Leskov "Du i Musk" - ese "Etja për dritë në veprat e N. Leskov bazuar në tregimin "Duu i Musk""

Leskov Nikolai Semenovich

N.S. Leskov

Ushqehet me bar dhe kur mungon, likenet.

Nga zoologjia.

KAPITULLI I PARË

Kur takova Vasily Petrovich, ai tashmë quhej "Musk Ox". Ky pseudonim iu dha sepse pamja e tij të kujtonte në mënyrë të pazakontë një ka myshku, gjë që mund të shihet në udhëzuesin e ilustruar të zoologjisë nga Julian Simashka. Ai ishte njëzet e tetë vjeç, por dukej shumë më i vjetër. Ai nuk ishte sportist, jo hero, por një burrë shumë i fortë dhe i shëndetshëm, i shkurtër, trupmadh dhe shpatullgjerë. Fytyra e Vasily Petrovich ishte gri dhe e rrumbullakët, por vetëm një fytyrë ishte e rrumbullakët dhe kafka paraqiti një shëmti të çuditshme. Në pamje të parë, dukej se i ngjante një kafkë disi kafire, por, duke parë dhe studiuar më nga afër këtë kokë, nuk mund ta përshtatje atë në asnjë sistem frenologjik. Ai i mbante flokët sikur të donte qëllimisht të mashtronte të gjithë për figurën e "katit të tij të fundit". Nga mbrapa, ai preu shumë shkurt të gjithë pjesën e pasme të kokës dhe përpara, nga veshët, flokët e tij ngjyrë kafe të errët i rridhnin në dy gërsheta të gjata dhe të trasha. Vasily Petrovich zakonisht i rrotullonte këto gërsheta, dhe ato vazhdimisht shtriheshin në rrotulla të dredhur në tempujt e tij dhe përkuleshin mbi faqet e tij, duke kujtuar brirët e kafshës për nder të së cilës mori pseudonimin e tij. Vasily Petrovich, mbi të gjitha, i detyrohej ngjashmërisë së tij me një ka të myshkut këtyre gërshetave. Sidoqoftë, nuk kishte asgjë qesharake në figurën e Vasily Petrovich. Personi që e takoi për herë të parë pa vetëm se Vasily Petrovich, siç thonë ata, ishte "i qepur keq, por i qepur fort", dhe duke parë në sytë e tij kafe, me distancë të gjerë, ishte e pamundur të mos shihte në to një mendje të shëndoshë. , vullnet dhe vendosmëri. Personazhi i Vasily Petrovich kishte shumë origjinalitet. Karakteristika e tij dalluese ishte pakujdesia e tij ungjillore për veten. Djali i një sekstoni fshatar, i rritur në varfëri të hidhur dhe, veç kësaj, mbeti jetim në moshë të re, nuk u interesua kurrë jo vetëm për përmirësimin e përhershëm të ekzistencës së tij, por duket se nuk e ka menduar as të nesërmen. Ai nuk kishte asgjë për të dhënë, por ai ishte në gjendje të hiqte këmishën e tij të fundit dhe mori të njëjtën aftësi në secilin prej njerëzve me të cilët vinte në kontakt, dhe zakonisht i quante të gjithë të tjerët shkurt dhe qartë "derra". Kur Vasily Petrovich nuk kishte çizme, domethënë nëse çizmet e tij, siç tha ai, "e hapnin plotësisht gojën", atëherë ai do të vinte tek unë ose tek ju, pa ndonjë ceremoni ai do t'i merrte çizmet tuaja rezervë nëse ato përshtateshin disi. këmbët e tij dhe la shënimet e tij për ju si suvenir. Nëse ishe në shtëpi apo jo, nuk kishte rëndësi për Vasily Petrovich: ai u bë me ty në shtëpi, merrte atë që i duhej, gjithmonë në sasinë më të vogël të mundshme, dhe ndonjëherë kur takoheshin ai thoshte se merrte duhan, ose çaj, ose çizme, dhe më shpesh ndodhte që ai të mos thoshte asgjë për gjëra të tilla të vogla. Ai nuk e duronte dot letërsinë e re dhe lexonte vetëm ungjijtë dhe klasikët e lashtë; ai nuk mund të dëgjonte asnjë bisedë për gratë, i konsideronte të gjitha si budallenj dhe i vinte shumë keq që nëna e tij e vjetër ishte një grua, dhe jo një lloj krijese aseksuale. Vetëmohimi i Vasily Petrovich nuk kishte kufij. Ai kurrë nuk i tregoi asnjërit prej nesh se donte dikë; por të gjithë e dinin mirë se nuk kishte asnjë sakrificë që nuk do të bënte Kau i Musk për secilin nga të afërmit dhe miqtë e tij. Askujt nuk i shkoi mendja të dyshonte në gatishmërinë e tij për të sakrifikuar veten për idenë e tij të zgjedhur, por kjo ide nuk ishte e lehtë të gjendej nën kafkën e Kaut tonë Musk. Ai nuk qeshi me shumë nga teoritë në të cilat ne atëherë besuam me zjarr, por ai i përçmoi ato thellësisht dhe sinqerisht.

