Një traditë e lashtë tabu. Përdorni formularin e kërkimit

Duke hyrë në ambientet e çdo kompanie, që në prag ndjejmë atmosferën specifike që mbretëron aty. Ne shohim se si njerëzit e trajtojnë njëri-tjetrin, menaxhimin e tyre dhe organizatën e tyre në tërësi. Ne vërejmë për veten tonë specifikat e gjuhës, shprehjeve, stilit të bisedës me klientët dhe përfaqësuesit e organizatave të tjera. Të gjitha këto janë manifestime të kulturës së kësaj organizate. Manifestime të tilla nuk janë vetëm sjellje të menjëhershme të anëtarëve të organizatës, ato bëhen ajo që Fromm e quajti "id" - një fenomen nënndërgjegjeshëm i fshehur thellë në nënkorteksin e trurit, i cili është rrënjosur atje për më shumë se një javë ose muaj.

Në Perëndim, shkruan S. Sikorsky, një aktivitet popullor për menaxherët dhe specialistët kryesorë të divizioneve individuale të një kompanie është të përpiqen të vizatojnë në imagjinatën e tyre (ose në letër) një "portret" jo vetëm të të gjithë kompanisë, por edhe të një degë e vogël. Dhe ky aktivitet nuk është joserioz dhe nuk lind sepse menaxheri nuk ka çfarë të bëjë. Mënyra e menaxhimit të një organizate të caktuar dhe identifikimi i "Unë" së saj të brendshme varet nga sa i përsosur është ai "portret".

Në literaturën moderne sociologjike, pothuajse të gjithë shkencëtarët pajtohen se ekzistojnë disa manifestime të kulturës në një organizatë. Kalimisht, vërejmë se të gjitha janë pothuajse të përcaktuara në të njëjtën mënyrë (në Zbiegen-Maciong, O. Wihanski, E.H. Shein, S. Sikorski etj.). Këto janë simbole, metoda komunikimi, rituale, vlera, mite, tabu.

Simbolet

Këto janë fjalë dhe gjeste, gjëra dhe shenja, modë dhe shenja të përkatësisë në një fushë të caktuar njerëzish që kanë një kuptim thjesht konvencional. Simbolet më të rëndësishme janë:

Simbolet arkitektonike: shtrirja e dhomave, rregullimi i tavolinave në përputhje me pozicionet e punëtorëve, dizajni i brendshëm, lloji i mobiljeve, sigurimi i telefonave, organizimi i parkimit etj.;

Simbolet e statusit: zyrë private, sekretare, makinë, telefon celular, siguria e një udhëtimi në resort dhe të ngjashme.

Simbolet veprojnë si kode unike të kulturës, sistemi i saj i shenjave. Ikoniteti, simbolika e kulturës është forma e shfaqjes së saj, përmbajtja e fenomenit lidhet me shenjën, zotërohet nga njeriu, krijon vetë kulturën dhe njeriun si qenie kulturore.

Simbolet përfshijnë gjithashtu tituj, tituj nderi dhe çmime pune, por edhe disa tituj pune. Kështu, për shembull, një pastrues në disa kompani sot quhet ruajtës i sipërfaqes së punëtorit - një ndihmës menaxher, një arkëtar - një kontabilist i ri, një mjelëse - një operator mjeljeje makinerie dhe të ngjashme.

Mënyrat e komunikimit

Metodat e komunikimit përfshijnë:

Gjuha, shprehjet e shkurtuara që janë të paqarta për njerëzit jashtë kompanisë / shkurtesat që nuk shkojnë përtej organizatës, etj.;

Parullat, pseudonimet;

Karakteristikat e bisedës me klientët

Natyra e marrëdhënieve të ndërsjella.

Në procesin e komunikimit me anëtarët e një organizate të caktuar, mund të vëreni se biseda e tyre përbëhet nga fjalë të caktuara, të zgjedhura posaçërisht që janë të lehta për t'u mbajtur mend dhe pasqyrojnë qartë specifikat e asaj organizate të veçantë. kanë një efekt të ndryshëm dhe përdoren pak jashtë kompanisë.

Sot, në shumë organizata në Perëndim, një punonjësi i ri, i sapo punësuar, pas një kohe të caktuar të qëndrimit në ekip (një javë, një muaj, etj.), kërkohet të mbajë një fjalim 10-vjeçar për aktivitetet e një kompani e caktuar në gjuhën specifike të përdorur nga punonjësit e saj.

vlerat

Ky është niveli më thelbësor kultura organizative. Ato përfshijnë jo gjithmonë ide të realizuara qartë, por të qëndrueshme për të mirën dhe të keqen, të mirën dhe të shtrembëruar, të vërteta ose të rreme, të drejta ose të padrejta.

Në një nga kompanitë amerikane, drejtuesi i saj gjithmonë u kujtonte anëtarëve të tij për organizimin e kredos së tij: "Nëse keni bërë një gabim pa dashje, konsideroni se veprimet tuaja ishin një manifestim i të mësuarit, por nëse e shkelni qëllimisht parimet bazë të kompanisë, mbani mend, do të ndëshkoheni rëndë "7.

Punonjësit e kompanisë Matsushita Electric besojnë me vendosmëri se nëse nuk do të kishin vlera të artikuluara qartë, suksesi i organizatës do të ishte shumë më i ulët. Ekzistojnë shtatë vlera të tilla thelbësore në këtë organizatë:

1. Shërbimi i kompanisë me njohuritë dhe aftësitë tuaja.

2. Ndershmëria.

3. Harmonia në marrëdhënie dhe bashkëpunim.

4. Përqendrimi i vazhdueshëm në përmirësimin e gjërave.

5. Mirësjellja dhe përulësia.

6. Përshtatja dhe asimilimi.

7. Mirënjohje për ndihmën.

Vlerat, sipas sociologëve amerikanë dhe japonezë, bëjnë të mundur përcaktimin e nevojave materiale dhe shpirtërore të një personi në një organizatë dhe të përvijojnë qartë statusin si të kompanisë ashtu edhe të punonjësve të saj.

Rituale

Këto janë veprime kolektive që nuk kanë ndonjë rëndësi teknologjike, por në një masë të caktuar janë pjesë përbërëse e jetës së organizatës. Ritualet përfshijnë:

mënyra e përshëndetjes;

Pranimi i njerëzve të rinj në ekip (urime, lule, etj.);

Fillimi i ditës së punës (lutja, këndimi i himnit etj.);

Festimi i përbashkët i ditëlindjeve, përvjetorëve, festave, daljes në pension etj.

