjave. Jo më kot vijon faza: "Në netë si këto, gjithmonë e kujtoja Daniyarin".
Këngët pasionante të Daniyarit filluan të tingëllojnë, dhe më pas gjithçka ndryshoi - ritmi i tregimit, fotografitë e natyrës, pamja e heronjve. “Që nga ajo ditë, diçka dukej se kishte ndryshuar në jetën tonë. Tani vazhdimisht prisja diçka të mirë, diçka të dëshiruar.” Çuditë e çuditshme të Daniyarit u bënë të qarta. "Dhe si ndryshoi Jamila papritur!" Dhe Seit ndjeu se diçka e re zgjohej në shpirtin e tij. Ai kishte nevojë të shprehej, të përcillte mendime të pazakonta te të tjerët, "t'u tregonte njerëzve për bukurinë e tokës".
Triumfi i mirësisë dhe dashurisë
Kështu, tema e rinovimit, zgjimit moral të individit bëhet tema kryesore filozofike e tregimit. Ajo shkrihet me temën e jetës së lulëzuar të një populli dikur të pafuqishëm në periferi të një vendi të madh. Lexuesi ndjen në mënyrë të mprehtë modernitetin e personazheve të personazheve kryesore - Seit, Jamili, Daniyar. Këta janë njerëz të formuar nga realiteti sovjetik. Në të njëjtën kohë, këta janë pikërisht Kirgistanët. Ata kanë përvetësuar dhe ruajtur tiparet më të mira të karakterit të tyre kombëtar, traditat e theksuara kombëtare. Ky unitet i siguron Xhamilës, Seitit dhe Daniyarit epërsi morale. Ata kanë ndjenja të mira dhe dashuri në anën e tyre; Ata nuk mund të gabojnë dhe për këtë arsye të triumfojnë. Çështja, natyrisht, nuk është se fundi i tregimit është i lumtur: heronjtë e Aitmatov fitojnë një fitore më të rëndësishme - në zemrat e fqinjëve të tyre, banorëve të Ail dhe bashkatdhetarëve. Më në fund, ata fitojnë betejën më të rëndësishme - në zemrat e lexuesve.
Përgjigje nga Lulja e gjelbër[guru]
Xhamila është një imazh i një gruaje që nuk është hulumtuar aq në prozën e letërsisë lindore nga askush para Ch. Ajo është një person i gjallë, i lindur nga vetë toka e Kirgistanit. Para shfaqjes së Dani-yar, Jamila jetonte si një përrua i lidhur në akull. Për shkak të traditave shekullore të "oborreve të mëdha dhe të vogla", as vjehrrës dhe as bashkëshortit të saj Jamila Sadyk nuk i shkon mendja që në pranverë dielli mund të zgjojë këtë përrua të padukshme. Dhe ai mund të flluskojë, të ziejë, të ziejë dhe të nxitojë në kërkim të një rrugëdaljeje dhe, duke mos e gjetur atë, nuk do të ndalet në asgjë, duke nxituar përpara drejt një jete të lirë. Në tregimin "Jamilya", me një takt të ri, delikate dhe të brendshme, Ch. Aitmatov zgjidh problemin e përplasjes së së resë me të vjetrën, mënyrën patriarkale dhe socialiste të jetës dhe të përditshmërisë. Ky problem është kompleks dhe kur ata u përpoqën ta zgjidhnin atë drejtpërdrejt, personazhet doli të ishin skicë dhe nuk kishte bindje psikologjike. Ch. Aitmatov e shmangu me kënaqësi këtë pengesë. Seiti, në emër të të cilit tregohet historia, respekton nënën e tij, mbështetjen e familjes. Kur të gjithë burrat e "oborrit të madh e të vogël" shkojnë në front, nëna kërkon nga ata që mbeten "durim me njerëzit". Në kuptimin e saj të gjërave, ajo mbështetet në përvojën e gjerë të jetës dhe traditat epike. Autorja nuk hedh asnjë qortim në adresën e saj. Dhe themelet patriarkale, inercia, filistinizmi, të mbuluara me kallëpin e prosperitetit, nëntekstualisht nënvizohen nga autori dhe në fund të fundit i bëhet e qartë lexuesit se e gjithë kjo i bën presion individit, i heq bukurinë, lirinë dhe forcën. Dashuria e Daniyarit dhe Xhamilit jo vetëm që ekspozoi rrënjët morale dhe shoqërore të këtij filistinizmi, por tregoi edhe rrugët për ta mposhtur atë. Dashuria në histori fiton betejën kundër inercisë. Si në këtë vepër ashtu edhe në ato të mëvonshme, Aitmatov pohon lirinë e personalitetit dhe dashurisë, sepse pa to nuk ka jetë. Fuqia e ndikimit të artit të vërtetë në shpirtin e njeriut zbulohet qartë në fatin e Seitit të ri. Një adoleshent i zakonshëm Ail, i cili ndryshon nga bashkëmoshatarët e tij ndoshta në aftësitë e tij pak më të mëdha të vëzhgimit dhe hollësisë shpirtërore, befas fillon të shohë dritën nën ndikimin e këngëve të Daniyarit. Dashuria e Daniyarit dhe Xhamilit frymëzon Seit. Pas largimit të tyre, ai qëndron ende në fshatin Curkureu, por nuk është më i njëjti adoleshent. Jamilya dhe Daniyar u bënë për të mishërimi moral i poezisë dhe dashurisë, drita e tyre e çoi në rrugë, ai i deklaroi me vendosmëri nënës së tij: "Unë do të studioj ... Tregoji babait tënd. Unë dua të jem artist”. E tillë është fuqia transformuese e dashurisë dhe e artit. Këtë e pohon dhe e mbron Ch. Aitmatov në tregimin "Dzhamilya".