Kau i Musk nuk i pëlqente bisedat, ai bënte gjithçka në heshtje dhe bëri pikërisht atë që nuk mund të prisnit prej tij në atë moment.

Si dhe pse u miqësua me rrethin e vogël të cilit i përkisja gjatë qëndrimit tim të shkurtër në qytetin tonë provincial, nuk e di. Muskox përfundoi një kurs në seminarin e Kurskut tre vjet para mbërritjes sime. Nëna e tij, e cila e ushqente me thërrime të mbledhura për hir të Krishtit, mezi priste që djali i saj të bëhej prift dhe të jetonte në famulli me gruan e tij të re. Por djali nuk kishte menduar për gruan e tij të re. Vasily Petrovich nuk kishte as dëshirën më të vogël për t'u martuar. Kursi kishte mbaruar; nëna vazhdoi të pyeste për nuset, por Vasily Petrovich heshti dhe një mëngjes të bukur u zhduk, një Zot e di ku. Vetëm gjashtë muaj më vonë, ai i dërgoi nënës së tij njëzet e pesë rubla dhe një letër në të cilën e njoftonte gruan e moshuar që kishte ardhur në Kazan dhe kishte hyrë në akademinë teologjike atje. Si arriti në Kazan, pasi kishte udhëtuar më shumë se një mijë milje, dhe si mori njëzet e pesë rubla - kjo mbeti e panjohur. Kau i myshkut nuk i shkroi asnjë fjalë nënës së tij për këtë. Por para se plaka të kishte kohë të gëzohej që Vasya e saj një ditë do të bëhej peshkop dhe ajo më pas do të jetonte me të në një dhomë të ndritshme me një sobë të bardhë dhe do të pinte çaj me rrush të thatë dy herë në ditë, Vasya dukej se kishte rënë nga qielli - ai papritmas u shfaq përsëri në Kursk. E pyetën shumë: çfarë është? Si? pse u kthye? por pak mësuam. "Unë nuk shkova mirë," u përgjigj shkurt Musk Ox dhe ata nuk mund të merrnin asgjë më shumë prej tij. Vetëm një personi i tha pak më shumë; "Unë nuk dua të jem murg", por askush tjetër nuk mori asgjë prej tij.

Njeriu të cilit Musk Ox i tha më shumë se të gjithë të tjerëve ishte Yakov Chelnovsky, një shok i sjellshëm, i mirë, i paaftë për të lënduar një mizë dhe i gatshëm për t'i bërë çdo shërbim fqinjit të tij. Chelnovsky ishte një i afërm i imi në një fis të largët. Pikërisht tek Chelnovsky takova heroin e trashë të tregimit tim.

Kjo ishte në verën e vitit 1854. Më duhej të kujdesesha për procesin që kryhej në zyrat e qeverisë së Kurskut.

Mbërrita në Kursk në orën shtatë të mëngjesit të majit, direkt në Chelnovsky. Në atë kohë, ai po përgatiste të rinjtë për universitet, jepte mësime në gjuhën ruse dhe histori në dy konvikte të grave dhe jetonte mirë: kishte një apartament të mirë me tre dhoma përpara, një bibliotekë të madhe, mobilje të veshur me susta, disa tenxhere. i bimëve ekzotike dhe një bulldog, Box, me dhëmbë të zhveshur, një nxitim shumë i pahijshëm dhe një ecje që i ngjante pak kankanit.

Chelnovsky ishte jashtëzakonisht i lumtur për ardhjen time dhe më bëri të premtoja se do të qëndroja patjetër me të për të gjithë kohëzgjatjen e qëndrimit tim në Kursk. Ai vetë zakonisht e kalonte gjithë ditën duke vrapuar për në mësimet e tij, dhe unë ose vizitoja dhomën civile ose endesha pa qëllim nëpër Tuscari ose Diet. Ju nuk do ta gjeni të parin nga këta lumenj në shumë harta të Rusisë, dhe i dyti është i famshëm për karavidin e tij veçanërisht të shijshëm, por ai fitoi famë edhe më të madhe përmes sistemit të bllokimit të ndërtuar mbi të, i cili thithi kapital të madh pa e çliruar Seimin nga reputacioni i tij si një lumë "i papërshtatshëm për lundrim".

