Përshkrimi i imazhit të Katerinës në një stuhi bazuar në veprime. Tiparet karakteristike të Katerinës: sinqeriteti dhe vërtetësia, natyra e pasionuar

Ndër të gjitha llojet e punës me tekstin e shfaqjes "Stuhia" (Ostrovsky), eseja paraqet vështirësi të veçanta. Kjo ndoshta sepse nxënësit e shkollës nuk i kuptojnë plotësisht karakteristikat e karakterit të Katerinës, veçantinë e kohës në të cilën ajo jetoi.

Le të përpiqemi ta kuptojmë çështjen së bashku dhe, bazuar në tekst, ta interpretojmë imazhin ashtu siç ka dashur ta tregojë autori.

A.N Ostrovsky. "Stuhia". Karakteristikat e Katerinës

Vetë fillimi i shekullit të nëntëmbëdhjetë. Njohja e parë me Katerinën ndihmon për të kuptuar se në çfarë mjedisi të vështirë jeton ajo. Një burrë me vullnet të dobët që i frikësohet nënës së tij, tiranes Kabanikha, e cila i pëlqen të poshtërojë njerëzit, të mbyt dhe të shtypë Katerinën. Ajo ndjen vetminë e saj, pambrojtjen e saj, por me shumë dashuri kujton shtëpinë e prindërve.

Karakterizimi i Katerinës (“Stuhia”) fillon me një tablo të moralit të qytetit dhe vazhdon me kujtimet e saj për shtëpinë ku ajo ishte e dashur dhe e lirë, ku ndihej si zog. Por a ishte gjithçka kaq mirë? Në fund të fundit, ajo u martua me vendim familjar dhe prindërit e saj nuk mund të mos e dinin se sa i dobët ishte burri i saj, sa mizore ishte vjehrra e saj.

Sidoqoftë, vajza, edhe në atmosferën e mbytur të ndërtesës së shtëpisë, arriti të ruante aftësinë për të dashuruar. Ai bie në dashuri me nipin e tregtarit Dikiy. Por karakteri i Katerinës është aq i fortë, dhe ajo vetë është aq e pastër, sa vajza ka frikë të mendojë edhe të mashtrojë burrin e saj.

Karakterizimi i Katerinës ("Stuhia") spikat si një pikë e ndritshme në sfondin e heronjve të tjerë. I dobët, me vullnet të dobët, i lumtur për të shpëtuar nga kontrolli i nënës së tij, Tikhon, i gënjyer për shkak të vullnetit të rrethanave, Varvara - secila prej tyre në mënyrën e vet lufton me moralin e padurueshëm dhe çnjerëzor.

Dhe vetëm Katerina lufton.

Së pari me veten. Në fillim ajo nuk dëshiron të dëgjojë për një takim me Boris. Duke u përpjekur të "kontrollojë veten", ajo i lutet Tikhon që ta marrë me vete. Pastaj ajo rebelohet kundër shoqërisë çnjerëzore.

Karakterizimi i Katerinës ("Stuhia") bazohet në faktin se vajza është në kontrast me të gjithë personazhet. Ajo nuk vrapon fshehurazi nëpër festa, siç bën Varvara dinake, dhe nuk i trembet Kabanikës, siç i biri.

Forca e karakterit të Katerinës nuk është se ajo ra në dashuri, por se guxoi ta bëjë këtë. Dhe fakti është se, pasi nuk arriti të ruante pastërtinë e saj para Zotit, ajo guxoi të pranonte vdekjen në kundërshtim me ligjet njerëzore dhe hyjnore.

Karakterizimi i Katerinës ("Stuhia") u krijua nga Ostrovsky jo duke përshkruar tiparet e natyrës së saj, por nga veprimet që vajza kreu. E pastër dhe e ndershme, por pafundësisht e vetmuar dhe e dashuruar pafundësisht Borisin, ajo donte t'i rrëfente dashurinë e saj gjithë shoqërisë Kalinovsky. Ajo e dinte se çfarë mund ta priste, por nuk kishte frikë as nga thashethemet e njerëzve dhe as nga bullizmi që sigurisht do të pasonte rrëfimin e saj.