Dreka të përbashkëta gjatë pushimeve;

Rekreacion i përbashkët, udhëtime peshkimi, në pyll, në plazh, në ekskursione etj.

Përveç veprimeve të mësipërme, disa sociologë besojnë se ritualet përfshijnë mbajtjen e një takimi në një organizatë, mënyrat e korrespondencës së biznesit, zhvillimin e planeve, përmbledhjen e punës dhe të ngjashme.

Traditat

Edhe në një organizatë që ekziston për një kohë relativisht të shkurtër (disa vite), janë formuar disa tradita. Tradita është mekanizmi kryesor i trashëgimisë sociale dhe kulturore. Falë traditave, përvoja tashmë e akumuluar në sferën materiale dhe shpirtërore ruhet.

Më shpesh, traditat shfaqen në formën e zakoneve dhe ritualeve. Që nga fillimi i ekzistencës së saj, çdo organizatë përpiqet të regjistrojë gjithçka që është unike për të. Sa më të thella të jenë traditat në një kompani, aq më domethënëse është jo vetëm në sytë e punonjësve të saj, por edhe të atyre që nuk janë të lidhur drejtpërdrejt me të.

Mitet

Ky është një urdhër, tregime për disa ngjarje të ndritura në jetën e anëtarëve të organizatës (herë të zbukuruara, e herë fiktive), të cilat krijohen dhe identifikohen me imazhin e drejtuesit të kompanisë, drejtuesit të departamentit, përgjegjësit, etj. Mitet, legjendat, traditat që lidhen me veprimtarinë jetësore të organizatës, i japin imazhit të saj një karakter unik.

Mitet përmbajnë mençurinë kolektive të organizatës dhe zgjuarsinë e anëtarëve të saj. Por jo vetëm kaq. Mitet përcaktojnë qartë se çfarë mund të bëhet dhe çfarë mund të thuhet, dhe ku është linja, duke kaluar të cilën një person rrezikon të mbetet pas portave të organizatës së tij. Mitet lidhin të kaluarën me të tashmen dhe ndonjëherë edhe përcaktojnë drejtimin e aktiviteteve të një kompanie për të ardhmen.

Tabu

Ky është një aktivitet për të cilin zakonisht nuk flitet. Një tabu në një kompani mund të shqetësojë pagat punonjësve të saj (në fund të javës, çdo anëtar i kompanisë merr zarf i mbyllur me paga javore ose bonuse). I përket tabusë privatësi anëtar i organizatës, si dhe gjendja e tij shëndetësore, marrëdhëniet familjare, planet për të ardhmen, anëtarësimi në një komunitet fetar e të ngjashme.

PLANI

1. Tabu si fenomen social.

2. Llojet e tabuve 3. Totemizmi si përbërës i kulturës shoqëri primitive. Totemizmi dhe feja.

4. Mitet jofetare dhe fetare në jetën e shoqërisë primitive.

Letërsia.

Ionin L. G. Sociologjia e kulturës: rruga drejt mijëvjeçarit të ri. - M., 2000
Semenov Yu. Historia e shoqërisë primitive. – Mënyra e hyrjes: www.scepsis.ru
Freud Z. Totem dhe tabu. – Mënyra e hyrjes: www.pseudology.org

TABO - primitive institucioni social, i cili është një ndalim për veprime të caktuara në lidhje me temat tabu. Fjala "tabu" është me origjinë polineziane dhe do të thotë "e ndaluar" në kuptimin "e shenjtë" dhe "e paprekshme". Udhëtari anglez James Cook e solli këtë fjalë në Evropë, duke përshkruar në 1771 zakonin e tabuimit në Ishujt Tongan.

Tabu - anën negative"mana", një fuqi e mbinatyrshme që mund t'i jepet një personi, një objekti ose një shpirti. Meqenëse një person që ka mana, ose një gjë që i është dhënë mana, konsiderohet i rrezikshëm për të tjerët, prekja e tyre, madje ndonjëherë edhe shikimi i tyre, kthehet në një tabu. Ndonjëherë tabutë mund të hiqen përmes ritualeve fetare dhe magjike. Frika nga "fuqia e mbinatyrshme" e tabusë përforcohet nga ndëshkimi i vërtetë (shpesh me vdekje) për shkeljen e tij. Pas zbulimit të institucionit të tabusë tek polinezianët, më pas tek melanezianët, rezultoi se koncepte të ngjashme me konceptin e tabusë ekzistonin në të gjitha shoqëritë:

J. Fraser tregoi se tabutë ekzistonin tek të gjithë popujt primitivë. W. Robertson-Smith përdori fjalën tabu për të treguar ndalimet e vendosura mbi "përdorimin arbitrar të njeriut të gjërave të zakonshme dhe të përforcuara nga kërcënimi i ndëshkimit të mbinatyrshëm". F. Ratzel, i cili tërhoqi vëmendjen për rastet e përdorimit të tabuve "për qëllime socio-politike", e konsideroi tabu një fenomen origjinë fetare. Sipas E. Durkheim, pasojat sociale respektimi i tabusë është një shoqatë grup social përtej ritualeve të zakonshme dhe manifestimeve shqisore. Një tabu është një simbol i anëtarësimit në grup. 3. Frojdi e konsideroi tabunë si normën e parë morale në histori. Sipas konceptit të tij, ky ndalim moral ishte rezultat i një kontrate të lidhur nga djemtë që vranë babanë e tyre, udhëheqësin e tufës primitive njerëzore, për të zotëruar gratë e tij, nënat dhe njerkat e tyre. Duke përjetuar një ndjenjë të zjarrtë turpi për atë që kishin bërë, djemtë ranë dakord mes tyre të vendosnin një tabu për vrasjen e të afërmve dhe martesën me nënat (dhe njerkat) dhe të merrnin gra jashtë klanit të tyre. Këto dy ndalime u bënë të parat norma sociale, me të cilin fillon historia e njerëzimit. B. Malinovsky, duke e konsideruar tabunë si një institucion social rregullator, nuk arriti të zbulojë "kompleksin e Edipit" midis popujve primitivë të Oqeanisë dhe vendosi t'ia atribuojë atë periudhës së mëvonshme "patriarkale" të A.P. Radcliffe-Brown e konsideroi tabu një normë morale të përjetshme që rregullon sjelljen e anëtarëve të shoqërisë në përputhje me normat dhe vlerat e pranuara të saj. C. Lévi-Strauss e përkufizon tabunë si një mesazh, një sistem simbolik që përfaqëson një shkëmbim midis natyrës dhe kulturës, botës shtazore dhe shoqërisë. M. Douglas e konsideron tabu në kontekstin e studimit të kundërshtimeve binare të pista/të pastra.

