Karakteristikat dhe karakteristikat kryesore të kulturës së qytetërimeve të lashta. Pse po shkatërrohet metodikisht njohuritë e qytetërimeve të lashta? Origjina e portreteve në Egjiptin e Lashtë

Jeta e popujve primitivë të epokës arkaike ishte e varur nga traditat, e përshkuar me ritual dhe ishte pak e përshtatshme për ndryshim. Qëndrueshmëria shekullore e mënyrës së jetesës së fiseve primitive korrespondonte plotësisht me qëndrueshmërinë relative të kushteve natyrore dhe klimatike në territoret që ata zhvilluan. Kur kushtet e jetesës u përkeqësuan - për shkak të varfërimit të burimeve ushqimore ose ndryshimeve klimatike - grupet primitive iu përgjigjën kësaj sfide të natyrës duke u zhvendosur në zona me kushte më të favorshme jetese.

Nuk e dimë se sa fise primitive vdiqën, të paaftë për të përballuar vështirësitë e migrimit (migro - latinisht për të lëvizur, për të lëvizur) ose, anasjelltas, në përleshjet me të huajt e shtyrë nga uria, dhe sa fise të tilla, pasi arritën në toka të reja, u shpërndanë. në mesin e popullsisë vendase. Por ne dimë për të paktën dy zona në Tokë - në luginën e lumit Nil dhe në rrjedhën e poshtme të lumenjve Tigër dhe Eufrat - ku fillimisht u dha një përgjigje më e fortë ndaj sfidës së fatit: nga fundi i mijëvjeçarit të IV-të. Para Krishtit, këtu filloi të formohej një lloj i ri kolektiviteti njerëzor, me kulturën dhe qytetërimin, të cilat tani zakonisht quhen "epoka e antikitetit".

Shenja kryesore e fillimit të Antikitetit është shfaqja e shteteve. Le të krahasojmë. Në epokën arkaike, çdo bashkësi bazohej në lidhjet farefisnore (familje, klan, fis, etj.), pra në një atribut biologjik pa kushte, megjithëse kuptimplotë në një mënyrë njerëzore përmes mitit. Në epokën e antikitetit filluan të krijohen themelet ekstrabiologjike të bashkimeve njerëzore - fqinjësia, bashkëpronësia, bashkëpunimi. Këto parime të reja bënë të mundur integrimin e komuniteteve shumë më të mëdha dhe më të larmishme, të afta për të zgjidhur probleme të paprecedentë ekonomike me intensitet pune.

Formacionet e para shtetërore u ngritën në brigjet e Nilit dhe në luginat e Mesopotamisë gjatë ndërtimit të sistemeve të ujitjes. Ndërtimi i digave dhe kanaleve të shpërndarjes së ujit ishte një lloj i ri aktiviteti që kërkonte organizim të paparë të të gjithë pjesëmarrësve në punë - në fakt të gjithë popullsisë. Ndërtimi duhej të paraprihej nga projektimi dhe përparimi i tij mund të bëhej vetëm nën kontrollin e personave të veshur me fuqinë e shtrëngimit dhe kontrollit. Pra, në vetë procesin e ndërtimit të ujitjes, pothuajse njëkohësisht dhe në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri, u formuan modele të marrëdhënieve karakteristike të shtetësisë së hershme sumeriane dhe egjiptiane.

Në përgjithësi, ky lloj i ri i komunitetit ishte i përqendruar te prodhimi, dhe për herë të parë organizimi i prodhimit bazohej në marrëdhëniet e pushtetit dhe nënshtrimit. Puna e detyruar, llogaritja e kostove dhe produkteve të prodhuara, ruajtja dhe shpërndarja e saj, krijimi i një rezerve dhe në një farë mase, shkëmbimi - e gjithë kjo u bë një fushë e veçantë e veprimtarisë që kërkon trajnim të veçantë, njohuri dhe një specialitet, autoritativ. statusi i personave që e kryejnë atë. Organizata shtetërore bëri të mundur gjithashtu rritjen dramatike të shkallës së veprimtarisë dhe ndërtimit ushtarak. Fushatat ushtarake në distanca të gjata, si dhe ndërtimi për herë të parë i strukturave të mëdha - piramidave, pallateve, tempujve dhe qyteteve, kërkonin të njëjtin planifikim, kontabilitet, kontroll dhe detyrim nga ana e pjesës së shoqërisë në të cilën përqendrohej shteti. dituria dhe fuqia. Kështu, shteti antik për herë të parë konsolidon strukturën hierarkike të shoqërisë: interesi kolektiv dhe vullneti kolektiv realizohen dhe zyrtarizohen me përpjekjet e një pjese relativisht të vogël të saj (“maja” e shoqërisë), ndërsa zbatimi i tyre praktik mbetet me një pjesë tjetër, shumë më e madhe e saj ("fundi").

Kalimi nga bashkimet farefisnore në format shtetërore të kolektivitetit shkaktoi një risi tjetër themelore - legjislacionin. Ligjet e shpallura dhe të zbatuara në emër të kreut të shtetit, carit, i vendosën të gjithë anëtarët e kolektivit civil në marrëdhënie që vareshin nga vendi i individit në strukturën shoqërore dhe në asnjë mënyrë nga përkatësia e tij fisnore.

Kuptimi revolucionar i këtij transformimi tani është i vështirë për t'u vlerësuar: qasja e re, në parim, kapërceu dallimet ndërfisnore brenda shtetit dhe në të njëjtën kohë formuloi një "ide të re për botën dhe vendin e njeriut në këtë botë". ” (2.3). Në fakt, pra, flasim për një revolucion kulturor gjatë kalimit nga arkaiku në antikitet, i cili u përjetua nga popujt që hynë në shtet, secili në kohën e vet, gjatë një periudhe historie prej 2-3 mijëvjeçarësh (besohet se Epoka e Antikitetit përfundoi afërsisht në epokën e shekullit të 5 pas Krishtit me rënien e Perandorisë Romake).

Shprehjet si "tranzicioni (ose hyrja) në një epokë të re kulturore" nuk e shprehin me saktësi thelbin e çështjes, sepse në fillim nuk kishte ku të "hynte". Popujt e antikitetit, krijuesit e qytetërimit të shteteve dhe qyteteve të para, krijuan kulturën e tyre, duke rimenduar idetë e trashëguara për kohën dhe hapësirën, duke përshtatur kanunin e vendosur mitologjik dhe ritual me nevojat e reja.

Në kulturën e Antikitetit, si në të vërtetë, në çdo kulturë tjetër, KOHA është një karakteristikë e sekuencës së ngjarjeve domethënëse për një kulturë të caktuar. Të lashtët ruajtën një koncept të përhapur arkaik të kohës, duke identifikuar momente domethënëse të së tashmes me ngjarjet e tyre korresponduese primordiale, si rezultat i të cilave kombinohen ritualisht "e kaluara" dhe "e tashmja". Por, siç do të tregohet më poshtë, të lashtët zhvilluan një mitologji të re kuptimplotë, e cila iu kushtua heronjve të tjerë dhe precedentëve të tjerë që ishin thelbësorë për kulturën e re dhe qytetërimin e ri.

