Tragjedia filozofike nga I.V

Siç u përmend më herët, udhëtimet në Gjermani e çuan Gëten në konceptin e Faustit. Gëte e përktheu këtë legjendë në tokën bashkëkohore. Në Faust, një sërë elementesh u bashkuan organikisht - fillimi i dramës, lirizmit dhe epikës. Prandaj shumë studiues e quajnë këtë vepër një poezi dramatike. “Faust” përfshin elementë që janë të ndryshëm në natyrën e tyre artistike. Ai përmban skena të jetës reale, për shembull, një përshkrim të një festivali folklorik pranveror në një ditë pushimi; datat lirike të Faustit dhe Margaritës; tragjike - Gretchen në burg ose momenti kur Faust për pak sa nuk u vetëvra; fantastike. Por trillimet e Gëtes në fund të fundit janë gjithmonë të lidhura me realitetin, dhe imazhet reale shpesh kanë natyrë simbolike.

Ideja e tragjedisë së Faustit lindi nga Gëte shumë herët. Fillimisht, ai krijoi dy tragjedi - "tragjedinë e dijes" dhe "tragjedinë e dashurisë". Megjithatë, të dyja mbetën të pazgjidhshme. Toni i përgjithshëm i këtij "proto-Faust" është i zymtë, gjë që në fakt nuk është për t'u habitur, pasi Goethe arriti të ruajë plotësisht shijen e legjendës mesjetare, të paktën në pjesën e parë. Në "proto-Faust" skenat e shkruara në vargje alternohen me ato prozë. Këtu personaliteti i Faustit kombinoi titanizmin, frymën e protestës dhe impulsin drejt së pafundmes.

Më 13 prill 1806, Goethe shkroi në ditarin e tij: "Unë mbarova pjesën e parë të Faustit". Pikërisht në pjesën e parë Goethe përshkruan personazhet e dy personazheve të tij kryesore - Faustit dhe Mefistofelit; Në pjesën e dytë, Gëte i kushton më shumë rëndësi botës përreth dhe strukturës shoqërore, si dhe marrëdhënies midis idealit dhe realitetit.

Ne e takuam Mefistofelin tashmë në "Prolog në qiell". Dhe këtu është tashmë e qartë se Mefistofeli djalli nuk do të jetë një personazh krejtësisht negativ, pasi ai është dashamirës edhe ndaj Zotit:

Nga shpirtrat e mohimit, ju jeni më i pakti

Ai ishte një barrë për mua, një mashtrues dhe një shok i gëzuar.

Dhe është Zoti që i jep udhëzimet Mefistofelit:

Nga dembelizmi njeriu bie në letargji.

Shko, ngjall stanjacionin e tij...

Gëte pasqyron te Mefistofeli një tip të veçantë njeriu të kohës së tij. Mefistofeli bëhet mishërimi i mohimit. Dhe shekulli i 18-të ishte veçanërisht i mbushur me skeptikë. Lulëzimi i racionalizmit kontribuoi në zhvillimin e shpirtit kritik. Çdo gjë që nuk plotësonte kërkesat e arsyes vihej në dyshim dhe tallja ishte më e fortë se denoncimet e zemëruara. Për disa, mohimi është bërë një parim gjithëpërfshirës i jetës, dhe kjo reflektohet te Mefistofeli. Vërejtjet e tij të bëjnë të buzëqeshësh edhe për diçka që, në parim, nuk duhet të qeshësh: Sa e qetë dhe e lehtë është fjalimi!

Shkojmë mirë pa prishur marrëdhënien tonë me të.

Një tipar i mrekullueshëm tek një plak

Është kaq njerëzore të mendosh për djallin

Por siç u përmend tashmë, Gëte nuk e përshkruan Mefistofelin ekskluzivisht si mishërim të së keqes. Ai është i zgjuar dhe mendjemprehtë, ai kritikon me shumë arsye dhe kritikon gjithçka: shpërndarjen dhe dashurinë, dëshirën për dije dhe marrëzi.

E bukura është se e largon golin:

Buzëqeshje, psherëtima, takime në shatërvan,

Trishtimi i lëngimit në fjalë, mashtrim,

Me të cilat romanet janë gjithmonë plot.

Mefistofeli është mjeshtër në vërejtjen e dobësive dhe veseve njerëzore, dhe vlefshmëria e shumë prej vërejtjeve të tij kaustike nuk mund të mohohet:

Oh, besimi është një artikull i rëndësishëm

Për vajzat e uritura për pushtet:

Nga kërkuesit e devotshëm

Rezulton se burrat e përulur...

Mefistofeli është gjithashtu një skeptik pesimist. Është ai që thotë se jeta e njeriut është e mjerueshme; Janë këto fjalë të djallit që më duken si tregues se Goethe tashmë po braktis konceptet racionaliste. Mefistofeli thotë se Zoti e ka pajisur njeriun me një shkëndijë arsyeje, por nuk ka asnjë përfitim nga kjo, sepse ai, njeriu, sillet më keq se bagëtia. Fjalimi i Mefistofelit përmban një mohim të mprehtë të filozofisë humaniste - filozofisë së Rilindjes. Vetë njerëzit janë aq të korruptuar sa nuk ka nevojë që djalli të krijojë të keqen në tokë. Njerëzit shkojnë mirë pa të:

Po, Zot, atje është një errësirë e paturpshme

Dhe i gjori ndihet shumë keq.

Se edhe unë e kursej tani për tani.

Por megjithatë, Mefistofeli mashtron Faustin. Në fund të fundit, në fakt, Faust nuk thotë: "Një moment, prisni!" Faust, i rrëmbyer në ëndrrat e tij në të ardhmen e largët, përdor gjendjen e kushtëzuar:

Një popull i lirë në një tokë të lirë

Do të doja të të shihja në ditë të tilla.

Atëherë mund të bërtisja: “Një moment!

Oh, sa e mrekullueshme je, prit!”

Fausti në sytë e Mefistofelit është një ëndërrimtar i çmendur që dëshiron të pamundurën. Por Faustit iu dha shkëndija hyjnore e kërkimit. Gjatë gjithë poezisë ai kërkon veten e tij. Dhe nëse në fillim ai dëshpërohet se nuk mund të bëhet i perëndishëm, atëherë në fund të veprës ai thotë: Oh, sikur të ishte në një nivel me natyrën,

Të jesh një person, një person për mua ...

Për mendimin tim, secilit prej nesh i është dhënë kjo shkëndijë kërkimi, shkëndija e rrugës. Dhe secili prej nesh vdes, vdes shpirtërisht, në atë moment kur nuk ka më nevojë për asgjë, kur koha si një përrua nuk ka më rëndësi. Mosmarrëveshja midis Zotit dhe Mefistofelit është vendimi i secilit prej nesh se ku të shkojmë. Dhe, çuditërisht, të dy kanë të drejtë. Dhe Zoti e di mirë këtë. Kërkimi shlyen gabimet dhe kjo është arsyeja pse Fausti dhe Margarita përfundojnë në parajsë.

