Menu
në shtëpiShëndeti

Kultura e komuniteteve dhe grupeve shoqërore. Bazat e studimeve kulturore

1. Çfarë vlerash pohon? kultura popullore?
a) tradicionale
b) jotradicionale
c) arkaike
d) e zakonshme
e) asnjë nga sa më sipër

2. Cila nga karakteristikat e mëposhtme kontribuon në stabilitetin kulturor?
a) elitizëm
b) difuzionizmi
c) izolimi
d) toleranca
e) margjinaliteti

3. Si quhet tërësia e shkencave që studiojnë kulturën e një populli, të shprehur në gjuhë dhe krijimtari letrare?
a) studime kulturore
b) kritika letrare
c) filologji
d) gjuhësisë
e) filozofia kulturore

4. Thelbi i konservatorizmit kulturor është dëshira për të:
a) ruaj një kulturë të vjetëruar
b) ruajnë elementët e vjetëruar të shoqërisë
c) të përmirësojë elementet e ringjallur të kulturës
d) ruajtja e vlerave kulturore
e) të ringjallë elementet e vjetëruara të kulturës

5. Si quhet lëvizja progresive e një sistemi sociokulturor nga struktura më e thjeshtë në atë më komplekse, nga një formë më pak e përsosur në një formë më të përsosur?
a) progresi
b) zhvillimi
c) regresioni
d) revolucion
e) evolucioni

6. Si quhet tërësia e normave politike, ideologjike, morale, etike, kulturore dhe të përditshme të jetës dhe sjelljes që manifestohen në komunikimin e drejtpërdrejtë ndërmjet përfaqësuesve të kombësive të ndryshme?
a) kultura e komunikimit ndëretnik
b) kultura kombëtare
c) kultura rajonale
d) kultura e kombit
e) subkulturë

7. Si quhet grupi i riteve dhe ritualeve që lidhen me besimin në të mbinatyrshmen?
a) kanun
b) veprimet
c) adhurimi
d) adhurimi
e) kulti

8. Si quhet një rajon i botës që në kuptimin sociokulturor zhvillohet në mënyrë të pavarur, pavarësisht nga proceset që ndodhin në rajone të tjera?
a) qytetërimi lokal
b) lloji kulturo-historik
c) rrethi kulturor
d) ekumen
e) habitati

9. Si quhet procesi gjatë të cilit një individ zotëron mënyrat tradicionale të të menduarit dhe të vepruarit, karakteristikë e kulturës së cilës i përket?
a) fetishizimi
b) ekulturimit
c) mitologjizim
d) risi
e) asnjë nga sa më sipër

10. Në cilin drejtim në Arte të bukura i përkasin pas artistëve: K. Monet, O. Renoir, C. Pissarro, A. Sisley, E. Degas?
a) impresionizëm
b) modernizmi
c) ekspresionizmi
d) kubizmi
e) Favizmi



11. Si quhet bamirësia, ndihma për të varfrit, nevojtarët, të pambrojturit social?
a) patronazh
b) patronazh
c) sponsorizimi
d) patronazh
e) filantropinë

12. Ambivalenca si një tipar specifik i imazheve artistike të kulturës së të qeshurit popullor të Mesjetës dhe Rilindjes u pasqyrua në veprat e një shkencëtari të kulturës vendase:
a) N. Berdyaeva
b) M. Bakhtin
c) E. Ilyenkova
d) L. Batkina
e) N. Arsenyev

13. Si quhet procesi i hyrjes së një individi në shoqëri dhe zotërimi i tij i trashëgimisë sociokulturore në studimet kulturore?
a) integrimi
b) ekulturimit
c) inicimi
d) asimilimi
e) identifikimi

14. Kush i përket shkollës antropologjike në studimet kulturore?
a) E. Taylor
b) I. Kanti
c) G. Vico
d) J. Fraser
e) D. Bell

15. Emërtoni drejtimin në arti i Evropës Perëndimore shekujt XII-XIV, që në thelb ishte kult, karakterizohej nga dominimi i linjës, kompozimi vertikal, si dhe lidhja e ngushtë mes skulpturës dhe arkitekturës?
a) stil perandori
b) romantizmi
c) barok
d) gotik
e) rokoko

16. Termi “helenizëm” nënkupton njëfarë “sinkretizmi greko-oriental”, i cili ishte rezultat i:
a) luftërat e vazhdueshme të grekëve me fqinjët e tyre
b) shpërngulja e grekëve në shekujt XII-XIII. para Krishtit.
c) Luftërat e Peloponezit 431-404. para Krishtit.
d) aleanca midis grekëve dhe romakëve
e) pushtimet e Aleksandrit të Madh

17. Kur lindi kinemaja në Rusi?
a) në vitin 1902
b) në vitin 1905
c) në vitin 1908
d) në vitin 1910
e) në vitin 1912

18. Si quhet procesi përmes të cilit kultura transmetohet nga gjeneratat e mëparshme në ato të mëvonshme përmes të mësuarit?
a) procesi arsimor
b) procesi didaktik
c) transmetimi kulturor
d) vazhdimësia kulturore
e) asimilimi kulturor

19. Si quhet një grup sendesh dukuritë natyrore përfshirë në qarkullimin kulturor të një populli të caktuar, si dhe idetë për normat, synimet dhe përcaktuesit shpirtërorë të veprimtarisë?
a) vlera e teknologjisë
b) vlerat morale
c) vlerat artistike
d) vlerat shkencore
e) vlerat kulturore

20. Si quhet një element i kulturës së të qeshurit, talljes ose alegorisë së fshehtë delikate, kur një fjalë ose thënie fiton në kontekstin e fjalës një kuptim të kundërt me kuptimin e drejtpërdrejtë, e mohon ose vë në dyshim?
a) satirë
b) humor
c) shaka
d) ironi
e) gjithçka përveç a)

21. Zgjidhni gjykimin e saktë, sipas mendimit tuaj, për marrëdhënien midis studimeve kulturore dhe filozofisë:
a) filozofia është një metodologji në lidhje me studimet kulturore
b) filozofia dhe studimet kulturore janë koncepte identike
c) studimet kulturore janë pjesë e domosdoshme dhe e detyrueshme e filozofisë
d) studimet kulturore janë një filozofi e veçantë, përkatësisht filozofia e kulturës
e) gjithçka përveç d)

22. Emërtoni hyjninë e vetme femër në rusishten e vjetër panteoni pagan:
a) Yarilo
b) Simagl
c) Mokosh
d) Svarog
e) Stribog

23. Si kuptohet kategoria “subkulturë” në studimet kulturore?
a) një nga varietetet e antikulturës
b) kulturë autonome grup i caktuar shoqëror
c) kultura e shtresave elitare të shoqërisë
d) kultura bazë
e) kultura masive

24. Gjeni përkufizimi i saktë konceptet e "universaleve kulturore":
a) vlerat themelore të natyrshme në të gjitha llojet e kulturave
b) vlerat karakteristike të kulturës shpirtërore
c) vlerat themelore të natyrshme në kulturën mbizotëruese
d) vlerat thelbësore të qenësishme kultura materiale
e) vlerat e natyrshme në nënkulturë