Ajo që është gjithashtu e re në qytetërimet e lashtësisë është se në to një vend të rëndësishëm zënë ngjarje të përkohshme domethënëse, llogaritja e të cilave kërkon një metodë të ndryshme nga ajo ritual-mitologjike për të korreluar ngjarje të njëpasnjëshme të alternuara. Për shembull, për vetëdijen e shtetit rezulton të jetë e rëndësishme të merret parasysh sekuenca e mbretërive dhe dinastive; Për të thjeshtuar transaksionet private (këmbim, hua, mbledhje borxhi, etj.), është e nevojshme të ndërlidhen aktet fillestare dhe përfundimtare të një transaksioni, ndërmjet të cilave mund të qëndrojnë muajt dhe vitet. Kjo rrethanë paraqet një përshkrim astronomik të kohës, përveç atij mitologjiko-ritual, zakonisht me vite, duke llogaritur që nga fillimi i mbretërimit të monarkut aktual.

Shkrimi filloi në antikitet në formën e ikonave pikturale, të afta të përmbanin vetëm atë që ndryshonte në një masë të vogël nga ajo që njihej përgjithësisht. Vazhdojmë shembullin e “futbollit”. Le të themi se duhet të regjistroni rezultatet e ndeshjeve të futbollit. Meqenëse në këto raste të gjithë ata që janë të interesuar për këto mesazhe e dinë se për çfarë po flasin, mjafton të ndërtohet një tablo mjaft e thjeshtë, e ashtuquajtura "piktogram", e përbërë, për shembull, nga simbolet e skuadrave që luajnë, të vendosura. njëri mbi tjetrin, duke supozuar se në krye është vendosur simboli i ekipit fitues (përsëritet nga numri i golave ​​të shënuar), dhe më poshtë - skuadra humbëse. Në këtë rast, një hyrje në formularin "DD/S" mund të tregojë fitoren e ekipit të Dynamo ndaj ekipit të Spartak me rezultatin 2:1.

Historia e sistemeve të shkrimit, e cila filloi në Antikitet, pasqyron raportin historikisht në ndryshim të fenomeneve tradicionale (përsëritëse) dhe unike (specifike) të qytetërimit - në favor të këtij të fundit.

Marrëdhëniet e reja të kolektivitetit, mishërimin e të cilave e gjejmë në shtetet e Botës së Lashtë, të zhvilluara në bazë të mitologjive të reja të epokës së Antikitetit - "ide të reja kolektive për botën dhe vendin e njeriut në këtë botë". Mitet e Botës së Lashtë trashëguan drejtpërdrejt mitet arkaike, por sistemi i tyre figurativ dhe simbolik u zhvillua në mënyrë të pakrahasueshme; Edhe sot ajo mahnit me shumëllojshmërinë e saj bujare të ngjarjeve, komploteve dhe personazheve.

Shndërrimi i mitologjisë arkaike në atë të lashtë u shpreh në një ndryshim të ngjarjeve të rëndësishme precedente. Nëse në mitet arkaike ngjarjet kryesore përfshinin kryesisht ato që çuan në krijimin e Universit, njerëzve dhe kafshëve, atëherë mitet e reja (shpesh të përditësuara) të Antikitetit e zhvendosin fokusin në ngjarjet kryesore, kuptimi i të cilave është t'u japë njerëzve aftësitë dhe vlerat bazë të qytetërimit të lashtë. Sipas miteve të Antikitetit, HEROJT KULTURORE sollën zjarr te njerëzit, teknologjinë për kultivimin e tokës dhe prodhimin e ushqimit, zotërimin e zanateve, parimet e jetës së qeverisë (ligjet), etj. Për shembull, nga grekët e lashtë, Triptolemus, duke udhëtuar në të gjithë botën, mbolli tokën dhe i mësoi njerëzit ta bënin këtë, dhe Prometeu vodhi simbolin e qytetërimit, zjarrin, nga perëndia e zanateve, Hephaestus. Zoti sumerian Enki, i nderuar gjithashtu nga Hititët dhe Hurrianët si krijuesi i njerëzve, bagëtive dhe drithërave, krijoi, sipas miteve, një parmendë, një shatë, një myk tullash dhe gjithashtu konsiderohej shpikësi i kopshtarisë, kopshtarisë së perimeve. , rritja e lirit dhe mjekësia bimore. Në mitologjinë e lashtë kineze, një numër personazhesh paraardhësish, të paraqitur në mite si sundimtarë të lashtë, përmenden në lidhje me bërjen e zjarrit (Sui-zhen), shpikjen e një rrjete peshkimi (Fu-xi) dhe mjetet e transportit - varkat dhe karrocat (Huang-di). Meritat e personazheve të tjerë mitikë të Kinës së Lashtë përfshinin mësimin e njerëzve për bujqësinë, gërmimin e puseve të para, futjen e enëve prej balte dhe instrumenteve muzikore, shkrimin dhe risi të tjera në qytetërimin kinez, duke përfshirë futjen e tregtisë së shkëmbimit.

Në lëvizjen e popujve nga kultura arkaike në kulturën e antikitetit, idetë mitike për paraardhësit e parë gjithashtu iu nënshtruan rimendimit të rëndësishëm. Në përgjithësi, thelbi i saj është që paraardhësit-sundimtarët e parë, perënditë, të zënë vendin e paraardhësve-krijuesve të botës. Procesi i këtij tranzicioni pasqyrohet në mitologji si një epokë lufte midis brezave të rinj të perëndive dhe hyjnive më të vjetra. Në mitologjinë e lashtë greke, perënditë nga brezi i ri i olimpëve, të udhëhequr nga paraardhësi dhe kreu i tyre Zeus, i biri i Kronos, i cili i përkiste brezit të vjetër të perëndive titan, të lindur nga toka Gaia dhe qielli Urani, mundin paraardhësit e titanëve. , i cili personifikoi elementet e natyrës me të gjitha katastrofat e saj, në një betejë gjigante, dhe vendosi një botë të arsyeshme dhe të rregullt. Në mitologjinë e lashtë kineze, Chii-yu me shumë krahë dhe me shumë këmbë (imazhi i shumëfishimit dhe çrregullimit të forcave natyrore) u mund në betejë nga sovrani Huang Di, i cili vendosi harmoninë dhe rendin. Në mitologjinë Hurriane ekziston epika "Për mbretërimin në parajsë", e cila tregon për luftën dhe ndryshimin e dhunshëm të tre brezave të perëndive. Në mitologjinë sumerio-akadeze, komplotet e "teomakisë" (lufta e perëndive) zëvendësohen pjesërisht nga zgjedhja vullnetare nga të gjithë perënditë e perëndisë kryesore të qytetit të Babilonisë, Marduk, në rolin e udhëheqësit të tyre, i cili mundi. krijuesi i perëndive të para, perëndeshë Tiamat, në një betejë kozmike.