Shekulli i 18-të, i cili përfundoi me Revolucionin e Madh Francez, u zhvillua nën shenjën e dyshimit, shkatërrimit, mohimit dhe besimit të pasionuar në fitoren e arsyes mbi bestytnitë dhe paragjykimet, qytetërimin mbi barbarizmin, humanizmin mbi tiraninë dhe padrejtësinë. Kjo është arsyeja pse historianët e quajnë atë Epoka e Iluminizmit. Ideologjia e iluminizmit triumfoi në një epokë kur mënyra e vjetër mesjetare e jetës po shembet dhe po lindte një rend i ri, borgjez, përparimtar për atë kohë. Figura të iluminizmit mbronin me zjarr idetë e zhvillimit kulturor, të vetëqeverisjes, të lirisë, mbronin interesat e masave, denoncuan zgjedhën e feudalizmit, ngurtësinë dhe konservatorizmin e kishës.
Epoka e turbullt lindi titanët e saj - Volteri, Diderot, Ruso në Francë, Lomonosov në Rusi, Shiler dhe Gëte në Gjermani. Dhe heronjtë e tyre - në fund të shekullit Danton, Marat, Robespierre u ngritën në tribunat e Konventës revolucionare në Paris.
Shijet artistike të epokës ishin të ndryshme. Arkitektura ishte ende e dominuar nga baroku pretencioz dhe vargjet aleksandriane të tragjedive të Racine dhe Corneille dëgjoheshin nga skena e teatrit. Por veprat, heronjtë e të cilave ishin njerëz të "pasurisë së tretë" u bënë gjithnjë e më të njohura. Në mesin e shekullit, u ngrit zhanri i romaneve sentimentale me letra - lexuesit ndoqën me ankth korrespondencën e të dashuruarve, duke përjetuar pikëllimet dhe fatkeqësitë e tyre. Dhe në Strasburg u shfaq një grup poetësh dhe dramaturgësh të rinj, të cilët hynë në letërsi me emrin "Stuhia dhe Drang". Heronjtë e veprave të tyre ishin trima të vetmuar që sfidonin botën e dhunës dhe padrejtësisë.
Vepra e Gëtes ishte një lloj rezultati i Epokës së Iluminizmit, rezultat i kërkimeve dhe betejave të tij. Dhe tragjedia "Faust", të cilën poeti krijoi për më shumë se tridhjetë vjet, pasqyroi lëvizjen jo vetëm të ideve shkencore dhe filozofike, por edhe të prirjeve letrare. Megjithëse koha e veprimit në "Faust" nuk është e përcaktuar, shtrirja e saj zgjerohet pafundësisht, i gjithë kompleksi i ideve lidhet qartë me epokën e Gëtes. Në fund të fundit, pjesa e parë e saj u shkrua në 1797-1800 nën ndikimin e ideve dhe arritjeve të Revolucionit të Madh Francez, dhe skenat e fundit u shkruan në 1831, kur Evropa përjetoi ngritjen dhe rënien e Napoleonit, Restaurimin.
Tragjedia e Gëtes bazohet në legjendën popullore të Faustit, e cila u ngrit në shekullin e 16-të. Heroi i saj është një rebel, që përpiqet të depërtojë në sekretet e natyrës, duke kundërshtuar idenë e kishës për bindje dhe përulësi skllave. Në një formë gjysmë fantastike, imazhi i Faustit mishëronte forcat e përparimit që nuk mund të mbyten mes njerëzve, ashtu siç ishte e pamundur të ndalohej rrjedha e historisë. Gëte ishte afër këtij kërkuesi të së vërtetës, i pakënaqur me realitetin gjerman.
Iluministët, përfshirë Gëten, nuk e hodhën poshtë idenë e Zotit, ata vetëm vunë në dyshim doktrinat e kishës. Dhe në "Faust" Zoti shfaqet si mendja më e lartë, që qëndron mbi botën, mbi të mirën dhe të keqen. Fausti, siç interpretohet nga Goethe, është kryesisht një shkencëtar që vë në dyshim gjithçka, nga struktura e botës deri te normat morale dhe rregullat e sjelljes. Mefistofeli për të është një instrument dijeje. Mjetet e kërkimit shkencor në kohën e Gëtes ishin aq të papërsosura sa që shumë shkencëtarë do të pranonin t'i shisnin shpirtrat e tyre djallit për të kuptuar se si funksionojnë Dielli dhe planetët ose syri i njeriut, pse ekzistojnë epidemitë e murtajës dhe çfarë ishte në Tokë para shfaqjes. të njeriut.
Rebelimi i Faustit, mundimi, pendimi dhe mprehtësia e tij, që konsiston në faktin se vetëm puna për të mirën e njerëzimit e bën një person të paprekshëm ndaj mërzisë dhe dëshpërimit - e gjithë kjo është mishërimi artistik i ideve të iluminizmit, një nga gjenitë e që ishte Gëte.

Një ese mbi letërsinë me temë: Tragjedia filozofike e J. V. Goethe "Faust" është një shprehje e ideve të avancuara arsimore të epokës.

Shkrime të tjera:

Vetëm ai është i denjë për jetën dhe lirinë, Që shkon të luftojë çdo ditë për ta. I. Goethe Gëte krijoi “Faustin” e tij gjatë gjithë jetës së tij. Edhe pse Gëte nuk e shkroi Faustin për teatrin, ai është një tragjedi dhe një poemë filozofike. Në Lexo më shumë......
Thellësia filozofike e veprës së madhe të Gëtes, siç e dimë, u vlerësua nga mendimtarë të tillë të shquar të epokës së Gëtes si Shellingu dhe Hegeli. Por ata u kufizuan në gjykime të shkurtra të një natyre të përgjithshme. Ndërkohë, rrethe të gjera lexuesish mendonin se “Faust” kërkonte sqarime si në përgjithësi ashtu edhe Lexo më shumë.
Gëte është një nga edukatorët më të mëdhenj. Një poet-lirik delikat, dramaturg, romancier, mendimtar, shkencëtar dhe burrë shteti, i cili shërbeu si ministër - ja se si natyra e pajisi bujarisht Johann Wolfgang Goethe. Ai hyri në letërsi si një pararendës i romantizmit: ai ishte i dhënë pas veprave të folklorit gjerman (konfirmimi i kësaj Lexo më shumë ......
Gëte udhëtoi shumë në jetën e tij. Ai e vizitoi Zvicrën tre herë: kjo "parajsë në tokë" u këndua vazhdimisht nga koha e Gëtes. Goethe udhëtoi gjithashtu në qytetet e Gjermanisë, ku hasi në një fenomen të mahnitshëm - shfaqje të panairit të kukullave, në të cilat kryesore Lexo më shumë ......
Goethe punoi mbi Faustin për më shumë se gjashtëdhjetë vjet. Imazhi i kërkuesit të madh të së vërtetës e emocionoi në rininë e tij dhe e shoqëroi deri në fund të jetës. Vepra e Gëtes është shkruar në formën e një tragjedie. Vërtetë, ajo shkon përtej aftësive të skenës. Kjo Lexo më shumë......
Idetë e Iluminizmit patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mendimit shoqëror. Pavarësisht nga të gjitha karakteristikat kombëtare, iluminizmi kishte disa ide dhe parime të përbashkëta. Ekziston një rend i vetëm i natyrës, në njohjen e të cilit bazohet jo vetëm suksesi i shkencës dhe mirëqenia e shoqërisë, por edhe përsosmëria morale dhe fetare; e vërtetë Lexo më shumë ......
Është shkruar 10 vjet përpara se Gëte të fillonte të punonte për Faustin në vitet '90. U shkrua sepse Gëte përjetoi një dramë dashurie dhe u trondit. Përveç kësaj, një histori u shfaq kur një i njohur i Gëtes, i kapur në një lidhje dashurie, kreu vetëvrasje. Lexo më shumë......
...Çfarë do të thotë të dish? Ja ku qëndrojnë të gjitha vështirësitë! Kush do t'i vendosë fëmijës emrin e duhur? Ku janë ata pak që dinin moshën e tyre, nuk i fshehën ndjenjat apo mendimet e tyre dhe ecën drejt turmës me guxim të çmendur? Ata u kryqëzuan, u rrahën, u dogjën... Goethe Lexo më shumë ......

Tragjedia filozofike e J. V. Goethe "Faust" është një shprehje e ideve të avancuara arsimore të epokës.

Faqe 1

Fausti i Gëtes është një dramë thellësisht kombëtare. Konflikti shumë emocional i heroit të saj, Faustit kokëfortë, i cili u rebelua kundër vegjetacionit në realitetin e poshtër gjerman në emër të lirisë së veprimit dhe mendimit, është tashmë kombëtar. Të tilla ishin aspiratat e jo vetëm njerëzve të shekullit të 16-të rebel; të njëjtat ëndrra dominuan në vetëdijen e të gjithë brezit të Sturm und Drang, me të cilat Gëte hyri në fushën letrare. Por pikërisht për shkak se masat popullore në Gjermaninë moderne Goethe ishin të pafuqishme për të thyer prangat feudale, për të "hequr" tragjedinë personale të gjermanit së bashku me tragjedinë e përgjithshme të popullit gjerman, poetit iu desh të shikonte edhe më nga afër punët dhe mendimet e popujve të huaj, më aktivë, më të përparuar. Në këtë kuptim dhe për këtë arsye, "Faust" nuk ka të bëjë vetëm me Gjermaninë, por në fund të fundit për të gjithë njerëzimin, i thirrur për të transformuar botën përmes punës së përbashkët të lirë dhe të arsyeshme. Belinsky kishte po aq të drejtë kur pohoi se Fausti "është një pasqyrim i plotë i të gjithë jetës së shoqërisë bashkëkohore gjermane" dhe kur tha se kjo tragjedi "përmban të gjitha pyetjet morale që mund të lindin në gjoksin e njeriut tonë të brendshëm". ." Gëte filloi të punonte për Faustin me guximin e një gjeniu. Vetë tema e Faustit - një dramë për historinë e njerëzimit, për qëllimin e historisë njerëzore - ishte ende e paqartë për të në tërësinë e saj; e megjithatë ai e ndërmori atë me shpresën se në gjysmë të historisë do të arrinte planin e tij. Gëte u mbështet këtu në bashkëpunimin e drejtpërdrejtë me "gjeniun e shekullit". Ashtu si banorët e një vendi me rërë e stralli, me inteligjencë dhe me zell kanalizojnë çdo përrua që derdhet, të gjithë lagështinë e pakët të nëntokës, në rezervuarët e tyre, kështu Gëte, gjatë karrierës së tij të gjatë, me këmbëngulje të pandërprerë, mblodhi në Faustin e tij çdo sugjerim profetik. e historisë, gjithë kuptimi historik i nëntokës së epokës.

E gjithë rruga krijuese e Gëtes në shekullin e 19-të. shoqëruar me punën në krijimin e tij kryesor - "Faust". Pjesa e parë e tragjedisë u përfundua kryesisht në vitet e fundit të shekullit të 18-të, por u botua e plotë në 1808. Në vitin 1800, Gëte punoi në fragmentin "Helen", i cili ishte baza e Aktit III të pjesës së dytë, i cili u krijua kryesisht në 1825-1826. Por puna më intensive në pjesën e dytë dhe përfundimi i saj ra në 1827-1831. Ajo u botua në 1833, pas vdekjes së poetit.

Përmbajtja e pjesës së dytë, si e para, është jashtëzakonisht e pasur, por në të mund të dallohen tre komplekse kryesore ideologjike dhe tematike. E para lidhet me përshkrimin e regjimit të rrënuar të Perandorisë feudale (Veprat I dhe IV). Këtu roli i Mefistofelit është veçanërisht i rëndësishëm në komplot. Me veprimet e tij, ai duket se provokon oborrin perandorak, figurat e tij të mëdha dhe të vogla, dhe i shtyn ata në vetëekspozim. Ai ofron pamjen e reformës (çështjen e parave të letrës) dhe, duke argëtuar perandorin, e trullos atë me fantazmagorinë e një maskarade, pas së cilës shkëlqen qartë natyra klloun e gjithë jetës së oborrit. Fotografia e rënies së Perandorisë në Faust pasqyron perceptimin e Goethe-s për Revolucionin e Madh Francez.

