Cilat janë argumentet e liga. Provimi i Unifikuar Shtetëror i gjuhës ruse

Tezat

E mira dhe e keqja janë dy anët e së njëjtës medalje.

Ligji i të denjëve është të bësh mirë.

Kuotat

- “Unë jam pjesë e asaj force që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën gjithmonë të mirën” (I. Goethe “Faust”).

- "Një njeri i mirë nuk është ai që di të bëjë mirë, por ai që nuk di të bëjë të keqen" (V.O. Klyuchevsky).

- "Çfarë do të bënte e mira juaj nëse e keqja nuk do të ekzistonte dhe si do të dukej toka nëse hijet do të zhdukeshin prej saj" (M.A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita").

- "E mira është qëllimi i përjetshëm, më i lartë i jetës sonë" (L.N. Tolstoy).

- "E mira me dekret nuk është e mirë" (I.S. Turgenev).

- “Mirësia është mbi të gjitha bekimet” (M. Gorki).

"Rruga e së keqes nuk të çon në të mirë" (William Shakespeare).

- "Dituria më e lartë është të dallosh të mirën nga e keqja" (Sokrati).

- "E keqja nuk mund të fluturojë në heshtje" (Pjetri I).

- “Një njeri ndonjëherë korrigjohet më shumë nga shikimi i së keqes sesa nga shembulli i së mirës” (B. Pascal).

Argumente letrare

Në romanin e M. A Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita" Woland është mishërimi i së keqes, Yeshua është bartësi i idesë së së mirës, ai nuk i bën keq askujt. Por më e rëndësishmja, ai nuk e sheh të keqen tek njerëzit e tjerë. "Nuk ka njerëz të këqij në botë," thotë predikuesi endacak. Por e keqja dhe e mira veçmas nuk kanë kuptim: Woland është djalli, ai thotë se është pjesë e së keqes, e cila, pa kuptim, sjell të mirën. Në romanin e F.M. "Krimi dhe Ndëshkimi" i Dostojevskit, Raskolnikov i kryen të gjitha krimet e tij për hir të së mirës. Lind një ide paradoksale: e mira është baza e së keqes. E mira dhe e keqja luftojnë në shpirtin e Raskolnikov. E keqja, e çuar në kufi, e afron me Svidrigailov, e mira, e sjellë deri në vetëflijim, e sjell të përbashkët me Sonya Marmeladova. Në roman, Raskolnikov dhe Sonya janë një përballje midis së mirës dhe së keqes. Sonya predikon mirësinë e bazuar në përulësinë e krishterë, dashurinë e krishterë për të afërmin dhe për të gjithë ata që vuajnë. Komploti i tragjedisë "Faust" të Gëtes është lufta midis së mirës dhe së keqes, sublime dhe bazë, e madhe dhe e parëndësishme. Heroi testohet nga dashuria e zjarrtë, fama, pasuria, përpiqet t'u shërbejë njerëzve, ndërsa sakrifikon vetë njerëzit. Një vend të veçantë në punën dhe jetën shpirtërore të Lermontov zuri imazhi i Demonit, një engjëll i rënë i dëbuar nga parajsa për mosbindje, për etjen për dije dhe mbjellje "të keqen pa kënaqësi". Ky imazh personifikon luftën e përjetshme midis së mirës dhe së keqes.

Hyrje Problemi i zgjedhjes midis së mirës dhe së keqes është po aq i vjetër sa bota. Pa vetëdijen për thelbin e së mirës dhe të keqes, është e pamundur të kuptohet as thelbi i botës sonë dhe as roli i secilit prej nesh në këtë botë. Pa këtë, koncepte të tilla si ndërgjegjja, nderi, morali, etika, spiritualiteti, e vërteta, drejtësia, liria, mëkati, drejtësia, mirësjellja, shenjtëria humbasin çdo kuptim...

Problemi i karakterit rus.

Tezat

Vullneti është më afër zemrës ruse.

Kuotat

“Njeriu rus ka një armik, një armik të papajtueshëm, të rrezikshëm, pa të cilin ai do të ishte një gjigant. Ky armik është dembelizmi” (N.V. Gogol).

- "Nëse vetëm një fermë mbetet për rusët, atëherë Rusia do të rilindë" (N.V. Gogol).

Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupéry(1900, Lyon, Francë - 31 korrik 1944) - shkrimtar, poet dhe pilot profesionist i famshëm francez.

A. de Saint-Exupéry "Princi i Vogël". Dhelpra e Vjetër i mësoi Princit të Vogël të kuptonte mençurinë e marrëdhënieve njerëzore. Për të kuptuar një person, duhet të mësoni ta shikoni atë dhe të falni mangësitë e vogla. Në fund të fundit, gjëja më e rëndësishme fshihet gjithmonë brenda dhe nuk mund ta shihni menjëherë.

Kjo është historia e uljes aksidentale të vetë shkrimtarit dhe mekanikut të tij Prevost në shkretëtirë.
Simboli i jetës është uji, ai shuan etjen e njerëzve të humbur në rërë, burimi i gjithçkaje që ekziston në tokë, ushqimi dhe mishi i të gjithëve, substanca që bën të mundur rilindjen.
Shkretëtira e dehidratuar është një simbol i një bote të shkatërruar nga lufta, kaosi, shkatërrimi, pashpirtësia njerëzore, zilia dhe egoizmi. Kjo është një botë në të cilën njeriu vdes nga etja shpirtërore.

Një trëndafil është një simbol i dashurisë, bukurisë dhe feminitetit. Princi i vogël nuk e dalloi menjëherë thelbin e vërtetë të brendshëm të bukurisë. Por pas një bisede me Dhelprën, atij iu zbulua e vërteta - bukuria bëhet e bukur vetëm kur mbushet me kuptim dhe përmbajtje.

"Të duash nuk do të thotë të shikosh njëri-tjetrin, do të thotë të shikosh në të njëjtin drejtim" - ky mendim përcakton konceptin ideologjik të përrallës.