Mitet e transformuara në këtë mënyrë ishin më në përputhje me realitetet e epokës së Antikitetit. Zotat - sundimtarët e botës, themeluesit dhe garantuesit e rendit në natyrë dhe midis njerëzve, shpesh identifikoheshin përmes mitit me sundimtarët tokësorë - sundimtarë, mbretër. Midis hebrenjve të lashtë, përpara mbretit të parë Saul, perëndia Jahve mbante tituj mbretërorë. Faraonët egjiptianë konsideroheshin hyjni, pasardhës të drejtpërdrejtë të hyjnisë supreme të egjiptianëve. Mbretërit e lashtë sumerianë u hyjnizuan gjithashtu, domethënë, u nderuan si hyjni. Në raste të tjera, sundimtarët e shteteve të lashta konsideroheshin të emëruar në mënyrë hyjnore në mbretëri. Në mbretërinë Neo-Babilonase në fillim të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Kishte një ritual të "zgjedhjeve" vjetore të mbretit gjatë festimit të Vitit të Ri (Mars-Prill i kalendarit Gregorian). "Në Vitin e Ri," e përshkruan këtë ceremoni një studiues modern, "idhulli i perëndisë Nabu, perëndisë kryesore të Barsippa, u dorëzua nga Barsippa në Babiloni përgjatë kanalit Nar-Barsippa. Në portën babilonase të perëndisë Urash, idhulli u shkarkua në tokë dhe në një procesion solemn nëpër këto porta përgjatë rrugës së perëndisë Nabu u transferua në tempullin e Esagila, banesa e perëndisë Bel, djali i të cilit konsiderohej perëndia Nabu. Mbreti u shfaq në Esagila, vendosi simbolet mbretërore dhe, pasi kreu një sërë ceremonish, "kapi dorën e perëndisë Bel" në prani të perëndisë Nabu. Pas kësaj, ai u konsiderua përsëri i zgjedhur dhe "mori përsëri shenjat e dinjitetit mbretëror. Kjo Rituali përsëritej çdo vit, por gjithmonë në prani të një idhulli të perëndisë Bel, një idhulli të perëndisë Nabu dhe me pjesëmarrjen e mbretit. Pa këta tre personazhe, festa e Vitit të Ri nuk mund të zhvillohej".

Kështu që. Kultura e epokës së lashtë është një kulturë e organizuar nga miti. Mitet dhe ritualet shërbejnë këtu edhe si gjuhë integruese, fokusi i imazheve dhe ideve bazë që organizojnë jetën e njerëzve dhe kombeve, tashmë të bashkuara në bashkësi të mëdha – shtetërore, me mite dhe rituale shtetërore përkatëse. Heroi i kësaj kulture bëhet një sundimtar - një mbret ose një hyjni (mbreti i perëndive ose një hyjni tokësore, "sundimtari i katër drejtimeve kardinal"), i cili ndërthur karakteristikat e krijuesit të parë-dhënës (Hammurabi "i jep ” ligjet e tij) dhe sundimtari i botës dhe i vendit. Në hapësirën e miteve të Antikitetit, imazhi vertikal i renditjes së forcave botërore fillon të mbizotërojë dhe në idetë e përkohshme, imazhi i përjetësisë fillon të marrë formë si një pronë, zotërimi i së cilës i dallon sunduesit e botës (për për shembull, faraonët).

Historia komplekse dhe e gjatë e Botës së Lashtë përfundon me ekzistencën e Perandorisë Romake (deri në shekullin e V pas Krishtit), në të cilën vetitë themelore të kulturës së Antikitetit arritën zhvillimin e tyre maksimal. Romakët ishin të vetëdijshëm për këtë dhe kjo vetëdije ushqeu krenarinë dhe tradicionalizmin e tyre. Në kulturën e "Botës Romake" ("Pax Romana") do të gjejmë mitologjinë komplekse të shtetit romak dhe panteonin e tij, të mishëruar edhe në një ndërtesë të vërtetë me të njëjtin emër, dhe të hyjnizuar pas vdekjes së perandorit, dhe ideja e Romës si "Qyteti i Përjetshëm". Në të njëjtën kohë, në jetën romake, një hapësirë ​​jomitologjike-rituale, praktike e jetës private, e rregulluar me ligj, u zhvillua më gjerësisht se kudo tjetër në Antikitet. Në krahasim me kulturat e tjera të antikitetit, prakticiteti romak është një nga veçoritë më të dukshme të kësaj kulture për ne, tipare të "shpirtit romak".

Në një kohë kur Roma ishte fuqia më e fortë në botën e atëhershme të njohur, kombinimi i këtyre dy hapësirave kulturore të ndryshme në jetën e një shoqërie përbënte avantazhin e saj ndaj kombeve të tjera. Sidoqoftë, më pas zhvillimi i fortë i të dyve zbuloi mospërputhjen e tyre: rritja e ideologjisë perandorake shtypi ndërgjegjen juridike, prakticiteti dobësoi fenë e romakëve. Dhe ky konflikt ishte ndër ato që çuan në vdekjen e shtetësisë romake. Pas rënies së Romës dhe përfundimit të epokës së Antikitetit, lloji mesjetar i kulturës u shfaq dhe u bë dominues.

Kultura e qytetërimeve të lashta

1. Kultura e Egjiptit të lashtë. Mitologjia dhe feja

Më i famshmi nga qytetërimet e lashta është Egjipti i Lashtë. Ky qytetërim u ngrit në gjysmën e dytë. mijëvjeçari i 4-të para Krishtit dhe përfundoi zhvillimin e tij së bashku me rënien e shtetit egjiptian në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit, kur në vitin 525 mbreti persian Kambis përfshiu Egjiptin në perandorinë e tij. Origjina dhe tiparet e ekzistencës së qytetërimit egjiptian u përcaktuan kryesisht nga kushtet gjeografike dhe klimatike. Pjesa kryesore e Egjiptit është një rrip i gjelbër i mbushur me jetë, i ndërthurur me zona të shkretëtirës. Nuk ka pothuajse asnjë shi në Egjipt dhe vetëm ujërat e Nilit e bëjnë të mundur jetën atje ku përndryshe do të kishte rërë të zhveshur. Vetëm 3.5% e territorit të Egjiptit modern është i kultivuar dhe i banuar. Izolimi natyror i Egjiptit krijoi një ndjenjë izolimi, kështu që egjiptianët e lashtë ishin të bindur për epërsinë e tyre ndaj fiseve përreth. Egjiptianët zakonisht e quanin veten "popull"; ata nuk i quanin të huajt kështu, duke treguar pak tolerancë ndaj popujve të tjerë. Megjithatë, kushdo që jetonte në Egjipt, fliste egjiptiane dhe vishej si egjiptian, pavarësisht nga raca apo ngjyra e lëkurës, mund të bëhej "njerëz". Në kohët e lashta, popullsia e Egjiptit drejtonte një mënyrë jetese mjaft të mbushur me njerëz. Një Egjiptian për mijëvjeçarë të tërë para Krishtit. i ngrirë në format e zhvilluara të kulturës dhe nuk iu nënshtrua lehtësisht ndikimit të popujve të tjerë: ai ishte tmerrësisht konservator në jetën publike, në fe dhe në art. Ndërkohë, ky vend ngacmon imagjinatën shekuj më vonë. "Asnjë vend në botë nuk paraqet mrekulli të tilla, vepra kaq të mrekullueshme arti, si Egjipti" (Herodoti).