Tema e dytë kryesore e pjesës së dytë lidhet me mendimet e poetit për rolin dhe kuptimin e zhvillimit estetik të realitetit. Gëte ndryshon me guxim kohët: Greqia homerike, Evropa kalorësore mesjetare, në të cilën Fausti gjen Helenën, dhe shekulli i 19-të, i mishëruar në mënyrë konvencionale te djali i Faustit dhe Helenës - Euforion, një imazh i frymëzuar nga jeta dhe fati poetik i Bajronit. Kjo zhvendosje e kohërave dhe vendeve thekson natyrën universale të problemit të "edukimit estetik", për të përdorur termin e Shilerit. Imazhi i Elenës simbolizon vetë bukurinë dhe artin, dhe në të njëjtën kohë vdekja e Euforionit dhe zhdukja e Elenës nënkuptojnë një lloj "lamtumire me të kaluarën" - një refuzim i të gjitha iluzioneve që lidhen me konceptin e klasicizmit të Weimar, pasi kjo , në fakt tashmë është pasqyruar në botën artistike të “Divanit” të tij. Tema e tretë - dhe kryesore - zbulohet në Aktin V. Perandoria feudale po shembet dhe fatkeqësitë e panumërta shënojnë ardhjen e një epoke të re kapitaliste. “Grabitje, tregti dhe luftë”, formulon Mefistofeli moralin e mjeshtrave të rinj të jetës dhe ai vetë vepron në frymën e këtij morali, duke ekspozuar në mënyrë cinike pjesën e poshtme të përparimit borgjez. Fausti, në fund të udhëtimit të tij, formulon "përfundimin përfundimtar të urtësisë tokësore": "Vetëm ai është i denjë për jetën dhe lirinë që shkon të luftojë për to çdo ditë". Fjalët që ai shqiptoi dikur, në skenën e përkthimit të Biblës: «Në fillim ishte puna», marrin një kuptim social dhe praktik: Fausti ëndërron t'u sigurojë tokën, të rikuperuar nga deti, për «shumë miliona». të njerëzve që do të punojnë në të. Ideali abstrakt i veprimit i shprehur në pjesën e parë të tragjedisë, kërkimi i mënyrave të vetë-përmirësimit individual, zëvendësohet nga një program i ri: subjekti i veprimit deklarohet se janë "miliona" të cilët, pasi janë bërë "të lirë dhe aktive”, janë thirrur të krijojnë “parajsën në tokë” në një luftë të palodhshme kundër forcave të frikshme të natyrës.

Artikuj të dobishëm:

Motive antike në poezinë e Valery Bryusov. Valery Bryusov - themeluesi i simbolizmit rus
Poeti, prozatori, përkthyesi, redaktori, gazetari, figura e shquar publike e epokës së argjendtë dhe viteve të para pas tetorit, Valery Yakovlevich Bryusov (1873-1924) në kapërcyellin e shekujve që po largoheshin dhe do të vijnë, u magjeps nga moda. Francez...

Shkollat para-revolucionare të studimeve epike
Në mënyrë tipike, studimet epike të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të ndahen në një sërë shkollash, përkatësisht: shkolla mitologjike, krahasuese dhe historike. Shkolla mitologjike u ngrit në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. në Gjermani nën ndikimin e romantizmit dhe zhgënjimit në...

Krahasimi i komploteve të "Hijes" nga Schwartz dhe Andersen
Shfaqja "Hija" e E.L. Schwartz shkroi në vitin 1940. Teksti i shfaqjes paraprihet nga një epigraf - një citim nga përralla e Andersen dhe një citat nga autobiografia e tij Kështu, Schwartz i referohet hapur tregimtarit danez, thekson afërsinë e tregimit të tij.

Në ndryshimin historik të epokave kulturore, iluminizmi tërheq vëmendjen ndaj përqendrimit intensiv të ideve në një hapësirë të kufizuar kohore. Lexuesi i ri në këtë epokë kritike kërkonte një realitet të ri artistik, shkrimtarët përdorën intensivisht mënyra të reja të shfaqjes së realitetit. Tragjedia e I. Gëtes “Faust” me të drejtë mund të konsiderohet një vepër kaq e re.

Shkrimtari punoi në këtë vepër pothuajse gjatë gjithë jetës së tij. Ideja e tij e parë lindi kur ishte pak më shumë se njëzet vjeç dhe ai përfundoi kompozimin e "Faust" disa vjet para vdekjes së tij.

Duke marrë parasysh që Goethe jetoi në botë për gati tetëdhjetë e dy vjet, nuk është e vështirë të llogaritet se nga fillimi i punës për Faustin deri në përfundimin e tij kaluan rreth gjashtëdhjetë vjet.

Vepra e Gëtes kundërshton përcaktimin e qartë në dritën e kategorive letrare përgjithësisht të pranuara si klasicizmi, romantizmi apo realizmi. “Faust” është një vepër poetike e një stili të veçantë, jashtëzakonisht të rrallë. Studiuesi i veprës së Gëtes, A. Anikst, veçorinë zhanre të “Faust”-it e përkufizon si një lloj universalizmi artistik, pasi përfshin elementë të natyrës së ndryshme artistike.

Para së gjithash, kur lexohet "Faust", vërehet ndërthurja delikate e elementeve reale, ndonjëherë edhe natyraliste, dhe fiksionit e fantazisë së dukshme. Kështu, skenat e jetës reale përfshijnë festën e studentëve në bodrumin e Auerbach, skenat lirike përfshijnë takimin e heroit me Margaritën dhe skenat tragjike përfshijnë Gretchen në burg. Episodet e paktit të Faustit me djallin, Kuzhina e shtrigës dhe Nata e Walpurgis janë krejtësisht joreale dhe të krijuara nga imagjinata e poetit. Megjithatë, trillimi i Gëtes në fund të fundit është gjithmonë i lidhur me realitetin. Në të njëjtën kohë, imazhet reale në Faust janë të mbushura me një kuptim që shkon përtej kufijve të një rasti të veçantë dhe kanë një karakter të përgjithësuar, simbolik.

Për më tepër, vepra e Gëtes pasqyron ide të avancuara arsimore. Para së gjithash, Iluminizmi u zhvillua si një lëvizje për të studiuar natyrën, për të kuptuar ligjet e saj dhe për të përdorur zbulimet shkencore për të mirën e njerëzimit. Këto ide ishin të natyrës panevropiane, por u zhvilluan veçanërisht në Gjermani. Dëshira e njerëzve më të mirë për një jetë të re u shfaq jo në luftën politike apo edhe në veprimtarinë praktike, por në veprimtarinë mendore. Mishërimi më i lartë i mendimit të avancuar filozofik dhe i krijimtarisë artistike të asaj kohe ishte Fausti i Gëtes.

Është interesante që vetë shkrimtari ishte kundër përpjekjeve për të gjetur përgjigje specifike për pyetjet e vështira të jetës në veprën e tij. Ai tha se ai vetë nuk e njihte idenë e veprës së tij dhe nuk mund ta shprehte atë: “Vërtet, do të ishte mirë nëse do të provoja një jetë kaq të pasur, të larmishme dhe jashtëzakonisht të larmishme që do ta vendosja në “Faust”-in tim. , për të varur në një fije të dobët idenë e vetme dhe të vetme për të gjithë veprën.” Megjithatë, fjalët e poetit nuk duhen marrë fjalë për fjalë, në kuptimin që ai mohon praninë e një ideje si të tillë në veprën e tij. Ka një qendër organizuese në punën e tij - ky është personaliteti i personazhit kryesor, Faust, i cili është një figurë simbolike që mishëron gjithë njerëzimin.