Ai e shqyrton temën e së keqes në dy aspekte: nga njëra anë, ajo është "mikro-e keqja", domethënë e keqja brenda një personi individual. Kjo është vdekja dhe zbrazëtia e brendshme e banorëve të planetëve, të cilët personifikojnë të gjitha veset njerëzore. Dhe nuk është rastësi që banorët e planetit Tokë karakterizohen përmes banorëve të planetëve të parë nga Princi i Vogël. Me këtë autori thekson se sa e imët dhe dramatike është bota moderne. Ai beson se njerëzimi, ashtu si Princi i Vogël, do të kuptojë misterin e ekzistencës dhe secili person do të gjejë yllin e tij udhëzues, i cili do të ndriçojë rrugën e tij në jetë. Aspekti i dytë i temës së së keqes mund të quhet me kusht "makroe keqe". Baobabët janë një imazh i frymëzuar i së keqes në përgjithësi. Një interpretim i këtij imazhi metaforik lidhet me fashizmin. Saint-Exupéry donte që njerëzit të çrrënjosnin me kujdes "pemët e liga baobab" që kërcënonin të copëtonin planetin. "Kujdes nga baobabët!" - na kujton shkrimtari.

Saint-Exupéry na inkurajon të trajtojmë çdo gjë të bukur me sa më shumë kujdes dhe të përpiqemi të mos e humbim bukurinë brenda vetes në rrugën e vështirë të jetës - bukurinë e shpirtit dhe të zemrës.
Princi i Vogël mëson nga Dhelpra gjënë më të rëndësishme për bukurinë. Nga pamja e jashtme të bukura, por të zbrazëta nga brenda, trëndafilat nuk ngjallin asnjë ndjenjë tek një fëmijë-meditues. Ata janë të vdekur për të. Personazhi kryesor zbulon të vërtetën për veten, autorin dhe lexuesit - vetëm ajo që është e mbushur me përmbajtje dhe kuptim të thellë është e bukur.

Keqkuptimi dhe tjetërsimi i njerëzve është një tjetër temë e rëndësishme filozofike. Vdekja e shpirtit njerëzor çon në vetmi. Një person i gjykon të tjerët vetëm nga "guaska e tyre e jashtme", pa parë gjënë kryesore tek një person - bukurinë e tij të brendshme morale: "Kur u thua të rriturve: "Pashë një shtëpi të bukur të bërë me tulla rozë, ka barbaroza në dritare, dhe pëllumbat në çati”, ata nuk mund ta imagjinojnë këtë shtëpi. Atyre duhet t'u thuhet: "Unë pashë një shtëpi për njëqind mijë franga", dhe pastaj ata thërrasin: "Çfarë bukurie!"
Njerëzit duhet të kujdesen për pastërtinë dhe bukurinë e planetit të tyre, së bashku ta mbrojnë dhe dekorojnë atë dhe të parandalojnë që të gjitha gjallesat të zhduken. Pra, gradualisht, pa vëmendje, lind një temë tjetër e rëndësishme në përrallë - mjedisore, e cila është shumë e rëndësishme për kohën tonë. Udhëtimi i Princit të Vogël nga ylli në yll na afron me vizionin e sotëm të distancave kozmike, ku Toka, për shkak të pakujdesisë së njerëzve, mund të zhduket pothuajse pa u vënë re.
Dashuria Dhe Dhelpra i zbulon një sekret tjetër foshnjës: “Vetëm zemra është vigjilente. Nuk mund të shohësh gjënë më të rëndësishme me sytë e tu... Trëndafili yt është shumë i dashur për ty sepse i ke dhënë gjithë shpirtin... Njerëzit e kanë harruar këtë të vërtetë, por mos harro: ti je përgjithmonë përgjegjës për të gjithë. ke zbutur.” Të zbutësh do të thotë të lidhesh me një krijesë tjetër me butësi, dashuri dhe ndjenjë përgjegjësie. Të zbutësh do të thotë të shkatërrosh pafytyrësinë dhe indiferencën ndaj të gjitha gjallesave. Të zbutësh do të thotë ta bësh botën domethënëse dhe bujare, sepse gjithçka në të kujton një krijesë të dashur. Narratori e kupton këtë të vërtetë dhe yjet marrin jetë për të, dhe ai dëgjon kumbimin e kambanave të argjendta në qiell, që të kujtojnë të qeshurën e Princit të Vogël. Tema e "zgjerimit të shpirtit" përmes dashurisë përshkon të gjithë përrallën.

Vetëm miqësia mund të shkrijë akullin e vetmisë dhe të tjetërsimit, pasi bazohet në mirëkuptimin reciprok, besimin e ndërsjellë dhe ndihmën e ndërsjellë.
“Është e trishtueshme kur miqtë harrohen. Jo të gjithë kanë një mik”, thotë heroi i përrallës. Në fillim të përrallës, Princi i Vogël lë Trëndafilin e tij të vetëm, më pas ai lë mikun e tij të ri Fox në Tokë. "Nuk ka përsosmëri në botë," do të thotë Fox. Por ka harmoni, ka njerëzim, ka përgjegjësinë e një personi për punën që i është besuar, për personin pranë tij, ka edhe përgjegjësi për planetin e tij, për gjithçka që ndodh në të.
Exupery dëshiron të thotë se secili person ka planetin e tij, ishullin e tij dhe yllin e tij udhëzues, të cilin një person nuk duhet ta harrojë. "Do të doja të dija pse shkëlqejnë yjet," tha Princi i Vogël i menduar. "Ndoshta në mënyrë që herët a vonë të gjithë të mund të gjejnë përsëri të tyren."

Lev Nikolaevich Tolstoy ---1828 --- 1910 Romani "Lufta dhe Paqja"

Pierre ("V. dhe bota" e Tolstoit) u ndihmua për të mbijetuar në robëri nga mençuria e Platon Karataev, i cili e mësoi atë të jetonte thjesht dhe të vlerësonte atë që keni: dielli po shkëlqen, shiu po bie - gjithçka është mirë. Nuk ka nevojë të nxitoni në kërkim të lumturisë - jetoni dhe gëzohuni, jini të lumtur që jetoni. Gjeti një gjuhë të përbashkët me të gjithë, madje edhe me francezët.