25. Si quhen kuptimet, idetë, njohuritë, imazhet artistike, motivet morale dhe fetare të veprimtarisë që fitojnë një kuptim pozitiv vlerësues në një kulturë të caktuar?
a) vlerat shpirtërore
b) vlerat sociale
c) vlerat materiale
d) vlerat kulturore
e) asnjë nga sa më sipër

26. Si quhet drejtimi në Evropën Perëndimore arti XVI shekulli, duke reflektuar krizën e humanizmit, e cila karakterizohet nga pohimi i paqëndrueshmërisë, disonancat tragjike, fuqia e forcave të mbinatyrshme, subjektivizmi?
a) antisimentizëm
b) sjelljen
c) mirësjellje
d) Fauvizmi
e) realizmi

27. Cila është prirja humaniste në kulturën shpirtërore të Rilindjes?
a) demonstrimi i dinjitetit njeri i zakonshëm në artin plastik të Rilindjes
b) apel për kulturën artistë bashkëkohorë shoqërinë
c) demonstrimi i bukurisë Trupi i njeriut
d) duke iu drejtuar një personi si në parimin më të lartë qenia, besimi në aftësitë, vullneti dhe arsyeja e tij
e) asnjë nga sa vijon

28. Cili është kuadri kronologjik i Rilindjes për shumicën e vendeve evropiane:
a) shekujt XIII-XVII
b) shekujt XIV-XVI.
c) shekujt XIV-XVII.
d) shekujt XV-XVIII.
e) shekujt XV-XVII.

29. Cili është emri i lëvizjes rinore që u ngrit në fund të viteve 70, duke u deklaruar si roje e rendit shoqëror dhe duke kundërshtuar ndikimet anarkike, shkatërruese të një sërë nënkulturash rinore?
a) rockers
b) teds
c) punks
d) hipi
e) beatniks

30. Si quhet kultura joprofesionale, anonime, kolektive, duke përfshirë mitet, legjendat, përralla, epika, epope, përralla, këngë, valle?
a) kultura popullore
b) shfaqje amatore
c) arti popullor
d) artet dhe zanatet
e) kultura popullore

Kultura e komuniteteve dhe grupeve shoqërore

§ 2. Kultura e grupeve shoqërore moderne

Në shoqërinë moderne, këshillohet të bëhet dallimi midis kulturës elitare dhe asaj masive. Problemi i ekzistencës, ndërveprimit dhe ndikimit të tyre në zhvillimin e individit dhe shoqërisë është një nga më të mprehtët e shekullit të kaluar. Shumë nga filozofët më të mëdhenj të shekujve 19-20. zhvilloi konceptin e elitës dhe kulturën popullore s.

Ideja e filozofit - Nietzsche - ishte se i gjithë njerëzimi përbëhet nga dy lloje njerëzish - nga njëra anë, të zgjedhurit, ata që kanë aftësinë të krijojnë art dhe ta shijojnë atë, nga ana tjetër, një milion- masë dollarësh, një turmë, detyra e vetme e së cilës është të sigurojë të zgjedhurit. Ideja e një kulture elitare u mbështet nga Oswald Spengler në "Rënia e Evropës".

Në ditët e sotme, ekzistojnë dy qasje për të kuptuar dhe përcaktuar kulturën elitare dhe masive. E para prej tyre bazohet në parimin e kulturës klasore, në lidhje me të cilën kultura elitare dhe masive konsiderohen si dy anë të një procesi të vetëm. Kultura masive vepron si mjet dhe rezultat i ndikimit te masat e borgjezisë, e cila kërkon t'i nënshtrojë popullin interesave të saj, d.m.th. është një kulturë e krijuar klasës sunduese Për masat. Kultura elitare është mjet dhe rezultat i ndikimit tek artisti, sërish i borgjezisë, i cili kërkon ta shkëpusë atë nga masat e gjera të popullit dhe ta detyrojë t'i shërbejë një pjese të vogël të njerëzve që i përkasin elitës sociale të shoqërisë. , d.m.th. kulturën e klasës sunduese.

NË Kohët e fundit Një qasje tjetër po bëhet gjithnjë e më e përhapur, bazuar në faktin se ndarja në kulturë elitare dhe masive nuk shoqërohet me shenjë sociale, dhe, para së gjithash, shpirtërore. Tashmë në veprat e filozofit spanjoll José Orgega y Gasset (1883-1955), i cili zhvilloi më thellë konceptin e kulturës elitare dhe masive, elita konsiderohet si bartëse e kulturës pavarësisht Statusi social. Duke e ndarë shoqërinë në dy grupe të pabarabarta: masat dhe pakicat e përzgjedhura, Orhega y Gasset thekson se kjo ndarje nuk është në grupe shoqërore hierarkike, por në lloje njerëzish. Nga kjo rrjedh se në çdo klasë dhe, në të vërtetë, në çdo grup shoqëror, mund të gjesh një pakicë të zgjedhur dhe një masë. Kështu, baza e ndarjes kulturë moderne Dallimi mes elitës dhe masës nuk është klasor, por shpirtëror dhe intelektual.

Duhet pranuar se klasa sunduese ka më shumë mundësi për t'u bashkuar me kulturën elitare. Por çdo person i menduar, i zhvilluar intelektualisht mund të hyjë në kulturën elitare. Elita shpirtërore luan një rol udhëheqës në zhvillimin e kulturës. Kultura elitare kërkon përpjekje të mëdha mendore nga ata që krijojnë vlerat kulturore, dhe nga ata që i asimilojnë. Në një mjedis elitar, formohen njerëz që janë të aftë të mendojnë gjerësisht dhe lirshëm, duke krijuar vlera intelektuale që i nevojiten ekonomisë, shkencës dhe jetës shpirtërore të shoqërisë.

Kultura masive bazohet në ide ekzoterike, d.m.th. popullor, i arritshëm për të gjithë. Vetë termi "kulturë masive" hyri në qarkullim menjëherë pas Luftës së Dytë Botërore. I prezantuar nga sociologët amerikanë (D. MacDonald dhe të tjerë), ai u miratua shpejt nga kolegët e tyre evropianë. Deri më tani, ekspertët, sociologët dhe publicistët kanë ide shumë të ndryshme dhe kontradiktore për përmbajtjen e këtij termi. Nuk ka konsensus për kohën e shfaqjes së kulturës masive. Por fakti që lulëzimi i tij është karakteristik për shekullin e 20-të dhe se mund të shprehet jo vetëm në trillim, por edhe në fusha të tilla si informacioni politik, popullarizimi shkencor etj. është e qartë për studiuesit e kulturës.

Para se të flasim për kulturën masive, duhet të marrim parasysh konceptin e "masës" si një emërtim për një pjesë të caktuar të popullsisë. Në "Revolta e masave", Ortega y Gasset shkruan: "Një njeri i masës është ai që nuk ndjen në vetvete ndonjë dhuratë ose dallim të veçantë nga të gjithë të tjerët, i mirë apo i keq, i cili mendon se është "saktësisht si të gjithë. tjetër”, dhe, për më tepër, nuk është aspak i mërzitur nga kjo, përkundrazi, ai është i lumtur të ndihet si gjithë të tjerët.”8.