Fausti është padyshim një person i gjallë me pasione dhe ndjenja të natyrshme tek njerëzit e tjerë. Ai është i aftë të gabojë, të vuajë, të bëjë gabime. Në natyrën e tij, si në natyrën e çdo personi tjetër, u mishëruan dy parime - e mira dhe e keqja. Ndërkohë, Fausti e di mirë papërsosmërinë e tij. Tipari i tij më i bukur është pakënaqësia e përjetshme me veten dhe botën rreth tij, dëshira për t'u bërë më i mirë dhe për ta bërë botën një vend më të përsosur për njerëzit që të jetojnë dhe zhvillohen. Rruga e jetës së Faustit është një rrugë e kërkimit të palodhur.

Babai i Faustit ishte mjek dhe i nguliti dashurinë për shkencën. Por shërimi i babait tim doli i pafuqishëm ndaj sëmundjeve që preknin njerëzit. Gjatë një epidemie të murtajës, Fausti kthehet në parajsë me lutje, por ndihma nuk vjen as prej andej, nga e cila Faust arrin në përfundimin se thirrjet për Zotin janë të pakuptimta. I zhgënjyer nga feja, ai vendos t'i përkushtohet tërësisht shkencës. Faust i kushton shumë vite studimit të urtësisë shkencore, por gradualisht arrin në përfundimin se të gjitha përpjekjet e tij janë të pafrytshme:

Pergamenat nuk e shuajnë etjen.

Çelësi i mençurisë nuk është në faqet e librave.

Që përpiqet për sekretet e jetës me çdo mendim,

Pranverën e tyre e gjen në shpirt.

Dëshpërimi i Faustit arrin deri në atë masë sa vendos të bëjë vetëvrasje, por në momentin vendimtar dëgjohet një zile dhe këngë korale dhe nga duart e vetëvrasësit të pasuksesshëm i bie një gotë helm. Por nuk është përkujtimi i Zotit apo vetëdija për mëkatshmërinë e vetëvrasjes që e shtyn Faustin të braktisë qëllimin e tij për të kryer vetëvrasje. Ai kujton se si në fëmijëri zhurma misterioze e këmbanave lindi diçka të pastër dhe të ndritshme në zemër. Në lutjen e të huajve dhe të huajve plotësisht, Fausti dëgjon thirrjen e njerëzimit për ndihmë: ashtu si në fëmijëri, në momente të vështira, ai iu drejtua Zotit me lutje, ashtu edhe tani njerëzit lutës, që nuk dinë të gjejnë një rrugëdalje nga vështirësitë, kthehuni në fe, duke kërkuar se ka mbështetje në të.

Faust vendos t'i kthehet njohurive shkencore të jetës, por tani njohuritë e librit nuk i interesojnë, pasi janë të vdekura dhe larg jetës. Njohuria që kërkon heroi është e përqendruar në thellësinë e ngjarjeve të jetës.

Në këtë moment kritik në rrugën e Faustit, Mefistofeli takohet, duke mishëruar forcat e së keqes, ai është i sigurt se raca njerëzore është mosmirënjohëse dhe se në jetë njeriu udhëhiqet vetëm nga pasionet e tij. Imazhi i Gëtes i një djalli që josh një person është larg ideve popullore. Mefistofeli është mendjemprehtë dhe "djallëzorisht" i zgjuar. Ai vetë thotë për veten e tij se "bën të mirën, duke dëshiruar të keqen për të gjithë". Siç e kujtojmë, një vizion i ngjashëm i forcave të së keqes ishte i natyrshëm në shkrimtarin rus M. Bulgakov, i cili i mori fjalët e Gëtes si epigraf të romanit "Mjeshtri dhe Margarita": "Unë jam pjesë e asaj force që dëshiron gjithmonë të keqen. , por gjithmonë bën mirë.” Mefistofeli luan një rol shumë të rëndësishëm në tragjedi. Ai vazhdimisht e shtyn Faustin të bëjë gjëra të këqija, por, pa e pritur, zgjon anët më të mira të natyrës së tij.

Fausti fiton mençurinë më të lartë vetëm në fund të jetës së tij. Ai e kupton se lumturia e vërtetë e çdo personi qëndron në kërkim, luftë dhe punë. Shpirti i Faustit është nën hijen e "hirit hyjnor". Koncepti i Gëtes për "hirin hyjnor" është rimenduar në përputhje me idetë e avancuara të epokës. Edhe Aristoteli ka shkruar te “Poetika”: “Karakteri është ai në të cilin zbulohet drejtimi i vullnetit”; "Ky personazh do të jetë fisnik nëse zbulon një drejtim fisnik të vullnetit." Fausti shkon drejt arritjeve të tij, duke pësuar humbje, mundime, vuajtje, i munduar nga dyshimet dhe pakënaqësitë e vazhdueshme. Por ai tregon vullnet fisnik, aspiratat e tij janë të pastra dhe vetëmohuese. Imazhi i Faustit mishëroi idealin njerëzor në mendjet e iluministëve, të cilët besonin se kuptimi i jetës njerëzore qëndron në luftën për të vërtetën dhe drejtësinë e përjetshme.

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni Arsimor Shtetëror i Arsimit të Lartë Profesional Universiteti Shtetëror Cherepovets

Instituti i Pedagogjisë dhe Psikologjisë

Departamenti i Filozofisë

Abstrakt për kulturën artistike botërore

Me temën: Koncepti filozofik i tragjedisë "Faust" të Gëtes

kryer:

student i vitit të 4-të

Grupet 4ZTP-41

Smirnova Maria

Kontrolluar:

Profesor i asociuar, Tselikova E.V.
Cherepovets viti akademik 2010-11.

1. Hyrje………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. Legjenda e Faustit…………………………………………………………………….5

Johann Wolfgang Goethe lindi më 28 gusht 1749 në Frankfurt am Main në një familje të arsimuar dhe të pasur. Mori një arsim të mirë në shtëpinë e prindërve të tij. Babai i tij, me profesion jurist, i kushtoi shumë rëndësi edukimit dhe edukimit të fëmijëve të tij. Fëmijët studionin gjuhë, pikturë, shkenca ekzakte, si dhe histori, muzikë dhe skermë. Nëna e poetit ishte krejtësisht e kundërta e të shoqit. E re, e lulëzuar dhe e gëzuar, ajo ishte një nënë dhe shoqe e dashur për fëmijët e saj.

Shumë herët, Johann i ri u bë i varur nga leximi i librave. Biblioteka e madhe e babait të tij e ndihmoi në këtë. Librat zgjuan imagjinatën e tij dhe ai hodhi hapat e tij të parë poetikë: shkroi pjesë për teatrin e kukullave që i dha gjyshja.