Duke përdorur shembullin e Pierre Bezukhov dhe Platon Karataev L. N. Tolstoi tregoi dy lloje krejtësisht të ndryshme të personazheve rusë, dy heronj të ndryshëm shoqërorë.
I pari prej tyre është konti, i cili u kap nga francezët si "zjarrvënës" dhe, për mrekulli, i shpëtoi ekzekutimit. I dyti është një ushtar i thjeshtë, me përvojë, i durueshëm. Sidoqoftë, ushtari Platon Karataev arriti të luante një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në jetën e Pierre Bezukhov.
Pas ekzekutimit të "zjarrvënësve", dëshmitar i të cilëve Pierre u bë, "dukej sikur burimi mbi të cilin mbahej gjithçka u tërhoq në shpirtin e tij dhe gjithçka ra në një grumbull plehrash të pakuptimtë në përmirësimin e tij në botë, në shpirtin e njeriut dhe në Perëndinë."
Një takim në një kabinë me Platon Karataev ndihmoi në ringjalljen shpirtërore të Pierre: "Ai ndjeu se bota e shkatërruar më parë tani po ngrihej në shpirtin e tij me bukuri të re, mbi disa themele të reja dhe të palëkundshme". Karataev i bëri një përshtypje të madhe Pierre me sjelljen e tij, sensin e shëndoshë, përshtatshmërinë e veprimeve dhe aftësinë për të "bërë gjithçka jo shumë mirë, por jo edhe keq". Për Pierre, ai u bë "një personifikimi i pakuptueshëm, i rrumbullakët dhe i përjetshëm i frymës së thjeshtësisë dhe së vërtetës".
Bezukhov, pasi ka duruar vuajtje të rënda dhe frikë nga vdekja, e gjen veten në një botë tjetër. Ai sheh sesi Karataev rregulloi me kujdes të gjithë "familjen" e tij në qoshe, se si një qen i vogël vrapoi drejt tij dhe filloi ta përkëdhelte. Ushtari filloi të fliste për diçka shumë të thjeshtë, filloi të murmuriste lutjet. Të gjitha këto fjalë dhe veprime të përditshme në ato kushte i dukeshin Pierre një mrekulli, një zbulim i madh i së vërtetës së jetës. Pierre ndjeu bukurinë e re të botës së fundit të shkatërruar, mori "paqe dhe kënaqësi me veten": "Dhe ai, pa menduar për këtë, e mori këtë paqe dhe këtë marrëveshje me veten e tij vetëm përmes tmerrit të vdekjes, përmes privimit dhe përmes asaj që ai. kuptohet në Karataev."
Karataev ndihet si pjesë e njerëzve: ushtarët e zakonshëm, fshatarësia. Urtësia e tij përmbahet në fjalë të urta dhe thënie të shumta, secila prej të cilave zbulon një episod të jetës së Platonit. Për shembull, "ku ka drejtësi, ka të pavërtetë". Ai vuajti nga një gjyq i padrejtë dhe u detyrua të shërbente në ushtri. Megjithatë, Platoni e merr me qetësi çdo kthesë të fatit, ai është gati të sakrifikojë veten për mirëqenien e familjes së tij. Karataev e do çdo person, çdo krijesë të gjallë: ai është i dashur me një qen të zakonshëm endacak, ndihmon të burgosurit e tjerë, qep këmisha për francezët dhe e admiron sinqerisht punën e tij.
Platon Karataev bëhet për Pierre një shembull i perceptimit të një bote tjetër, ku mbretëron thjeshtësia dhe e vërteta, dashuria për njerëzimin.
Marrëdhënia midis Platon Karataevit dhe Pierre Bezukhov u zhvillua shumë shkurt në roman. Për shkak të përkeqësimit të sëmundjes, Karataev u qëllua nga francezët.
Ushtari ndërroi jetë pa u vënë re dhe Pierre e mori me qetësi vdekjen e Karataevit, si një gjë e natyrshme.
Platoni u shfaq pranë Pierre, si një shpëtimtar, në momentin më të vështirë të jetës së tij dhe u largua rastësisht. Por, pavarësisht kësaj, personaliteti i tij është aq i jashtëzakonshëm dhe ndikimi i tij në fatin e Pierre është aq i madh sa Karataev nuk mund të llogaritet thjesht ndër heronjtë episodikë të romanit.
Nuk ishte kot që vite më vonë Pierre e kujtonte shpesh, mendonte se çfarë do të thoshte Platoni për këtë apo atë ngjarje, "a do ta miratonte apo nuk do ta miratonte". Takimi i këtyre dy heronjve përcaktoi kryesisht fatin e ardhshëm të kontit Pierre Bezukhov dhe tregoi mençurinë më të madhe të popullit rus, të mishëruar në maskën e ushtarit Platon Karataev

E mira dhe e keqja është tema më popullore e zgjedhur nga studentët gjatë provimit përfundimtar. Për të shkruar një ese të tillë për rezultatin maksimal, ju nevojiten argumente me cilësi të lartë dhe të spikatur nga literatura. Në këtë koleksion, ne kemi dhënë shembuj të tillë nga burime të ndryshme: romani i M. A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita", romani i F. M. Dostojevskit "Krimi dhe Ndëshkimi" dhe folklori rus. Ka 4 argumente nën çdo titull.