Chingiz Aitmatov
"Xhamila"
Ishte viti i tretë i luftës. Në fshat nuk kishte burra të rritur të shëndetshëm, dhe për këtë arsye gruaja e vëllait tim të madh Sadyk (ai ishte gjithashtu në pjesën e përparme), Jamilya, u dërgua nga kryepunëtorja në një punë thjesht mashkullore - transportimi i grurit në stacion. Dhe që të mos shqetësoheshin pleqtë për nusen, bashkë me të më dërgoi edhe mua, një adoleshente. Dhe ai gjithashtu tha: Unë do të dërgoj Daniyarin me ta.
Xhamila ishte e bukur - e hollë, madhështore, me sy të zinj në formë bajameje, e palodhur, e shkathët. Ajo dinte të shkonte mirë me fqinjët e saj, por nëse ofendohej, nuk do t'i dorëzohej askujt në sharje. Unë e doja shumë Xhamilën. Dhe ajo më donte. Më duket se edhe nëna ime fshehurazi ëndërronte që një ditë ta bënte zonjën e madhe të familjes sonë, e cila jetonte në harmoni dhe prosperitet.
Në rrymë takova Daniyarin. Thonë se si fëmijë ka mbetur jetim, tre vjet ka bredhur nëpër oborre dhe pastaj ka shkuar te kazakët në stepën Çakmak. Këmba e plagosur e Daniyarit (ai sapo ishte kthyer nga fronti) nuk u përkul, kështu që e dërguan të punonte me ne. Ai ishte i rezervuar dhe në fshat konsiderohej një person i çuditshëm. Por në mendimin e tij të heshtur e të zymtë fshihej diçka që ne nuk guxonim ta trajtonim si mik.
Dhe Xhemila, siç ndodhi, ose qeshi me të ose nuk i kushtoi vëmendje fare. Jo të gjithë do t'i toleronin mashtrimet e saj, por Daniyar e shikoi Xhamilën e qeshur me një admirim të zymtë.
Mirëpo, marifetet tona me Xhamilenë përfunduan një ditë me trishtim. Midis çantave kishte një të madhe, shtatë kilogramë në madhësi, dhe e trajtuam së bashku. Dhe disi, gjatë vozitjes, ne e hodhëm këtë çantë në shezllonin e partnerit tonë. Në stacion, Daniyar e shikoi ngarkesën monstruoze me shqetësim, por, duke vënë re se si Xhamila buzëqeshi, e vuri çantën në shpinë dhe shkoi. Xhamila e kapi: “Hiq çantën, po bëja shaka!” - "Ik!" - tha ai vendosmërisht dhe eci përgjatë shkallës, duke u mbështetur gjithnjë e më fort në këmbën e tij të plagosur... Rreth e rrotull kishte një heshtje të vdekur. "Lëre atë!" - bërtisnin njerëzit. "Jo, ai nuk do të heqë dorë!" - pëshpëriti me bindje dikush.
Tërë ditën tjetër Daniyar qëndroi i qetë dhe i heshtur. U kthyem vonë nga stacioni. Papritur filloi të këndonte. Isha i habitur nga çfarë pasioni, me çfarë djegie ishte e ngopur melodia. Dhe befas çuditjet e tij m'u bënë të qarta: ëndërrimi i syve, dashuria për vetminë, heshtja. Këngët e Daniyarit më trazuan shpirtin. Dhe sa ka ndryshuar Xhamila!
Sa herë që ktheheshim natën në fshat, vura re se si Xhamila, e tronditur dhe e prekur nga ky këndim, i afrohej gjithnjë e më shumë shezullit dhe ngadalë i zgjatte dorën Daniyarit... dhe më pas e ulte. Pashë se si diçka po grumbullohej dhe piqej në shpirtin e saj, duke kërkuar një rrugëdalje. Dhe ajo kishte frikë prej saj.
Një ditë ishim me makinë nga stacioni, si zakonisht. Dhe kur zëri i Daniyarit filloi të bëhej përsëri, Xhamila u ul pranë tij dhe e mbështeti lehtë kokën pas supit të tij. I qetë, i ndrojtur... Kënga u ndal papritur. Ishte Jamila ajo që e përqafoi në mënyrë impulsive, por u hodh menjëherë nga shezlongu dhe mezi i mbajti lotët, tha ashpër: "Mos më shiko, shko!"
Dhe ishte një mbrëmje në lekë kur në ëndërr pashë se si Xhamila erdhi nga lumi, u ul pranë Daniyarit dhe i ra. "Xhamilam, Jamaltai!" - pëshpëriti Daniyar, duke e quajtur atë emrat më të butë kazak dhe kirgistan.
Së shpejti stepa filloi të fryjë, qielli u bë i vrenjtur dhe filluan të binin shira të ftohtë - paralajmërues të borës. Dhe pashë Daniyarin duke ecur me një çantë dollapi, dhe Jamila po ecte pranë tij, duke mbajtur rripin e çantës me njërën dorë.
Sa shumë biseda dhe thashetheme kishte në fshat! Gratë garonin me njëra-tjetrën për të dënuar Xhamilenë: të largohesh nga një familje e tillë! me njeriun e uritur! Ndoshta isha e vetmja që nuk e dënova.
Lufta u zvarrit për tre vjet. Të gjithë burrat e rritur të shëndetshëm u larguan nga fshati për në front dhe gratë morën punët e burrave. Gruaja e vëllait tim Sadyk, Xhamila, e cila u dërgua për të transportuar grurë në stacion, nuk ishte përjashtim. Dhe në mënyrë që të moshuarit të mos shqetësoheshin për nusen e vëllait tim, ata më dërguan mua, një adoleshente, dhe Daniyarin me të.