Johann Wolfgang Goethe ishte një njeri me shumë talent. Shkathtësia e talentit të tij ende i mahnit njerëzit. Përveç veprimtarisë së tij letrare, Gëte ishte një filozof, politikan dhe shkencëtar. Ai luante shumë mirë shah dhe e quajti atë “një gur prove për mendjen.

Gëte udhëtoi shumë në jetën e tij. Ai e vizitoi Zvicrën tre herë: kjo "parajsë në tokë" u këndua vazhdimisht nga koha e Gëtes. Gëte udhëtoi gjithashtu në qytetet e Gjermanisë, ku hasi në një fenomen të mahnitshëm - shfaqje të panairit të kukullave, në të cilat personazhet kryesore ishin një Faust i caktuar - një mjek dhe një luftëtar dhe djalli Mephistopheles. Është pikërisht me traditën kombëtare që për Gëten parimet e formuluara nga Aristoteli humbasin rëndësinë e tyre si norma të përjetshme.

Italia ishte një përshtypje e pashlyeshme për Gëten. Ajo u bë pikënisja që përcaktoi një drejtim të ri - klasik në veprën e Gëtes.

Johann Wolfgang Goethe vdiq në Weimar më 22 mars 1832, në moshën 83-vjeçare. Fjalët e tij të fundit ishin: "Mehr Licht..." ("Më shumë dritë...")

4. Ideja e tragjedisë "Faust"

Poezia është një dhuratë karakteristike e gjithë botës dhe e të gjithë popujve,

Dhe jo pronësia trashëgimore private e hollë individuale

Dhe njerëz të arsimuar.

J. V. Goethe.

Siç u përmend më herët, Goethe udhëtoi shumë. Ishin udhëtimet e tij në Gjermani që e çuan Goethe-n në idenë e Faustit. Gëte i drejtohet burimeve të shkruara - kronikat dhe legjendat. Ishte e mundur të mësohej pak nga kronikat, por legjenda tregon se një djalë lindi dikur nga prindër mjaft të begatë, por që në moshë shumë të re ai tregoi një prirje të guximshme. Kur u rrit, prindërit dhe daja e këshilluan të studionte në Fakultetin e Teologjisë. Por Fausti i ri "e la këtë profesion hyjnor" dhe studioi mjekësi, si dhe, rastësisht, "interpretimin e shenjave dhe shkrimeve kaldease ... dhe greke". Së shpejti ai u bë mjek, dhe një mjek shumë i mirë për këtë. Por interesimi i tij për magjinë e bëri atë të thërriste shpirtin dhe të bënte një pakt me të... Ky ishte një vlerësim thjesht fetar i situatës; këtu Fausti dhe Mefistofeli u dënuan përfundimisht dhe në mënyrë të pakthyeshme, dhe të gjithë ata që dëgjuan u paralajmëruan dhe u mësuan - u udhëzuan për një jetë me frikë Zotin. Mefistofeli mashtron Faustin gjatë gjithë legjendës dhe konflikti i ishullit mund të formulohet si më poshtë: "konflikti midis së mirës dhe së keqes", pa diskutim të mëtejshëm se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe...

Gëte e përktheu këtë legjendë në tokën bashkëkohore. Në Faust, një sërë elementesh u bashkuan organikisht - fillimi i dramës, lirizmit dhe epikës. Prandaj shumë studiues e quajnë këtë vepër një poezi dramatike. “Faust” përfshin elementë që janë të ndryshëm në natyrën e tyre artistike. Ai përmban skena të jetës reale, për shembull, një përshkrim të një festivali folklorik pranveror në një ditë pushimi; datat lirike të Faustit dhe Margaritës; tragjike - Gretchen në burg ose momenti kur Faust për pak sa nuk u vetëvra; fantastike. Por trillimet e Gëtes në fund të fundit janë gjithmonë të lidhura me realitetin, dhe imazhet reale shpesh kanë natyrë simbolike.

Më 13 prill 1806, Goethe shkroi në ditarin e tij: "Unë mbarova pjesën e parë të Faustit". Pikërisht në pjesën e parë Goethe përshkruan personazhet e dy personazheve të tij kryesore - Faustit dhe Mefistofelit; në pjesën e dytë, Gëte i kushton më shumë rëndësi botës përreth dhe rendit shoqëror, si dhe marrëdhënies ndërmjet idealit dhe realitetit.

Ne e takuam Mefistofelin tashmë në "Prolog në qiell". Gëte pasqyron te Mefistofeli një tip të veçantë njeriu të kohës së tij. Mefistofeli bëhet mishërimi i mohimit. Dhe shekulli i 18-të ishte veçanërisht i mbushur me skeptikë. Çdo gjë që nuk plotësonte kërkesat e arsyes vihej në dyshim dhe tallja ishte më e fortë se denoncimet e zemëruara. Për disa, mohimi është bërë një parim kryesor i jetës.

5. Koncepti i njeriut në tragjedinë e Gëtes "Faust"

Përplasjet e kundërta në botë në tragjedi janë mishëruar në dy imazhe mitologjike - Zoti dhe Mefistofeli. E para shpreh mirësinë dhe krijimin, e dyta - mohimin dhe shkatërrimin. Tradicionalisht, në legjenda, imazhet e Zotit dhe Djallit janë simbole të së mirës dhe së keqes që luftojnë për shpirtin njerëzor. Por Gëte e rimendon këtë përballje nga këndvështrimi i filozofisë bashkëkohore.

Një mosmarrëveshje lind midis Zotit dhe Mefistofelit për mundësitë e personit njerëzor. Mefistofeli - shpreh një ide mesjetare, të vjetëruar të një personi - çuditërisht, mjaft kohët e fundit ky ishte këndvështrimi i kishës. Mefistofeli e konsideron njeriun të parëndësishëm, të mëshirshëm, të nënshtruar ndaj mishit, të prirur për mëkat. Zoti përfaqëson një këndvështrim tjetër. Njeriu është kurora e krijimit, krijimi i preferuar i Zotit. Zoti shpreh pikëpamjet humaniste për njeriun - ai beson në aftësinë e tij për të luftuar për të mirën dhe për të luftuar për të.

Për Gëten, Zoti është dija, e vërteta dhe mendja botërore. Zoti personifikon parimin më të lartë, por në përputhje me konceptin e deistëve, ai nuk ndërhyn në jetën e njerëzve dhe vetëm herë pas here shqipton gjykimin ndaj tyre. Zoti i beson njeriut dhe i jep atij lirinë e zgjedhjes.