Por tragjedia e heroinës është se askush tjetër nuk ka një karakter kaq të fortë. Boris e braktis atë, duke preferuar një trashëgimi kalimtare. Varvara nuk e kupton pse rrëfeu: do të kishte bërë një shëtitje të qetë. Burri mund vetëm të qajë mbi kufomën, duke thënë "me fat, Katya".

Imazhi i Katerinës, i krijuar nga Ostrovsky, është një shembull i shkëlqyer i një personaliteti zgjues që po përpiqet të dalë nga rrjetet ngjitëse të mënyrës patriarkale të jetesës.

– kjo është një natyrë që nuk është e përkulshme, jo e përkulshme. Ajo ka një personalitet shumë të zhvilluar, ka shumë forcë dhe energji; shpirti i saj i pasur kërkon liri, gjerësi - ajo nuk dëshiron të "vjedhë" fshehurazi gëzimin nga jeta. Nuk mund të përkulet, por të thyhet. (Shih gjithashtu artikullin Imazhi i Katerinës në shfaqjen "Stuhia" - shkurtimisht.)

A. N. Ostrovsky. Stuhi. Luaj

Katerina mori një edukim thjesht kombëtar, të zhvilluar nga pedagogjia e lashtë ruse e Domostroy. Ajo jetoi e mbyllur gjatë gjithë fëmijërisë dhe rinisë së saj, por atmosfera e dashurisë prindërore e zbuti këtë jetë, dhe përveç kësaj, ndikimi i fesë e pengoi shpirtin e saj të ngurtësohej në vetminë mbytëse. Përkundrazi, ajo nuk ndjeu asnjë robëri: "Ajo jetoi dhe nuk shqetësohej për asgjë, si një zog në natyrë!" Katerina shkonte shpesh në kisha, dëgjonte tregimet e pelegrinëve dhe pelegrinëve, dëgjonte këndimin e poezive shpirtërore - ajo jetoi e shkujdesur, e rrethuar nga dashuria dhe dashuria... Dhe u rrit si një vajzë e bukur, e butë, me një mentalitet të mirë. organizim, ëndërrimtare e madhe... E rritur në mënyrë fetare, ajo jetoi ekskluzivisht në rrethin e ideve fetare; Imagjinata e saj e pasur ushqehej vetëm nga ato përshtypje që ajo tërhoqi nga jeta e shenjtorëve, nga legjendat, apokrifat dhe disponimet që përjetonte gjatë adhurimit...

“...për vdekje më pëlqeu të shkoja në kishë! - ajo kujtoi më vonë rininë e saj në një bisedë me motrën e burrit të saj Varvara. - Pikërisht, ndodhi që do të hyja në parajsë... Dhe nuk shoh njeri, dhe nuk e mbaj mend orën, dhe nuk dëgjoj kur mbaron shërbimi. Mami tha që të gjithë më shikonin, çfarë po më ndodhte! Dhe, e dini, në një ditë me diell një kolonë kaq e lehtë zbret nga kupola dhe tymi lëviz në këtë kolonë, si retë. Dhe e shoh, ndonjëherë, si vajzë, do të ngrihem natën - ne kishim edhe llamba të ndezura kudo - dhe diku, në një qoshe, do të lutem deri në mëngjes. Ose do të shkoj në kopsht herët në mëngjes, dielli sapo po lind, dhe unë do të biem në gjunjë, do të lutem dhe do të qaj, dhe unë vetë nuk e di për çfarë po lutem dhe për çfarë jam duke qarë!”

Nga kjo histori del qartë se Katerina nuk ishte thjesht një person fetar - ajo njihte momente "ekstaze" fetare - atë entuziazëm në të cilin ishin të pasur asketët e shenjtë dhe shembuj të të cilit do t'i gjejmë me bollëk në jetën e shenjtorëve. .. Si ata, edhe Katerina unë pata “vizione” dhe ëndrra të mrekullueshme.

"Dhe çfarë ëndrrash pata, Varenka, çfarë ëndrrash! Ose tempuj të artë, ose ndonjë kopsht të jashtëzakonshëm... Dhe të gjithë po këndojnë zëra të padukshëm, dhe kanë erë selvi... Dhe malet dhe pemët, sikur jo njësoj si zakonisht, por sikur të ishin shkruar në imazhe!