“Qëllimet e një tabuje janë të ndryshme: qëllimi i një tabu të drejtpërdrejtë është: a) të mbrojë personat e rëndësishëm, si: udhëheqësit, priftërinjtë, objektet etj., nga dëmtimet e mundshme; b) të mbrojë të dobëtit - gratë, fëmijët dhe njerëzit e zakonshëm në përgjithësi kundër Manës së fuqishme ( fuqi magjike) priftërinjtë dhe udhëheqësit; c) në mbrojtje nga rreziqet që lidhen me prekjen e kufomave ose ngrënien e disa ushqimeve, etj.; d) në mbrojtjen e ngjarjeve të rëndësishme të jetës, si: lindja, fillimi i një mashkulli të rritur, martesa, aktiviteti seksual; f) në mbrojtjen e qenieve njerëzore nga fuqia ose zemërimi i perëndive dhe demonëve; f) në mbrojtjen e fëmijëve të palindur dhe të vegjël nga rreziqe të ndryshme që i kanosen për shkak të varësisë së veçantë simpatike ndaj prindërve, nëse, për shembull, këta të fundit bëjnë disa gjëra ose hanë ushqime, marrja e të cilave mund t'u japë fëmijëve veti të veçanta. Një përdorim tjetër i një tabu është mbrojtja e pasurisë së një personi, mjeteve të tij, fushës së tij nga hajdutët, etj perënditë dhe demonët që kanë lidhje me një tabu, atëherë pritet ndëshkimi automatik nga fuqia e hyjnisë në raste të tjera, ndoshta për shkak të. zhvillimin e mëtejshëm koncept, vetë shoqëria merr mbi vete dënimin e njeriut të guximshëm, krimi i të cilit sjell rrezik për shokët e tij. Kështu, sistemet e para të ndëshkimit të njerëzimit shoqërohen me tabu. Burimi i tabusë konsiderohet të jetë një fuqi e veçantë magjike e pranishme tek njerëzit dhe shpirtrat, e cila mund të transferohet prej tyre me ndihmën e objekteve të pajetë. Personat apo gjërat që janë tabu mund të krahasohen me objektet e ngarkuara me energji elektrike, ato janë një enë fuqi e tmerrshme, manifestohet me prekje në formën e një ndikimi të rrezikshëm kur organizmi që shkaktoi shkarkimin është shumë i dobët për t'i rezistuar. Prandaj, rezultati i thyerjes së një tabuje varet jo vetëm nga intensiteti i fuqisë magjike të natyrshme në objektin tabu, por edhe nga forca e Manës që i reziston kësaj force tek shkelësi. Kështu, për shembull, mbretërit dhe priftërinjtë kanë fuqi të fuqishme dhe të hysh në kontakt të drejtpërdrejtë me ta do të nënkuptonte vdekje për nënshtetasit e tyre, por një ministër ose një person tjetër që zotëron një sasi më të madhe se zakonisht Mana mund të hyjë në mënyrë të sigurtë në komunikim me ta, dhe këta ndërmjetës, nga ana tjetër, mund të lejojnë intimitet me vartësit e tyre pa i vënë ata në rrezik. Gjithashtu, tabutë e transmetuara në kuptimin e tyre varen nga Mana e personit nga i cili vijnë; nëse një tabu vendoset nga një mbret ose një prift, atëherë është më i vlefshëm sesa nëse imponohet një njeri i zakonshëm. 2. Llojet e tabuave) Trajtimi i armiqve. Nëse ne kemi treguar një tendencë për t'u atribuar popujve të egër një mizori të shfrenuar dhe të pamëshirshme ndaj armiqve të tyre, atëherë mësojmë me shumë interes se pas vrasjes së një njeriu, edhe atyre u kërkohet të përmbushin një sërë udhëzimesh në lidhje me zakonet e tabusë. . Këto receta mund të ndahen lehtësisht në katër grupe; kërkojnë: së pari pajtim me të vrarën, së dyti vetëpërmbajtje, së treti veprime pendimi, pastrim të vrasësit dhe së katërti kryerjen e një ceremonie të caktuar. Deri në çfarë mase zakone të tilla tabu janë të zakonshme midis këtyre popujve ose kryhen vetëm në raste individuale, nuk mund të vendoset me besim, nga njëra anë, për shkak të paplotësisë së informacionit tonë. Gjithsesi, këtu duhet ta mendoni po flasim për për zakonet e përhapura, jo për çuditë e izoluara. Zakonet e pajtimit në Ishujt Timor, pas kthimit në shtëpi të një partie fitimtare lufte me kokat e prera të armiqve të mundur, përfaqësojnë interes të veçantë, sepse drejtuesi i ekspeditës i nënshtrohet kufizimeve edhe më të rënda. Në hyrjen triumfale të fitimtarëve, bëhen sakrifica për të qetësuar shpirtrat e armiqve të tyre; përndryshe njeriu do të kishte frikë nga fatkeqësia për fitimtarët. Organizohet një valle dhe njëkohësisht këndohen këngë në të cilat vajtohet armiku i vrarë dhe kërkohet falje. Popuj të tjerë kanë gjetur një mjet për t'i kthyer armiqtë e tyre të mëparshëm pas vdekjes në miq, kujdestarë dhe mbrojtës. Ky ilaç konsiston në trajtimin e butë të kokave të prera, siç mburren disa popuj të egër në Borneo. Nëse ata sjellin në shtëpi një kokë nga një udhëtim, atëherë për një muaj të tërë kjo kokë trajtohet me mirësjelljen më të hollë dhe quhet me emrat më të butë që ekzistojnë në gjuhën e tyre. Pjesët më të mira të ushqimit, delikatesave dhe purove i futen në gojë. Asaj i kërkohet vazhdimisht të urren miqtë e saj të dikurshëm dhe t'u japë dashuri zotërinjve të saj të rinj, pasi tashmë ajo ka hyrë në mesin e tyre. Egërsirat pranojnë drejtpërdrejt frikën e tyre nga shpirtrat e armiqve të tyre të vrarë dhe shpjegojnë zakonet e tabusë me këtë frikë. Në Logea, një ishull pranë Guinesë së Re, burrat që kanë vrarë ose kanë marrë pjesë në vrasjen e armiqve fshihen në shtëpitë e tyre për një javë. Ata shmangin çdo komunikim me gratë dhe miqtë e tyre, nuk e prekin ushqimin me duar dhe hanë vetëm ushqime bimore të përgatitura për ta në pjata të veçanta. Si arsye për këto kufizime të fundit, theksohet se nuk nuhasin gjakun e të vrarëve; përndryshe ata mund të sëmuren dhe të vdesin. Në mesin e fisit Toaripi ose Motumotu në Guinenë e Re, një burrë që ka vrarë dikë nuk guxon t'i afrohet gruas së tij ose të prekë ushqimin me gishta. Ai ushqehet nga të huajt dhe ushqime të veçanta. Kjo zgjat deri në hënën e re tjetër. b) tabutë e pushtetarëve. Qëndrimi i popujve primitivë ndaj krerëve, mbretërve dhe priftërinjve udhëhiqet nga dy parime themelore, të cilat duket se plotësojnë më shumë sesa kundërshtojnë njëra-tjetrën. Duhet të kesh frikë prej tyre dhe t'i mbrosh. Të dyja realizohen përmes një numri të pafund rregullash tabu. Tashmë e dimë pse duhet të kemi kujdes nga sundimtarët: sepse ata janë bartës të një fuqie misterioze magjike dhe të rrezikshme që transmetohet përmes prekjes, si p.sh. ngarkesë elektrike, dhe duke sjellë vdekje dhe shkatërrim për këdo që nuk mbrohet nga një akuzë e ngjashme. Prandaj, duhet të shmangen të gjitha kontaktet indirekte dhe të drejtpërdrejta me një faltore të rrezikshme dhe në ato raste kur kjo nuk mund të shmanget, është gjetur një ceremoni për të parandaluar pasoja të rrezikshme. Nubianët në Afrika Lindore ata mendojnë, për shembull, se do të vdesin nëse hyjnë në shtëpinë e priftit-mbret, por se do ta shmangin këtë rrezik nëse, me të hyrë, nxjerrin shpatullën e