Në vitet '60 të shekullit të kaluar, në letërsinë ruse, sikur veçmas, ekzistonte vepra e shkrimtarit-tregimtarit të mrekullueshëm rus Nikolai Semenovich Leskov. Veç sepse nuk i pranoi me shpirt aspiratat e letërsisë bashkëkohore, të karakterizuara nga ndjenja nihiliste, revolucionare. Ai ishte kundër nihilizmit. Ai kritikoi romanin e Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?". Leskov nuk i vlerësoi heronjtë e këtij romani në të njëjtën mënyrë si, për shembull, demokratët revolucionarë. Ai i konsideronte ata “të padëmshëm dhe apolitikë, që nuk mbajnë as zjarr, as shpatë”.

Kështu, në kushtet e luftës së atëhershme për idealet e demokratëve revolucionarë, Leskov nuk u mbështet fare në idetë e tyre dhe në asnjë ide. Një rast unik! Çfarë është kjo? Artist i pastër? Keqkuptimi i aspiratave të shoqërisë? Mendoj se arsyet ishin shumë më komplekse. Shkrimtari, si gjithë shoqëria progresive, kërkoi të zgjidhte problemet e dhimbshme të realitetit, por e bëri atë në mënyrën e tij. Natyrisht, mosdashja e tij ndaj politikës ndikoi në punën e tij.

Tashmë në tregimin e hershëm "Musk Ox" u zbuluan pikat e forta dhe të dobëta të veprës së shkrimtarit. Heroi i tregimit, Vasily Bogoslovsky, kërkon me kokëfortësi mënyra për të ndryshuar realitetin. Në fillim m'u duk se kishte diçka në të nga "njerëz të rinj" si Bazarov i Turgenev. Ai, ashtu si “njerëzit e rinj”, është i ndershëm, i urren fisnikët parazitë, i nxit me këmbëngulje njerëzit kundër të pasurve dhe mbron të varfërit.

Por heroi i Leskov është megjithatë larg Bazarovit, në imazhin e të cilit Turgenev kapi gjendjen tipike të epokës. Kau i myshkut, ndoshta, meriton vetëm keqardhje për shkak të naivitetit dhe mospërputhjes së veprimeve dhe ideve të tij. Pa dyshim që ka shumë njerëz të tillë në jetë. Me sa duket, Leskov vazhdoi nga konsideratat për ta sjellë heroin sa më afër realitetit. Si rezultat, ana artistike e veprave u forcua, por ana ideologjike u dobësua.

Le të kthehemi te Kau i Musk. Pasi kishte shteruar të gjitha mundësitë dhe mjetet për t'u bashkuar me jetën, ai e la atë. Edhe pse historia nuk zbret aspak në polemika me demokratët revolucionarë, ajo përcolli mendime për kotësinë e luftës së "popullit të ri" kundër padrejtësive të jetës. Në fakt, kjo nuk është as ideja e Leskov. Ajo ka jetuar që nga koha kur shoqëria njerëzore filloi ta perceptonte veten si të diferencuar shoqërore.

Kau i Musk është i pajisur me tiparet e një heroi "Leskovsky", një person unik, disi tërheqës, që pranon vuajtjet e njerëzve, në të njëjtën kohë dashamirës ndaj vetë autorit dhe i largët prej tij, gjë që zgjeron mundësitë artistike të shkrimtar.

Merita e Leskovit në procesin e transformimeve revolucionare është se, pavarësisht se si i shikon ai idetë e demokratëve revolucionarë, ai tregon objektivisht lëkundjen e njerëzve që ende nuk janë gati të perceptojnë idetë progresive. Ai përshkroi edhe përkushtimin e këtyre heronjve, duke arritur në pikën e vetëmohimit, sakrificën e përfaqësuesve të brezit të ri, të cilët, sipas tij, "nuk kanë ku të shkojnë".

Duke vlerësuar të kaluarën e tij, Leskov do të shkruajë: "Endava dhe u ktheva, dhe u bëra vetvetja - kjo që jam. Pjesa më e madhe e asaj që kam shkruar është vërtet e pakëndshme për mua, por nuk ka gënjeshtër askund - kam qenë gjithmonë dhe kudo i drejtpërdrejtë dhe i sinqertë... Thjesht kam gabuar - nuk e kuptoja, ndonjëherë jam ndikuar nga..."