Ai që shpirtërisht i përket masës është ai që në çdo çështje mjaftohet me një mendim të gatshëm, një mendim të gatshëm, që nuk ka nevojë të kontrollohet, të vihet në dyshim etj. Një person i tillë është vetëkënaq, i kënaqur me veten, jeton pa mundim, pa u përpjekur të ndryshojë veten. Mund të identifikojmë disa veçori specifike që shprehin përkatësinë e një personi në "masën": vetëkënaqësia, besimi në përsosmërinë e tij, në pagabueshmërinë e të vërtetave që ka mësuar një herë e përgjithmonë, inercia, mungesa e nevojës për përpjekje shpirtërore, paaftësia dhe mosgatishmëria. të dëgjojë mendime të tjera, padiskutueshmërinë e autoritetit të vet dhe njëkohësisht dëshirën për të qenë si gjithë të tjerët. Rrjedhimisht, kultura masive është kultura e "masës" ose "turmës", e cila shpërndan një person - një individ, një personalitet, duke e bërë atë gri pa fytyrë. Baza e kulturës masive është injoranca, paaftësia dhe mosgatishmëria për të vlerësuar bukurinë, mungesa e respektit si për të kaluarën ashtu edhe për të tashmen, shkatërrimin dhe kultin e dhunës. Trendet më të dhimbshme në kulturën masive shpesh identifikohen si promovimi i mizorisë dhe sadizmit, shthurja seksuale, etj.

Origjina e kulturës masive qëndron në zhvillimin përparimin shkencor dhe teknologjik, në veçanti fondet komunikimi masiv. Mundësia e përsëritjes së shpejtë dhe paraqitjes populiste të ideve, pikëpamjeve shkencore dhe veprave të artit ka bërë që ato të bëhen pronë e masave në një formë të cunguar dhe të thjeshtuar. Besohet se lloje të tilla "operative" si letërsia, grafika, kënga, forma të ndryshme artistike dhe gazetareske, televizioni dhe radioja, janë bërë burime të zhvillimit të kulturës masive moderne, sepse për shkak të specifikës së tyre ato kanë një ndikim të shpejtë dhe të përhapur në publike.

Nuk ka kufi të qartë midis kulturës masive dhe asaj elitare. Kultura e elitës mund të kthehet në kulturë masive. Kjo ndodh kur kërkimi, dikur i lindur nga talenti artistë të mëdhenj, krijuesit e tendencave, në duart e epigoneve kthehen në grupe teknikash të gatshme. Në vend të krijimtarisë së gjallë, një stereotip i vdekur, pa fytyrë merr formë dhe pohon vetveten.

Në kufijtë e kulturave masive dhe elitare zhvillohen nënkultura, ndër të cilat vend qendror pushtuar nga rinia. Kjo për faktin se shumë fenomene krizash në kulturën e shekullit të 20-të. (erozioni i vlerave, apatia shpirtërore, cinizmi, ndjenja e konsumatorit, rënia e autoritetit të formave institucionale të kulturës) janë veçanërisht të mprehta tek të rinjtë. Shpesh kjo shprehet në indiferencë ndaj problemeve të shoqërisë, tallje me disa parime morale. Në thelb, nënkulturat rinore janë të natyrës hulumtuese dhe tregojnë dëshirën e subjekteve të tyre për t'u vendosur në mënyrë aktive në jeta moderne, gjeni vlera të reja shpirtërore.

Formimi i formacioneve të ndryshme nënkulturore tek të rinjtë është i natyrës ndërkombëtare. Në një masë shumë më të vogël ato kanë karakteristika kombëtare. Gama e moshave të përfaqësuesve të nënkulturave rinore, sipas studimeve të ndryshme, është mjaft e gjerë: nga 12-13 vjeç në 34-35. Ka shumë grupe rinore në botë që janë subjekt i një ose një tjetër formacioni subkulturor. Më të famshmit ndër ta janë hipitë, punksët, rokerët, metalistët, fansat, jeshilët, nazistët etj. Secili prej këtyre grupeve ka nëngrupet e veta në varësi të interesave ose moshës.

Një nga grupet mjaft të zakonshme janë punks. Mosha e tyre varion nga 14 deri në 23 vjeç, kryesisht studentë të shkollave profesionale, të mbrëmjeve, punëtorë dhe punonjës të sektorit të shërbimeve. Shijet e tyre muzikore janë të kufizuara në muzikën punk. Punkët kultivojnë moralin e tyre, kodin e tyre të sjelljes, gjuhën e tyre. Punkët karakterizohen nga dëshira për të theksuar "specialitetin" e grupit të tyre me çdo mjet: një pamje e veçantë që shkakton tronditje dhe neveri tek të huajt (frizurët e iriqit dhe gjelit, kokat gjysmë të rruara, fytyrat e lyera qëllimisht vulgare, një bollëk thumbash metalike. , thumba dhe zinxhirë në veshje), sjellje provokuese dhe stil sjelljeje.

Poppers janë një nga grupet më të mëdha në të gjitha vendet. Interesat e tyre fokusohen në stile të ndryshme muzikore. Më shpesh, këta janë të rinj që e konsiderojnë veten në elitën e shoqërisë. Filozofia e tyre e jetës është e theksuar konsumuese. Para së gjithash, adhuruesit e muzikës pop tërhiqen nga ana e jashtme e jetës "të lehtë": objektet luksoze, cigaret e shtrenjta, pijet, një kalim kohe e këndshme.

Shembujt e dhënë tregojnë se anëtarët e secilit prej grupeve të të rinjve janë subjekte dhe objekte të një nënkulture të caktuar, shpesh të ndryshme nga të tjerët. Për më tepër, në çdo nënkulturë mund të dallohet një anë elitare dhe masive. Ana elitare është ai stil, sjellje, e deklaruar shpirtërore dhe vlerat materiale janë për një grup të caktuar njerëzish - më të zhvilluarit intelektualisht dhe shpirtërisht - një shprehje e një kuptimi filozofik të jetës, një botëkuptim i caktuar, vetëpohimi dhe kërkimi i një ideali shpirtëror. Në një formë të thjeshtuar, kryesisht përmes anës së jashtme, një subkulturë e caktuar bëhet pronë gamë të gjerë të rinjtë që janë të gatshëm të perceptojnë jo vetë idenë, por vetëm objektivin e saj, shprehjen e jashtme. Kështu lind anën e masës nënkulturat rinore. Me fjalë të tjera, procesi i ndërveprimit midis kulturave elitare dhe masive, aq karakteristik për shoqërinë moderne, përsëritet.


1. Lënda e studimeve kulturore. Kulturologjia në sistemin e njohurive humanitare.

Kulturologjia është shkenca e modeleve më të përgjithshme të zhvillimit kulturor, e shumësisë së zhvillimit të kulturave të ndryshme.

Lënda është kultura, e marrë si dukuri gjithëpërfshirëse (materiale, shpirtërore, socio-politike) dhe e interpretuar (konsideruar) në rrjedhën e zhvillimit historik.

Kulturologji - studion modelet e shfaqjes dhe zhvillimit të kulturës, parimet e funksionimit të saj, ndërlidhjen dhe ndërvarësinë e kulturave individuale që ndryshojnë në karakteristika hapësinore-kohore, socio-politike dhe të tjera.