Që nga kohët e lashta, Egjipti është ndarë si gjeografikisht ashtu edhe kulturalisht në 2 pjesë: pellgu i ngushtë i Luginës së Nilit dhe delta e gjerë. Egjipti i Epërm ka lidhje me Afrikën. Egjipti i Poshtëm përballet me Detin Mesdhe dhe lidhet me Azinë. Këto dy zona kanë qenë gjithmonë të vetëdijshme për ndarjen e tyre. Një nga detyrat e shtetit ishte të bashkonte njerëzit që jetonin në Egjiptin e Sipërm dhe të Poshtëm në një komb të vetëm. Fuqia dhe përgjegjësia për të dyja zonat ishte e përqendruar në duart e zotit-mbret. Kishte dy vezirë, dy arkëtarë dhe shpesh 2 kryeqyteta. Zotat e 2 pjesëve të Egjiptit: Set (Egjipti i Sipërm) dhe Horus (Egjipti i Poshtëm) konkurruan gjithashtu me njëri-tjetrin. Por në personalitetin e faraonit këto dy perëndi përfaqësoheshin në pjesë të barabarta.

Mitologjia dhe feja e Egjiptit të Lashtë.

Një studim i hollësishëm i Egjiptit dhe fesë së tij filloi që nga koha e shkencëtarit të famshëm francez Champollion (1790-1832), i cili zbuloi sekretet e personazheve të shkruar egjiptianë. Të ruajtura në mbishkrimet në varre dhe mumie, si dhe në rrotullat e papirusit, monumentet e shkrimit egjiptian shkruhen në dy mënyra - hieroglifike (secila shenjë tregon një fjalë ose koncept të tërë) dhe hieratike (shenja tregon një tingull ose rrokje të veçantë).

1) "Libri i të Vdekurve" (Libër për "perth em geru" - "dalje nga dita") - një udhëzues për të vdekurit që të qëndrojnë në jetën e përtejme. Ai përbëhej nga 165 kapituj me gjatësi të pabarabartë, të cilët përfshinin formula dhe magji magjike, me ndihmën e të cilave shpirti i të ndjerit mund të kapërcejë të gjitha rreziqet e udhëtimit nëpër botën e krimit; gjithashtu himne dhe këngë për nder të perëndive si udhërrëfyes për të ndjerin. Disa kapituj i kushtohen prezantimit të ritualeve që përfshihen në procedurën e përgatitjes së mumjes së të ndjerit për varrim; lutjet dhe magjitë që shqiptohen gjatë këtyre ritualeve. Në kohët e lashta, pasazhe nga Libri i të Vdekurve shkruheshin mbi varre dhe mumje. Dhe më pas ata filluan ta shkruajnë atë në rrotullat e papirusit, të cilat u vendosën në duart e të ndjerit.

2) "Tekste piramidale" - një koleksion tekstesh të gdhendura në muret e korridoreve të brendshme dhe dhomave në piramidat e disa faraonëve. Këto tekste janë një përmbledhje e formulave magjike dhe thënieve fetare.

3) Librat liturgjikë me tekstin e lutjeve dhe një tregues të ritualeve të kryera gjatë ceremonive të ndryshme të shenjta, për shembull, ritet e shërbimeve për nder të perëndisë Osiris në Abydos dhe Amun në tempujt Tebanë, riti i balsamimit dhe varrimit të të ndjerit. Disa nga këto rituale ruhen në mbishkrime në tempuj dhe varre me ilustrime përkatëse.

4) Litani (koleksione himnesh) për nder të perëndisë së diellit, "Hymn to Aten", legjenda e perëndisë Ra, "Libri i asaj që është në Duat" (d.m.th. në vendin e vendbanimit të përjetshëm të diellit. ), “Libri i Hades” etj.

5) Shumë rrotulla papirusi janë ruajtur me lloje të ndryshme magjish kundër demonëve për sëmundje dhe fatkeqësi të tjera të përditshme.

Egjiptiani jetoi vetëm për të kënaqur nevojat e tij fetare: pasurinë dhe frytet e veprimtarisë së gjerë industriale ia kushtoi ndërtimit dhe dekorimit të tempujve dhe varreve; e gjithë letërsia e tij shquhej me frymë fetare. Studiuesi i fesë egjiptiane është i mahnitur nga karakteri i tij i dyfishtë, përzierja e ideve më sublime për hyjninë me bestytnitë më të rënda, duke arritur fetishizmin e fiseve të egra. "Në Egjipt," shkroi Luciani, "tempulli është një ndërtesë e madhe dhe madhështore, e zbukuruar me gurë të çmuar, ar dhe mbishkrime; por nëse shkoni atje dhe shikoni hyjninë, do të shihni një majmun ose një ibis, një dhi ose nje mace." Nderimi i kafshëve konsiderohej një kult zyrtar në Egjipt. Egjiptianët më së shumti adhuronin ato kafshë që, sipas mendimit të tyre, ishin në një marrëdhënie mistike me burimin e jetës dhe prosperitetit në Egjipt - me lumin Nil dhe përmbytjet e tij periodike. Për shembull, ibis, skifter, mace, etj. Zotat u përshkruan së bashku me simbolet e tyre të kafshëve dhe me kokat e kafshëve që i simbolizonin ato, për shembull, Horus u përshkrua me kokën e një skifteri, Hathor me kokën ose brirët e një lope, Osiris me një dem ose ibis, Khnum me një dash. , Amun me dash a skifter etj. Ose imazhi i perëndive u zëvendësua plotësisht nga imazhi i kafshës përkatëse, për shembull, Horus u përshkrua nga një skifter. Kjo tregon se feja egjiptiane dikur ishte një totemizëm, kur çdo klan ose familje zgjidhte një kafshë si mbrojtës dhe e adhuronte atë.