Leskov e pa gabimin e tij në faktin se ai donte të "ndalonte impulsin e dhunshëm", i cili për të, nga përvoja, tashmë do t'i dukej si një "dukuri natyrore".

Duke i njohur mirë veprat e Leskovit, nuk kam aspak dyshim se, me gjithë deluzionin dhe pikëpamjet e tij të gabuara, humanizmin dhe demokracinë e brendshme spontane, "etja për dritë" kanë qenë gjithmonë cilësitë e mrekullueshme të këtij artisti.

Në vitet '60 të shekullit të kaluar, në letërsinë ruse, sikur veçmas, ekzistonte vepra e shkrimtarit-tregimtarit të mrekullueshëm rus Nikolai Semenovich Leskov. Veç sepse nuk i pranoi me shpirt aspiratat e letërsisë bashkëkohore, të karakterizuara nga ndjenja nihiliste, revolucionare. Ai ishte kundër nihilizmit. Ai kritikoi romanin e Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?". Leskov nuk i vlerësoi heronjtë e këtij romani në të njëjtën mënyrë si, për shembull, demokratët revolucionarë. Ai i konsideroi ata "të padëmshëm dhe jopolitikë, që nuk mbajnë as zjarr, as shpatë".

Tashmë në tregimin e hershëm "Musk Ox" u zbuluan pikat e forta dhe të dobëta të veprës së shkrimtarit. Heroi i tregimit, Vasily Bogoslovsky, kërkon me kokëfortësi mënyra për të ndryshuar realitetin. Në fillim m'u duk se kishte diçka në të nga "njerëz të rinj" si Bazarov i Turgenev. Ai, ashtu si "njerëzit e rinj", është i ndershëm, i urren fisnikët parazitë, i nxit me këmbëngulje njerëzit kundër të pasurve dhe mbron të varfërit.

Merita e Leskovit në procesin e transformimeve revolucionare është se, pavarësisht se sa lidhej me idetë e demokratëve revolucionarë, ai ishte objektiv.

N.S. Leskov

Ushqehet me bar dhe kur mungon, likenet.

Nga zoologjia.

KAPITULLI I PARË

Kau i Musk nuk i pëlqente bisedat, ai bënte gjithçka në heshtje dhe bëri pikërisht atë që nuk mund të prisnit prej tij në atë moment.

Kjo ishte në verën e vitit 1854. Më duhej të kujdesesha për procesin që kryhej në zyrat e qeverisë së Kurskut.

Historia "Musk Ox" nga N. S. Leskov, si një pasqyrim i jetës shoqërore të shoqërisë ruse në vitet '60, shekulli XIX