Njerëzit e perceptojnë të mirën dhe të keqen ndryshe. Ndodh shpesh që një gjë të zëvendësojë tjetrën, por pamja mbetet, të cilën njeriu e merr si të mirëqenë: ai ia atribuon qëllimin e keq virtytit dhe të keqen e plotë për të mirën. Për shembull, Mikhail Bulgakov në romanin e tij "Mjeshtri dhe Margarita" përshkruan jetën dhe zakonet e shkrimtarëve dhe kritikëve sovjetikë. Shkrimtarët nga MOSSOLITH shkruajnë vetëm atë që duan autoritetet. Në një bisedë me Ivan Bezdomny, Berlioz thekson drejtpërdrejt se në poezinë e tij është e nevojshme të përcaktohet qartë pozicioni ateist, i cili është pjesë e ideologjisë së BRSS. Për të nuk ka rëndësi se çfarë dëshiron të thotë artisti i fjalëve, ai shqetësohet vetëm se si do ta vlerësojë librin një person superior. Një përfshirje e tillë skllavërore në procesin politik vetëm sa e dëmton artin. Gjeniu i vërtetë i Mjeshtrit u persekutua nga kritikët, dhe mediokritetet në rolin e krijuesve rrinin vetëm në restorant dhe hanin paratë e njerëzve. Kjo është një e keqe e dukshme, por shoqëria, e përfaqësuar nga të njëjtët shkrimtarë dhe kritikë, e pa këtë si një gjë të mirë dhe vetëm disa njerëz të ndershëm si Margarita dhe Mjeshtri e panë që ky sistem ishte i lig. Kështu, njerëzit shpesh bëjnë gabime dhe e ngatërrojnë të keqen me të mirë dhe anasjelltas.
Rreziku i madh i së keqes qëndron në faktin se ajo shpesh maskohet si e mirë. Një shembull është situata e përshkruar nga M. A. Bulgakov në romanin "Mjeshtri dhe Margarita". Ponc Pilati besonte se po i shërbente mirë duke e dënuar Yeshua-n me vdekje. Ai kishte frikë se për shkak të konfliktit të tij me elitën vendase për të vendosur se kush duhej falur për nder të festës, do të shpërthente një trazirë turmash kundër ushtarëve romakë dhe do të derdhej shumë gjak. Me një sakrificë të vogël, prokurori shpresonte të parandalonte trazira të mëdha. Por llogaritja e tij ishte imorale dhe egoiste, sepse Pilati, para së gjithash, nuk kishte frikë për qytetin që i ishte besuar, të cilin e urrente me gjithë shpirt, por për pozicionin e tij në të. Yeshua pësoi martirizim për shkak të frikacakëve të gjykatësit të tij. Kështu, heroi ngatërroi një veprim të keq për një vendim të mirë dhe të mençur dhe u ndëshkua për të.
Tema e së mirës dhe së keqes e shqetësoi shumë M. A. Bulgakov. Në romanin e tij "Mjeshtri dhe Margarita" ai i interpretoi këto koncepte në mënyrën e tij. Pra, Woland, mishërimi i së keqes dhe mbreti i hijeve, kreu vepra vërtet të mira. Për shembull, ai e ndihmoi Margaritën të kthente Mjeshtrin, pavarësisht se ajo e kishte përdorur tashmë dëshirën e saj duke ndihmuar Fridën. Ai gjithashtu u dha atyre mundësinë që të jetonin në paqe të përjetshme dhe më në fund të gjenin harmoninë në jetën e tyre së bashku. Ndryshe nga përfaqësuesit e forcave të dritës, Woland u përpoq të gjente një zgjidhje të përshtatshme për çiftin, pa i dënuar aq ashpër sa Matvey Levi. Ndoshta, autori është frymëzuar për të krijuar imazhin e tij nga personazhi i Gëtes, Mefistofeli, i cili u përpoq për të keqen, por bëri të mirën. Shkrimtari rus e tregoi këtë paradoks duke përdorur shembullin e heronjve të tij. Kështu, ai vërtetoi se konceptet e së mirës dhe të së keqes janë subjektive, thelbi i tyre varet nga ajo nga vjen personi që i vlerëson ato.
Një person e kalon gjithë jetën e tij duke formuar dhe zgjeruar idetë e tij për të mirën dhe të keqen. Shpesh ai del nga rruga e duhur dhe bën gabime, por megjithatë nuk është kurrë vonë për të rishqyrtuar pikëpamjet e tij dhe për të marrë anën e duhur. Për shembull, në romanin e M. A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita", Ivan Bezdomny u shërbeu interesave të partisë gjatë gjithë jetës së tij: ai shkroi poezi të këqija, futi propagandë në to dhe i bindi lexuesit se gjithçka ishte mirë në Bashkimin Sovjetik dhe problemi i vetëm ishin ato. të cilët ishin xhelozë lumturinë e përgjithshme. Ai gënjeu hapur, si shumica e kolegëve të tij. Pasojat e shkatërrimit pas luftës civile u ndjenë qartë në BRSS. Për shembull, M.A. Bulgakov tallet në mënyrë delikate me absurditetin e asaj që po ndodh, duke përmendur si shembull fjalimet e Likhodeev, ku ai mburret se porosit "pike perch a la naturel" në një restorant. Ai beson se kjo pjatë e hollë është kulmi i luksit, që nuk mund të përgatitet në një kuzhinë të zakonshme. Por ironia është se purteka është një peshk i lirë dhe parashtesa “a la naturel” do të thotë se do të shërbehet në formën e tij natyrale, edhe pa ndonjë dekorim apo recetë origjinale. Nën car, çdo fshatar mund ta përballonte këtë peshk. Dhe ky realitet i ri i mjerë, ku purteka është bërë një delikatesë, mbrohet dhe lartësohet nga poeti. Dhe vetëm pasi takoi Mjeshtrin, ai e kupton se sa gabim kishte. Ivan pranon mediokritetin e tij, pushon së qeni i vrazhdë dhe të shkruajë poezi të këqija. Tani ai nuk është i tërhequr për t'i shërbyer shtetit, i cili mashtron popullsinë e tij dhe e mashtron atë me paturpësi. Kështu, ai braktisi të mirën e rreme të pranuar përgjithësisht dhe filloi të shpallte besimin në të mirën e vërtetë.