Së bashku me nderimin e kafshëve, monumentet e shkrimit egjiptian përmbajnë ide sublime për hyjninë, të cilat janë karakteristike vetëm për fetë monoteiste. Në lutje dhe himne, hyjnive individuale, veçanërisht Ra dhe Amon-Ra, u atribuohen vetitë e pakufishmërisë, pavarësisë dhe unitetit absolut, duke eliminuar kështu çdo mendim për pluralitetin e perëndive. Për shembull, mbishkrimet egjiptiane: "Ai është i përjetshëm dhe unik, dhe nuk ka njeri pranë tij; ai është shpirti i përjetshëm. Ai është i fshehur dhe askush nuk ia njeh fytyrën; ai është e vërteta dhe jeton përmes së vërtetës; ai është jeta dhe vetëm nëpërmjet tij çdo gjë ka jetë..." Por meqenëse shprehje të tilla nuk zbatohen për ndonjë hyjni të vetme, por për secilën prej hyjnive kryesore të cilave u drejtohen në lutje, disa shkencëtarë janë të prirur të shohin katenoteizëm në këtë. Thelbi i katenoteizmit është se në vetëdijen e personit që lutet, hyjnia të cilës ai i drejtohet në një moment të caktuar me lutje bëhet një qenie e pakufishme dhe absolutisht e unifikuar midis të gjithë perëndive të tjera. Por shumë shkencëtarë shohin në shprehje të tilla për një hyjni të vetme shenja të monoteizmit të pastër dhe, duke shpjeguar origjinën e tij, pranojnë se zhvillimi fillestar fetar i egjiptianëve filloi me besimin në një Zot të vetëm.

Në fenë egjiptiane mund të dallohen, nga njëra anë, besimet popullore me animizmin, fetishizmin, besimin në magji dhe magji, dhe nga ana tjetër, një sistem teologjik të zhvilluar nga priftërinjtë. Ishin priftërinjtë ata që grupuan perënditë egjiptiane, duke e sjellë politeizmin (politeizmin) në një sistem pak a shumë koherent. Qendra më e famshme teologjike në Egjiptin e Lashtë ndodhej në Heliopolis. Ndër perënditë më të nderuara në Egjipt është

Ra është perëndia e diellit, burimi i jetës, mbrojtësi kryesor i Egjiptit,

Horus është mishërimi i hyjnisë diellore, Ra në lëvizjen e tij të përditshme nëpër qiell, biri i Osiris dhe Isis. Simboli i Horusit ishte disku diellor me krahë, dhe zogu i shenjtë ishte një skifter ose skifteri që fluturonte mbi tokë,

Ptah është një zot krijues, ai krijoi botën, perënditë dhe njerëzit me fjalën dhe mendimin e tij; qendra e kultit të tij është qyteti i Memfisit,

Amon-Ra është perëndia diellore, kur qendra tatimore e Tebës u shndërrua në kryeqytetin e Egjiptit, perëndia vendase Amon u bë mbreti i perëndive, shenjt mbrojtës i faraonit; kafsha e shenjtë e Amun-Ra është dashi,

Osiris - perëndia e pjellorisë, perëndia diellore, perëndia e botës së krimit, fillimisht një zot lokal në Abydos,

Isis është motra dhe gruaja e Osiris, perëndeshë nënë, mbrojtëse e dashurisë martesore dhe amësisë,

Thoth është mbrojtësi i shkencave, shpikësi i shkrimit. Në botën e krimit, Thoth shfaqet në rolin e shkruesit të madh gjatë gjykimit të të ndjerit. Zogu i tij i shenjtë është ibisi ose babuni,

Maat - perëndeshë e mençurisë

Hathor është perëndeshë e dashurisë dhe argëtimit, kafsha e saj është një lopë, etj.

Fillimi i shumë festave dhe procesioneve në Egjipt u hodh nga miti i famshëm i Osiris dhe Isis. Ajo është përcjellë në formën më të detajuar nga Plutarku. Osiris filloi të shihej si një qenie me origjinë hyjnore dhe një fat i pazakontë: ai u gjymtua nga forcat e së keqes, vdiq, u ngrit nga të vdekurit, u bë mbreti i nëntokës dhe gjykatësi i të vdekurve. Osiris u bë burimi dhe dhuruesi i jetës: “Qoftë të jetoj a të vdes, unë jam Osiris, hyj dhe rishfaqem përmes teje, shpërbëhem në ty, rritem në ty... Zotat jetojnë në mua, sepse unë jetoj dhe rritem. në kokrrën që i ushqen. E mbuloj dheun, jetoj a vdes - jam elbi. jam i pathyeshëm. futa Rendin... u bëra Zot i Rendit. Ngrihem nga trupi i Rendit" (Cituar nga M. Eliade). "Nga shembulli i një njeriu që u ngrit nga të vdekurit dhe arriti jetën e përjetshme, ai u shndërrua në shkakun e ringjalljes dhe e drejta për t'i dhënë jetë të përjetshme njerëzve të vdekshëm kaloi nga perënditë tek ai," vuri në dukje egjiptologu i famshëm B. Wallis.

Seti, në mendjet e egjiptianëve, ishte zot i shkatërrimit, i nxehtësisë diellore dhe i shkretëtirës së shkretë me rërë; më pas ai u identifikua me shpirtin e keq - gjarpri Apep dhe filloi të konsiderohej fajtori i gjithçkaje që egjiptiani e njohu si të keqe në botën fizike - errësirë, shkretëtirë, sëmundje, vdekje, madje edhe flokë të kuq. Kafshët kushtuar atij - një krokodil, një gomar dhe një hipopotam - gjithashtu shkaktuan neveri. Seth është idhulli i satanistëve modernë.

Magjia e fjalëve.

Kozmogonia e përshkruar në Librin e të Vdekurve bazohej në idetë për "kodrat e krijimit" - kodra të vogla që shfaqen pas rënies së ujërave të Nilit, të mbushura me krijesa të gjalla. Në majën e kodrës primare të krijimit që ngrihej spontanisht, u shfaq perëndia e diellit Atum. Më pas, Atum krijoi emrat e tij, duke thirrur me ta pjesët e trupit të tij. Si rezultat i këtij procesi të krijimit të emrave, lindin të gjithë perënditë e tjerë, duke krijuar gjithçka që ekziston. Kështu, akti i shqiptimit të një emri të ri është një akt krijimi - magjia e fjalës është e pranishme në mitologjitë e lashta të shumë popujve, përfshirë egjiptianët. Bota e lashtë besonte në unitetin e brendshëm të fjalës dhe objektit. Emri perceptohej si pjesë e caktuar e bartësit të tij apo edhe si përfaqësues i tij, d.m.th. si ai vetë. Prandaj, emri duhet të përdoret me kujdes, pasi përdorimi i papërshtatshëm i emrit të një krijese të caktuar ose emrit të një objekti të caktuar mund të ketë pasoja tragjike.

Egjiptianët besonin se të gjitha fenomenet e botës përreth ishin, në parim, të njëtrajtshme, megjithëse ato u emërtuan në mënyra të ndryshme. Një fenomen ka shumë emra. Për shembull, për një egjiptian qielli është një grua, një lopë dhe një lumë përgjatë të cilit noton dielli. Si pasojë e idesë së bashkësubstancialitetit të të gjithë elementëve të Universit ishte parimi i zëvendësimit të lirë, rirregullimit të gjërave, këmbyeshmërisë së objekteve dhe imazheve.