Jeta shoqërore dhe letrare e Rusisë në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të kaluar u shënua nga një nga ngjarjet më të rëndësishme në historinë e shoqërisë ruse. Forcat drejtuese të asaj kohe pësuan një përçarje ideologjike, pasojat e së cilës ndjehen edhe sot e kësaj dite. Kampi i përgjithshëm demokratik i publikut rus u nda në liberalë të moderuar dhe demokratë revolucionarë. Megjithë të përbashkëtën e qëllimeve, të dyja, pikëpamjet për zhvillimin e shoqërisë, dhe për rrjedhojë mënyrat e ndryshimit të saj, ishin diametralisht të kundërta.
Nëse demokratët me mendje revolucionare bënin thirrje për transformim revolucionar në gjithçka dhe në këdo, atëherë liberalët e moderuar ishin të prirur në rrugën evolucionare të përmirësimit të jetës. Eksponentët më të shquar të këtyre dy kampeve demokratike ishin revistat: Sovremennik dhe Otechestvennye zapiski. Deri kohët e fundit, vlerësimi i këtyre prirjeve ishte mjaft i qartë: aspiratat revolucionare të riorganizimit të botës shiheshin si të vetmet e vërteta në jetën publike dhe shprehjet e tyre letrare dhe gazetareske gjithmonë dilnin "më korrekte" dhe ishin më të avancuara. se sa pikëpamjet e tjera mbi historinë dhe metodat e ndryshimit të saj.
Që nga koha e M. E. Saltykov-Shchedrin, epiteti "liberal" deri më sot mbart kuptimin e një fenomeni të padenjë shoqëror, të rrënjosur në renegadeizmin reaksionar. Në të njëjtën kohë, duke përdorur këtë term, publicistët e viteve '60. në entuziazmin polemik, ata injoruan plotësisht kuptimin e tij modern (në atë kohë) të një "gradualisti", d.m.th., një person që nuk ndante pikëpamjet për rrugën e përshpejtuar të zhvillimit të shoqërisë. Herë pas here, përdorimi vulgarisht i ekzagjeruar i termit "liberal" dhe për më tepër "i moderuar" nënkuptonte drejtpërdrejt një "reaksionar" që jetonte sipas parimit "në lidhje me poshtërsinë". Një konfuzion i tillë i papranueshëm i koncepteve të ndryshme nën të njëjtin term errësoi qëllimet demokratike, pozitive të liberalëve të moderuar (në veçanti I.S. Leskov) të viteve '60, duke i vënë ata në të njëjtin nivel me pronarët e bujkrobërve reaksionarë reaksionarë.
Betejat polemike që u shpalosën në lidhje me ndarjen në zhvillim kapën të gjitha shtresat e të menduarit të shoqërisë ruse. “Sovremennik” duhej të bënte polemika me “Russkiy Vestnik”, dhe me “Otechestvennye zapiski”, dhe me “Moskovskie Vedomosti” dhe me shumë botime të tjera periodike. Sërish zërat e shkrimtarëve dhe kritikëve të “gradualistëve” u gjendën në të njëjtën anë të barrikadës me komplet reaksionarët (N.N. Katkov etj.), gjë që rëndoi qëndrimin negativ të publikut ndaj liberalëve të moderuar.
Situata nuk u shpëtua as nga fakti se gazetaria e të ashtuquajturve liberalë (dhe N. S. Leskov u shoqërua pikërisht me këtë krah të mendimit shoqëror) u tregua më së miri: argumentimi bindës, aftësia për t'u mbështetur në fakte reale të shoqërisë. jeta, qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e të vërtetave të mbrojtura, humori.
Fati i vetë Leskovit është i tillë që ai vjen në fiksion nga gazetaria, përmes peripecive të vështira të fatit të tij. Ngjarjet që lidhen me fejtonin “Pak fjalë për mjekët e pranisë së rekrutimit” (Mjekësia moderne. 1860 N 36) me pseudonimin Freishitz dhe artikullin “Mjekët e policisë në Rusi”, N 48, 1860, ndikojnë drejtpërdrejt dhe mjaft negativisht në fatin. të shkrimtarit. (Siç ishte më vonë artikulli famëkeq për zjarret e Shën Petersburgut).
Si gazetar dhe kritik, N.S. Leskov la një trashëgimi të madhe dhe të shquar gazetareske: në veçanti, artikuj mbi rëndësinë shoqërore të letërsisë dhe artit; për letërsinë ruse; rreth teatrit, pikturës; portrete e kujtime të ndryshme letrare.
Dhe në mosmarrëveshjen midis demokratëve revolucionarë dhe liberalëve të moderuar, N.S. Leskov mori një pjesë aktive. Artikulli i tij "Mbi drejtimin e shquar, por jo të dobishëm të disa shkrimtarëve modernë" në të përjavshmen "Fjalimi rus dhe Moskovsky Vestnik", 1861, nr. 52 (pseudonimi V. Peresvetov) synonte "nihilizmin" e disa fjalimeve të Sovremennik. revista ekspozoi aq seriozisht pseudo-"populizmin" e idealizuar dhe paaftësinë dhe hezitimin e publicistëve individualë të asaj kohe për të thelluar në thelbin e çështjeve të ngritura, gjë që shkaktoi një kundërshtim të menjëhershëm dhe të mprehtë nga revista "Fjala Ruse" dhe veprimtaria gazetareske. i vetë Leskovit, në "Shënimet e Atdheut", u shënua nga Chernyshevsky në dorëshkrimin e "koleksionit të dytë" "Bukuritë polemike" në "Listën e personave, artikujt polemikë të të cilëve kundër Sovremennik (...) Sovremennik është i lumtur t'i vendosë në faqet e saj.”
Pikëpamjet e N. S. Leskov, si një "gradualist", nuk bazoheshin aspak në përfundime spekulative të kolltukut për zhvillimin e shoqërisë dhe ëndrrat e mira, por u ndërtuan mbi shembuj nga jeta, sensi i shëndoshë dhe njohuritë reale të Rusisë. Tani mund të pendohet vetëm që publiku, i verbuar nga kapshmëria e frazave dhe shkëlqimi i karnavalit të synimeve të demokratëve revolucionarë, nuk ishte në gjendje të dallonte "frutet" e vërteta të kësaj rruge. Vlen të përmendet se jeta, e cila siguroi ushqim për krijimtarinë e shkrimtarit, vetëm konfirmoi atë për të cilën po fliste Leskov publicisti.