Xhamila nuk dukej keq: madhështore, e hollë, e shkathët me sy në formë bajame. E doja shumë dhe ajo ia ktheu. Daniyar tashmë na priste në rrymë. Ai u plagos në këmbë në pjesën e përparme, prandaj ajo nuk u përkul. Ai ishte shumë i tërhequr në vetvete. Xhamilia e tallte shpesh dhe tallej me të. Jo të gjithë mund ta duronin këtë, por Daniyar, duke parë të qeshurën e vajzës, e admiroi me zymtësi.
Një ditë, ndërsa trajtonim çanta në rrymë, unë dhe Xhamila hasëm në një të madhe, rreth shtatë kilogramë. Duke vendosur të bëjnë një shaka, ata e hodhën këtë çantë në karrocën e partnerit të tyre. Duke parë një çantë të tillë, Daniyar e hipnotizoi për një kohë të gjatë, por, duke kapur shikimin dhe buzëqeshjen e Xhamilës, pa hezitim e vendosi në shpinë dhe u largua. Duke kuptuar që Daniyar po vepronte në parim, Jamilya vrapoi drejt tij me një kërkesë këmbëngulëse për t'u larguar, por djali nuk pranoi dhe, duke çaluar, mbajti çantën. Të nesërmen Daniyari nuk tregoi asnjë shenjë dhimbjeje, u soll me krenari dhe heshti. Në mbrëmje, pas mbarimit të punës, po ktheheshim si zonjushë dhe befas ai filloi të këndonte. Kam kohë që nuk kam dëgjuar një këngë të tillë. Një gjë e preku shpirtin, por Xhamila reagoi edhe më fort ndaj saj!
Një mbrëmje pas punës, ne po ktheheshim në fshat dhe Daniyari filloi të këndonte përsëri. Kur zëri i tij u ngrit, Xhamila u ul pranë tij në shezlong, e mbështetur pas supit të tij. Këndimi u ndal dhe pati një qetësi. E kërcyer në tokë me lot në sy, Xhamila bërtiti: "Mos më shiko, shko!"
Po errësohej dhe po afrohej mbrëmja. U dremita pak nga rryma dhe gjatë gjumit pashë Xhamilenë që vinte nga lumi. Ajo u ul pranë Daniyarit, duke u përkulur drejt tij. "Xhamilam, Jamaltai!" - tha Daniyar, duke u përpjekur ta thërriste sa më me butësi. Ky ishte hapi i parë në marrëdhënien e tyre të re, dhe, sapo ngrohtësia u zëvendësua nga shirat - paralajmërues të borës, Daniyar ecte me një çantë dollap, dhe Jamilya eci pranë tij, duke mbajtur rripin e çantës.
Chingiz Aitmatov (lindur në 1928) është një nga figurat më të shquara në letërsinë moderne sovjetike. Ky shkrimtar është thellësisht kombëtar, por që në hapat e tij të parë në letërsi ai u bë i njohur në mbarë Bashkimin. Si një nga shkrimtarët e shquar sovjetikë, ai është shumë i popullarizuar jashtë vendit. Vitet e fundit ka mbajtur shpesh leksione, intervista dhe në forume të ndryshme atje.
Sidoqoftë, përpara se suksesi t'i vinte Aitmatov, ai punoi shumë dhe shumë: ai po kërkonte temat e tij, heronjtë e tij, stilin e tij të tregimit. Që në fillim veprat e tij u dalluan nga drama e veçantë, problemet komplekse dhe zgjidhjet e paqarta të problemeve. Këto janë tregimet e hershme: "Djamilya" (1957), "Plepi im me shall të kuq" (1961), "Mësuesi i parë" (1963). Le ta shohim historinë e fundit pak më në detaje. Vetë autori tha: “... te “Mësuesi i parë” doja të vendosja kuptimin tonë për heroin pozitiv në letërsi... u përpoqa ta shikoja këtë imazh me sytë tanë modernë, doja t'i kujtoja rinisë së sotme baballarët e pavdekshëm.”
Imazhi i një mësuesi që bën çmos për t'i larguar fëmijët e bashkëfshatarëve të tij nga injoranca është dhimbshëm modern. A nuk synohet sot jeta e kolegëve mësues për të njëjtën gjë? Dhe a nuk ka thellësisht të drejtë kritiku V. Pankin se "respektimi i një mësuesi - për disa arsye kjo shkencë është më e vështirë se të tjerat".
Gradualisht, shtrirja e jetës bëhet më e gjerë dhe më e thellë, shkrimtari përpiqet gjithnjë e më shumë të depërtojë në sekretet e saj, në thelbin e çështjeve më urgjente të kohës sonë. Në të njëjtën kohë, proza e Aitmatov bëhet më filozofike; kontradiktat dhe përplasjet arrijnë fuqi shumë të madhe. Metodat e tregimit po bëhen më komplekse. Shpesh reflektimet dhe monologjet e brendshme të heroit me fjalimin e autorit shkrihen në mënyrë të pandashme. Roli i elementeve folklorike forcohet, këngët lirike janë thurur në tregim ("Lamtumirë, Gyulsar!"),
Tradita, mite, legjenda ("Anija me avull e bardhë", "Qeni Piebald që vrapon buzë detit"). Nga kjo imazhet marrin një kuptim të veçantë, simbolik dhe thellohet orientimi filozofik i veprave.