Nga të gjitha këto histori të Katerinës, duket qartë se ajo nuk është një person i zakonshëm... Shpirti i saj, i ndrydhur nga sistemi i lashtë i jetës, kërkon hapësirë, nuk e gjen përreth dhe është marrë në “pikëllim” , Zotit... Ka shumë natyra të tilla në kohët e vjetra të shkuara në “asketizëm”...

Por ndonjëherë në marrëdhëniet e saj me familjen, energjia e shpirtit të saj shpërtheu - ajo nuk shkoi "kundër njerëzve" por, e indinjuar, duke protestuar, ajo më pas u largua "nga njerëzit"...

“Kam lindur kaq nxehtë! - i thotë ajo Varvarës. "Isha vetëm gjashtë vjeç, jo më shumë, kështu që e bëra!" Më ofenduan me diçka në shtëpi, dhe ishte vonë në mbrëmje, tashmë ishte errët; Unë vrapova për në Vollgë, hipa në varkë dhe e shtyva nga bregu. Të nesërmen në mëngjes e gjetën, rreth dhjetë milje larg!..

Eh, Varya, ti nuk e njeh karakterin tim! Natyrisht, mos e ruajtë këtë gjë! Dhe nëse lodhem me të vërtetë këtu, ata nuk do të më pengojnë me asnjë forcë. Do ta hedh veten nga dritarja, do të hedh veten në Vollgë. Nuk dua të jetoj këtu, nuk do ta bëj këtë, edhe sikur të më presh!”.

Nga këto fjalë duket qartë se Katerina e qetë, ëndërrimtare njeh impulse që janë të vështira për t'u përballuar.

Historia e treguar nga Ostrovsky është e trishtueshme dhe tragjike në të njëjtën kohë. Shfaqja përshkruan qytetin imagjinar të Kalinov dhe banorët e tij. Qyteti i Kalinov, si popullsia e tij, shërben si një lloj simboli i qyteteve dhe fshatrave tipike provinciale në Rusi në vitet '60 të shekullit të 19-të.

Në qendër të shfaqjes është familja tregtare Kabanikha dhe Dikiy. Dikoy ishte mizor dhe njeriu më i pasur në qytet. Një tiran injorant që nuk mund të jetonte asnjë ditë pa u sharë dhe që besonte se paratë i jepnin të gjithë të drejtën për të tallur njerëzit më të dobët dhe të pambrojtur.

Kabanikha, e cila vendosi rendin në qytet, duke iu përmbajtur zakoneve tradicionale patriarkale, ishte e mirë në publik, por jashtëzakonisht mizore ndaj familjes së saj. Kabanikha është një adhuruese e ndërtimit të shtëpive.

Djali i saj Tikhon ishte i qetë dhe i sjellshëm. Vajza Varvara është një vajzë e gjallë që di të fshehë ndjenjat e saj, motoja e saj është: “Bëj çfarë të duash, por mbaje të fshehur”. Feklusha në shërbim të Kabanikha.

Personazhi i Katerinës karakterizohet nga sinqeriteti dhe forca e ndjenjave. "Pse njerëzit nuk fluturojnë si zogj!" - bërtiti ajo ëndërrimtare.

Heroina jetonte në një botë krejtësisht të ndryshme, të shpikur prej saj dhe nuk donte të jetonte në botën në të cilën Kabanikha jetonte me familjen e saj. “Nuk dua të jetoj kështu dhe jo! Do të hedh veten në Vollgë!” - thoshte shpesh ajo.

Katerina ishte e huaj për të gjithë dhe fati nuk i kishte rezervuar asgjë përveç shtypjes dhe fyerjeve në botën e derrave të egër. Kritiku i madh rus Belinsky e quajti atë "një rreze drite në një mbretëri të errët".

Karakteri i Katerinës është gjithashtu i mrekullueshëm në mospërputhjen, forcën, energjinë dhe diversitetin e tij. Hedhja e saj në Vollgë ishte, sipas saj, shpëtimi i vetëm nga ajo atmosferë mbytëse, e padurueshme, e patolerueshme shenjtërore në të cilën ajo duhej të jetonte.