Idetë artistike dhe ngjarjet reale ishin në kontakt. Letërsia e N. S. Leskov është një gur prove i vërtetë i realitetit, duke theksuar dhe theksuar ato pika kyçe mbi të cilat bazoheshin pikëpamjet e shkrimtarit për gjendjen e punëve në shoqërinë e tij bashkëkohore.
Për shoqërinë në tërësi, rëndësia filozofike e përfaqësimit artistik dhe njohjes së realitetit është dukur gjithmonë të jetë një nivel më i lartë i të kuptuarit të ekzistencës sesa gazetaria që është funksionale në kuptimin e reagimit ndaj ngjarjeve. Gjithçka momentale, e rastësishme, atipike, e kapur në këndvështrimin e gazetarisë duhet të kalojë provën e kohës dhe vetëm pasi të kalojë nëpër kryqinën e mishërimit artistik, kristalizohet në imazhe që krijojnë këtë apo atë kohë, këtë apo atë epokë. Mbetet vetëm themelore, tipike.
Filozofimi teorik i një publicisti për një fenomen dhe i njëjti fenomen i pasqyruar përmes mjeteve të artit perceptohen ndryshe dhe kanë kuptime të ndryshme. Falsiteti i argumenteve dhe konkluzioneve të pasakta në një vepër artistike nuk mund të fshihet me moralizues dhe silogizma të tjera teorike.
Duke qenë një krijues i vërtetë, Leskov, tashmë në një fazë relativisht të hershme të punës së tij, ishte në gjendje të tregonte artistikisht gjendjen e vërtetë të punëve në fushën e veprimtarive revolucionare dhe pseudo-revolucionare në Rusi në fund të shekullit të 19-të. Romani "Askund" dhe "Mbi thika" nuk ishin shkruar ende, por në 1863 tregimi "Musk Ox" u shfaq para lexuesit (vetë Leskov e përcakton këtë vepër si një histori). Heroi i veprës, Vasily Petrovich Bogoslovsky (i mbiquajtur "Musk Ox"), është një njeri me parime të larta morale. Për ta ilustruar këtë, shkrimtari fut në strukturën e rrëfimit disa episode karakteristike theksologjike, ku zbulohen plotësisht tipare të tilla të Kaut Musk si mirësjellja, ndershmëria, drejtpërdrejti dhe ndjenja e dhembshurisë për njerëzit (skena e konfliktit midis Musk Ox dhe barchuk në një pasuri fisnike takimi i heroit me një grup fëmijësh të rinj hebrenj - rekrutët).
Kuptimi i jetës së Bogosllovskit është në shërbimin e njerëzve: “...Populli im, populli im, çfarë nuk do të bëja për ju? Vasily Petrovich përcakton në kapitullin e tretë qëllimin e tij etik dhe moral.
Tradicionalisht, studiuesit priren ta shohin imazhin e Musk Ox si një lloj konglomerati të një njeriu të thjeshtë, një populisti, një pararendës revolucionarësh, i cili ende nuk e ka realizuar rrugën "e saktë" të luftës për lirinë dhe lumturinë e njerëzve, dhe për këtë arsye dështon në rrugën e predikimit individual. Nga ky pozicion, imazhi i Musk Ox konsiderohet nga B. Yu dhe I. V. Stolyarova. Studiuesja e fundit, duke u mbështetur në përfundimet e studiuesve të letërsisë që i paraprinë, dha një kuintesencë të caktuar të karakteristikave të Bogosllovskit, të shprehur shkurtimisht në dy teza: së pari, Kau Musk është bartës i humanizmit dhe revolucionarizmit.
Është e çuditshme: nëse ky është një çift shoqërues, atëherë konflikti i çfarë konceptesh të tjera në shpirtin e heroit e çon atë në vdekjen e tij?
Lidhur me këtë kombinim, ajo që më vjen ndërmend është një incident që ndodhi gjatë takimit të Aleksandër Sergeeviç Pushkin me ministrin dhe fabulistin e atëhershëm Ivan Ivanovich Dmitriev në Klubin anglez të Moskës, kur I. I. Dmitriev i vuri në dukje poetit çuditshmërinë e kombinimit të fjalëve. në emrin "Klubi anglez i Moskës", të cilit A.S Pushkin qeshi dhe u përgjigj: "Dhe ka diçka edhe më të çuditshme, Shkëlqesia Juaj: "Shoqëria Imperial Humane".
Ky lloj konfuzioni terminologjik dhe zhvendosje e thellë semantike vjen nga koha kur çdo gjë e mirë dhe progresive i atribuohej vetëm fjalëve “revolucion” etj., dhe çdo gjë negative antonimeve të tyre.
Teza e dytë: ngërçi ideologjik i heroit dhe vetëvrasja e mëvonshme. Theksi në këtë tezë është në ngërçin ideologjik të vetë heroit, duke mbyllur një sy para ngërçit të ideve të “të paduruarve” revolucionarë, d.m.th. ngërçi i idesë së përgjithshme të përdorimit të revolucionit në ato momente historike kur evolucioni është i nevojshëm për të mirën e kauzës. Për hir të së vërtetës, vlen të përmendet se realiteti rus njihte edhe një ekstrem tjetër në zgjedhjen e mjeteve të zhvillimit shoqëror, kjo është e ashtuquajtura teoria e përfitimit të vogël, si dhe teoria e egoizmit të arsyeshëm të materialistëve francezë të shekulli i 18-të - Holbach, Helvetius, Diderot, nga të cilët Chernyshevsky ishte një i aftë dhe predikues. Ajo që është më e keqe për shoqërinë - revolucionarizimi i vazhdueshëm i realitetit ose theksimi i vazhdueshëm i evolucionit - është e vështirë të gjykohet, megjithëse frytet e trazirave revolucionare të shekullit të 17-të jehonë në shekullin e 21-të. Nuk është rastësi që tani në rrethe të caktuara të shoqërisë ka një tendencë për të parë rrënjën e të gjitha halleve të kohës sonë në revolucionarizmin e paarsyeshëm që vjen nga demokratët e thjeshtë. Nga lartësitë e kohës sonë, objektivisht është më e lehtë të gjykosh qëndrimet e mendimtarëve të shekullit të kaluar, por mos gjyko, që të mos gjykohesh. Por si një paralajmërim mësimi kundër shkuarjes së tepërt, nuk është kurrë tepër vonë për ta pranuar këtë.