Disa kritikë dallojnë tre periudha në zhvillimin krijues të Ch. “Djamilya”, “Syri i devesë”, “Plepi im me shall të kuq”, “Mësuesja e parë” janë vepra të fazës së parë. E dyta formohet nga tregimet “Fusha e nënës” (1963) dhe
"Lamtumirë, Gyulsar!" (1966). E treta fillon me "The White Steamer" (1970). Bëhet fjalë gjithashtu për "Vinçat e hershëm", "Qeni Piebald që vrapon buzë detit" dhe romani "Ndalesa e stuhishme". "Personaliteti dhe jeta, njerëzit dhe historia, ndërgjegjja dhe qenia - këto janë çiftet problematike të tre fazave të përcaktuara të ngjitjes së Aitmatov në esenca gjithnjë e më të thella", shkruan G. Grachev, studiues i veprës së shkrimtarit.
Jo vetëm njerëz individualë me ndjenjat dhe mendimet e tyre, por Njeriu në përgjithësi bëhet fokusi i vëmendjes së shkrimtarit. Ai përpiqet të kuptojë ligjet e ekzistencës, kuptimin e jetës. Pra, nuk ka shenja specifike të kohës, individualitetit të personazheve në një histori filozofike
"Një qen piebald që vrapon buzë detit." Kuptimi i tij është në mendimet e plakut Organ: “... përballë pafundësisë së hapësirës, një njeri në një varkë nuk është asgjë, por një njeri mendon dhe në këtë mënyrë ngjitet në madhështinë e detit dhe qiellit, dhe në këtë mënyrë e pohon veten përpara elementëve të përjetshëm, dhe kështu ai është në përpjesëtim me thellësinë dhe lartësinë e botëve.” Me gjithë përmbajtjen e tij, ky tregim është një përqasje ndaj romanit “Ndalesa e stuhishme” (një titull tjetër është “Dhe dita zgjat më shumë se një shekull”). Gjëja kryesore në roman është një kuptim thelbësisht i ri i kohës dhe hapësirës, kjo është e gjithë bota jonë me kontradiktat që e copëtojnë, një botë në prag të katastrofës. Vepra është thellësisht filozofike dhe artistike. Nuk mund të mos pëlqehen njerëzit e punës, punëtorët e përjetshëm, të cilët autori i ka portretizuar me kaq dashuri.
Kritiku e ndau veprën e shkrimtarit në tre periudha në vitin 1982. Por duket se perestrojka ishte një mundësi për një ngritje edhe më të madhe të aftësive të shkrimtarit. Me fillimin e saj botohet “Skela”. Ky libër ka të bëjë me marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës, për kërkimin e kuptimit të jetës dhe për qëllimin e fesë në manifestimet e saj më të mira për ne, dhe për fatkeqësinë e kohës sonë - varësinë nga droga, dhe shumë më tepër. Për sa i përket shtrirjes së temave, shkathtësisë, qasjes filozofike dhe thellësisë së simbolizmit, kjo vepër tejkaloi gjithçka të shkruar më parë.
Shkrimtari me famë botërore Chingiz Torekulovich Aitmatov nuk ka nevojë të prezantohet me lexuesit - miliona admirues të tij jetojnë në të gjithë botën. Nëse keni ende nevojë, drejtojuni librave të tij.
Ka shkrimtarë, çdo vepër e të cilëve bëhet një ngjarje në jetën kulturore të vendit, objekt debatesh të zjarrta dhe mendimesh të thella. Puna e Chingiz Aitmatov është dëshmi bindëse për këtë.
Paraqitja në 1958 në revistën "Bota e Re" e tregimit "Djamila", e vogël në vëllim, por domethënëse në përmbajtje, e ndritur në të menduarit imagjinar dhe mjeshtëria e ekzekutimit, ishte një sinjal se një njeri me talent jashtëzakonisht origjinal kishte ardhur në letërsi. nga stepat e Kirgistanit.
Çehovi shkroi: "Ajo që është e talentuar është e re". Këto fjalë mund t'i atribuohen plotësisht tregimeve të Ch Aitmatov "Djamilya", "Avulli i Bardhë", "Lamtumirë, Gyulsary!", "Poplar në një shall të kuq" dhe të tjerë. Vetëm një natyrë jashtëzakonisht e talentuar mund të kombinojë një fillim të vërtetë folklorik dhe një perceptim novator të jetës moderne. Tashmë tregimi “Jami-la”, i kënduar nga shkrimtari lirisht, me një frymë të gjerë, është kthyer në një fenomen novator.
Xhamila është një imazh i një gruaje që nuk është hulumtuar aq në prozën e letërsisë lindore nga askush para Ch. Ajo është një person i gjallë, i lindur nga vetë toka e Kirgistanit. Para shfaqjes së Dani-yar, Jamila jetonte si një përrua i lidhur në akull. Për shkak të traditave shekullore të "oborreve të mëdha dhe të vogla", as vjehrrës dhe as bashkëshortit të saj Jamila Sadyk nuk i shkon mendja që në pranverë dielli mund të zgjojë këtë përrua të padukshme. Dhe ai mund të flluskojë, të ziejë, të ziejë dhe të nxitojë në kërkim të një rrugëdaljeje dhe, duke mos e gjetur atë, nuk do të ndalet në asgjë, duke nxituar përpara drejt një jete të lirë.