majtë dhe e anojnë mbretin që t'i prekë me dorë. Kështu, para nesh është ai fakt i mrekullueshëm, se prekja e mbretit bëhet një ilaç shërues dhe mbrojtës ndaj rrezikut që lind nga prekja e mbretit. Dëshmia e mëposhtme mund të shërbejë si provë e efektit të tmerrshëm të prekjes, në të cilën, edhe nëse jo qëllimisht, manifestohet një veprimtari kundër mbretit ose asaj që i përket. Një udhëheqës me pozitë të lartë dhe shenjtëri më të madhe në Zelandën e Re i harroi mbetjet e drekës së tij një ditë rrugës. Pastaj erdhi një skllav, një djalë i ri, i fortë, i uritur, pa atë që kishte mbetur dhe u hodh në drekë për ta ngrënë. Sapo mbaroi së ngrëni, ai që e pa këtë i tha me tmerr se kishte tentuar darkën e udhëheqësit. Skllavi ishte një luftëtar i fortë dhe i guximshëm, por me të dëgjuar këtë mesazh, ai ra, pësoi konvulsione të tmerrshme dhe në mbrëmjen e të nesërmes vdiq. Një grua maori hëngri disa fruta dhe më pas mësoi se vinte nga një vend tabu. Ajo bërtiti me të madhe se shpirti i shefit, të cilin ajo e kishte ofenduar kështu, ndoshta do ta vriste. Kjo ndodhi rreth mesditës dhe në orën dymbëdhjetë të ditës tjetër ajo tashmë kishte vdekur. Nuk është për t'u habitur që kishte nevojë për të izoluar persona të tillë të rrezikshëm si udhëheqës dhe priftërinj nga të tjerët, për të ngritur një mur rreth tyre, pas të cilit ata do të ishin të paarritshëm për të tjerët. Mund të kemi idenë se ky mur, i ngritur fillimisht nga recetat e tabusë, ekziston edhe sot në formën e një ceremonie gjyqësore. Por ndoshta pjesa më e madhe e kësaj tabuje të pushtetarëve nuk shpjegohet me nevojën për mbrojtje prej tyre. Këndvështrimi i kundërt në trajtimin e personave të privilegjuar, nevoja për t'u mbrojtur nga rreziku që i rrethonte, mori një pjesë të qartë në krijimin e tabuve dhe rrjedhimisht në zhvillimin e etikës gjyqësore. Disa nga tabutë, të cilave u nënshtrohen mbretërit barbarë, ngjajnë dukshëm me masat parandaluese kundër hajdutëve. Në Shark Point në Kar Radgon në Guinenë e Ulët ( Afrika Perëndimore) Mbreti prift Kukulu jeton i vetëm në pyll. Ai nuk guxon të prekë një grua, nuk guxon të largohet nga shtëpia e tij, madje as të ngrihet nga karrigia e tij, në të cilën duhet të flejë ulur. Nëse ai shtrihej, era do të shuhej dhe lundrimi do të ndalonte. Është detyrë e tij të kontrollojë stuhitë dhe në përgjithësi të kujdeset për gjendjen uniforme dhe të shëndetshme të atmosferës. Sa më i fuqishëm të jetë mbreti i Loango, thotë Bastiani, aq më shumë ai duhet të respektojë tabutë. c) tabu e të vdekurve. Ne e dimë se të vdekurit përfaqësojnë sundimtarë të fuqishëm; ne mund të habitemi kur mësojmë se ata shihen si armiq. Midis Maorit, kushdo që prek një kufomë ose merr pjesë në një varrim bëhet jashtëzakonisht i papastër, ai është pothuajse i shkëputur nga çdo komunikim me njerëzit e tjerë, ai është, si të thuash, subjekt i një bojkoti. Ai nuk guxon të hyjë në asnjë shtëpi, nuk mund t'i afrohet asnjë personi apo objekti pa i infektuar me të njëjtat prona. Për më tepër, ai nuk guxon të prekë ushqimin me duar dhe duart e tij, për shkak të papastërtisë së tyre, bëhen të papërshtatshme për të ngrënë. I vendoset ushqimi në tokë dhe ai nuk ka zgjidhje tjetër veçse ta kapë me buzë dhe dhëmbë, pasi kjo është e mundur derisa ai i mban duart pas shpine. Në çdo fshat ka ndonjë krijesë të degjeneruar të përjashtuar nga shoqëria, që jeton me lëmoshë të pakta të marra në një mënyrë kaq të mjerueshme. Vetëm kjo krijesë lejohet të afrohet në distancë gjatësia e krahut ndaj atij që përmbushi detyrën e tij të fundit ndaj të ndjerit; Kur të kalojë koha e izolimit dhe ai që është bërë i papastër, falë kufomës, mund të hyjë sërish në rrethin e shokëve, atëherë prishen të gjitha enët që ka përdorur në kohën e rrezikshme dhe të gjitha rrobat në të cilat ai ishte i veshur janë hedhur jashtë. Zakonet e tabusë pas prekjes trupore të të vdekurve janë të njëjta në të gjithë Polinezinë, Melanezinë dhe pjesë të Afrikës; Një pjesë e vazhdueshme e tyre është ndalimi i prekjes së ushqimit dhe nevoja që rrjedh nga të tjerët për t'u ushqyer. Është e jashtëzakonshme që në Polinezi, ose ndoshta vetëm në Havai, priftërinjtë-mbretërit u nënshtrohen të njëjtave kufizime kur kryejnë vepra të shenjta. Me tabunë e të vdekurve në Tonga, një rënie graduale e ndalimeve është qartë e dukshme, falë forcën e vet tabu. Kushdo që prekte kufomën e një udhëheqësi bëhej i papastër për dhjetë muaj, por nëse personi që e prekte ishte vetë udhëheqësi, ai bëhej i papastër për tre, katër ose pesë muaj, në varësi të gradës së të vdekurit; nëse bëhej fjalë për kufomën e liderit suprem të hyjnizuar, atëherë edhe liderët më të mëdhenj u bënë tabu për dhjetë muaj. egërsirat besojnë thellë se kushdo që shkel rregulla të tilla tabu duhet të sëmuret rëndë dhe të vdesë; dhe besimi i tyre është aq i palëkundur saqë, sipas mendimit të një vëzhguesi, ata nuk kanë guxuar ende të bëjnë përpjekje për të provuar të kundërtën. Një nga tabutë më të çuditshme dhe më udhëzuese midis popujve primitivë në lidhje me vajtimin e të vdekurve është ndalimi i shqiptimit të emrit të të ndjerit. Është jashtëzakonisht i përhapur dhe është realizuar në mënyra të ndryshme dhe pati pasoja të rëndësishme. Zakonisht ndalimi i shqiptimit të emrit të të ndjerit kryhet shumë rreptësisht. Kështu, në mesin e disa fiseve të Amerikës së Jugut konsiderohet fyerja më e rëndë për të mbijetuarit nëse emri i të ndjerit shqiptohet në prani të tyre, dhe dënimi për këtë nuk është më pak i rëndë se dënimi për vrasje. Nuk është e lehtë të kuptosh pse shqiptimi i emrit është kaq i frikshëm, megjithatë rreziku që lidhet me të ka shkaktuar një sërë masash paraprake që janë interesante dhe domethënëse në shumë aspekte. Kështu, Masaua e Afrikës gjeti një rrugëdalje duke ndryshuar emrin e të ndjerit menjëherë pas vdekjes; mund të quhet pa frikë me një emër të ri, ndërsa të gjitha ndalesat lidhen me emrin e mëparshëm. Në këtë rast, supozohet se shpirti nuk e njeh emrin e tij të ri dhe nuk do ta njohë kurrë atë. 3. Totemizmi si përbërës i kulturës së shoqërisë primitive. Totemizmi dhe feja. Në kundërshtim me opinion i përgjithshëm, totemizmi në formën e tij origjinale nuk ishte fe. Mitet gjithashtu lindën fillimisht pa asnjë lidhje me fenë, ato nuk ishin fetare. Para nesh është një linjë krejtësisht e pavarur e evolucionit të një prej sferave të jetës shpirtërore të njerëzve të shoqërisë primitive (dhe më pas) e cila vetëm më vonë u kryqëzua me vijën e zhvillimit idetë fetare dhe kjo e preku seriozisht.