Teoria kulturore studion kulturën si një sistem fenomenesh shoqërore dhe si një proces shoqëror.

Kulturologjia është një disiplinë komplekse shkencore e bazuar në:

Në antropologji (shkenca e njeriut),

Historia (kultura shikohet nga perspektiva e zhvillimit historik),

Filozofia (seksioni i parë - filozofia e kulturës)

Psikologjia sociale (eksploron problemin e mentalitetit)

Sociologjia (shkenca e shoqërisë, proceset që ndodhin në shoqëri, ndërveprimi midis individit dhe shoqërisë)

Estetika (shkenca e bukurisë) dhe shkencat e tjera humane.

Kulturologjia u shfaq si një disiplinë më vete e pavarur tashmë në shekullin e 20-të.

Termi kulturologji u përdor për herë të parë nga shkencëtari gjerman Ostwaldt (1909), i cili vërtetoi nevojën qasje sistematike për studimin e kulturës.

Aktualisht, studimet kulturore konsiderohen si bazë metodologjike e të gjithë kompleksit të shkencave kulturore.

Detyrat e kulturologëve:

1. studimi i kulturës si sistem i dukurive kulturore

2. marrja në konsideratë e kodeve kulturore (kodi është një metodë e transmetimit të informacionit) - parashkollimi, i shkruar, ekrani dhe metodat e komunikimit.

3. zgjidhjen e problemeve të dinamikës social-kulturore, d.m.th. zhvillimin

4. studimi i përmbajtjes mendore të kulturës

5. shqyrtimi i tipologjisë së kulturës dhe njësive kulturore.

Metodat e hulumtimit:

1. historike

2. historike krahasuese

3. qytetërimo-tipologjike

4. morfologjik (morfo - formë)

5. semiotike, d.m.th shenja-gjuhësore (dallohen grupe të ndryshme gjuhësh - natyrore, artificiale (kompjuter, kodi Morse), dytësore (gjuha e vallëzimit, muzikës),

6. sistemi

7. statistikore etj.

2. Kultura si dukuri shoqërore: koncepti, thelbi.

Periudha e antikitetit (2 mijë para Krishtit - shekulli 4 pas Krishtit)

Fjala kulturë shfaqet për herë të parë në Roma e lashtë dhe përkthyer nga latinishtja. do të thotë kultivim, përpunim, por tashmë mendimtari romak Ciceroni e përdori këtë term në në mënyrë figurative në lidhje me një person - "kultivimi i shpirtit njerëzor" (sjellje të mira, edukim).

Mesjeta (fundi i shekullit të 5-të - shekulli i 14-të)

Në këtë epokë, koncepti i kulturës u konsiderua si një derivat i fjalës "kult" (hyjni, nderim). Kultura kishte natyrë fetare.

Aftësitë krijuese të njeriut u realizuan nëpërmjet dashurisë për Zotin.

Rilindja (Rilindja) 15 - gjysma e 1 e shekullit të 17-të shfaqen tendencat laike në kulturë (sistemi arsimor laik, zhanret laike në pikturë, etiketat (libri i parë mbi etiketën në Itali në 1557).

Fillimi i epokës moderne (mesi i 17-të - fillimi i shekujve 20) - fillimi i revolucioneve borgjeze në Evropë)

Shfaqen interpretime të ndryshme të konceptit të kulturës. Për herë të parë, termi kulturë u përdor si një koncept i pavarur nga një jurist gjerman i shekullit të 17-të. – Pufendorf (si sinonim i gjendjes civile shoqërore). Bazat konceptuale të kulturës u zhvilluan nga filozofët gjermanë të fundit të shekullit të 18-të. – I e treta e shekullit të 19-të. – Herder, Kant, Hegel.

Me kulturë ata kuptuan, para së gjithash, anën shpirtërore të jetës njerëzore, atë sferë që shkon përtej kufijve të natyrës njerëzore dhe traditave të ekzistencës së tij shoqërore. Ata e vlerësuan aktin krijues të depërtimit mbi gjithçka tjetër.

Herder e konsideronte kulturën si "gjenezën e dytë të njeriut", domethënë lindjen e dytë të njeriut.

Kanti e lidhi kulturën, para së gjithash, me anën morale. "Vetëm 2 gjëra janë të denja për befasi dhe frikë - qielli me yje mbi ne dhe ligji moral brenda nesh.” Morali e bën njeriun njeri.

Paralelisht me vlerësimin pozitiv të kulturës, po krijohet edhe një këndvështrim negativ për kulturën, ku ajo shihet si një mjet për të skllavëruar një person (J. J. Rousseau, F. Nietzsche, Z. Freud). Ata e shihnin njeriun si një qenie natyrore në thelb, njeriu është antikulturor.

Ruso pa te njeriu një krijim që ishte idealisht i bukur që në fillim. Në shoqëri, falë kulturës, në të formohen cilësi negative (mizoria, zilia).

Pikëpamjet e Niçes dhe Frojdit bazohen në kontradiktën midis prirjeve natyrore të vetë njeriut dhe normave ekzistuese të moralit kolektiv. Duke iu nënshtruar atyre, një person bie në konflikt me veten dhe bëhet i dobët dhe kompleks.

Frojdi zbriti në histori si autor i një teorie të personalitetit të bazuar në konceptin e "epshit". Kuptimi: në procesin e jetës, një person grumbullon energji të tepërt seksuale (libido), të cilën ai mund ta sublimojë (transferojë, shndërrojë në një nivel më të lartë) në fusha të ndryshme(politikë, shkencë, art...). Frojdi iu drejtua jetës dhe veprës së njerëzve të shquar, në veçanti, titanëve të Rilindjes (L. Da Vinci, Michelangelo, Raphael).

3. Struktura dhe funksionet e kulturës.

Strukturisht e ndarë

Sipas subjektit - bartës (individual, kolektiv, komb, popull, grup etnik, njerëzim (në faza të ndryshme).

Një subkulturë është një kulturë autonome e një grupi të caktuar shoqëror me normat dhe vlerat e veta (nënkultura rinore).

Akulturimi është procesi i hyrjes së një individi në shoqëri, njohja me kulturën (emigrimi).

Sipas specieve - bazuar në specie veprimtaria njerëzore: materiale, shpirtërore, sociale.

Kultura materiale është sfera e veprimtarisë njerëzore transformuese materiale dhe rezultatet e saj:

Kultura e prodhimit (pajisjet, mjetet, teknologjitë)

Kultura e jetës

Kultura e shtëpisë

Kultura e trupit të njeriut (kultura fizike)

Kultura e punës (tubat e ekonomistit)

Kultura shpirtërore është sfera e veprimtarisë shpirtërore dhe rezultatet e saj:

Kultura juridike

Kultura morale (etike).

Shkencor

Pedagogjike

Artistike

Estetike

Kultura shpirtërore është korrespondenca e nivelit të zhvillimit personal me nivelin e zhvillimit të shoqërisë (Giordano Bruno)

Kultura shpirtërore formëson cilësitë intelektuale të një individi

Kultura sociale - pasqyron marrëdhëniet që lindin midis njerëzve në shoqëri (në nivel të shtetit, diktaturës, demokracisë).

Sipas niveleve

1. masë - elitë

2. zyrtar - nëntokë

3. i zakonshëm - i specializuar

Natyra.