Në tregimin “Djamilya”, me një takt të ri, delikate dhe të brendshme, Ch. Aitmatov zgjidh problemin e përplasjes së së resë me të vjetrën, mënyrën patriarkale dhe socialiste të jetës dhe të përditshmërisë. Ky problem është kompleks dhe kur ata u përpoqën ta zgjidhnin atë drejtpërdrejt, personazhet doli të ishin skicë dhe nuk kishte bindje psikologjike. Ch. Aitmatov e shmangu me kënaqësi këtë pengesë. Seiti, në emër të të cilit tregohet historia, respekton nënën e tij, mbështetjen e familjes. Kur të gjithë burrat e "oborrit të madh e të vogël" shkojnë në front, nëna kërkon nga ata që mbeten "durim me njerëzit". Në kuptimin e saj të gjërave, ajo mbështetet në përvojën e gjerë të jetës dhe traditat epike. Autorja nuk hedh asnjë qortim në adresën e saj. Dhe themelet patriarkale, inercia, filistinizmi, të mbuluara me kallëpin e prosperitetit, nëntekstualisht nënvizohen nga autori dhe në fund të fundit i bëhet e qartë lexuesit se e gjithë kjo i bën presion individit, i heq bukurinë, lirinë dhe forcën. Dashuria e Daniyarit dhe Xhamilit jo vetëm që ekspozoi rrënjët morale dhe shoqërore të këtij filistinizmi, por tregoi edhe rrugët për ta mposhtur atë.
Dashuria në histori fiton betejën kundër inercisë. Si në këtë vepër ashtu edhe në ato të mëvonshme, Aitmatov pohon lirinë e personalitetit dhe dashurisë, sepse pa to nuk ka jetë.
Fuqia e ndikimit të artit të vërtetë në shpirtin e njeriut zbulohet qartë në fatin e Seitit të ri. Një adoleshent i zakonshëm Ail, i cili ndryshon nga bashkëmoshatarët e tij ndoshta në aftësitë e tij pak më të mëdha të vëzhgimit dhe hollësisë shpirtërore, befas fillon të shohë dritën nën ndikimin e këngëve të Daniyarit. Dashuria e Daniyarit dhe Xhamilit frymëzon Seit. Pas largimit të tyre, ai qëndron ende në fshatin Curkureu, por nuk është më i njëjti adoleshent. Jamila dhe Daniyar u bënë për të mishërimi moral i poezisë dhe i dashurisë, drita e tyre e çoi në rrugë, ai i deklaroi me vendosmëri nënës së tij: "Unë do të studioj ... Tregoji babait tënd. Unë dua të jem artist”. E tillë është fuqia transformuese e dashurisë dhe e artit. Kjo thuhet dhe mbrohet nga Ch Aitmatov në tregimin "Djamilya".
Në fillim të viteve '60, disa nga tregimet e Aitmatov u shfaqën njëra pas tjetrës, duke përfshirë "Plepi me shall të kuq" dhe "Syri i devesë". Duke gjykuar nga ekzekutimi artistik, ato datojnë që nga koha e kërkimit krijues të shkrimtarit. Në të dy tregimet ka situata konflikti akute si në sferën e prodhimit ashtu edhe në jetën personale të personazheve.
Heroi i tregimit "Plepi me shall të kuq", Ilyas, e percepton botën rreth tij mjaft poetikisht. Por në fillim të tregimit, ku kjo poezi duket si një manifestim i natyrshëm i aftësive shpirtërore të një personi të frymëzuar nga dashuria, ai duket më pak bindës se më vonë, kur vuan dhe kërkon dashurinë e tij të humbur. E megjithatë Ilyas është një personazh mashkull i përcaktuar qartë midis njerëzve përreth tij. Baitemir, i cili fillimisht strehoi Aselin dhe më pas u martua me të, është një person i sjellshëm dhe dashamirës, por ka njëfarë egoizmi në të. Ndoshta kjo është për shkak se ai jetoi vetëm për një kohë të gjatë dhe tani po e mban në heshtje, por me kokëfortësi lumturinë që kaq papritur, si një dhuratë nga Zoti, kaloi pragun e shtëpisë së tij të beqarit?
Kritikët qortuan autorin e "Plepit me shall të kuq" për mungesën e justifikimit psikologjik për veprimet e heronjve. Dashuria e pathëna e dy të rinjve dhe dasma e tyre e nxituar duket se u vu në pikëpyetje. Sigurisht, ka njëfarë të vërtete në këtë, por duhet të kemi parasysh edhe faktin se parimi krijues i Ch Aitmatov, si dhe tradita e dashurisë së popullit të tij, është gjithmonë e huaj për fjalët e njerëzve që e duan secilin. tjera. Është përmes veprimeve dhe detajeve delikate që Aitmatov tregon unitetin e zemrave të dashura. Një deklaratë dashurie nuk është vetë dashuria.
Në fund të fundit, Daniyar dhe Jamila e kuptuan gjithashtu se e donin njëri-tjetrin, pa shpjegime të gjata.
Në "Topolka në një shami të kuqe", Asel njeh gjurmët e kamionit të Ilyas midis rrotave të një duzinë automjetesh të tjera. Këtu Aitmatov përdori detajet folklorike në mënyrë shumë të përshtatshme dhe kreative. Në këtë krahinë, ku zhvillohet historia, një vajzë, sidomos dy ditë para dasmës, nuk duhet të dalë në rrugë në mes të ditës për të pritur një person të padashur. Ilyas dhe Asel u udhëhoqën nga dashuria, dhe këtu fjalët janë të panevojshme, pasi veprimet e tyre janë të justifikuara psikologjikisht. E megjithatë në tregim ndihet një lloj nxitimi nga autori, një dëshirë për të bashkuar shpejt të dashuruarit, ai më tepër duhet të kalojë në diçka më të rëndësishme. Dhe tani Ilyas thotë: "Ne jetuam së bashku, e donim njëri-tjetrin dhe më pas më ndodhi telashe". Dhe pastaj - konflikti industrial dhe përfundimisht shkatërrimi i familjes. Pse? Sepse Ilyas "e ktheu kalin e jetës në drejtimin e gabuar". Po, Ilyas është një person gjaknxehtë dhe kontradiktor, por lexuesi beson se ai nuk do të dorëzohet, do të gjejë forcën për të kapërcyer konfuzionin në shpirtin e tij dhe për të gjetur lumturinë. Për t'u bindur për këtë transformim logjik të Ilyas, lexuesit duhet të kujtojnë vetëm monologun e brendshëm të këtij të riu, tashmë të rrahur nga fati, kur ai sheh mjellma të bardha për herë të dytë mbi Issyk-Kul: "Issyk-Kul, Issyk- Kul - kënga ime e pakënduar! ...pse m'u kujtua dita kur unë dhe Aseli ndaluam në këtë vend, pikërisht mbi ujë?”