Totemizmi në formën e tij origjinale ishte një besim i thellë, i padiskutueshëm në identitetin e plotë të anëtarëve të një kolektivi të caktuar njerëzor (fillimisht një bashkësi stërgjyshore, më vonë një klan) me individë të të njëjtës lloj i caktuar kafshët (arinjtë, ujqërit, drerët, etj.). Ky lloj kafshe, dhe si rrjedhim, çdo kafshë e një specie të caktuar, ishte totemi i një grupi të caktuar njerëzish, dhe rrjedhimisht i ndonjë prej anëtarëve të tij. Në thelb, totemizmi nuk ishte gjë tjetër veçse një vetëdije e unitetit të vërtetë të kolektivit njerëzor, e përbashkëta themelore e të gjithë anëtarëve të tij dhe në të njëjtën kohë dallimi i tyre po aq themelor nga anëtarët e të gjitha kolektiveve të tjera njerëzore që ekzistojnë në tokë. Nëse format e tjera të fesë, duke përjashtuar politeizmin, ishin një pasqyrim i dominimit mbi njerëzit e domosdoshmërisë së verbër të natyrës, atëherë totemizmi ishte një pasqyrim i dominimit të forcave mbi njeriun. zhvillimi social, një reflektim jo i ekzistencës natyrore, por shoqërore. Dhe ky është një reflektim, ashtu si reflektimi në magji, omenalizëm, etj. dominimi mbi njerëzit objektivë forcat natyrore, nuk ishte adekuate, por iluzore, fantastike. Prandaj, totemizmi, si magjia, omenalizmi, fetishizmi etj., ishte besim. E gjithë kjo dha arsye për të interpretuar totemizmin si një formë feje. Megjithatë, nuk mund të pajtohet me këtë kuptim të totemizmit.