Krimi dhe Ndëshkimi

Lufta midis së mirës dhe së keqes është përshkruar nga F. M. Dostoevsky në romanin "Krim dhe Ndëshkim". Personazhi kryesor është një person shumë i sjellshëm. Këtë fakt e dëshmon bindshëm ëndrra e tij, ku ai si djalë i vogël mëshiron deri në lot një kalë të rrahur. Veprimet e tij flasin edhe për ekskluzivitetin e karakterit të tij: ai ia lë paratë e fundit familjes Marmeladov, duke parë pikëllimin e tyre. Por ka edhe një anë të errët të Rodionit: ai dëshiron t'i tregojë vetes se ka të drejtë të vendosë për fatin e botës. Për ta bërë këtë, Raskolnikov vendos të vrasë, e keqja ka mbizotëruar mbi të. Sidoqoftë, gradualisht heroi vjen në idenë se ai duhet të pendohet për mëkatin e tij. Ai u drejtua për të marrë këtë hap nga Sonya Marmeladova, e cila arriti të forconte ndërgjegjen protestuese të Rodionit. Ai rrëfeu të keqen që kishte bërë dhe tashmë në një punë të rëndë filloi rilindja e tij morale për mirësinë, drejtësinë dhe dashurinë.
Përballja midis së mirës dhe së keqes u përshkrua nga F. M. Dostoevsky në romanin e tij "Krim dhe Ndëshkim". Ne shohim një hero që humbi në këtë luftë. Ky është zoti Marmeladov, të cilin e takojmë në tavernë, habitati i tij. Para nesh u shfaq një mesoburrë i varur nga alkooli, i cili e kishte çuar familjen e tij në varfëri. Dhe një herë ai bëri një veprim shumë të sjellshëm dhe të mëshirshëm, duke u martuar me një të ve të varfër me fëmijë. Pastaj heroi punoi dhe mund t'i mbështeste, por më pas diçka në shpirtin e tij u prish dhe ai filloi të pinte. I mbetur pa shërbim, ai filloi të mbështetej edhe më shumë te alkooli, gjë që e solli familjen e tij në pragun e vdekjes fizike. Për shkak të kësaj, vajza e tij filloi të fitonte para përmes prostitucionit. Por ky fakt nuk e ndaloi babanë e familjes: ai vazhdoi të pinte këto rubla të marra me turp dhe turp. E keqja, e veshur me vese, më në fund e kapi Marmeladovin, ai nuk mund ta luftonte më për shkak të mungesës së vullnetit.
Ndodh që edhe në mes të së keqes absolute të mbijnë filiza të së mirës. Një shembull u përshkrua nga F. M. Dostoevsky në romanin Krimi dhe Ndëshkimi. Heroina, duke u përpjekur të ushqente familjen e saj, filloi të punonte si prostitutë. Në mes të vesit dhe mëkatit, Sonya në mënyrë të pashmangshme duhej të bëhej një grua e korruptuar cinike dhe e ndyrë. Por vajza këmbëngulëse nuk e humbi besimin te Zoti dhe ruajti pastërtinë në shpirtin e saj. Fëlliqësia e jashtme nuk e preku atë. Duke parë tragjedi njerëzore, ajo sakrifikoi veten për të ndihmuar njerëzit. Ishte shumë e vështirë për të të jetonte, por Sonya e kapërceu dhimbjen dhe mundi të shpëtonte nga zanati i lig. Ajo u dashurua sinqerisht me Raskolnikov dhe e ndoqi atë në punë të rënda, ku u dha përgjegjësinë e saj të gjithë banorëve në nevojë dhe të shtypur të burgjeve. Virtyti i saj e mundi ligësinë e gjithë botës.
Beteja mes së mirës dhe së keqes ndodh kudo, jo vetëm në shpirtin e njeriut. Për shembull, F. M. Dostoevsky në "Krim dhe Ndëshkim" përshkroi se si njerëzit e mirë dhe të këqij përplasen në jetë. Mjaft e çuditshme, më shpesh ata që sjellin të mirë, jo dëm, fitojnë, sepse ne të gjithë në mënyrë të pandërgjegjshme gravitojmë drejt së mirës. Në libër, Dunya Raskolnikova mposht Svidrigailov me vullnetin e saj, duke ikur prej tij dhe duke mos iu nënshtruar bindjes së tij poshtëruese. Edhe Luzhin me egoizmin e tij të arsyeshëm nuk mund ta shuajë dritën e saj të brendshme. Vajza e kupton me kohë se kjo martesë është një marrëveshje e turpshme në të cilën ajo është thjesht një produkt me zbritje. Por ajo gjen një shpirt të afërt dhe një partner jete në Razumikhin, mikun e vëllait të saj. Edhe ky i ri mundi të keqen dhe vesin e botës që e rrethonte, duke marrë rrugën e drejtë. Ai fitonte para me ndershmëri dhe ndihmonte fqinjët e tij pa marrë kredi për to. Duke qëndruar besnikë ndaj besimeve të tyre, heronjtë ishin në gjendje të kapërcenin tundimet, sprovat dhe tundimet për t'u sjellë të mira njerëzve përreth tyre.

Përralla popullore

Folklori rus është i pasur me shembuj të luftës midis së mirës dhe së keqes. Për shembull, në përrallën "Kavroshechka e Vogël" heroina ishte një vajzë modeste dhe e sjellshme. Ajo mbeti jetime herët dhe u mor nga të huajt. Por klientët e saj dalloheshin nga keqdashja, dembelizmi dhe zilia, kështu që ata gjithmonë përpiqeshin t'i jepnin asaj detyra të pamundura. Khavroshechka e pakënaqur vetëm dëgjoi me butësi abuzimin dhe filloi punën. Të gjitha ditët e saj ishin të mbushura me punë të ndershme, por kjo nuk i pengoi torturuesit e saj të rrihnin dhe vdisnin nga uria heroinën. E megjithatë Khavroshechka nuk ushqeu zemërim ndaj tyre, ajo fali mizorinë dhe fyerjet. Kjo është arsyeja pse fuqitë mistike e ndihmuan atë të përmbushte të gjitha dëshirat e amvisave. Mirësia e vajzës u shpërblye bujarisht nga fati. Mjeshtri e pa mundimin, bukurinë dhe modestinë e saj, i vlerësoi dhe u martua me të. Morali është i thjeshtë: e mira gjithmonë triumfon mbi të keqen.
Fitorja e së mirës mbi të keqen shpesh gjendet në përralla, sepse njerëzit duan t'u mësojnë fëmijëve të tyre gjënë kryesore - aftësinë për të bërë vepra të mira. Për shembull, në përrallën "Morozko", personazhi kryesor punonte me ndershmëri dhe zell nëpër shtëpi, nuk kundërshtonte të moshuarit e saj dhe nuk ishte kapriçioz, por njerka e saj ende nuk e pëlqente atë. Çdo ditë ajo u përpoq ta sillte njerkën e saj në rraskapitje të plotë. Një ditë ajo u zemërua dhe e dërgoi burrin e saj në pyll me një kërkesë: të braktiste vajzën e saj atje. Burri iu bind dhe e la vajzën në vdekje të sigurt në pyllin e dimrit. Sidoqoftë, ajo pati fatin të takonte Morozkon në pyll, i cili u mahnit menjëherë nga disponimi i sjellshëm dhe modest i bashkëbiseduesit të saj. Pastaj e shpërbleu me dhurata të çmuara. Por ai e ndëshkoi njerkën e saj të keqe dhe të vrazhdë, e cila erdhi tek ai duke kërkuar një shpërblim, për paturpësinë e saj dhe e la pa asgjë.
Në përrallën "Baba Yaga" e mira e mposht qartë të keqen. Heroina nuk u pëlqeu nga njerka e saj dhe e dërgoi në pyll tek Baba Yaga ndërsa babai i saj ishte larg. Vajza ishte e sjellshme dhe e bindur, ndaj e përmbushi urdhrin. Para kësaj, ajo shkoi te tezja e saj dhe mësoi një mësim jete: ju duhet t'i trajtoni të gjithë në mënyrë njerëzore, dhe pastaj edhe një shtrigë e keqe nuk është e frikshme. Heroina bëri pikërisht këtë kur kuptoi se Baba Yaga kishte ndërmend ta hante. Ajo ushqeu macen dhe qentë e saj, lyei portat dhe lidhi thupërnë në rrugën e saj, në mënyrë që ta linin të kalonte dhe ta mësonin se si të shpëtonte nga zonja e tyre. Falë mirësisë dhe dashurisë, heroina ishte në gjendje të kthehej në shtëpi dhe të detyronte babanë e saj të dëbonte njerkën e saj të keqe nga shtëpia.
Në përrallën "Unaza Magjike", kafshët e shpëtuara ndihmuan pronarin e tyre në periudha të vështira. Një ditë ai shpenzoi paratë e tij të fundit për t'i shpëtuar ata nga vdekja e sigurt. Dhe kështu ai vetë u gjend në një situatë të vështirë. Pasi gjeti unazën magjike, heroi u martua me princeshën, sepse ai përmbushi kushtin e babait të saj - ai ndërtoi një pallat, një katedrale dhe një urë kristali brenda një dite me ndihmën e fuqive magjike. Por gruaja doli të ishte një grua dinake dhe e keqe. Pasi mësoi sekretin, ajo vodhi unazën dhe shkatërroi gjithçka që Martini kishte ndërtuar. Atëherë mbreti e mbylli në burg dhe e dënoi me uri. Macja dhe qeni vendosën të tërhiqnin pronarin pasi gjetën unazën. Pastaj Martini ktheu pozicionin e tij, ndërtesat e tij