Hyjnizimi i pushtetit mbretëror.

Mbreti i Egjiptit ishte një nga perënditë, ndërmjetësi kryesor midis perëndive dhe njerëzve, i vetmi prift i autorizuar i të gjithë perëndive. Titulli i faraonit ishte "biri i Ra", shqetësimi kryesor i të cilit ishte vendi i Egjiptit, i kuptuar si "bija e Ra". Rezultati ishte një çift hyjnor: Egjipti - vajza e vetme e Ra dhe Faraoni - djali i Ra. Faraoni konsiderohej pikërisht djali fizik i perëndisë së diellit. Ra gjoja vizitoi personalisht tokën për të lindur sundimtarë. Dhe nëse nënat e faraonëve ishin gra tokësore, atëherë në lidhje me baballarët kishte një zëvendësim: Ra mori pamjen e një mbreti sundues. Personaliteti i faraonit ishte shumë i shenjtë për t'u trajtuar drejtpërdrejt. Prandaj, ata përdorën rrethanë si "u urdhërua" në vend të "ai urdhëroi". Nga një prej këtyre perifrazave, "peraa" ("Shtëpia e Madhe"), vjen fjala faraon. Mbreti në Egjiptin e lashtë ishte përgjegjës për gjithçka: për mbrojtjen e kufijve, për ushqimin, për ujin, për motin dhe ndryshimin e stinëve. Kur erdhi koha e vërshimit të Nilit, ai hodhi papirusin në lumë me urdhër që të fillonte vërshimi, filloi gjithashtu të lëronte dhe preu demetin e parë të korrjes së re. Ai shihej si forca jetësore e gjithë Egjiptit, si Ka-ja e tij.

Idetë egjiptiane për jetën e përtejme.

Idetë për jetën e përtejme përqendroheshin në mitin e Osiris. Frika e fshehtë e vdekjes tek egjiptianët u mposht nga magjia e përjetësisë: nëse Zoti mbretëron në vdekje, atëherë jeta dhe vdekja janë të vazhdueshme - vdekja vazhdon jetën. Jeta e përtejme është një përsëritje e jetës tokësore me të gjitha aktivitetet dhe kënaqësitë e saj. Varrimi i faraonit të ndjerë u shoqërua me një rit funerali, ku u riprodhua në mënyrë simbolike historia e Osirisit. Faraoni i ri u konsiderua si mishërimi i Horusit. Më vonë, ritualet e varrimit u kryen për nder të njerëzve të pasur dhe fisnik të ndjerë. Anëtarët e zakonshëm të komunitetit dhe skllevërit u varrosën pa asnjë ceremoni, thjesht u varrosën në rërë.

Në botën e krimit, i ndjeri del para gjykatës së Osiris, pastaj fillon jeta e përtejme, e cila është në çdo mënyrë e ngjashme me atë tokësore. Prandaj, i ndjeri duhej të pajisej me gjithçka të nevojshme për këtë jetë, deri në trupin e tij. Prandaj zakoni i balsamimit (pasi Osiris u rikthye në jetë vetëm në këtë mënyrë përmes përpjekjeve të njerëzve të tij të dashur). Balsamimi zbatohej jo vetëm për njerëzit, por në kohët e lashta për kafshët. Përveç vetë mumjes, në varr u vendos një statujë portreti e të ndjerit, dhe portreti duhet të jetë shumë i ngjashëm, pasi forca jetësore e një personi - "Ka" - duhet të njohë guaskën e saj tokësore dhe të lëvizë në të. Përveç trupit dhe statujës, të ndjerit duhet t'i jepet edhe pasuri. Shumë figurina të vogla - "ushebti" - zëvendësuan shërbëtorët e vdekur. Në muret e varreve kishte piktura dhe relieve që përshkruanin një varg ngjarjesh tokësore - luftëra, festa, gjueti, etj. Këto imazhe, një histori për jetën tokësore, ishin të vendosura në dhomat e varrimit me mure dhe nuk ishin të destinuara për inspektim, duke pasur një parim të pavarur të jetës. Puna e një artisti konsiderohej e shenjtë, dhe arkitektët, skulptorët dhe piktorët kryesorë ishin zyrtarë dhe priftërinj të rangut të lartë.

Ishte në kulturën e lashtë egjiptiane që për herë të parë ideja e përgjegjësisë universale të njeriut për jetën e tij u shpreh mjaft qartë, megjithëse në një formë mitologjike. Besohej se fati i të ndjerit varej tërësisht nga karakteri moral i jetës tokësore. Tek “Biseda e një njeriu të zhgënjyer me shpirtin e tij”, poeti, i cili ka parë përsosmërinë e fshehur të Universit, është i ekuilibruar, i qetë, i frymëzuar, duke ndjerë paprekshmërinë e shpirtit të tij si një grimcë metafizike të pashmangshmërisë dhe pashkatërrueshmërisë universale.

Si aroma e lotuseve

Si ndjenja e një njeriu të ulur në breg të dehjes...

Vdekja qëndron para meje sot,

Si qielli i pastruar nga retë.

Vdekja qëndron para meje sot,

Si ndjenja e një personi që dëshiron të shohë përsëri shtëpinë e tij.

Pasi kaloi shumë vite në robëri.

Qëllimi përfundimtar i të ndjerit është të hyjë në varkën e Ra dhe të udhëtojë me perëndinë e diellit ose të përfundojë në fushat e lumtura të Osiris, ku i ndjeri gjen kënaqësi të plotë dhe punë të këndshme.

Revolucioni kulturor i Akhenatenit.