Konceptet e iluzionit dhe fesë nuk janë aspak identike. Çdo fe është një pasqyrim iluziv i realitetit, por jo çdo pasqyrim iluziv i realitetit është një fe. Lloje të ndryshme iluzionesh jofetare mund të ekzistojnë dhe ekzistojnë. Feja është vetëm një iluzion që përfshin, si një element integral, besimin në një forcë të mbinatyrshme nga e cila varet rrjedha dhe rezultati i veprimeve njerëzore, besimin në një ndikim të mbinatyrshëm në fatin e njeriut. Nëse ky lloj besimi mungon, iluzioni nuk mund të karakterizohet si fetar, sado fantastike të jenë idetë që e përbëjnë atë.

Kafshët, të cilat ishin toteme, nuk u pajisën kurrë në imagjinatën e njerëzve me aftësinë për të ndikuar në mënyrë të mbinatyrshme në punët e tyre. Prandaj, totemizmi në formën e tij origjinale nuk ishte fe.

Në procesin e formimit dhe zhvillimit të tij, totemizmi fitoi një numër të konsiderueshëm veprimesh të ndryshme rituale. Në veçanti, u ngritën festime të veçanta gjatë të cilave njerëzit visheshin me lëkurën e kafshëve totem dhe imitonin veprimet e tyre. Por këto valle totemiste nuk përfaqësonin një kult fetar. Njerëzit që i kryen ato nuk e caktuan si qëllimin e tyre për të marrë nga kafshët totem një efekt të dobishëm në rrjedhën dhe rezultatin e aktiviteteve të tyre. Thelbi i vallëzimeve totemike ishte konfirmimi i identitetit të anëtarëve të një grupi të caktuar dhe kafshëve të specieve totemike. Më pas, disa nga veprimet e kryera gjatë festimeve të tilla fituan karakterin e ritualeve magjike. Veprimet e reja, thjesht magjike, u endën gjithashtu në rituale totemike. Kështu, totemizmi u lidh me magjinë, por nuk u bë një formë feje.

Kur elementë të tillë si të drejtat dhe e vërteta marrin formën e plotësuar të doktrinës së mirëqenies, zakonet ngrihen në një fazë më të lartë të zhvillimit të tyre. Ato bëhen burim i transformimit krijues dhe ndikimit konstruktiv mbi njerëzit dhe shoqërinë në tërësi. Në këtë rast, ne mund t'i quajmë me siguri morale. Mësimet janë zakone që përfshijnë gjykime filozofike dhe etike për mirëqenien e shoqërisë, të cilat sigurisht do të vijnë nëse, natyrisht, njerëzit i respektojnë ato vazhdimisht. Morali është një mënyrë për të bërë diçka që aktualisht shërben për të kënaqur nevojat njerëzore në shoqëri, së bashku me idetë, besimet, kodet dhe standardet e mirëqenies që krijohen në këtë mënyrë dhe që lidhen gjenetikisht me të. Morali shpreh një lloj karakteri (etos) specifik të një shoqërie, ose periudhë historike. Ata përcaktojnë stilin e të menduarit në të gjitha fushat dhe i kthejnë njerëzit nga bota e abstraksioneve në botën e veprimit. Vetëm pasi një person i është nënshtruar në mënyrë të pandërgjegjshme këtij apo atij morali, ai e kupton, pas njëfarë reflektimi, se çfarë i ka ndodhur saktësisht. Ato nuk varen nga arbitrariteti dhe dëshirat subjektive të një personi individual, por në të njëjtën kohë nuk janë diçka që i ngjan veprimit të ligjeve natyrore.

Tabu.

Në pjesën më të madhe, morali përfshin tabu që tregojnë fiset vendase për atë që nuk duhet të bëjnë. Tabutë burojnë pjesërisht nga frika mistike e shpirtrave që kanë fuqinë të ndëshkojnë të gjallët për veprime të papërshtatshme. Por tabutë përfshijnë edhe elementë të tjerë: ato formohen nga të tyret përvojë jetësore, hezitimi për të përsëritur veprime të tilla që shkaktuan mosmiratimin e bashkëfisnitarëve, ose çuan në telashe sociale, për shembull, shkaktuan një luftë me një fis fqinj, minuan shëndetin ose shkaktuan vdekjen e një bashkëfisnitari. Tabu të tilla përshkohen fjalë për fjalë me elemente të filozofisë, në kontrast me rregullat e përditshme lejuese të sjelljes. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse tabu përmban një referencë për reflektim dhe shpjegim të arsyeshëm. Tabutë primitive bazoheshin në idenë e botës që jeta njerëzore i rrethuar nga lloj-lloj kufizimesh dhe ndalimesh. Ushqimi kufizohet duke shmangur bimët helmuese. Shëndeti fizik kërcënohej vazhdimisht nga të gjitha llojet e rreziqeve. Tabutë ishin të mira sepse grumbullonin mençurinë dhe zgjuarsinë e jetës së brezave të tërë, aftësinë e paraardhësve për t'i mbijetuar dështimeve, për t'u trajtuar për sëmundje dhe për të shmangur rreziqet. Një lloj tjetër tabu kishte të bënte me atë që ishte e papranueshme ose, përkundrazi, e pranueshme për fisin në tërësi - këto ishin ligje që rregullonin marrëdhëniet seksuale, mënyrën e luftës, trajtimin e shpirtrave ose pronës stërgjyshore. Ato përfshinin elemente të tjera - gjykime filozofia sociale. Këto nuk ishin vetëm konsiderata mistike, por edhe pragmatike.

Tabutë mund të ndahen në dy klasa: ruajtëse dhe lejuese. Qëllimi i të parës është garantimi dhe sigurimi, qëllimi i të dytës është zhdukja dhe shtypja. Kishte tabu të veçanta për gratë, të drejtuara drejtpërdrejt kundër tyre, si burim i së keqes dhe rrezikut për burrat. Por një grup tjetër tabush i mbrojti gratë nga gjithçka që lidhej me rrezikun dhe rrezikun për shëndetin. Kështu, tabutë vepruan në mënyrë selektive, duke drejtuar rrjedhën e zhvillimit të qytetërimit. Së bashku me tabutë, fiset e lashta kishin një koncept të tillë si ritual.

Të gjithëve na pëlqen të udhëtojmë dhe të mësojmë diçka të re për traditat dhe zakonet e popujve të tjerë. Ne e admirojmë monumentet e arkitekturës, natyrën, bëni ekskursione dhe, natyrisht, provoni pjata kuzhinë kombëtare. Megjithatë, pak njerëz e dinë se çfarë nuk duhet të bëjnë ndërsa hanë. Tani do t'ju prezantojmë me tabutë që të gjithë duhet t'i dinë.

1. Italia

Në Itali konsiderohet e vrazhdë të pranosh një ftesë për darkë për herë të parë. Së pari ata duhet ta refuzojnë atë, dhe vetëm pas herës së dytë pranohet oferta.

Nëse vendosni të darkoni në një restorant dhe ju duket se nuk kishte djathë të mjaftueshëm në pjatën që keni porositur, atëherë më mirë mos e thoni këtë publikisht. Kjo do të shihet si një shenjë e pakënaqësisë suaj me aftësitë e kuzhinës së shefit të kuzhinës, që është fyerja më e madhe.

2. Kinë

Në Kinë nuk mund të presësh petë. Ky konsiderohet si një ogur i keq pasi kinezët besojnë se sa më gjatë të jenë petët, aq më gjatë do të jetoni. Dhe prerja e petëve simbolizon një ulje të jetëgjatësisë.

Gjithashtu, nuk duhet t'i drejtoni shkopinjtë tuaj drejt shokëve tuaj të ngrënies.