1. Kultura profesionale është tërësia e njohurive, aftësive dhe aftësive të nevojshme për kryerjen e detyrave zyrtare.

2. kultura e përgjithshme – korrespondenca e nivelit të zhvillimit të individit dhe shoqërisë me nevojat e kohës

1. KONSTITIVE - përfshin vlera kulturore, materiale dhe shpirtërore të materializuara (në bazë të çdo gjetjeje nxjerrim përfundime për të gjithë epokën)

2. prakseologjik - përfshin institucionet sociale të angazhuar në krijimin, ruajtjen dhe përhapjen e vlerave kulturore

3. rregullator - përfshin institucionet sociale që rregullojnë marrëdhëniet midis njerëzve (marrëdhëniet midis njerëzve në Perëndim dhe Lindje janë të ndryshme)

Ju mund të merrni parametrat e kohës - e kaluara, e tashmja, e ardhmja.

Funksionet e kulturës:

1. oportunist – ndihmon një person të përshtatet me botën që e rrethon (prindërit përshtaten më shumë me fëmijët e tyre ose anasjelltas)

2. njeri-krijues - kontribuon në formimin e një ose një lloji tjetër personaliteti

Lloji lindor - natyraliteti, religjioziteti, përulësia

lloji antik - dëshira për bukuri, harmoni

tip mesjetar - kalorësia - trimëri, guxim, trimëri

klerik - një person që përpiqet të përfitojë

lloji burgher - punë e palodhur, zell, lloji i Rilindjes - lloji modern - përpiqet për risi

3. Funksioni i kujtesës sociale (informative)

kuptimi - çdo brez, duke hyrë në jetë, zotëron arritjet e gjeneratave të mëparshme (Euklidi, Pitagora, Heradotus, Platoni, Aristoteli)

4. epistemologjike (konjitive) - zbatohet përmes kërkimit shkencor.

Shekulli i 20-të i solli botës 8527 zbulime shkencore (eksplorimi i hapësirës, ​​teknologjia e informacionit, klonimi).

5. kompensues (mbrojtës) – promovon mbijetesën e njeriut dhe realizimin e potencialit të tij krijues (fe, shkencë, art).

Diana Gurtskaya - këngëtare e verbër

6. aksiologjik (vlera) - ndihmon një person të zgjedhë për vete vlera të caktuara në jetë

7. funksioni i katarsisit (pastrimi) -

feja është rrëfim, duke u rrëfyer njeriu pastrohet

art - muzikë - dëgjimi i muzikës largon stresin

pikturë - një person pastrohet dhe bëhet më i shëndetshëm

8. Funksioni i lojës - një person ndërthur role të ndryshme në procesin e veprimtarisë së jetës

9. semistik (shenjë-gjuhësor)

Gjuha është një mjet për regjistrimin, ruajtjen, përpunimin dhe transmetimin e informacionit kulturor.

Gjuha e shkencës, e rinisë, e bisedës, e zhargonit, gjuha e pikturës, e artit.

10. funksionet integruese dhe shpërbërëse (bashkuese dhe ndarëse) - feja, politika.

Termi “bashkësi social-kulturore” në kontekstin e temës sonë ka një kuptim kolektiv. Në parim, ai shtrihet në më të ndryshmet për nga përbërja sasiore dhe cilësore e anëtarëve të grupit, duke vepruar si objekte dhe subjekte të veprimtarisë social-kulturore.

Nën komuniteti social-kulturor, i përfshirë në fushën e kulturës, artit, sportit, turizmit, rekreacionit, nënkupton një grup kryesisht informal njerëzish të bashkuar nga interesa dhe hobi të përbashkët socio-kulturor, të kohës së lirë, qëllime dhe objektiva të përbashkëta të aktiviteteve të tyre, lidhje dhe ndërveprime pak a shumë të forta. , një lloj i zakonshëm i sjelljes, spekulimeve dhe gjendjes shpirtërore.

Ky përkufizim karakterizon veprimtarinë socio-kulturore të njerëzve që përfaqësojnë jo vetëm grupe homogjene, por edhe të moshave të ndryshme, sociale, profesionale, etnike dhe grupe të tjera. Pika e përbashkët lidhëse për ta është, së paku, vendosja e vetëdijshme e qëllimeve (si personale ashtu edhe shoqërore të rëndësishme) dhe një masë e përgjegjësisë dhe interesit personal dhe kolektiv.

Në varësi të numrit të pjesëmarrësve dhe kushteve të ndërveprimit brenda grupit komunitetet socio-kulturore e ndarë në të vogla, të mesme dhe të mëdha.

TE të vogla Komunitetet socio-kulturore përfshijnë shoqata të vogla të pjesëmarrësve në aktivitete socio-kulturore, duke përfshirë nga dy deri në disa dhjetëra njerëz (në mënyrë optimale 7-9) të cilët janë në kontakt të drejtpërdrejtë emocional dhe personal me njëri-tjetrin, gjë që u jep atyre një ndjenjë të veçantë psikologjike - "ne - grup". Në jetën e përditshme shoqërore dhe kulturore, në procesin e ngjarjeve masive dhe klubeve, grupe të tilla përfshijnë një familje, një ekip rrethi, një shoqatë amatore, një ekip sportiv, një ekip pjesëmarrësish të KVN, një grup projekti dhe të tjerë. Organizativisht grup i vogël Pra, përfaqëson njësinë primare social-kulturore.

Tek grupet mesatare shkalla, ose korporata, i referohet grupeve relativisht të qëndrueshme prodhimi, arsimor, shtëpiake, ushtarake dhe të tjera të ngjashme, për të cilat konceptet semantike më përcaktuese janë "korporata" dhe "kultura e korporatës". Komunitetet e korporatave bashkojnë njerëzit që punojnë në një institucion ose ndërmarrje në sferën socio-kulturore, që studiojnë në një institucion arsimor të lartë ose të mesëm të specializuar të kulturës dhe artit, etj.

I madh komunitetet socio-kulturore që veprojnë si subjekte të veprimtarive socio-kulturore, si rregull, përfaqësojnë një grup të madh të qëndrueshëm njerëzish, të dalluar nga veçoritë dhe tiparet karakteristike, që veprojnë së bashku në situata socio-kulturore dhe funksionojnë në shkallën e një rajoni të vetëm ose gjithë vendin. Këto përfshijnë shtresa shoqërore, lëvizje socio-politike, parti, shoqata, grupe profesionale, shoqata etnike, demografike ose fetare, shpesh duke përfshirë dhjetëra e qindra mijëra njerëz. Një komunitet i madh socio-kulturor përbëhet nga banorë që jetojnë në një territor mjaft të madh, por të kufizuar (qytet, rreth, rajon).

Një numër i komuniteteve të vogla, të mesme dhe pjesërisht të mëdha veprojnë njëkohësisht si komunitetet e korporatave socio-kulturore, sepse ato janë subjekt i formimit dhe zbatimit të kulturës së tyre korporative.