Mishërimi i së keqes në vepër është Mefistofeli. Por roli i tij është të paktën ambivalent. Në përpjekjet e tij për të zgjuar bazën në Faust, ai vepron si tundues i djallit. Në ideologjinë e krishterë, djalli nuk është i barabartë me Zotin, ai është mungesa e hirit, ai është errësira, mungesa e dritës. Tek Gëte, kjo veçori fiton kuptim filozofik. Gjithmonë dhe në gjithçka, Mefistofeli është një forcë negative. Me mohimin e tij ndaj ekzistueses, Mefistofeli vazhdimisht jo vetëm që e tundon Faustin, por edhe e shtyn atë të kërkojë diçka të re, duke lehtësuar kështu kalimin në faza të reja në zhvillimin e vetëdijes. Impulsi krenar faustian, i kombinuar me vendosmërinë mefistofeliane në çështjet praktike, rezulton të jetë leva që përfundimisht e çon Faustin drejt lëvizjes, kërkimit dhe zhvillimit.
Në fillim të tragjedisë, Faustin e shohim si një shkencëtar të viteve të përparuara, kur mallkoi ëndrrat e tij për lavdi, dhe mbi të gjitha - durimin vulgar - kjo shënon momentin e zgjimit të vetëdijes. Pika e kthesës ka ardhur. Fausti pa armikun e zhvillimit të tij, ky është izolimi i brendshëm dhe thithja pa qëllim e njohurive të njerëzve të tjerë. Zhvillimi i vërtetë shpirtëror qëndron në të kundërtën - në njohuri të qëllimshme, të menduarit produktiv dhe aktivitet aktiv. Duke qenë në këtë këndvështrim, ai lidh një marrëveshje me Mefistofelin.

Thelbi i kontratës së Faustit me Mefistofelin është se Mefistofeli do të marrë shpirtin e Faustit në fuqinë e tij nëse ndihet plotësisht i kënaqur. Kjo do të thotë që personi është i parëndësishëm në aspiratat e tij. Për kërkime dhe prova, Faust ka nevojë për rini. Gjëja e parë që bën Mefistofeli për Faustin është rikthimi i rinisë dhe forcës së tij.

Që nga ky moment, çdo episod i tragjedisë bëhet, si të thuash, një eksperiment, një provë e forcës së Faustit në rrjedhën e jetës reale. Mefistofeli fton Faustin që së pari të njihet me "botën e vogël", domethënë njerëzit në jetën e tyre private, dhe më pas të hyjë në "botën e madhe" - jetën shtetërore, sferën e jetës publike. Në rrugën e jetës së jashtme, vetëdija mund të ndalet në nivelin e jetës familjare, por mund të arrijë edhe një gjendje, shkallë më të gjerë.
Në tragjedi, Gëte fajëson dhe justifikon heronjtë e tij. Autori tregon se kur ka një përplasje mes shoqërores dhe individit, njeriu duhet të bëjë një zgjedhje. Në episodin me Margaritën, Mefistofeli qesh me atë që duket si konventë për të dashurin. Megjithatë, shoqëria nuk lejon shkeljen e themeleve të saj shekullore - dhe Gëte na lë të mendojmë për thelbin e tyre. Justifikimi për heronjtë është aftësia e tyre për të njohur fajin dhe aftësia për të mbajtur përgjegjësi për veprimet e tyre. Në nivelin e përditshëm, çështja e lumturisë kthehet në pyetje për mënyrat për ta arritur atë, për mëkatin dhe shpengimin. Rezulton se këto koncepte nuk mund të anulohen nga tallja mefistofeliane.

Përveç anës metafizike, që përfaqëson Mefistofeli me makinacionet e tij, e keqja në vepër ka edhe një anë tjetër reale. Këto janë kushtet sociale dhe sociale të jetës njerëzore. Për Gëten, e keqja është mbetje e shoqërisë, zakonet, paragjykimet dhe modelet e qëndrueshme të sjelljes. Dhe në pjesën e dytë të tragjedisë, Gëte zgjeron idetë e tij për anën reale të së keqes. Kjo pjesë e tragjedisë është e mbushur me aludime kaustike të Gëtes për situatën politike të kohës së tij dhe shpreh kritika edukative për dështimin e regjimeve monarkike në Evropë. E keqja përfaqësohet nga aparati shtetëror dhe pushteti perandorak, aspiratat e të cilit janë shumë të ulëta - pasuria dhe argëtimi. Gëte përshkruan gjallërisht një ngërç historik - synimet e autoriteteve nuk çojnë në prosperitetin e shoqërisë, njerëzit jetojnë në varfëri, shteti nuk zhvillohet as ekonomikisht, as në aspektin socio-kulturor.
Duke kaluar testet, Faust pastrohet gradualisht, duke kaluar në një nivel gjithnjë e më të lartë të vetëdijes. Fausti është afër pushtetit absolut. Dhe edhe në këtë fazë të zhvillimit, të cilën nuk e arrijnë shumë njerëz, ai mbetet subjekt i modeleve të vendosura shoqërore të sjelljes. Padashur, ai bëhet vrasësi i Filemonit dhe Baucisit: Fausti nuk dha urdhër të drejtpërdrejtë për t'i vrarë ata, por parimi sundues njeh vetëm interesin e tij, duke shkelur moralin dhe moralin e mëparshëm.

Në fund të tragjedisë, Gëte e pikturon heroin e tij si një burrë shumë të moshuar. Por, pavarësisht nga pleqëria e tij, vdekja e tij e afërt, Fausti i Gëtes ende shikon me optimizëm në të ardhmen dhe ende pohon veprimtarinë e veprimit njerëzor si parimin më të rëndësishëm të jetës njerëzore.
Në fund të jetës së tij, Fausti nuk e thotë frazën “Ndal një moment, ti je i mrekullueshëm!” në monologun e tij të fundit, ai ëndërron një kohë kur mund të shohë njerëzit e tij të lumtur. Për Faustin, jo zhytja e plotë në bekimet individuale të jetës, mosmarrja e kënaqësisë ishte një qëllim në vetvete, por kërkimi dhe përmirësimi, një luftë e vazhdueshme.

Gëte krijoi një imazh të një personaliteti integral, por në të njëjtën kohë tregoi kompleksitetin e thelbit të njeriut si i tillë. Kontradiktat midis personale dhe shoqërore, midis arsyes dhe ndjenjave bëhen një kusht tragjik i ekzistencës njerëzore. Gjatë gjithë jetës, një person i zgjidh ato dhe, duke bërë vazhdimisht zgjedhje, zhvillohet. Njeriu i iluminizmit është i pajisur me vullnet, por zgjedhja e tij, siç tregon Gëte, jo gjithmonë çon në pasoja pozitive.

Pakti mesjetar mes Faustit dhe djallit merr një interpretim të ri në tragjedinë e Gëtes dhe është i pajisur me një kuptim tjetër simbolik. Dhe çështja është se lëvizja është e vetmja mënyrë se si mund të ekzistojë jeta. Ndalimi çon në regres dhe degradim.