Nëse lista nuk përmban argumente nga puna që ju nevojiten, na shkruani në komente se çfarë të shtoni!

Argumentet për esenë

Problemet 1. Roli i artit (shkencës, medias) në jetën shpirtërore të shoqërisë 2. Ndikimi i artit në zhvillimin shpirtëror të një personi 3. Funksioni edukativ i artit Teza pohuese 1. Arti i vërtetë e fisnikëron njeriun. 2. Arti i mëson një personi të dojë jetën. 3. Për t'u sjellë njerëzve dritën e të vërtetave të larta, "mësimet e pastra të mirësisë dhe së vërtetës" - ky është kuptimi i artit të vërtetë. 4. Artisti duhet të vendosë gjithë shpirtin e tij në vepër për të infektuar një person tjetër me ndjenjat dhe mendimet e tij. Kuotat 1. Pa Çehovin do të ishim shumë herë më të varfër në shpirt dhe zemër (K Paustovsky, shkrimtar rus). 2. E gjithë jeta e njerëzimit u depozitua vazhdimisht në libra (A. Herzen, shkrimtar rus). 3. Ndërgjegjja është një ndjenjë që letërsia duhet ta ngacmojë (N. Evdokimova, shkrimtare ruse). 4. Arti është krijuar për të ruajtur njeriun në një person (Yu. Bondarev, shkrimtar rus). 5. Bota e librit është bota e një mrekullie të vërtetë (L. Leonov, shkrimtar rus). 6. Një libër i mirë është vetëm një festë (M. Gorki, shkrimtar rus). 7. Arti krijon njerëz të mirë, formon shpirtin e njeriut (P. Çajkovski, kompozitor rus). 8. Ata shkuan në errësirë, por gjurma e tyre nuk u zhduk (W. Shakespeare, shkrimtar anglez). 9. Arti është një hije e përsosmërisë hyjnore (Mikelanxhelo, skulptor dhe artist italian). 10. Qëllimi i artit është të përcjellë në mënyrë të përmbledhur bukurinë e tretur në botë (filozof francez). 11. Nuk ka karrierë poeti, ka fat poeti (S. Marshak, shkrimtar rus). 12. Thelbi i letërsisë nuk është fiksioni, por nevoja për t'i folur zemrës (V. Rozanov, filozof rus). 13. Puna e artistit është të krijojë gëzim (K Paustovsky, shkrimtar rus). Argumentet 1) Shkencëtarët dhe psikologët kanë argumentuar prej kohësh se muzika mund të ketë efekte të ndryshme në sistemin nervor dhe tonin e njeriut. Përgjithësisht pranohet se veprat e Bach-ut rritin dhe zhvillojnë intelektin. Muzika e Beethoven ngjall dhembshuri dhe pastron mendimet dhe ndjenjat e një personi nga negativiteti. Schumann ndihmon për të kuptuar shpirtin e një fëmije. 2) A mund ta ndryshojë arti jetën e një personi? Aktorja Vera Alentova kujton një incident të tillë. Një ditë ajo mori një letër nga një grua e panjohur që thoshte se ajo kishte mbetur vetëm dhe nuk donte të jetonte. Por pasi pa filmin "Moska nuk beson në lot", ajo u bë një person tjetër: "Nuk do ta besoni, papritmas pashë që njerëzit po buzëqeshnin dhe nuk ishin aq të këqij sa mendoja gjatë gjithë këtyre viteve. Dhe bari, del se është jeshil, Dhe dielli po shkëlqen... U shërova, për të cilin ju falënderoj shumë.” 3) Shumë ushtarë të vijës së parë flasin për mënyrën se si ushtarët shkëmbyen tymnajë dhe bukë me copëza nga një gazetë e vijës së parë, ku u botuan kapituj nga poema e A. Tvardovsky "Vasily Terkin". Kjo do të thotë se një fjalë inkurajuese ishte ndonjëherë më e rëndësishme për ushtarët sesa ushqimi. 4) Poeti i shquar rus Vasily Zhukovsky, duke folur për përshtypjet e tij nga piktura e Raphael "The Sistine Madonna", tha se ora që kaloi para saj i përkiste orëve më të lumtura të jetës së tij dhe i dukej se kjo pikturë ishte i lindur në një moment mrekullie. 5) Shkrimtari i famshëm për fëmijë N. Nosov tregoi një incident që i ka ndodhur në fëmijëri. Një ditë ai humbi trenin dhe qëndroi natën në sheshin e stacionit me fëmijët e rrugës. Ata panë një libër në çantën e tij dhe i kërkuan ta lexonte. Nosov ra dakord dhe fëmijët, të privuar nga ngrohtësia prindërore, filluan të dëgjojnë me frymë të lodhur historinë për plakun e vetmuar, duke e krahasuar mendërisht jetën e tij të hidhur dhe të pastrehë me fatin e tyre. 6) Kur nazistët rrethuan Leningradin, Simfonia e 7-të e Dmitry Shostakovich pati një ndikim të madh te banorët e qytetit. që, siç dëshmojnë dëshmitarët okularë, u dha njerëzve forcë të re për të luftuar armikun. 7) Në historinë e letërsisë janë ruajtur mjaft dëshmi që lidhen me historinë skenike të “I vogli”. Ata thonë se shumë fëmijë fisnikë, pasi e njohën veten në imazhin e dembelit Mitrofanushka, përjetuan një rilindje të vërtetë: ata filluan të studiojnë me zell, të lexojnë shumë dhe të rriten si bij të denjë të atdheut të tyre. 8) Një bandë operoi në Moskë për një kohë të gjatë, e cila ishte veçanërisht mizore. Kur kriminelët u kapën, ata pranuan se sjellja e tyre dhe qëndrimi i tyre ndaj botës u ndikua shumë nga filmi amerikan "Vrasësit e lindur natyralë", të cilin e shikonin pothuajse çdo ditë. Ata u përpoqën të kopjojnë zakonet e personazheve në këtë foto në jetën reale. 9) Artisti i shërben përjetësisë. Sot ne e imagjinojmë këtë apo atë figurë historike pikërisht ashtu siç përshkruhet në një vepër arti. Edhe tiranët dridheshin para kësaj fuqie vërtetë mbretërore të artistit. Këtu është një shembull nga Rilindja. Michelangelo i ri përmbush urdhrin e Medicive dhe sillet mjaft guximshëm. Kur një nga Medici shprehu pakënaqësinë për mungesën e ngjashmërisë së tij me portretin, Michelangelo tha: "Mos u shqetëso, Shenjtëria juaj, pas njëqind vjetësh ai do të duket si ju". 10) Si fëmijë, shumë prej nesh lexuan romanin e A. Dumas "Tre musketierët". Athos, Porthos, Aramis, d'Artagnan - këta heronj na dukeshin mishërimi i fisnikërisë dhe kalorësisë, dhe kardinali Richelieu, kundërshtari i tyre, personifikimi i tradhtisë dhe mizorisë, por imazhi i zuzarit të romanit ka pak ngjashmëri me një histori të vërtetë Në fund të fundit, ishte Richelieu ai që prezantoi fjalët "frëngjisht", "atdheu", duke besuar se të rinjtë dhe të fortët duhet të derdhnin gjak jo për shkak të grindjeve të vogla. Por nën penën e romancierit, Richelieu mori një pamje tjetër, dhe shpikja e Dumas prek lexuesin shumë më fuqishëm dhe gjallërisht se sa e vërteta historike Një lloj dëbore ka njëra thotë se ka borë blu, tjetra dëshmon se bora blu është një shpikje e impresionistëve se bora është borë, e bardhë si bora : Nuk i pëlqente që ta largonin nga puna. - Vetëm jo e bardhë! - dhe përplasi derën. 12) Njerëzit besonin në fuqinë e vërtetë magjike të artit. Kështu, disa figura kulturore sugjeruan që francezët gjatë Luftës së Parë Botërore të mbronin Verdun - kështjellën e tyre më të fortë - jo me kalatë dhe topa, por me thesaret e Luvrit. "Vendosni "La Gioconda" ose "Madona dhe fëmija me Shën Anne", të madhin Leonardo da Vinci përballë rrethuesve - dhe gjermanët nuk do të guxojnë të qëllojnë!", argumentuan ata.