Ky akt padyshim i guximshëm ishte protesta e saj më e lartë kundër mizorisë, fanatizmit dhe padrejtësisë. Katerina sakrifikoi në emër të idealit të saj gjënë më të shtrenjtë që kishte - jetën e saj.

Katerina- personazhi kryesor, gruaja e Tikhon, nusja e Kabanikha. Imazhi i K. është zbulimi më i rëndësishëm i Ostrovsky - zbulimi i një karakteri të fortë kombëtar të lindur nga një botë patriarkale me një ndjenjë zgjimi të personalitetit. Në komplotin e shfaqjes, K. është protagonist, Kabanikha është antagonisti në konfliktin tragjik. Marrëdhënia e tyre në vepër nuk është një grindje e përditshme mes vjehrrës dhe nuses, fatet e tyre shprehnin përplasjen e dy epokave historike, që përcakton natyrën tragjike të konfliktit. Është e rëndësishme që autori të tregojë origjinën e personazhit të heroinës, për çka ekspozita, pavarësisht nga specifikat e zhanrit dramatik, jep rrëfimin e gjatë të K. për jetën si vajzë. Këtu është një version ideal i marrëdhënieve patriarkale dhe botës patriarkale në përgjithësi. Motivi kryesor i historisë së saj është motivi i dashurisë së ndërsjellë gjithëpërfshirëse: "Unë jetova, nuk shqetësohesha për asgjë, si një zog në natyrë, bëra atë që doja". Por ky ishte një “testament” që nuk binte aspak në kundërshtim me mënyrën shekullore të një jete të mbyllur, i gjithë rrethi i së cilës është i kufizuar në punët e shtëpisë dhe meqenëse K. është një vajzë nga një familje e pasur tregtare, kjo është punime me gjilpërë, qëndisje ari në kadife; meqenëse ajo punon së bashku me pelegrinët, atëherë me shumë mundësi po flasim për qëndisje për tempullin. Kjo është një histori për një botë në të cilën një personi nuk i shkon mendja t'i kundërvihet gjeneralit, pasi ai ende nuk është ndarë nga ky komunitet. Prandaj këtu nuk ka dhunë apo detyrim. Harmonia idilike e jetës familjare patriarkale (ndoshta rezultat i përshtypjeve të saj të fëmijërisë, të mbetura përgjithmonë në shpirtin e saj) për K. është një ideal moral i pakushtëzuar. Por ajo jeton në një epokë kur vetë fryma e këtij morali - harmonia midis individit dhe ideve morale të mjedisit - është zhdukur dhe forma e kockëzuar qëndron mbi dhunën dhe detyrimin. E ndjeshme K. e kap këtë në jetën e saj familjare në shtëpinë e Kabanovëve. Pasi dëgjon historinë e jetës së nuses së saj para martesës, Varvara (motra e Tikhon) thërret e habitur: "Por është e njëjta gjë me ne". "Po, gjithçka këtu duket se është nga robëria," bie K. dhe kjo është drama kryesore për të.