Ch. Aitmatov nuk e ndryshon mënyrën e tij: për të provuar thellësinë e përvojave të Ilyas dhe gjerësinë e shpirtit të tij, ai përsëri e lë atë vetëm me liqenin.
Me këtë histori, shkrimtari i mrekullueshëm i dëshmoi vetes dhe të tjerëve se për çdo komplot, çdo temë, ai gjen një zgjidhje origjinale të Aitmatov.
– punon me instalacione eksperimentale kinemaje dhe video. Ajo xhiroi shumicën e filmave të saj në film 8 mm. Artistja u frymëzua për të xhiruar filmin "Djamilya" nga historia e shkrimtarit kirgiz Chingiz Aitmatov, të cilin e lexoi në 2006.
Filmi është xhiruar në Kirgistan dhe i kushtohet kërkimit të Jamili, një gruaje të re që ndjek zemrën e saj në kundërshtim me traditat e shoqërisë Kirgistan. Në film, shikuesit takojnë gra të cilat, duke folur për Xhamilenë, zbulojnë histori nga jeta e tyre personale, flasin për dëshirat e tyre dhe "ligjet" në të cilat ekzistojnë dhe ndajnë idetë e tyre për lirinë. Filmi mori më shumë se shtatë vjet për t'u realizuar. Në vitin 2018, filmi u njoh dhe u prezantua në festivalet e filmit në Gjermani dhe Francë.
“Për herë të parë vizitova Kirgistanin në vitin 2006. Atëherë shoku im më sugjeroi të lexoja librin e Chingiz Aitmatov "Djamilya".
Libri është përkthyer në frëngjisht nga shkrimtari i njohur Louis Aragon. Ai është një përfaqësues i shquar i letërsisë klasike në Francë. Ai e përktheu atë në vitin 1958, menjëherë pasi Chingiz Aitmatov shkroi librin. Kjo është një vepër mjaft e famshme në Francë.
Më pëlqeu shumë historia. Komplot interesant dhe stili i të shkruarit. Ky është një libër i mrekullueshëm!
Atëherë sapo po mbaroja së shkruari skenarin për filmin tim të mëparshëm “Broadway”, por “Jamila” po rrotullohej vazhdimisht në kokën time.
Isha marrëzisht i dashuruar me Xhamilën, më pëlqeu ideja e lirisë së saj të mundshme. Mendova se dikush në atë moment e kishte çliruar veten nga bota e saj në kërkim të një jete tjetër. Për mua, komploti i tregimit ka një kuptim të veçantë - të kuptoj ndjenjat e heroinës, si ndryshojnë ato, si ajo mësoi për jetën. Në libër kjo ndihet në mënyrë të padukshme.
Xhamila ishte e mprehtë dhe energjike, hap pas hapi eci drejt qëllimit të saj, pavarësisht asaj që i thanë të gjithë përreth. Ajo mbante gjithçka për vete dhe e ndjeva se nuk ishte e lehtë.
Unë kisha një ide për të bërë një film. Në fillim mendova të fokusohesha te heroi i dytë - Daniyar. Por më pas mendova dhe vendosa që, me shumë mundësi, nuk do të mund të takoja njerëz që mund të më flisnin për këtë. Prandaj, në film, e gjithë historia është ndërtuar mbi personazhin kryesor, Xhamila. Daniyar u zbeh në sfond dhe unë e harrova plotësisht atë.
Aminatou Eshar.
Doja të bëja një film mrekulli. Imagjinova të takohesha me gra që, ndoshta, nuk do të luanin në film, por doja shumë të bisedoja me ta, të shkëmbeja përvojat e jetës, qoftë edhe vetëm 30 minuta. Unë iu përgjigja pyetjeve të tyre, ata iu përgjigjën të miave. Për mua ishte një bisedë e sinqertë, pikërisht kështu doja të zhvilloja të gjitha takimet tona .
Ishte shumë e vështirë të mblidheshin para për të bërë filmin. M'u deshën pesë vjet. Nuk donin të më jepnin para, thanë se po shkoja në një vend me tradita të ndryshme, si mund të dija diçka për to. Unë u përgjigja se kam punuar si antropolog dhe kam kryer kërkime në Kirgistan, por në Francë kjo dukej jo bindëse.
Kishte një periudhë depresioni të rëndë, thjesht doja të ndaloja xhirimet e filmit. Por befas u konfirmova me financim dhe pasi mora paratë, vendosa që të punoja jo ashtu siç duhej, por siç doja. Doja të komunikoja më shumë me femrat. Vendosa që nëse rezultatet do të ishin një film, atëherë i shkëlqyeshëm; Do t'ia kaloj organizatës që më ka mbështetur, por nëse jo, atëherë të paktën do t'i shoh këto gra.
Gjatë bisedës sonë kuptova se u pëlqente ideja e filmit, kishin shumë pyetje për mua. Madje, një nga gratë tha se ishte mirë që ato të flisnin me një person që është në të njëjtën gjatësi vale si ato dhe i kupton ato.”
Pa statistika dhe shifra
“Xhirimet e para i bëra në vitin 2009, kur mbërrita në Kirgistan për të filluar kërkimin e heronjve. Shkova në jug të vendit, por atje e kisha të vështirë të gjeja një çift të ngjashëm me Xhamilën dhe Daniyarin. Nuk mund ta gjeja të njëjtën dashuri, nuk mund ta ndjeja. Më dukej se ideja e tyre ishte vetëm në kokën time, në botën time.