Është e vështirë të mos pajtohesh me deklaratën e N. S. Leskov për praninë e sensit të përbashkët në veprat e kritikëve letrarë të asaj kohe: "Për ne, ndoshta ka mbaruar me Belinsky... Dobrolyubov dhe Pisarev ishin shumë të lexueshëm, por ata ishin "orakuj të arsyeja dhe arsyeja e shëndoshë”, natyrisht, nuk ishin.
Sipas mendimit tim, përfundimi për temat e luftës së Kaut të Musk (në imazhin e Aleksandër Ivanovich, si ky kundërshtar) përcaktohet nga studiuesit në mënyrë tendencioze. Një nga argumentet në mbrojtje të klasës kapitaliste në zhvillim, si një forcë me të cilën individualisti me mendje revolucionare Bogoslovsky nuk mund të përballojë, është një citim nga letra e tij drejtuar autorit të tregimit: “...Nuk ka ku të shkojë është e njëjtë kudo. Nuk mund të hidhesh mbi Aleksandrov Ivanovich.
Po, kapitalizmi, me mbytjen e tij mbi sipërmarrësin, përbën një kërcënim të caktuar për ëndrrat e mira të "bërësve të lumturisë" të njerëzimit, por në asnjë nga veprat nuk ishte e mundur të ndeshej një përpjekje e studiuesve të letërsisë, duke u mbështetur në rrëfimin. , për të analizuar qëllimet për të cilat u përpoq Kau Musk dhe rreziqet që ai parashikon. Por shkrimtari jep drejtpërdrejt përgjigjen për pyetjen e parashtruar në kapitullin e tretë, në monologun e programit të personazhit kryesor:
“...po vijnë ditë të trazuara, nuk mund të vonosh asnjë orë, përndryshe do të vijnë profetë të rremë, dhe unë do të dëgjoj zërin e tyre të mallkuar dhe të urryer. ..”
Një psikolog dhe stilist kaq delikat si I. S. Leskov nuk mund ta trajtonte tekstin e tij me shkujdesje dhe pa ndonjë qëllim, t'i vendoste në gojë të heshturit dhe tërhoqi Vasily Petrovich një monolog relativisht të gjatë me pyetje të sinqerta shpirtërore të dhimbshme.
Deri vonë, objekt i stigmatizimit ishte (dhe ndonjëherë është ende) klasa e shfrytëzuesve, dhe nga kjo rrjedh shumë organikisht që heroi i tregimit, kur u përball me përfaqësuesit e parë të kapitalit, de facto humbi ndaj tyre. “Duke gjetur veten në një ngërç ideologjik, duke qenë një person i ndershëm dhe integral, ai kryen vetëvrasje”. - shkruan I. B. Stolyarova, duke mbyllur një sy për faktin se kategoritë e "ndershmërisë" dhe "integritetit të karakterit" janë koncepte të etikës dhe, me ideologji, ato mund të jenë në pole të ndryshme të shpirtit njerëzor. Ka shumë shembuj të poshtërve moralë, por me parime ideologjike shumë të forta. Duhet të flasim për mospërputhjen e idealeve morale në bazë të besimeve etike të Musk Ox dhe Alexander Sviridov, por jo për kundërshtimin e tyre shoqëror. Sviridov nuk ka frikë nga ajo që për Musk Ox është e barabartë me ferr të zjarrtë: "profetët e rremë që vijnë" me "në emër të popullit" të tyre duke zënë dhe shkatërruar njerëzit.
Krahas këtyre qasjeve sociologjike ndaj tregimit “Musk Ox”, të gjithë studiuesit, pa përjashtim, tregojnë për përsosmërinë artistike të veprës. Kjo është e pamohueshme. Kapitulli i katërt është një ese krejtësisht e pavarur dhe origjinale për qytetet monastike të provincës Oryol, ku shkrimtari, me një gamë të pasur gjuhësore, përcjell jo vetëm pamjen e vendeve të shenjta, por edhe frymën dhe bukurinë e natyrës përreth.
Fillestarët e njërit prej manastireve i drejtojnë tregimet e tyre në një mënyrë pothuajse folklorike për diva të mrekullueshme, për grabitës, fjalimi i tyre është si fjalimi i personazheve të përrallave që u shfaqën në botën reale dhe magjepsën rrëfimtarin në fëmijërinë e tij. Gjatë rrugës, duhet theksuar si veçori artistike se rrëfimi në vetën e parë është një nga format më të vështira, krahas skazit, i zhvilluar me mjeshtëri nga N. S. Leskov.
Monologët dhe dialogët e kaut të myshkut në kapitullin e tretë janë të paimitueshëm në fuqinë e tyre të shprehjes, në këto mendime dhe vuajtje, zbulohet ky asket i shërbimit ndaj njerëzve.
Në dekorimin zhanor të tregimit, N. S. Leskov nuk e injoroi epistolarin, shembujt e të cilit shërbejnë jo vetëm si një shembull i shkëlqyer i bukurisë së rrokjes (Kapitulli 10), por gjithashtu shërbejnë për të zbuluar më thellë konceptin artistik dhe ideologjik të punë (kapitulli 12).
Një mjeshtëri e tillë stilistike e autorit bëhet edhe më domethënëse nëse nuk harrojmë se tregimi "Musk Ox" është vepër e fillimit të karrierës krijuese të Leskov si shkrimtar. Ai do të krijojë ende forma të mëdha letrare, "ikonostasi" i shkëlqyer i të drejtëve është ende përpara, dhe Leskov do të lërë në këtë mënyrë një nga gjurmët domethënëse në letërsinë ruse, duke qëndruar, për sa i përket thellësisë së zbulimit të karakterit kombëtar rus, me të drejtë. në të njëjtin nivel me shkrimtarët e tillë të mëdhenj dhe bashkëkohësit e tij, si F. M. Dostoevsky dhe L. N. Tolstoi.