Për të gjithë konceptin e shfaqjes, është shumë e rëndësishme që këtu, në shpirtin e një gruaje mjaft “kalinovike” në edukim dhe ide morale, lind një qëndrim i ri ndaj botës, një ndjenjë e re, ende. e paqartë për vetë heroinën: “...Diçka e keqe po më ndodh, një lloj mrekullie!.. Ka diçka kaq të jashtëzakonshme tek unë. Jam i sigurt se po filloj të jetoj sërish, ose nuk e di.” Kjo është një ndjenjë e paqartë, të cilën K., natyrisht, nuk mund ta shpjegojë në mënyrë racionale - një ndjenjë zgjimi e personalitetit. Në shpirtin e heroinës, ajo, natyrisht, në përputhje me të gjithë grupin e koncepteve dhe sferën e jetës së gruas së një tregtari, merr formën e dashurisë individuale, personale. Pasioni lind dhe rritet në K., por ky pasion është shumë i frymëzuar, pafundësisht larg dëshirës së pamenduar për gëzime të fshehura. K. e percepton dashurinë e zgjuar si një mëkat të tmerrshëm, të pashlyeshëm, sepse dashuria për një të huaj për të, një grua e martuar, është një shkelje e detyrës morale, urdhërimet morale të botës patriarkale për K. janë plot kuptim primordial. Ajo dëshiron me gjithë shpirtin e saj të jetë e pastër dhe e patëmetë; kërkesat e saj morale ndaj vetes nuk lejojnë kompromis. Pasi e ka kuptuar tashmë dashurinë e saj për Borisin, ajo i reziston asaj me të gjitha forcat, por nuk gjen mbështetje në këtë luftë: “Më duket sikur jam duke qëndruar mbi një humnerë dhe dikush po më shtyn atje, por nuk kam çfarë të mbaj. .” Dhe me të vërtetë, gjithçka rreth saj është tashmë një formë e vdekur. Për K., forma dhe rituali në vetvete nuk kanë rëndësi - ajo ka nevojë për vetë thelbin e marrëdhënieve njerëzore, të cilat dikur ishin veshur me këtë ritual. Kjo është arsyeja pse është e pakëndshme për të të përkulet para këmbëve të Tikhon që po largohet dhe ajo refuzon të ulërijë në verandë, siç presin kujdestarët e zakoneve prej saj. Jo vetëm format e jashtme të jetës shtëpiake, por edhe lutja i bëhet e paarritshme sapo ajo ndjen fuqinë e pasionit mëkatar mbi veten. N.A. Dobrolyubov gaboi kur pretendoi se lutjet e K. ishin bërë të mërzitshme. Përkundrazi, ndjenjat fetare të K. intensifikohen ndërsa stuhia e saj mendore rritet. Por është pikërisht mospërputhja ndërmjet gjendjes së saj të brendshme mëkatare dhe asaj që urdhërimet fetare kërkojnë prej saj ajo që e pengon të falet si më parë: K. është shumë larg hendekut shenjtërues midis kryerjes së jashtme të ritualeve dhe praktikës së përditshme. Duke pasur parasysh moralin e saj të lartë, një kompromis i tillë është i pamundur. Ndjen frikë nga vetja, nga dëshira për vullnet që i është rritur, duke i shkrirë pandarë në mendje me dashurinë: “Sigurisht që Zoti na ruajtë kjo! Dhe nëse lodhem me të vërtetë këtu, ata nuk do të më pengojnë me asnjë forcë. Do ta hedh veten nga dritarja, do të hedh veten në Vollgë. Nuk dua të jetoj këtu, nuk do ta bëj këtë, edhe sikur të më presh!”.

K. ishte e martuar e re, fatin e vendosi familja e saj dhe e pranon këtë si një gjë krejt të natyrshme, të zakonshme. Ajo hyn në familjen Kabanov, e gatshme për të dashur dhe nderuar vjehrrën e saj ("Për mua, mama, është e gjitha njësoj, si nëna ime, si ti..." i thotë ajo Kabanikha në Aktin I, por ajo nuk di të gënjejë), duke pritur paraprakisht që i shoqi të jetë zot, por edhe mbështetja dhe mbrojtja e saj. Por Tikhon nuk është i përshtatshëm për rolin e kreut të një familjeje patriarkale, dhe K. flet për dashurinë e tij për të: "Më vjen shumë keq për të!" Dhe në luftën kundër dashurisë së saj të paligjshme për Boris K., megjithë përpjekjet e saj, ajo nuk mund të mbështetet te Tikhon.

"Stuhia" nuk është një "tragjedi dashurie", por një "tragjedi e ndërgjegjes". Kur ka ndodhur rënia, K. nuk tërhiqet më, nuk i vjen keq, nuk dëshiron të fshehë asgjë, duke i thënë Borisit: “Po të mos kisha frikë nga mëkati për ty, a do të kem frikë nga gjykimi njerëzor! ” Vetëdija e mëkatit nuk e lë atë në momentin e dehjes nga lumturia dhe e pushton me fuqi të madhe kur lumturia mbaron. K. pendohet publikisht pa shpresë falje dhe është mungesa e plotë e shpresës që e shtyn drejt vetëvrasjes, një mëkat edhe më i rëndë: “Gjithsesi, e kam shkatërruar shpirtin”. Nuk është refuzimi i Borisit për ta marrë me vete në Kyakhta, por pamundësia e plotë për të pajtuar dashurinë e tij për të me kërkesat e ndërgjegjes dhe neverinë fizike për burgun e shtëpisë, për robërinë, ajo që vret K.