Gëte në veprën e tij pohon besimin te njeriu, në mundësitë e pakufizuara të mendjes për zhvillim. Sipas Gëtes, lufta bëhet ligji jetësor i formimit të përjetshëm, i cili, nga ana tjetër, bëhet një provë e përjetshme.

Fausti, siç tregohet në tragjedi, është një personalitet titanik, i barabartë në fuqinë e aftësive të natyrshme në të me heronjtë e Rilindjes. Fausti nuk është një luftëtar, as një magjistar, siç shfaqet në legjendë, ai është, para së gjithash, një njeri i lirë, që përpiqet të depërtojë në misteret e ekzistencës me fuqinë e mendimeve të tij. Fausti, si një njeri i vërtetë, përjeton pakënaqësi dhe shqetësim. Në këtë Gëte sheh garancinë e përsosjes së përjetshme të personalitetit njerëzor.

Gëte tregoi te Faust të njëjtat tipare që shqetësonin filozofët e iluminizmit, por në një unitet kontradiktor: Fausti mendon dhe ndjen, ai është në gjendje të veprojë mekanikisht dhe në të njëjtën kohë është i aftë të marrë vendime të thella dhe të ndërgjegjshme. Ai është një individ që përpiqet për liri, dhe në të njëjtën kohë e gjen kuptimin e jetës në veprime për të mirën e njerëzve të tjerë. Por zbulimi më i rëndësishëm i Gëtes është aftësia e Faustit për të kërkuar dhe zhvilluar në kushtet e kontradiktës së brendshme tragjike.

Finalja është apoteoza e thelbit të pavdekshëm të Faustit dhe Gretchenit, apoteoza e Njeriut, në të cilën asgjë nuk mund të shkatërrojë njerëzimin, dashurinë, mendjen e lirë kërkimore.

Ky është rezultati i marrëveshjes midis Faustit dhe Mefistofelit. Ky është rezultati i bastit mes Mefistofelit dhe Zotit. Duke e udhëhequr Njeriun nëpër sprova dhe tundime, nëpër ferr, parajsë, purgator, Gëte pohon madhështinë e tij përballë natyrës, historisë, Universit dhe pohon perspektivat për zhvillimin e lirë të njeriut dhe njerëzimit.

6. Përfundim:

Kur Gëte e pyetën se çfarë ideje donte të shprehte në Faust, ai tha për këtë: "Kështu që ata vijnë tek unë dhe më pyesin: çfarë ideje doja të mishëroja në Faust, sikur unë vetë ta dija dhe mund ta shprehja". Nga parajsa nëpër botë në nëntokë" - kjo është ajo që mund të them në rastin më të keq; por kjo nuk është një ide, ky është një proces dhe një veprim. Më tej, nëse djalli e humb bastin dhe nëse, mes gabimeve të rënda, një personi që përpiqet vazhdimisht lart për të mirën arrin shpëtimin, atëherë në këtë, megjithatë, ekziston një ide shumë e efektshme, shumë shpjeguese, e mirë - por kjo nuk është një ide që qëndron në themel të së tërës dhe përshkon secilën nga skenat e saj individuale. do të ishte një shaka e mirë nëse do të provoja një mënyrë kaq të pasur, të larmishme dhe të brendshme për të lidhur jetën jashtëzakonisht të larmishme që vendosa në Faustin tim në një varg të hollë të një ideje që është e përbashkët për të gjithë veprën.”

Fausti i Gëtes është një fenomen i shquar i kulturës botërore dhe në të njëjtën kohë një vepër thellësisht kombëtare. Origjinaliteti kombëtar reflektohet tashmë në vetë universalitetin dhe filozofinë e konceptit poetik të Gëtes. Ajo manifestohet në përshkrimin e një heroi të torturuar nga hendeku midis ëndrrës dhe realitetit. Gëte shkroi "Faust" gjithë jetën e tij, duke futur në poezi gjithçka që ai vetë jetoi, të gjitha përshtypjet, mendimet, njohuritë e tij.

Fausti nxitet nga dëshira për të gjetur një mënyrë ekzistence në të cilën ëndrra dhe realiteti, qiellor dhe tokësor, shpirti dhe mishi do të përkojnë dhe do të bashkohen. Ky ishte një problem i përjetshëm për vetë Gëten. Një njeri nga natyra shumë tokësor, Gëte nuk mund të kënaqej me jetën e shpirtit, të ngritur mbi realitetin e varfër - ai kishte etje për çështje praktike.

Kështu, problemi qendror i Faustit u bë problemi i lidhjes së idealit me jetën reale, dhe komploti ishte udhëtimi i heroit në kërkim të zgjidhjes së tij.

Goethe vendosi si qëllimin e tij për të udhëhequr një person nëpër faza të ndryshme të zhvillimit: përmes lumturisë personale - dëshirës për bukuri artistike - përpjekjeve për veprimtari reformuese - punës krijuese. Në Faust, pra, nuk ka asnjë qendër të vetme konflikti, ajo është ndërtuar si një seri e pafund situatash konfliktuale që lindin vazhdimisht, të lidhura me kërkimin e heroit. Ata nxjerrin në pah dy faza të mëdha, që korrespondojnë me dy pjesë të veprës: në të parën prej tyre, heroi e kërkon veten në "botën e vogël" të pasioneve personale, në të dytën - në sferën e interesave shoqërore. Çdo episod në Faust, edhe nëse është drejtpërdrejt i ngjashëm me jetën, merr gjithashtu një kuptim simbolik. Imazhet e “Faustit” mbartin disa kuptime pas një kuptimi tjetër.

Le të përfundojmë me fjalët e A. Anikst: Fausti i Gëtes është një nga ato dukuri të artit në të cilin një sërë kontradiktash themelore të jetës mishërohen me një forcë të madhe artistike. Poezia më e bukur është e kombinuar këtu me një thellësi të mahnitshme mendimi.”

7. Referencat:

1. Anikst A.A. Gëte dhe Faust. Nga ideja në përfundim. - Moskë, "Libri", 1983 - 271 f.

2. Rruga krijuese e Anikst A. Goethe. M., 1986

3. Zhirmunsky V.M. Legjenda e Doktor Faustit - M: Nauka, 1978.

4. Gëte. I. V. Faust. M., 1982

5. Conradi K. O. Goethe. Jeta dhe arti. M., 1987. Vëllimi 1, 2.

6. Locke J. Përvoja mbi të kuptuarit njerëzor // Njeriu. M., 1991
7. Russell Bertrand. Historia e filozofisë perëndimore dhe lidhja e saj me kushtet politike dhe sociale nga lashtësia deri në ditët e sotme - Novosibirsk: Shtëpia Botuese e Universitetit të Novosibirsk: 1994.- 393 f.

8. Turaev S.V. Gëte dhe formimi i konceptit të letërsisë botërore. M., 1989