Gjatë epokës së Mbretërisë së Re - mesi i XVI - fillimi i shekujve XI. para Krishtit në Egjipt, pasardhësit e Abrahamit, çifutët, të cilët kishin njohuri për Zotin e vetëm, u skllavëruan nga Faraoni. Besohet se faraoni Amenhotep IV (shek. XIV p.e.s.), si një person me arsim të lartë, nuk mund të mos ishte në dijeni të fesë së hebrenjve të lashtë. Thelbi i revolucionit kulturor të Amenhotep IV ishte se duke futur një akt të vetëm legjislativ, faraoni hodhi poshtë të gjithë panteonin e lashtë të perëndive dhe futi monoteizmin, duke njohur Atenin si perëndinë e vetme jo vetëm të egjiptianëve, por edhe të të gjithë popujve të tjerë: "Aty është perëndia Aten, i cili është i vetmi disku diellor i zotit i saktë dhe i vërtetë." Hyjnia e re Aten ishte vetë disku diellor, i cili përshkruhej si një rreth drite që lëshonte rreze, secila prej të cilave përfundonte në dorën e njeriut - një simbol i dhënies së bekimeve në tokë. Pas një përplasjeje me priftërinjtë tebanë, Amenhotep IV mbylli të gjithë tempujt e vjetër, mori emrin e ri Akhenaten ("i këndshëm për Aten") dhe filloi ndërtimin e një kryeqyteti të ri, Akhetaten, "Firmamenti i Atenit". Në fillim të shekullit të 19-të, në afërsi të këtij qyteti filluan gërmimet arkeologjike dhe në vitin 1912, në territorin e fshatit aktual arab Tell el-Amarna u gjet një portret i paprekur i Nefertitit. Që atëherë, arti i epokës së Akhenatenit është quajtur Amarna. Periudha Amarna ishte një ringjallje e lashtë egjiptiane, e cila u karakterizua nga imazhe të gjalla, mbizotërimi i kulturës laike mbi kulturën priftërore dhe një interes për motivet lirike. Në relieve, Akhenaten ose e admiron gruan e tij të bukur, ose të dy janë paraqitur duke luajtur me fëmijët e tyre, ose duke qarë në shtratin e vdekjes së vajzës së tyre. Materiali i skulpturës gjithashtu ka ndryshuar. Shkëmbinjtë e fortë dhe të ftohtë u zëvendësuan nga gurë gëlqerorë të butë, poroz. Në tempujt e kryeqytetit të ri nuk kishte më salla të zymta; ato nuk kishin çati. Gjuha popullore u fut në mbishkrimet mbretërore dhe dekretet zyrtare, dhe faraoni braktisi konventat e rrepta të mirësjelljes.

Ky faraon i sëmurë, pothuajse një fanatik, i cili ishte i destinuar të vdiste shumë i ri, zbuloi kuptimin fetar të "gëzimit të jetës". Lutja e gjetur në sarkofagun e tij përmban këto rreshta: "Unë shkoj të marr frymën e ëmbël të buzëve të tua, çdo ditë do të sodit bukurinë tënde... Më jep duart e tua të mbushura me shpirtin tënd, që të jem i mbushur me ti dhe jeto në shpirtin tënd, në çdo moment të përjetësisë, thuaj emrin tim - gjithmonë do t'i përgjigjet thirrjes suaj!

Besnikëria ndaj Atenit arriti në njohjen e monoteizmit, i cili minoi idenë e hyjnizimit të vetë faraonit dhe i la priftërinjtë pa punë - reforma përfundoi me vdekjen e Akhenatenit.

Karakteristikat e artit të lashtë egjiptian.

Traditat artistike të Egjiptit dalloheshin për qëndrueshmërinë e tyre dhe arti ishte monumental në natyrë. Etja për ekzistencë të përjetshme la një gjurmë të thellë në të gjitha aspektet e kulturës egjiptiane. Gjeniu krijues punoi në emër të pavdekësisë. Prandaj, puna e artistit konsiderohej e shenjtë, dhe arkitektët, skulptorët dhe piktorët kryesorë ishin zyrtarë të rangut të lartë, shpesh priftërinj. Arti konsiderohej bartësi i jetës së përjetshme, kështu që ai përshkruante jo një veprim të shpejtë, por formën e tij të ngrirë, të prerë. Ndërkohë, arti egjiptian i lashtë nuk ka lënë pas dore përshkrimin e njerëzve të thjeshtë - shërbëtorë, skllevër. Relievet dhe vizatimet që zbukuronin muret e varreve shpalosnin jetën e përditshme: përshkruheshin varkëtarë luftarakë, artizanë në punë, fermerë, barinj dhe peshkatarë. Një bari mjel një lopë, një shërbëtore i jep një gjerdan zonjës së saj, një tufë patash ecën - kjo nuk ishte një imazh i fluturimit, por fenomene të përshkuara nga drita metafizike e Përjetësisë.

Formimi i kulturës egjiptiane u ndikua shumë nga megaliti - kultura e pllakave të gurit, varreve dhe obelisqeve. Guri i përket përjetësisë dhe shpëton një person nga zhdukja në natyrën tokësore. Magjia e gurit megalitik siguroi që i ndjeri të mbetej përjetësisht në vdekje. Ideja e fuqisë së pakufishme të perëndive, duke përfshirë edhe faraonin, u mishërua në strukturat monumentale të varreve dhe tempujve, në statuja madhështore me një shprehje të pasionit dhe madhështisë së çuditshme. Për shembull, varri i Ramsesit (Tebë, 1370 p.e.s.); varri i Nebomunit (1400 para Krishtit). Tempujt ishin pikturuar me shkëlqim. Më të famshmit prej tyre janë tempujt e Amun-Ra në Luxor dhe Karnak, të cilët janë një kompleks prej 100 dhomash të gjera, oborre të mëdha, kolona që ishin të mbuluara me relieve; rrugica të panumërta, pasazhe dhe statuja kolosale perëndish, sfinksesh, obeliskesh.

Në Egjiptin e lashtë kishte 2 lloje varresh:

· struktura mbitokësore (piramida);

· varre të gdhendura në shkëmbinj (varre shkëmbore).

Në Giza, deri më sot, ekzistojnë tre piramida të mëdha - varret e faraonëve Keops, Khafre dhe Mikerin. Piramida e Keopsit ka një lartësi prej 146 m, dhe gjatësia e bazës së çdo fytyre është 230 m. Strukturat gjigante të nekropolit në Giza u ngritën gjatë epokës së Mbretërisë së Vjetër - në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të 3-të. para Krishtit. Ngjitur me piramidat ishin tempuj të ulët mortore, në këmbët e të cilëve kishte varre të oborrtarëve dhe të afërmve të faraonit. Mbrojtësi i nekropolit është një sfinks kolosal me fytyrën e faraonit Khafre, i gdhendur në një shkëmb në formë të ngjashme me trupin e një luani të shtrirë.

Imazhet skulpturore të faraonëve dhe hyjnive mbretërore, shpesh me kokat e kafshëve dhe zogjve, u realizuan sipas modeleve strikte dhe të ngurtë. Të gjitha figurat ishin pikturuar. Muret e varreve ishin të mbuluara me piktura konturore ose pikturale me skena nga jeta e përditshme, jeta e egër, peizazhet, kafshët dhe zogjtë.

Muzikë. Muzika luajti një rol të madh në jetën e shoqërisë egjiptiane. Instrumentet muzikore të përdorura ishin harpa, lahuta, oboe, flauti, klarineta, lloje të ndryshme daullesh, instrumenti i zhurmës sistrum, etj. Muzika shoqëronte proceset e punës, festat masive, ritet fetare dhe ngjarjet që lidhen me kultin e perëndive Osiris. Isis, Thoth; dëgjohej në procesionet ceremoniale dhe gjatë argëtimit të pallatit. Që nga kohërat e lashta, arti i cheironomy ekzistonte në Egjipt, duke kombinuar drejtimin e korit dhe notimin muzikor "të ajrosur" (në egjiptianishten e lashtë - "këndoni" fjalë për fjalë - duke bërë muzikë me dorë). Midis imazheve ka shpesh ansamble të harpave. Gjatë periudhës së Mbretërisë së Re (shek. XVI-XI p.e.s.), në oborrin e faraonit, së bashku me kapelën lokale, u prezantua edhe kapelja siriane. Muzika ushtarake po zhvillohet. Gjatë periudhës helenistike, organi i parë (hydraulos - organ uji, shekulli III p.e.s.) u ndërtua në Aleksandri, qendra kulturore e Egjiptit të kësaj periudhe.