-----------
Gorelov A. A. Leskov dhe kultura popullore. L., 1988. faqe 54-60;
Pikërisht atje. fq 85;
Leskov N. S. Punime të mbledhura. në 5 vëllime T. 2, M., 1981. fq.
Troitsky V. Yu. Leskov-artist. M., 1974; Stolyarova I.V. Në kërkim të idealit. Kreativiteti N.S. Leskovës. L., 1978;
A. S. Pushkin në shaka. I hidhur. 1990. fq.
Leskov N. S. Tërbimi letrar - Buletin historik, 1883, T. XII, fq 155-156;
Koleksioni Leskov N. S.. op. në 5 vëllime T. 2. M., 1981. fq.
Pikërisht atje. faqe 24;
Stolyarova I.V. Në kërkim të idealit. Krijimtaria e N. S. Leskov. L., 1978. f. 47.
----------
Referencat:

1. Leskov N. S. Punime të mbledhura. në 5 vëllime T.2. M., 1981.
2. Leskov N. S. Rreth letërsisë dhe artit. L., 1984.
3. Gorelov A. A. N. S. Leskov dhe kultura popullore. L., 1988.
4. A. S. Pushkin në shaka / Komp. L. Rytov. Gorki-N. Novgorod. 1990.
5. Stolyarova I. V. Në kërkim të idealit. Krijimtaria e N. S. Leskov. L., 1978.
6. Troitsky B. Yu. M., 1974.