Ende nga filmi "Jamila". Natyra e pjesës jugore të Kirgistanit.
Në vitin 2011, u ktheva përsëri në Kirgistan për të vazhduar punën për filmin dhe më pas takova një vajzë e cila më pas më ndihmoi me përkthimin (nga anglishtja në kirgize) kur flisja me personazhet. Shumica e xhirimeve u zhvilluan në vitin 2016 në pjesët jugore dhe veriore të Kirgistanit.
Është për t'u habitur që të gjithë e njohin historinë "Jamila" dhe personazhin e saj kryesor. Të gjitha femrat! Edhe burrat, por unë e përqendrova vëmendjen te gratë. Ishte shumë e rëndësishme për mua të flisja personalisht me çdo heroinë të mundshme.
U befasova këndshëm që në rajone të gjithë lexojnë letërsi, veçanërisht ruse. Në shumë fshatra, gratë që punojnë në ara dhe mbledhin patate ende gjejnë kohë për të lexuar. Në Francë, për shembull, jo të gjithë njerëzit që jetojnë në zonat rurale lexojnë literaturë klasike.
Thjesht doja të kuptoja se çfarë mendojnë gratë për jetën... Nuk më duheshin statistika dhe numra. Njerëzit tashmë mund t'i gjenin të gjitha këto në burimet e informacionit. Pas zërave të heronjve të mi doja të kuptoja natyrën e tyre njerëzore, personalitetin e tyre; kuptojnë se çfarë mendojnë për jetën përmes imazhit të Xhamiles.
Vendosa që Xhamila të bëhej çelësi në bisedat me femra për tema krejtësisht të ndryshme të jetës. Nëse do të trokisja në dyer dhe do të prezantohesha me gratë si një artiste nga Franca që dëshiron të bëjë një film për të drejtat e grave, mendoj se do të ishte shumë më e vështirë për mua.
Xhamila është një imazh poetik (letrar). Ajo nuk ekziston, ajo vjen nga një roman, kështu që gratë mund të flisnin lirshëm, të këndonin për veten përmes saj, edhe nëse nuk ishin dakord me veprimet e saj.
Fragment nga filmi.
Pas çdo interviste kishim një takim me përkthyesin. Ne diskutuam se si shkoi gjithçka, çfarë funksionoi dhe çfarë jo. Kjo ishte një pjesë shumë e rëndësishme. Ndonjëherë kisha planifikuar pyetje të sikletshme dhe ajo më sugjeronte se si t'i bëja më mirë, duke marrë parasysh mentalitetin vendas.
Kur takova gra, menjëherë paralajmërova se nuk e dija se kush do të përfundonte në film. Intervistat zgjatën disa orë, por unë i shpjegova se do të zgjidheshin rreth pesë minuta. Secila heroinë i dinte kushtet dhe u pajtua me to.
Jam takuar me 53 gra. Tre prej tyre refuzuan të merrnin pjesë në xhirime. Si rezultat i punës sime, kam pasur 50 intervista. Sigurisht, ishte shumë për filmin. Më duhej të zgjidhja... Doja që në film të përfaqësoheshin gra nga rajone të ndryshme, të cilat punojnë në fusha, në zyra, në laboratorë dhe në shkolla. Ishte gjithashtu e rëndësishme që heroinat të ishin të moshave të ndryshme - të reja dhe të vjetra.
Heroina e filmit "Jamila" në pyllin e arrave është Arslanbob.
Shumë prej tyre thanë në thelb të njëjtat gjëra, dhe unë zgjodha më karizmatikën; Dëgjova dhe më pas zgjodha zërin e kujt më pëlqente më shumë. Për mua ishte e rëndësishme me çfarë intonacioni fliste dhe si fliste. Zërat e tyre ishin si melodi. Ju mund të mësoni shumë për një person nga zëri i tij. Unë gjithashtu doja të tregoja në film situatat e së kaluarës dhe të së tashmes - që nga momenti kur u shkrua tregimi "Jamila", nga koha sovjetike, deri në ditët e sotme. Mendova edhe si ta paraqes pjesën fetare. Kjo nuk është një temë e lehtë. Megjithatë, është shumë e rëndësishme për gratë. Ishte e vështirë për të gjetur një ekuilibër pa vënë një theks të fortë në temën e fesë, e cila ishte e pranishme në komplot."
Çdo intervistë mund të përfundojë në çdo minutë.
“Intervistimi i grave nuk ishte një detyrë e lehtë. E kuptova se secilin prej tyre do ta takoja vetëm një herë, dhe në raste të rralla, dy herë. Më duhej ta strukturoja bisedën në atë mënyrë që të merrja përgjigjet më të plota për pyetjet e mia, duke qenë fleksibël në rrethana të ndryshme.
E kuptova që intervista mund të përfundonte në çdo moment. Herë zgjati 15 minuta, herë gjysmë ore. Heroina mund të thoshte: "Kjo është ajo! Tani është koha që ju të shkoni”. Burri i saj mund t'i kishte kërkuar të bënte diçka, ose vjehrra mund t'i kishte kërkuar të bënte diçka, mund t'i kishte rënë telefoni ose dikush mund të kishte kërkuar ndihmë.
Më duhej ende të bëja disa xhirime; Doja të kisha të shtëna më të përgjithshme. Megjithatë, nuk mund të filmoja ndërsa dikush më shikonte. Kjo ishte e vështirë për t'u shpjeguar heronjve. Më duhej ta bëja këtë ndërsa përkthyesi po fliste me gratë. Vetëm në pesë shtëpi arrita të fotografoja tavolinën, dritaren dhe shtëpinë.