Në grupin e bashkësive të korporatave socio-kulturore mund të përfshihen me të drejtë firma shtetërore, aksionare, aksionare dhe private, ndërmarrje, institucione dhe organizata të llojeve të ndryshme në fushën e industrisë, tregtisë, kulturës, arsimit, artit, sportit etj. Ky grup përfshin gjithashtu shoqata dhe shoqata të ndryshme të formalizuara dhe joformale të përfaqësuesve të shtresave shoqërore të shoqërisë, botës së biznesit, inteligjencës, rinisë dhe çdo strukturë tjetër sipërmarrëse dhe formë iniciative në zhvillim.

Kur karakterizojmë një mjedis të caktuar socio-kulturor, flasim për praninë e disave në të komuniteteve territoriale, profesionale, etnike, fetare dhe të tjera socio-kulturore.

Shoqëria është një grup i qëndrueshëm shoqërisht i konsoliduar njerëzish që ndjekin qëllime dhe interesa po aq të qëndrueshme. Kultura është një mënyrë kolektive e realizimit të qëllimeve dhe interesave të njerëzve, parametrat kryesorë teknologjikë dhe socialë të së cilës përcaktohen. sistem kompleks“Konventat sociale” (marrëveshjet) e arritura nga kjo shoqëri gjatë shumë brezave të ekzistencës së saj të integruar, të cilat mund të quhen përvoja sociale e këtij kolektivi. Kultura praktikisht nuk mund të riprodhojë vetveten. Kjo shoqëri e riprodhon veten në brezat pasardhës si një entitet social specifik përmes transmetimit të kulturës së saj.

Vendi dhe funksionet e kulturës në shoqëri

Kultura bashkon një komunitet njerëzor në kohë dhe hapësirë. Detyra e destinuar për kulturën - për të lidhur njerëzit në shoqëri dhe shoqëri - shprehet në një sërë funksionesh specifike të saj. Le të shohim ato kryesore.

1. Funksioni i përshtatjes me mjedisin

Mund të konsiderohet më e lashta dhe pothuajse e vetmja e zakonshme për njerëzit dhe kafshët, megjithëse ndryshe nga ata Homo sapiens në çështjen e mbrojtjes nga forcat elementare, ai shkoi pa masë më tej se krijesat e tjera dhe u detyrua të përshtatet me dy lloje rrethanash - natyrore dhe sociale. Të gjitha, çfarë e ndihmon një person të mbijetojë dhe të lulëzojë në mjedisin e tij natyror, duke qenë produkt i kulturës, kryen funksionin e përshtatjes.

2. Funksioni njohës (ose epistemologjik).

E gjen shprehjen e saj kryesisht në shkencë, në kërkimin shkencor. Kjo manifestohet më qartë në moderne revolucioni shkencor dhe teknologjik. Funksioni njohës i kulturës ka një fokus të dyfishtë: nga njëra anë, në sistemimin e njohurive dhe zbulimin e ligjeve të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, nga ana tjetër, në njohjen e vetes së njeriut. Në fazën aktuale të zhvillimit të qytetërimit, drejtimi i parë mbizotëron pa masë mbi të dytin. Njeriu e ka kuptuar Bota shumë më mirë se thellësitë e shpirtit tuaj, intelekti juaj.

3. Funksioni informues

Ofron vazhdimësi historike dhe transmetim të përvojës sociale. Njerëzimi nuk ka mënyrë tjetër për të ruajtur, rritur dhe shpërndarë pasurinë e akumuluar shpirtërore në kohë dhe hapësirë, veçse nëpërmjet kulturës. Kultura nuk trashëgohet gjenetikisht apo biologjikisht. Një person vjen në këtë botë si, në një shkallë apo në një tjetër, Fletë e zbrazët letër në të cilën gjeneratat e vjetra - bartës të kulturës së mëparshme - shkruajnë letrat e tyre.

4. Funksioni i komunikimit

E lidhur pazgjidhshmërisht me informacionin. Bartës të funksionit komunikues janë kryesisht gjuha verbale, “gjuhët” specifike të artit (muzika, teatri, piktura, kinemaja etj.), si dhe gjuha e shkencës me simbolet dhe formulat e saj matematikore, fizike, kimike dhe të tjera. Sistemet origjinale të shenjave ekzistonin për një kohë të gjatë dhe u përcollën brez pas brezi, nga personi në person, vetëm verbalisht dhe grafikisht, në distanca relativisht të shkurtra në kohë dhe hapësirë. Me zhvillimin e teknologjisë, më të fundit Automjeti dhe mediat (të shkruara, radio, televizion, kinema, regjistrime audio dhe video), aftësitë komunikuese të kulturës, pra aftësia e saj për të ruajtur, transmetuar dhe riprodhuar vlerat kulturore, janë rritur pa masë.

5. Funksioni rregullator dhe normativ

Ai manifestohet kryesisht si një sistem normash dhe kërkesash të shoqërisë për të gjithë anëtarët e saj në të gjitha fushat e jetës dhe veprimtarisë së tyre - punë, përditshmëri, marrëdhënie ndërgrupore, ndëretnike, ndërpersonale. Detyra kryesore e këtij funksioni është ruajtja e ekuilibrit shoqëror në një shoqëri të caktuar, si dhe midis grupeve të veçanta të njerëzve në interes të mbijetesës raca njerëzore ose ndonjë pjesë të tij. Funksioni normativ dhe rregullator i kulturës kryhet prej saj në një sërë nivelesh. Më të lartat prej tyre janë standardet morale, të cilat ndryshojnë gjatë historisë dhe nga njerëzit në njerëz. Niveli tjetër në të cilin kryhet funksioni rregullator i kulturës është shteti i së drejtës. Normat morale përmbahen kryesisht në tekstet dhe dokumentet fetare, si dhe në literaturën moralizuese laike. Rregullat e ligjit, të bazuara pa ndryshim në standardet morale dhe duke i specifikuar ato (krahaso vrasjen me xhelozi dhe vrasjen e rëndë), janë të përcaktuara me detaje në kushtetutë dhe ligje. Në të njëjtën kohë, ata fitojnë jo vetëm forcë morale, por edhe juridike. Dallimet në normat juridike midis kombeve të ndryshme janë shumë më të dukshme sesa në normat morale. Kjo shpjegohet nga historia specifike e çdo kombi, temperamenti i tij, niveli i arritur i kulturës dhe faktorë të tjerë. Përveç normave morale dhe juridike, funksioni rregullues i kulturës manifestohet edhe në normat e sjelljes në punë, në shtëpi, në komunikimin me njerëzit e tjerë dhe në raport me natyrën. Ky nivel përfshin rregullat e edukimit, mirësjelljen, higjienën personale, kulturën e komunikimit me njerëzit, etj.

6. Funksioni i vlerësimit

Shprehet në faktin se njerëzit që e përfaqësojnë atë në teori dhe në praktikë përpiquni t'i përgjigjeni pyetjes së Sokratit: "Çfarë është e mirë?". Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, mendjet e tij më të ndritura duket se klasifikojnë të gjitha objektet dhe fenomenet e botës përreth nga pikëpamja e "dobishmërisë" ose "dëmtueshmërisë" së tyre për mbijetesën e brezave të ardhshëm. Gjatë aktiviteteve praktike ka përzgjedhja natyrore vlerat e prodhuara nga intelekti njerëzor si forca kryesore lëvizëse e kulturës. Me akumulimin e përvojës, shumë vlera rishikohen dhe “bien”, shfaqen të reja, duke pasuruar traditën e krijuar tashmë. Popuj të ndryshëm në faza të ndryshme të zhvillimit kanë koncepte të ndryshme të "të mirës" dhe "të keqes" dhe të sistemeve të zhvilluara të vlerave, por të gjithë ata kanë një "bërthamë" të caktuar universale që po zgjerohet gradualisht.