Për të shpjeguar karakterin e K., ajo që është e rëndësishme nuk është motivimi (kritika radikale e dënoi K. për dashurinë e tij për Borisin), por shprehja e lirë e vullnetit, fakti që ajo befas dhe në mënyrë të pashpjegueshme, në kundërshtim me idetë e saj për moralin dhe rendin. , ra në dashuri me Borisin jo për "funksionin" (siç supozohet të ndodhë në një botë patriarkale, ku ajo nuk duhet të dojë personalitetin e një personi specifik, por pikërisht "funksionin": babanë, burrin, vjehrrën. ligj, etj.), por një person tjetër që nuk është në asnjë mënyrë i lidhur me të. Dhe sa më e pashpjegueshme tërheqja e saj ndaj Borisit, aq më e qartë është se çështja është pikërisht ky vetë-vullnet i lirë, i paparashikueshëm i ndjenjës individuale. Dhe kjo është një shenjë e zgjimit të parimit personal në këtë shpirt, të gjitha themelet morale të të cilit përcaktohen nga morali patriarkal. Prandaj, vdekja e K. është e paracaktuar dhe e pakthyeshme, pavarësisht se si sillen njerëzit nga të cilët ajo varet: as vetëdija e saj dhe as e gjithë mënyra e saj e jetesës nuk lejojnë që ndjenja personale që është zgjuar tek ajo të mishërohet në forma të përditshme. K. është viktimë jo e askujt personalisht rreth saj (pavarësisht se çfarë mendojnë ajo vetë apo personazhet e tjerë të shfaqjes për të), por e rrjedhës së jetës. Bota e marrëdhënieve patriarkale po vdes dhe shpirti i kësaj bote e lë jetën në mundime dhe vuajtje, i dërrmuar nga forma e kockëzuar, e pakuptimtë e lidhjeve të përditshme dhe jep një verdikt moral mbi vetveten, sepse në të ideali patriarkal jeton në primordialin e tij. përmbajtjen.
Krahas karakterit të saktë socio-historik, “Stuhia” ka edhe një fillim lirik të shprehur qartë dhe simbolikë të fuqishme. Të dyja janë të lidhura kryesisht (nëse jo ekskluzivisht) me imazhin e K. Ostrovsky vazhdimisht lidh fatin dhe fjalimet e K. me komplotin dhe poetikën e këngëve lirike për fatin e grave. Në këtë traditë zhvillohet rrëfimi i K. për jetën e tij të lirë si vajzë, një monolog para takimit të tij të fundit me Borisin. Autori e poetizon vazhdimisht imazhin e heroinës, duke përdorur për këtë qëllim edhe një mjet kaq jokonvencional të dramës si peizazhi, i cili fillimisht përshkruhet në drejtimet skenike, pastaj në bisedat e Kuligin diskutohet bukuria e rajonit Trans-Volgë, pastaj në fjalët e K. drejtuar Varvarës shfaqet motivi i zogjve dhe i fluturimit (“Pse njerëzit nuk fluturojnë?.. E dini, ndonjëherë më duket se jam zog. Kur qëndroni në mal, ndjen dëshirën për të fluturuar. Kështu do të vrapoje, do të ngrije krahët dhe do të fluturosh.”) Në finale, motivi i fluturimit transformohet tragjikisht në një rënie nga shkëmbi i Vollgës, nga vetë mali që bëri shenjë të fluturonte. Dhe K. shpëtohet nga një jetë e dhimbshme në robëri nga Vollga, që simbolizon distancën dhe lirinë (kujtoni historinë e K. për rebelimin e saj të fëmijërisë, kur ajo, e ofenduar, hipi në një varkë dhe lundroi përgjatë Vollgës - një episod nga biografia e mikut të ngushtë të Ostrovsky, aktores L.P. Kositskaya, interpretuesi i parë i rolit të K.).