Ende nga filmi "Jamila".
Isha vazhdimisht në pezull, sidomos kur shihja një heroinë të mirë që mund të tregonte shumë.
Nga të gjitha heroinat, vetëm një refuzoi të filmonte. Ajo ishte nga Arslanbob. Ajo tha se ishte kundër xhirimeve, por do të ndante historinë. Pasi mbaruam së foluri me të, ajo më kërkoi të mos kthehesha më tek ajo dhe nuk pranoi të shikonte versionin përfundimtar. Ajo vinte nga një familje shumë e mbyllur dhe fetare. Në film ajo ka një emër fiktiv, si tre heroina të tjera që më pyetën për këtë.
Ishte një grua shumë e turpshme që fliste për babain e saj, një shkrimtar. Ajo vetë donte të na takonte. Megjithatë, ne nuk mundëm ta filmonim në shtëpi, ajo kishte një situatë mjaft të vështirë. Ne duhej të filmonim jashtë shtëpisë së saj, por që askush të mos na dëgjonte. U deshën deri në 20 minuta për të gjetur një vend të tillë. Ishte e gjitha thjesht e çmendur”.
Njohja e filmit dhe audiencës së tij
“Në vitin 2018 përfundova punën për filmin. Ai mori njohjen. Ai u shfaq në festivale dhe forume ndërkombëtare të filmit - në Gjermani si pjesë e Forumi i Berlinales në shkurt 2018 dhe në Paris në Festivali i Kinemasë gjatë në mars 2018. Për momentin, filmin nuk do ta gjeni lirisht në internet, pasi ai ende po merr pjesë në shumë shfaqje.
Për mua, filmi pasqyron pozicionin e grave në mbarë botën. Nuk ka të bëjë vetëm me problemet në Kirgistan, por edhe me atë që përballen gratë në mbarë botën.
Shumë njerëz thonë se janë vjedhur, por kjo nuk është ideja kryesore. Filmi flet për atë se sa e vështirë është për një grua të bëjë një zgjedhje në jetë - në shkollë, në punë, të gjejë mundësi për jetën që dëshiron dhe që shoqëria ta pranojë atë.
Pas shfaqjeve pati një diskutim. Pashë sesi njerëzit qanin, sa të prekur ishin. Edhe në Gjermani, që është aq larg Kirgistanit! Kjo është vërtet e mahnitshme! E kam fjalën jo vetëm për reagimin e femrave, por edhe të meshkujve.
Kishte vajza nga Italia dhe Brazili që e gjetën veten në film dhe ishin vërtet në gjendje të kuptonin heroinat. Shikuesit thanë se tani nuk do të mund të jetonin më si më parë, do të duhej të ndryshonin mënyrën e të menduarit. Shumë njerëz pasi panë thanë se donin të lexonin Xhamile.
Në korrik 2018, organizova një shikim në Kirgistan, në Kirovka (rreth 530 km nga Jalal-Abad). Nuk mund të flas për reagimin e të gjitha grave ndaj filmit, sepse jo të gjitha pjesëmarrëset ishin të pranishme në shfaqje. Do të ishte e vështirë të ftoja të 50 gratë. Në shfaqje takova vetëm 12. Mes tyre ishin ata që intervistat nuk u përfshinë në film. Por, para se të fillonte shfaqja, shpjegova më në detaje se si u krye puna dhe shpjegova pse dikush nuk ishte përfshirë në film.
Shfaqja e filmit "Djamilya" në Kirovka.
Pas shikimit, fytyrat e grave ndryshuan, ato filluan të buzëqeshnin dhe unë mora një psherëtimë të lehtësuar. Të gjithëve u pëlqeu filmi dhe kuptuan gjithçka. Një grua tha se e kuptonte pse nuk ishte në film dhe ishte dakord me zgjedhjen time. Sapo më hoqi një gur nga shpirti. Dikush më vonë tha se pas filmimit ajo mendoi shumë për bisedën. Mbaj mend që i thashë një prej heroinave se i ngjante Xhamilës, se ishte po aq e fortë, bënte gjithçka nëpër shtëpi dhe punonte si drejtoreshë në një laborator në një institucion mjekësor.
Ajo tha se pasi më takoi, filloi t'u tregonte miqve dhe familjes se sa e fortë ishte. Ajo e kuptoi këtë dhe filloi të ndryshojë qëndrimin e saj ndaj vetes. Është vërtet e mrekullueshme. Kjo është ende diçka shumë e vogël dhe e padukshme që mund të ndryshojë gradualisht botën! Është e mrekullueshme kur mund t'u japësh forcë personazheve në film ose atyre që takoni gjatë xhirimeve. Megjithatë, kjo nuk është gjithmonë rasti.
Nga njëra anë më pëlqen imazhi i Xhamiles, por nga ana tjetër më tremb. Ajo ecën, por nuk e di se ku po shkon, është e paqartë se çfarë mund të ndodhë. Do të doja të bëja të njëjtën gjë, por kam njerëz të dashur që mund të më ndalojnë. Unë nuk mund ta luftoj atë, por ajo mundet. Ose ndoshta unë, si shumë gra të tjera, ëndërroj për gjërat që ajo bën, ëndërroj për fuqinë që ajo ka.”
Korrektore: Elena Bosler-Guseva.
Materiali u krijua në kuadrin e projektit "Zërat e Gardianëve" të programit për të mbështetur iniciativat rinore lokale "Zhashtar demilgesi" për promovimin e diversitetit biologjik dhe kulturor në veri dhe në veri të Tien Shanit me mbështetjen e Fondacionit Publik "Instituti për Strategjia e Zhvillimit të Qëndrueshëm” (ISSD).