7. Funksioni i diferencimit dhe integrimit të grupeve njerëzore

Bëhet fjalë për sa vijon: ashtu siç është e pamundur të imagjinohet një gjuhë “në përgjithësi”, sepse ajo ekziston vetëm në formën e shumë gjuhëve specifike, ashtu edhe kultura shfaqet gjithmonë para nesh në një formë specifike kombëtare-historike. Pikërisht në këtë diversitet qëndron pasuria e qytetërimit botëror. Në jetën reale, grupet etnike, kombet dhe vendet ndahen jo aq nga gjeografia dhe kufijtë politikë, të cilët kapërcehen lehtë dhe të ndryshueshëm, por nga karakteristikat e tyre kulturore dhe psikologjike, të cilat kanë një histori të gjatë dhe rezistencë të madhe ndaj asimilimit dhe ndikimeve të huaja. E gjithë rrjedha e historisë botërore mëson: megjithë humbjen e pavarësisë ekonomike dhe politike, pavarësisht përpjekjeve për të krijuar "perandori" të mëdha. grupet dhe popujt e vegjël etnikë u ruajtën dhe u ringjallën si të tillë pikërisht falë besnikërisë ndaj kulturës së tyre, përbërja psikologjike, mënyra e jetesës, morali dhe zakonet, besimi dhe të ngjashme.

8. Funksioni i socializimit (ose krijimtaria njerëzore)

Lidhur me zbatimin e një detyre të vetme dhe më të rëndësishme: e bëjnë një individ biologjik inteligjent person publik . Me fjalë të tjera, të gjitha funksionet e mësipërme të kulturës - nga funksioni i përshtatjes në funksionin e diferencimit dhe integrimit grupet njerëzore- bashkohu në këtë funksion të vetëm sintetik dhe bindju atij. Procesi i socializimit konsiston në asimilimin nga një individ njerëzor i një sistemi të caktuar njohurish, normash dhe vlerash që e lejojnë atë të veprojë si një anëtar i plotë i shoqërisë. Në të njëjtën kohë, ne po flasim jo vetëm për faktin se secili prej nesh është formuar dhe edukuar nga mjedisi shoqëror përreth, por edhe për nevojën për punë aktive të brendshme të vetë personit, duke u përpjekur për të ruajtur dhe përmirësuar veçantinë e tij në çdo kushtet.

Një shqyrtim i veçantë i funksioneve kryesore të kulturës në shoqëri është, natyrisht, shumë i kushtëzuar. NË jeta realeështë e pamundur të dallohen ato. Ato janë të ndërthurura ngushtë, shndërrohen në njëra-tjetrën dhe praktikisht përfaqësojnë proces i vetëm, duke siguruar përgjithësisht lëvizjen kulturore dhe historike të njerëzimit.

Personaliteti dhe kultura

Si fenomen social, kultura është një mënyrë specifike organizimi dhe zhvillimi jeta njerëzore, të përfaqësuar në produktet e prodhimit material e shpirtëror, në sistemin e normave dhe institucioneve shoqërore, në vlerat shpirtërore. Edhe pse kultura është produkt i jetës kolektive të njerëzve, krijuesit dhe interpretuesit e saj praktik janë individët. Tradicionalisht, çdo individ vepron në lidhje me kulturën në të njëjtën kohë në disa forma.

  1. Si një “produkt” i kulturës, i futur në normat dhe vlerat e saj, i trajnuar në teknologjitë e veprimtarisë dhe etikën e ndërveprimit me njerëzit e tjerë në procesin e socializimit të kryer gjatë edukimin e fëmijëve, me marrjen e gjeneralit dhe Edukim special, nëpërmjet kontakteve me mjedisin tuaj social (familje, miq, kolegë). Duke marrë informacione të përditshme të një natyre të zakonshme dhe të specializuar, duke kuptuar imazhet artistike dhe konfliktet morale në veprat e letërsisë dhe artit, një person formohet drejtpërdrejt ose tërthorazi si një personalitet, shoqëror dhe kulturor i përshtatshëm për shoqërinë. Ky proces nuk përfundon me arritjen e moshës madhore; rregullimi i parametrave të kësaj përshtatshmërie vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi.
  2. Si “konsumator” i kulturës, duke përdorur normat dhe rregullat e kulturës që ka adoptuar në të praktikë sociale dhe veçanërisht në ndërveprim me njerëzit e tjerë, duke përdorur gjuhë dhe simbole komunikimi, njohuri, standarde vlerësuese, forma standarde etike, që i janë dhënë në formë të gatshme, mjete dhe metoda të vetëidentifikimit personal dhe të vetërealizimit shoqëror në një komuniteti i dhënë.
  3. Si një “prodhues” i kulturës, apo duke gjeneruar në mënyrë krijuese të reja format kulturore, ose duke riprodhuar ose duke vlerësuar forma ekzistuese, të cilat nga vetë fakti i interpretimit individual mund të cilësohen si një akt krijimtarie.
  4. Si një "përkthyes" i kulturës, sepse duke riprodhuar çdo model kulturor në veprime dhe gjykime praktike, një person transmeton informacion rreth tyre te njerëzit e tjerë.

Kultura si sistem

Historikisht, kultura ishte produkt i veprimtarisë së përbashkët jetësore të njerëzve, një sistem i procedurave dhe metodave të dakorduara të ekzistencës dhe ndërveprimeve të tyre kolektive në emër të arritjes së qëllimeve të përbashkëta, përmbushjes së interesave dhe nevojave grupore dhe individuale (si materiale ashtu edhe njohëse, simbolike. , vlerësues). Por kjo nuk është një shumë mekanike e të gjitha akteve të jetës njerëzore. Thelbi i tij është një grup "rregullash të lojës" të ekzistencës kolektive, një sistem teknologjish normative dhe kritere vlerësimi të zhvilluara nga njerëzit për zbatimin e veprimeve të caktuara intelektuale dhe praktike shoqërore (me shkallë të ndryshme ngurtësia e rregullimit të tyre rregullator).
Duke qenë një fenomen social, kultura është një formacion sistemik dhe është një koleksion elementesh, të ndërlidhura dhe duke formuar nënsisteme të kulturës në tërësi. Në strukturën e kulturës si sistem, mund të dallohen tre nënsisteme që pasqyrojnë grupet kryesore të nevojave të njerëzve, përkatësisht: nevojat materiale, sociale dhe shpirtërore.

Kultura materiale

Mbulon sferat e prodhimit dhe shtëpiake të veprimtarisë njerëzore. Ai përfaqëson të ashtuquajturën "fushë lëndore" të kulturës: strehim, pajisje, sende shtëpiake, veshje, me një fjalë, gjithçka që formon format e plotësimit të nevojave materiale të një personi si përfaqësues i epokës së tij. Pra, një frigorifer, një televizor, një kompjuter janë objekte që janë krijuar nga vetë njeriu si shprehje e nevojave të tij në rritje për rehati, efikasitet në marrjen e informacionit apo organizimin e aktiviteteve të tij.