3. Japonia

Tabutë me shkopinj ekzistojnë edhe në Japoni. Për shembull, ju nuk mund të kaloni ushqim me ta, sepse, vëmendje, ata kalojnë ushqim gjatë funeralit. Dhe kështu, nëse kaloni ushqimin me këto shkopinj, po tregoni mungesë respekti.

Ndalimet me shkopinj nuk mbarojnë me kaq. Pas mbarimit të vaktit, mos i lini në ushqim në pozicion të drejtë. Duke e bërë këtë në një kafene apo objekt tjetër hotelierike, do ofendoni pronarin.

4. Tanzani

Në vendin tonë është zakon të mbërrini për darkë në kohë dhe duke ardhur herët mund ta ndihmoni zonjën në përgatitjen e ushqimit, gjë që do t'i sjellë kënaqësi. Por në Tanzani është më mirë të vonohesh 20 minuta për darkë, përndryshe do të ofendosh pronarin.

5. Koreja

Sipas traditave koreane, vakti duhet të fillojë me personin më të madh të pranishëm në tryezë, dhe më pas të gjithë të tjerët.

6. Koreja e Jugut

Dhe në Koreja e Jugut Kur pini, duhet të ktheni kokën dhe të shikoni diku anash.

7. Kili

Në Kili, ngrënia e çdo ushqimi me duar konsiderohet sjellje e keqe.

8. Rusia

Në Rusi, konsiderohet fat i keq nëse lini shishe bosh vodka në tryezë. Kjo është arsyeja pse ato vendosen gjithmonë në dysheme.
Dhe lëpirja e ushqimit nga një thikë tregon edukim të dobët.

9. MB

Një traditë interesante është e pranishme në kulturën britanike. Kur hani supë duhet ta anoni pjatën larg vetes dhe gjithashtu duhet të përdorni një lugë.

10. Indonezia

Në Indonezi, duart tuaja duhet të jenë në tryezë gjatë ngrënies.

11. Xhamajka

Në Xhamajka, fëmijët e vegjël nuk lejohen të hanë ushqime që përmbajnë pulë. Sipas besimeve, nëse një fëmijë shijon një mish të tillë para se të fillojë të flasë, ai nuk do të mësojë fare të flasë.

12. Nigeri

Një besim interesant i lidhur me pulën ekziston gjithashtu në Nigeri. Këtu popullsia beson se nëse fëmijët ushqehen me vezë, ata do të rriten si hajdutë.

13. Franca

Në Francë ju duhet të përtypni plotësisht ushqimin tuaj. Ritmi i shpejtë Ngrënia e një vakti konsiderohet e vrazhdë dhe e paqytetëruar.

Gjithashtu, porositni sa më shumë që mund të hani. Nëse nuk e përfundoni ushqimin, kjo është një shenjë që thjesht nuk ju pëlqen ushqimi.

Nëse shkoni në një kafene ose restorant me një grup, mbani mend se në Francë nuk është zakon të ndani faturën. Ju duhet të paguani për të gjithë, ose të mos paguani fare. Nuk ka zgjidhje tjetër.

14. Vendet muslimane

Në të gjitha vendet muslimane, ushqimi duhet të konsumohet ekskluzivisht dora e djathtë. Dora e majtë është e destinuar për larje, domethënë përdorimi i saj gjatë vaktit konsiderohet i papranueshëm.

15. Gjermania

Në Gjermani, si dhe në Kili, nuk mund të hani asgjë duke përdorur gishtat. Përjashtimi i vetëm është buka.

16. Kazakistan

Është më mirë të shkoni në Kazakistan me filxhanin tuaj të madh, sepse atje derdhin çaj vetëm deri në gjysmë filxhani. Nëse pronari derdh një filxhan të plotë, kjo është një aluzion se është koha që ju të shkoni.

17. Afganistan

Në Afganistan, ashtu si këtu, kripa e derdhur konsiderohet si një ogur i keq, pasi mund të çojë në një grindje. Prandaj, për të parandaluar që kjo të ndodhë, duhet të spërkatni sheqer sipër.

18. Egjipt

Në Egjipt, nëse kërkon një kripese, po ofendon kuzhinierin.

19. Estonia

Në Estoni, nëse buka ju bie në tokë, duhet ta puthni para se ta hidhni.

Konceptet bazë të temës

Morali, zakoni, tradita, tabu, standardet morale, parimet morale, cilësitë morale, virtytet, veset, rregull i artë moralit.

Fjala "moral" në latinisht do të thotë "moral". Vjen nga fjala "morale" - zakone, morale, sjellje.

Morali është një sistem normash dhe rregullash sjelljeje të pranuara në shoqëri dhe të bazuara në idetë për të mirën dhe të keqen, për veprimet e duhura dhe të pahijshme. Normat dhe rregullat morale u formuan historikisht.

Nën sistemin klanor, rendi në shoqëri ruhej nga një sistem tabush (ndalime të rrepta). Zakonet dhe traditat u zhvilluan gradualisht në bazë të tabuve. Ata u mbështetën në autoritetin e opinionit publik dhe treguan qartë se çfarë, kur dhe si duhet të bëjë një person në kushte specifike. Ata nuk i siguronin një personi asnjë zgjedhje dhe ishin standardet e vetme të sjelljes. Ato u kryen pa menduar nëse ishin të mira apo të këqija. Kështu, zakonet dhe traditat janë një grup modelesh sjelljeje që një person ndjek sepse paraardhësit e tij e kanë bërë këtë.

Me zbërthimin e sistemit primitiv komunal, formimin e një shoqërie heterogjene shoqërore dhe çlirimin e individit në shumë aspekte nga tutela e komunitetit, shfaqet nevoja për mjete të reja, individuale të orientimit në jetë. Ato janë të mishëruara në moral.

Çdo epokë karakterizohej nga niveli i saj i veçantë i moralit. Pjesa më e madhe që dukej e detyrueshme për disa ishte e papranueshme për të tjerët. Por, megjithatë, pavarësisht nga të gjitha mosmarrëveshjet e njerëzve të veçantë, ka disa të vërteta morale që shfaqen në përvojën e njerëzimit.