Lirizmi i "Stuhisë" lind pikërisht për shkak të afërsisë së botës së heroinës dhe autorit. Shpresat për kapërcimin e mosmarrëveshjeve shoqërore, pasionet e shfrenuara individualiste, hendeku kulturor midis klasave të arsimuara dhe njerëzve mbi bazën e ringjalljes së harmonisë ideale patriarkale, të cilën Ostrovsky dhe miqtë e tij në revistën "Moskvityanin" ushqenin në vitet 1850, nuk i dhanë. përballoni provën e modernitetit. "Stuhia" ishte lamtumira e tyre, duke pasqyruar gjendjen e vetëdijes së njerëzve në fillim të epokës. Personazhi lirik i "Stuhisë" u kuptua thellë nga A. A. Grigoriev, vetë një ish-muskovit, i cili tha për shfaqjen: "... sikur të mos ishte një poet, por një popull i tërë që krijoi këtu".

2. Imazhi i Katerinës në shfaqjen "Stuhia"

Katerina është një e re e vetmuar që i mungon pjesëmarrja njerëzore, simpatia dhe dashuria. Nevoja për këtë e tërheq atë tek Boris. Ajo e sheh që nga jashtë ai nuk është si banorët e tjerë të qytetit të Kalinov dhe, duke mos qenë në gjendje të njohë thelbin e tij të brendshëm, e konsideron atë një person nga një botë tjetër. Në imagjinatën e saj, Boris duket të jetë një princ i pashëm që do ta çojë atë nga "mbretëria e errët" në botën e përrallave që ekziston në ëndrrat e saj.

Për sa i përket karakterit dhe interesave, Katerina spikat ashpër nga ambienti i saj. Fati i Katerinës, për fat të keq, është një shembull i gjallë dhe tipik i fatit të mijëra grave ruse të asaj kohe. Katerina është një grua e re, gruaja e djalit tregtar Tikhon Kabanov. Ajo kohët e fundit la shtëpinë e saj dhe u transferua në shtëpinë e burrit të saj, ku jeton me vjehrrën e saj Kabanova, e cila është zonja sovrane. Katerina nuk ka të drejta në familje, nuk është e lirë as të kontrollojë veten. Me ngrohtësi dhe dashuri, ajo kujton shtëpinë e prindërve dhe jetën e vajzërisë. Atje ajo jetoi e lirë, e rrethuar nga dashuria dhe kujdesi i nënës së saj.Edukimi fetar që mori në familje u zhvillua në impresionueshmërinë e saj, ëndërrimtarinë, besimin në jetën e përtejme dhe ndëshkimin për mëkatet e njeriut.

Katerina u gjend në kushte krejtësisht të ndryshme në shtëpinë e të shoqit, në çdo hap ndjehej e varur nga vjehrra, duronte poshtërime dhe fyerje. Nga Tikhon ajo nuk gjen asnjë mbështetje, aq më pak mirëkuptim, pasi ai vetë është nën pushtetin e Kabanikha. Nga dashamirësia e saj, Katerina është gati ta trajtojë Kabanikhën si nënën e saj. "Por ndjenjat e sinqerta të Katerinës nuk takohen me mbështetjen as nga Kabanikha dhe as nga Tikhon.

Jeta në një ambient të tillë ndryshoi karakterin e Katerinës. Sinqeriteti dhe vërtetësia e Katerinës përplasen në shtëpinë e Kabanikhas me gënjeshtra, hipokrizi, hipokrizi dhe vrazhdësi. Kur në Katerina lind dashuria për Borisin, asaj i duket një krim dhe ajo lufton me ndjenjën që e pushton. Vërtetësia dhe sinqeriteti i Katerinës e bëjnë atë të vuajë aq shumë sa më në fund i duhet të pendohet tek i shoqi. Sinqeriteti dhe vërtetësia e Katerinës janë të papajtueshme me jetën e "mbretërisë së errët". E gjithë kjo ishte shkaku i tragjedisë së Katerinës.