Tekst nga Provimi i Bashkuar i Shtetit

(1) E mira dhe e keqja do të shkaktojnë veprime specifike për rastet përkatëse. (2) E mira u sjell të tjerëve përvoja të këndshme, por e keqja, përkundrazi, dëshiron që ai të vuajë. (3) A e ndjeni atë? (4) E mira dëshiron të mbrojë dikë nga vuajtja, dhe e keqja dëshiron të mbrojë dikë nga kënaqësia. (5) E mira gëzohet në lumturinë e të tjerëve, e keqja në vuajtjet e të tjerëve. (6) E mira vuan nga vuajtjet e dikujt tjetër, dhe e keqja vuan nga lumturia e dikujt tjetër. (7) E mira turpërohet për motivet e saj, dhe e keqja turpërohet nga ajo e saj. (8) Prandaj, e mira maskohet si një e keqe e vogël, dhe e keqja maskohet si një e mirë e madhe. (9) Si ndodh kjo, thoni ju? (10) Si është maskuar kjo e mirë? (11) A nuk e vutë re vërtet?..

(12) Kjo ndodh çdo ditë, çdo ditë! (13) E mira me bujari dhe turp përpiqet të fshehë motivet e saj të mira, i zvogëlon ato, i maskon si moralisht negative. (14) Ose nën neutral. (15) "Nuk ka nevojë për mirënjohje, nuk më kushtoi asgjë." (16) "Kjo gjë zuri hapësirë shtesë, nuk dija ku ta vendosja." (17) "Mos u gaboni, unë nuk jam aq sentimental, jam tmerrësisht i pangopur, dorështrënguar dhe kjo ndodhi rastësisht, një trill më pushtoi papritmas. (18) "Merre shpejt, para se të ndryshoj mendje." (19) E mira është e dhimbshme të dëgjohet kur njerëzit e falënderojnë. (20) Por e keqja... (21) Ky shok pranon me dëshirë mirënjohjen për veprat e tij të mira, edhe për ato që nuk ekzistojnë, dhe pëlqen të shpërblehet me zë të lartë dhe para dëshmitarëve.

(22) E mira është e pakujdesshme, vepron pa arsyetim dhe e keqja është një profesor i madh i moralit. (23) Dhe ai gjithmonë jep një arsyetim të mirë për mashtrimet e tij të pista.

(24) A nuk jeni të befasuar nga harmonia dhe rregullsia e këtyre manifestimeve? (25) Sa të verbër janë njerëzit! (26) Megjithatë, është e vështirë të kuptosh se ku është dritë dhe ku është errësirë. (27) Drita thotë me guxim: "Sa i ndritshëm jam, kam shumë pika të errëta." (28) Dhe errësira bërtet: "Unë jam i gjithë prej argjendi dhe rrezet e diellit, por kush mund të dyshojë për një të metë tek unë!" (29) Është e pamundur të sillesh në ndonjë mënyrë tjetër. (30) Sapo të thotë: “Edhe këtu kam pika të zeza, kritikët do të gëzohen dhe do të fillojnë të flasin. (31) Jo, nuk mundesh! (32) Se është mirë të tregosh virtytet e dikujt dhe t'i shtypësh njerëzit me fisnikërinë e dikujt, se është mirë të flasësh për truket e ndyra - as njëra as tjetra nuk është e paimagjinueshme.