Kultura sociale

Mbulesa sfera sociale jetët e njerëzve dhe shfaqet në formën e standardeve, rregullave dhe normave të ndërveprimit të tyre si bartës të statuset sociale dhe interpretues të përkatësisë rolet sociale brenda të ndryshme komunitetet sociale(për shembull etnike), grupet sociale (për shembull profesionale). Këto standarde dhe modele (një mësues jep mësim, një mjek trajton, prindërit kujdesen për fëmijët) fitohen nga një person në procesin e socializimit. Ato janë thelbësisht të rëndësishme sepse pasqyrojnë pritjet tona të ndërsjella shoqërore dhe e bëjnë jetën e përbashkët të njerëzve (në politikë, në jetën familjare, në marrëdhëniet e biznesit) të mundshme dhe të përshtatshme.

Kultura shpirtërore

Sfera e veprimtarisë njerëzore, që mbulon aspekte të ndryshme të jetës shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë. Ai përfaqëson botën shpirtërore të çdo personi individual dhe aktivitetet e tij për të krijuar "produkte" shpirtërore (puna e shkencëtarëve, shkrimtarëve, ligjvënësve), vetë produktet e veprimtarisë shpirtërore në formën e vlerave shpirtërore (piktura, zakone, teori shkencore. ). Kultura shpirtërore përfshin fenë, shkencën, iluminizmin, arsimin, artin, gjuhën, shkrimin, etj.

Kultura dhe kulturat

Koncepti i "kulturës" nuk është gjë tjetër veçse një kategori spekulative që shënon një klasë të caktuar fenomenesh në jete sociale njerëzit, një aspekt të caktuar të bashkëjetesës së tyre. Popullata të ndryshme njerëzish jetojnë në Tokë si bashkësi autonome në natyrore dhe dukshëm të ndryshme kushtet historike. Nevoja për t'iu përshtatur këtyre kushteve të ndryshme ka çuar në zhvillimin e njëlloj mënyra specifike dhe format e zbatimit të veprimtarive të jetës kolektive të njerëzve.

Komplekse të tilla të metodave dhe formave specifike të veprimtarisë jetësore quhen kulturat lokale komunitetet (popull) përkatëse. Disa nga këto kultura janë të ngjashme me njëra-tjetrën për shkak të lidhjes gjenetike të popujve që i praktikojnë ato ose ngjashmërisë së kushteve të origjinës dhe historisë së tyre, të tjera ndryshojnë aq sa ndryshojnë kushtet e jetesës së grupeve etnike që krijuan këto kultura. . Por Në parim, nuk mund të ketë "kulturë të askujt" ose "kulturë në përgjithësi". Ndryshe nga vetitë biologjike të një personi, normat kulturore nuk trashëgohen gjenetikisht, por fitohen vetëm përmes të mësuarit. Prandaj, sa më shumë komunitete kanë ekzistuar në histori, aq shumë kultura relativisht të vetë-mjaftueshme janë gjetur, gjë që nuk përjashton rëndësinë ngjashmëri e jashtme disa prej tyre.

Universale dhe kombëtare në kulturë

Njohja e pluralitetit të kulturave çon në formim opinione të ndryshme dhe konkluzionet. Disa shkencëtarë dalin nga ideja e barazisë së kulturave, pamundësia e vënies përballë tyre si sasi të ndryshme. Të tjerë, përkundrazi, besojnë se diversiteti i kulturave nuk e përjashton parimin e hierarkisë. Në këtë kuadër referimi, disa kultura vlerësohen si të rëndësishme, të zhvilluara, të pasura me vlera dhe të frytshme. Të tjerët, përkundrazi, perceptohen si më pak të pasur, patriarkal, të rraskapitur dhe që kanë humbur epërsinë e tyre.

Kombëtarja dhe universale janë dy aspekte të ndërlidhura të zhvillimit të kulturës si integritet. Megjithatë, përvoja e shekullit të 20-të zbuloi kufizimet e qasjes eurocentrike ndaj kulturës, kur kultura teknologjike evropiane u shpall dominante, themelore në raport me të gjitha kulturat e tjera rajonale dhe kombëtare. U bë e qartë se çdo kulturë ka vlerën e saj specifike unike. Grupe të ndryshme vendet dhe kombësitë nuk ndahen sipas rajonit, por sipas kulturës së tyre, karakteristikat kombëtare, secila prej të cilave është e rëndësishme në procesin universal njerëzor.

Kultura kombëtare është një tërësi plastike, që ndryshon në mënyrë evolucionare. Prandaj, transplantimi, zëvendësimi mekanik i disa elementeve me të tjerë, nuk mund të japë rezultate pozitive thjesht kopjimi i vlerave të kulturave të tjera, do të ishte gabimi më i madh. Zhvillimi i plotë i kulturës botërore, hyrja e çdo vendi në bashkësinë e civilizuar të popujve është e mundur vetëm në bazë zhvillim gjithëpërfshirës kulturës kombëtare.

Tendencat në universalizimin kulturor në botën moderne

Epoka moderne karakterizohet nga formimi i një qytetërimi të vetëm planetar, formimi i një kulture universale njerëzore të bazuar në idenë e integritetit të botës. Ky proces përfshin pranimin nga përfaqësues të ndryshëm kulturave kombëtare sistemeve vlerat universale njerëzore, instalimet dhe udhëzimet. Megjithatë, universalizimi kulturor nuk do të thotë bashkim, reduktim i të gjithë diversitetit të kulturave kombëtare në ndonjë model të vetëm. Bëhet fjalë për, para së gjithash, për marrëdhëniet dhe ndërveprimin e kulturave kombëtare, e cila është e mundur në varësi të miratimit të përbashkët sfond kulturor, përndryshe mirëkuptimi i ndërsjellë do të jetë i vështirë.

Formimi i një kulture universale njerëzore lehtësohet nga një rritje në rritjen dhe intensitetin e lidhjeve të ndryshme- politike, ekonomike, komunikuese, kulturore. Dukuritë që lindin në një rajon apo zonë të jetës përhapen shpejt në të gjithë botën dhe ndikojnë në zhvillimin e zonave të ndryshme. Tendenca e universalizimit kulturor shfaqet kur një komb ose grup shoqëror është i gatshëm të pranojë elementë të kulturës universale që korrespondojnë me nivelin e zhvillimit dhe aftësive të tij.

Ndërveprimi aktiv ndërkulturor, i realizuar falë modernes teknologjia e informacionit, zhvillimi i komunikimeve të transportit, lulëzimi i udhëtimeve dhe turizmit, kontribuojnë në shndërrimin e të gjithë planetit në një "fshat global". Në këtë drejtim, lind ideja se kulturat kombëtare në këto kushte gradualisht po e humbin origjinalitetin dhe veçantinë e tyre. Kulturat tradicionale Kanë mbetur më pak dhe pothuajse të gjithë janë nën presionin e modernizimit. Prandaj, aktualisht ka një tendencë në rritje për të ruajtur karakteristikat e kulturave kombëtare, duke kundërshtuar universalizimin dhe globalizimin.