"Pendimi publik i Katerinës tregon thellësinë e vuajtjes, madhështinë morale dhe vendosmërinë e saj. Por pas pendimit, situata e saj u bë e padurueshme. Burri i saj nuk e kupton atë, Boris është vullnet i dobët dhe nuk i vjen në ndihmë. Situata është bërë e pashpresë - Katerina po vdes. Nuk është faji i Katerinës një person specifik. Vdekja e saj është rezultat i papajtueshmërisë së moralit dhe mënyrës së jetesës në të cilën ajo u detyrua të ekzistonte. Imazhi i Katerinës kishte një rëndësi të madhe edukative për bashkëkohësit dhe bashkëkohësit e Ostrovskit. për brezat pasardhës.Ai bëri thirrje për luftë kundër të gjitha formave të despotizmit dhe shtypjes së personalitetit njerëzor.Kjo shprehje e protestës në rritje të masave kundër të gjitha llojeve të skllavërisë.

Katerina, e trishtuar dhe e gëzuar, e bindur dhe kokëfortë, ëndërrimtare, e dëshpëruar dhe krenare. Gjendje të tilla të ndryshme mendore shpjegohen nga natyraliteti i secilës lëvizje mendore të kësaj natyre të përmbajtur dhe të vrullshme njëkohësisht, forca e së cilës qëndron në aftësinë për të qenë gjithmonë vetvetja. Katerina i qëndroi besnike vetes, d.m.th., ajo nuk mund të ndryshonte thelbin e karakterit të saj.

Mendoj se tipari më i rëndësishëm i karakterit të Katerinës është ndershmëria me veten, me bashkëshortin dhe me botën që e rrethon; është mosgatishmëria e saj për të jetuar një gënjeshtër. Ajo nuk dëshiron dhe nuk mund të jetë dinake, të pretendojë, të gënjejë, të fshihet. Kjo konfirmohet nga skena e rrëfimit të tradhtisë së Katerinës. Nuk ishte stuhia, as profecia e frikshme e plakës së çmendur, as frika e ferrit që e shtynë heroinën të thoshte të vërtetën. “E gjithë zemra ime po shpërtheu! Nuk duroj dot më!” - kështu e filloi rrëfimin e saj. Për natyrën e saj të ndershme dhe integrale, pozicioni i rremë në të cilin u gjend është i padurueshëm. Të jetosh vetëm për të jetuar nuk është për të. Të jetosh do të thotë të jesh vetvetja. Vlera e saj më e çmuar është liria personale, liria e shpirtit.

Me një karakter të tillë, Katerina, pasi tradhtoi burrin e saj, nuk mund të qëndronte në shtëpinë e tij, të kthehej në një jetë monotone dhe të zymtë, të duronte qortime të vazhdueshme dhe "mësime morale" nga Kabanikha, ose të humbiste lirinë. Por çdo durimi merr fund. Është e vështirë për Katerinën të jetë në një vend ku nuk kuptohet, dinjiteti i saj njerëzor është i poshtëruar dhe fyer, ndjenjat dhe dëshirat e saj shpërfillen. Para vdekjes, ajo thotë: “Është njësoj nëse shkon në shtëpi apo shkon në varr... Më mirë në varr...” Nuk është vdekja që dëshiron, por jeta është e padurueshme.

Katerina është një person thellësisht fetar dhe i frikësuar nga Zoti. Meqenëse, sipas fesë së krishterë, vetëvrasja është një mëkat i madh, duke e kryer me dashje, ajo nuk tregoi dobësi, por forcë karakteri. Vdekja e saj është një sfidë për "fuqinë e errët", dëshirën për të jetuar në "mbretërinë e dritës" të dashurisë, gëzimit dhe lumturisë.

Vdekja e Katerinës është rezultat i një përplasjeje të dy epokave historike. Me vdekjen e saj, Katerina proteston kundër despotizmit dhe tiranisë, vdekja e saj tregon afrimin e fundit të "mbretërisë së errët". Imazhi i Katerinës i përket imazheve më të mira të ruse. trillim. Katerina është një lloj i ri njerëzish në realitetin rus në vitet '60 të shekullit të 19-të.