(33) A është një person i aftë t'i rezistojë të keqes, ta mposht atë, të vendosë mirësinë, apo, i dënuar të mposhtet, duhet të tërhiqet dhe të shtypë pafuqinë e tij?

(34) Nuk ka kufi për përmirësimin e botës, të njeriut, prandaj e keqja mund të kufizohet, por përfundimisht të mposhtet... (35) Vështirë. (36) Përderisa njeriu është i gjallë, ai do të përpiqet për të mirën dhe për ta frenuar të keqen.

(sipas V. Dudintsev)

Hyrje

E mira dhe e keqja janë dy ekstreme të kundërta me njëra-tjetrën. Ka mjaft nga të dyja në botë dhe është mjaft e vështirë të përcaktohet se me çfarë përballemi në çdo moment. E mira është hiri, është vetëmohimi, është aftësia për të jetuar siç duhet, pa kërkuar asgjë në këmbim. E keqja është një gënjeshtër, një pretendim, një dëshirë për përfitimin e dikujt me çdo mjet.

Problem

Problemi i përplasjes së së mirës dhe së keqes është ngritur në tekstin e tij nga V. Dudintsev. Duke reflektuar mbi këto dy kategori të kundërta, ai shtron pyetjen: a është një person i aftë t'i rezistojë së keqes, të marrë rrugën e së mirës, apo është fati i tij të gjunjëzohet pafuqishëm para së keqes?

Koment

Autori reflekton se e mira dhe e keqja krijojnë veprime të përshtatshme për një situatë të caktuar. E mira mbjell ndjenja, humor dhe përjetime të këndshme, ndërsa e keqja, përkundrazi, u shkakton vuajtje njerëzve. E mira mbron nga vuajtja dhe e keqja nga lumturia. E mira trishtohet nga fatkeqësitë e të tjerëve dhe e keqja shtyp gëzimin e të tjerëve.

Autori është gjithashtu i bindur se e mira dhe e keqja kanë njëlloj turp për motivet e tyre. Prandaj, ata i maskojnë: e mira i paraqet motivet e saj si të rastësishme, negative ose neutrale, dhe e keqja i paraqet ato si bujari dhe fisnikëri. Dobro thotë: "Nuk ishte e vështirë për mua." Dhe e keqja pranon me kënaqësi mirënjohjen për veprimet e saj.

E mira vepron në mënyrë spontane, duke mos u kujdesur për pasojat dhe përfitimet, ndërsa e keqja është e matur dhe gjakftohtë, duke i bindur të gjithë për mirësinë e motiveve të saj.

Shpesh është e vështirë për njerëzit të kuptojnë se ku është e mira në të vërtetë dhe ku e keqja. Në fund të fundit, e mira shpif vetë, duke i bindur të gjithë se nuk është pa mëkat, jo pa pika të errëta. E keqja, përkundrazi, lavdëron veten, bind për pafajësinë dhe përsosmërinë e saj. As njëri as tjetri nuk mund të bëjnë ndryshe. Përndryshe, jeta do të bëhet shumë e qartë dhe e pakuptimtë.

Pozicioni i autorit

V. Dudintsev është i bindur se njeriu po përmirësohet vazhdimisht, ashtu si bota që e rrethon. Prandaj, ka shpresë se e keqja mund të kufizohet në fuqinë e saj, por nuk ka gjasa që të jetë e mundur ta mposhtni plotësisht. Sidoqoftë, për sa kohë që një person është gjallë, ai do të përpiqet pa ndryshim për të mirën dhe për të mposhtur të keqen.

Pozicioni juaj

Do të doja të them që autori e ka gabim dhe herët a vonë një person do ta mposhtë plotësisht të keqen në shpirtin e tij dhe në botën përreth tij. Por është mjaft e qartë se nuk është kështu. Nuk do të jetë e mundur të kapërcehet plotësisht e keqja, sepse ajo është e shkëlqyer në kamuflimin e vetvetes, duke u fshehur nën maskën e mirësisë dhe qëllimeve më të mira. Ky keqkuptim është ajo që para së gjithash e pengon njerëzimin të mposhtë gjithçka të errët në botën tonë dhe të ndërtojë një sistem shoqëror ideal. Shumë njerëz vdiqën në luftën kundër padrejtësisë, kundër së keqes, kundër errësirës.

Argumenti nr. 1

Më kujtohet imazhi i Dankos nga tregimi i M. Gorky "Plaka Izergil", i cili dha jetën për të mirën e popullit të tij. Në kërkim të dritës, njerëzit enden nëpër gëmusha pyjore për një kohë të gjatë, duke humbur rrugën për shkak të errësirës. Ata tashmë kishin humbur zemrën dhe filluan të fajësojnë atë që i udhëhoqi - një burrë të ri dhe të fortë të quajtur Danko.

Për të shpëtuar njerëzit, Danko grisi zemrën e tij të djegur dhe filloi të ndriçojë rrugën e tyre. Kur turma u largua nga gëmusha, Danko ra i pafuqishëm dhe një person i kujdesshëm e shkeli zemrën e tij me këmbë.

Kështu e shpaguan të riun për shpëtimin e tij, për të mirat që ai bëri për ta.

Argumenti nr. 2

Një shembull tjetër që dëshmon paqartësinë e sjelljes së njerëzve në emër të së mirës, kur e keqja maskohet si qëllime të mira, është Rodion Raskolnikov nga romani i F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi".

Heroi krijoi një teori të tërë në të cilën ai konsideroi të gjitha pikat e ndihmës për ata që kishin nevojë. Por për të arritur një idil, atij iu desh të vriste pengmarrësin e vjetër dhe motrën e saj të sëmurë, e cila mbante një fëmijë. Si rezultat, teoria e tij u hodh poshtë nga ai.

konkluzioni

Është e vështirë të imagjinohet një person që vlerëson çdo veprim të tij nga pikëpamja e së mirës apo së keqes. Më shpesh ne veprojmë ashtu siç na lejon vetja jonë e brendshme. Dhe secili nga veprimet tona mund të vlerësohet në dy mënyra - duke bërë mirë për dikë, ne mund të lëndojmë një person tjetër. Por në të njëjtën kohë, besoj se shumica prej nesh ende përpiqen më shumë për të mirën dhe drejtësinë.