Të jetuarit së bashku presupozon heqjen dorë nga cenimi i trupit, shpirtit dhe interesave të njerëzve të tjerë, kufizimi i egoizmit personal dhe, në mënyrë ideale, ndihma dhe mirëkuptimi i ndërsjellë. Që një shoqëri të jetë një shoqëri dhe jo një tufë, duhet të ketë rregulla që lejojnë çdo person të ndihet i rëndësishëm dhe i mbrojtur. Prandaj, normat "mos vrit" (mbrojtja e jetës), "mos vidh" (mbrojtja e pronës) dhe "mos gënje" (mbrojtja nga manipulimi i vetëdijes) janë bërë universale. Ato u zhvilluan nga të gjitha grupet njerëzore në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri. Një normë morale përcakton sjelljen e një individi në disa situata tipike që përsëriten shpesh në jetën e një personi. Standardet morale janë rregullat e përgjithshme sjellje. Njerëzit inkurajohen të veprojnë në përputhje me këto standarde jo vetëm nga opinioni publik, por edhe nga zëri i ndërgjegjes.

Ndjenja e bashkësisë njerëzore mbështetet edhe nga parimet morale, për shembull, parimet e kolektivizmit dhe punës së palodhur. Ndër qëndrimet më të rëndësishme të të gjithë popujve është patriotizmi, që simbolizon lidhjen midis brezave dhe lidhjen midis fateve të njerëzve dhe fatit të Atdheut të tyre.

Çdo person, duke u zhvilluar si person, fiton disa cilësi morale. Cilësitë morale pozitive janë virtyte (guximi, drejtësia), cilësitë morale negative janë veset (smira, lakmia).

Konceptet themelore të moralit: e mira dhe e keqja, nderi dhe dinjiteti, detyra, ndërgjegjja, drejtësia, kuptimi i jetës, liria, lumturia.

Përvoja historike universale e njerëzimit është formuar në “rregullin e artë të moralit. Ai thotë: "Trajtoni të tjerët ashtu siç dëshironi që ata t'ju trajtojnë ju." Për të gjithë sistemet morale u bë një parim: ne duhet ta trajtojmë njëri-tjetrin si qenie njerëzore.

Morali është i përhapur dhe gjithëpërfshirës. Kjo do të thotë se ajo është e lidhur ngushtë me sferat e tjera të kulturës: shkencën, politikën, filozofinë, ligjin. Asnjë nga këto fusha nuk mund ta ndërtojë strategjinë e tyre jashtë vlerave morale.

Ka funksione të ndryshme të moralit, nga të cilat kryesoret janë humanizuese dhe rregulluese.

Funksioni humanizues. Morali na “ngre” mbi kufizimet tona aktuale dhe krijon një udhëzues për njerëzimin. Morali ju ndihmon të shihni kuptimin e jetës suaj, të ruani integritetin e personalitetit tuaj dhe të ndryshoni botën në drejtim të njerëzimit.

Funksioni rregullator. Supozohet se njerëzit duhet të jetojnë si qenie njerëzore, që do të thotë se ata duhet të ndjekin disa rregulla të sjelljes. Por meqenëse kjo nuk ndodh gjithmonë, janë rregullat morale ato që përshkruajnë gjendjen e duhur të punëve. Morali, nëpërmjet normave të tij, rregullon sjelljen si të individëve ashtu edhe të shoqërisë.

Detyra e moralit është t'u japë njerëzve njohuri dhe të kuptuarit e idealeve të njerëzimit, t'i mësojë ata të kontrollojnë veten dhe të rregullojnë veprimet e tyre.

Rishikoni pyetjet

Çfarë është morali?
Pse është i nevojshëm morali? shoqëria njerëzore?
Çfarë funksionesh shërben morali?
Cilat janë konceptet themelore të moralit?
Cilat janë standardet morale?
Cilat cilësi morale ekzistojnë?
Cili është thelbi i virtyteve dhe veseve?
Emërtoni parimet themelore morale.
Cila është detyra e moralit?

Ju mund të shkarkoni përgjigje të gatshme për provimin, fletët e mashtrimit dhe materiale të tjera arsimore në formatin Word në

Përdorni formularin e kërkimit

Tema 6. NJERIU DHE MORALI

burimet përkatëse shkencore:

Pretendimi i arsyes. nga historia e filozofisë dhe letërsisë klasike gjermane
M.BUR et al Moskë, Shtëpia Botuese Progres 1978 | Libër shkencor| 1978 | docx | 0,37 MB

Filozofia klasike borgjeze gjermane nga Kanti te Hegeli dhe Feuerbach përbën një pjesë, kulmin dhe përfundimin e historisë së filozofisë klasike borgjeze. Nën filozofinë klasike borgjeze ne
Fjalimi i heroit dhe pozicioni i autorit në tregimet e mëvonshme të A.P. Chekhov
Andreeva Elena Vladimirovna | Disertacion për gradën shkencore të kandidatit shkencat filologjike. Shën Petersburg - 2004 | Disertacion | 2004 | Rusia | docx/pdf | 12.38 MB

Specialiteti 10.02.01 - Gjuha ruse. Struktura tekst letrar heterogjene. Opa është një ndërthurje e rrëfimit të autorit ose e të folurit të narratorit dhe personazheve. Çështjet e strukturës
Gazetaria moderne ortodokse: përvoja e mediave rajonale
Bakina Olga Vladimirovna | Disertacion për gradën kandidat i shkencave filologjike. Shën Petersburg - 2001 | Disertacion | 2001 | Rusia | docx/pdf | 6,92 MB

Specialiteti 01/10/10 - gazetari. Rëndësia e studimit. Ndryshimet socio-politike dhe ekonomike që kanë ndodhur në Rusi gjatë dy dekadave të fundit kanë shkaktuar ndryshime të rëndësishme dhe
Njohja e studentëve të universiteteve pedagogjike me vlerat shpirtërore universale (bazuar në mësimin e shkencave humane dhe lëndëve psikologjike-pedagogjike. 1960 - fillimi i viteve 1990)
Mironova Natalya Ivanovna | Disertacion për gradën kandidat i shkencave pedagogjike. Moskë - 1999 | Disertacion | 1999 | Rusia | docx/pdf | 4.83 MB

13.00.01 - pedagogji e përgjithshme. Rëndësia e studimit. Aktualisht, në një epokë transformimesh rrënjësore në atë social-politik, ekonomik dhe jeta kulturore shoqëria, veçanërisht relevante
Etika
| Leksion(et) | | Rusia | docx | 0,02 MB

Seksioni I. Etika - Doktrina filozofike e moralit. Fazat dhe drejtimet kryesore të zhvillimit të etikës Seksioni I. Etika - doktrinën filozofike në lidhje me moralin. Fazat dhe drejtimet kryesore të zhvillimit të etikës. Tema 1. Lënda
Pretendimi i arsyes. Nga historia e filozofisë dhe letërsisë klasike gjermane
Bur M., Irrlitz G. | M.: Përparimi, 1978. – 327 f. | Libër shkencor | 1978 | docx | 4,78 MB