Egjiptianët kërkuan harmoni me natyrën dhe kishin frikë të prishnin proceset natyrore që ndodhnin në të. Një ndjenjë admirimi për bukurinë natyrore përshkon të gjitha aspektet e jetës së përditshme njerëzore. Pranë shtëpive të njerëzve të pasur, fisnikë, u shtruan kopshte, u krijuan pellgje artificiale, u ndërtuan belveder ku mund të kalonte kohë duke dëgjuar luajtjen e harpës, flautit, lahutës dhe të shijonte vallëzimin e odalisques. Udhëtimet me varkë ishin argëtimi i tij i preferuar. Egjiptianët nuk u ndanë me bukurinë natyrore as në shtëpi: një zambak uji lulëzoi në dorezën e një luge, një gotë vere u bë në formën e një lule dhe tavani sipër u shndërrua në një qiell me yje. Fasadat e ndërtesave ishin të lyera me shkëlqim.

2. Letërsia, arsimi dhe shkenca në Egjiptin e Lashtë

Gjuha egjiptiane ka vdekur tashmë në shekullin III. R.H., kur u zëvendësua nga kopti. Nga shekulli i VII R.H. Gjuha kopte u zëvendësua nga gjuha e pushtuesve - arabëve. Baza e shkrimit egjiptian (fundi i mijëvjeçarit të IV para Krishtit) ishte piktografia (shkrimi piktural), kur çdo fjalë ose koncept përshkruhej në formën e vizatimeve përkatëse. Më vonë u bë më kompleks në shkrimin hieroglifik, me çdo shenjë që tregonte një fjalë ose koncept. Materialet për shkrimin e hieroglifeve ishin guri (muret e tempujve, varret), druri (sarkofagët, dërrasat) dhe rrotullat prej lëkure. Ata shkruanin me një furçë të bërë nga kërcelli i bimës së kënetës calamus, njërën skaj të së cilës e përtypte shkruesi. Një furçë e lagur në ujë zhytej në një gropë me bojë (bojë) të kuqe ose të zezë. Në shekullin e 8-të. para Krishtit disa karaktere bashkohen në një personazh - shfaqet e ashtuquajtura shkronja demotike (popullore). Ishin 21 personazhe. Mësimet e shkrimit zhvilloheshin në shkolla të veçanta shkrimtaresh dhe ishin në dispozicion kryesisht për përfaqësuesit e klasës sunduese. Dija e afron njeriun me bukurinë, besonin egjiptianët e lashtë. Kështu, autori i një mësimi thotë: «Gërmo thellë në shkrimet e shenjta dhe vendosi ato në zemrën tënde dhe atëherë gjithçka që thua do të jetë e bukur.»

Letërsia e Egjiptit të Lashtë është e pasur në zhanre:

· Mitet e përpunuara - cikle për vuajtjet e Osiris dhe bredhjet nëpër nëntokën e perëndisë Ra. Mbi bazën e tyre u organizuan mistere teatrale.

· Veprat filozofike: “Në lavdërim të vdekjes”, “Papirusi i Anit”, dialogu “Biseda e një njeriu të zhgënjyer me shpirtin”. Midis tyre spikat veçanërisht "The Harper's Song" - këtu, për herë të parë, tema e dyshimeve për mundësinë e një ekzistence të përtejme, ideja për të shijuar gëzimet e ekzistencës tokësore, hyn në botën e poezisë.

...Bëni punën tuaj në tokë

Me urdhër të zemrës suaj,

Derisa të vijë ajo ditë zie.

Zemra e lodhur nuk i dëgjon britmat dhe britmat e tyre,

Vajtimet nuk shpëtojnë askënd nga varri,

Pra, festoni këtë ditë të mrekullueshme,

Dhe mos e lodh veten.

E shihni, askush nuk e mori pronën e tyre me vete.

E shihni, asnjë nga të vdekurit nuk u kthye (Per. A. Akhmatova).

· Mësimet didaktike, biografitë e fisnikëve, tekstet fetare (profecitë e të urtëve, kryesisht në lidhje me nevojën për t'iu bindur perëndive dhe priftërinjve, përkatësisht). Ndër "Mësimet", "Mësimet e Kakemnit", "Mësimet e Ptahhotepit" shquhen: "Mos u ngurtësoni për shkak të suksesit tuaj, sepse ju jeni bërë vetëm kujdestari i asaj që është dhënë nga Zoti", "Çfarë kënaq Zotin është bindja", "me të vërtetë, një bir i mirë është një dhuratë nga Zoti."

· Folklor: këngë “pune”, shëmbëlltyra, thënie, përralla. Për shembull, "Përralla e së vërtetës dhe e gënjeshtrës", "Përralla e njeriut të mbytur në anije", "Përralla e Sinukhet". Tregimi i famshëm "Përralla e Sinukhet" tregon për fisnikun Sinukhet nga rrethi i brendshëm i mbretit të ndjerë; nga frika për pozicionin e tij nën faraonin e ri, ai ikën nga Egjipti në nomadët e Sirisë. Ai arrin shumë, por dëshiron shumë për Egjiptin e tij të lindjes. Po kthehem. Morali - lumturia është vetëm në shtëpi.

Njohuri shkencore.

Egjiptianët e kuptuan shpërndarjen katastrofike të njohurive shkencore në botë, kështu që shkenca u krye nga priftërinjtë të cilët u zotuan të mos shpërndanin njohuritë e fituara. "Unë kurrë nuk kam bllokuar rrjedhën e lumenjve," shkroi një nga faraonët për veten e tij. Egjiptianët kurrë nuk rrezikuan të cenonin rrjedhën natyrore të zhvillimit natyror - dhe sistemi i ujitjes i krijuar në Egjiptin e Lashtë nuk ishte i detyruar.

Përcaktimi i fillimit, maksimumit dhe përfundimit të rritjes së ujit në Nil, koha e mbjelljes dhe matja e parcelave të tokës stimuluan zhvillimin e matematikës dhe astronomisë. Egjiptianët kishin një sistem numrash afër dhjetorit, ata dinin mbledhjen, zbritjen, shumëzimin, pjesëtimin dhe kishin ide për thyesat. U formua një kalendar i saktë, duke e ndarë ditën në 24 orë. Egjiptianët shpikën ujin dhe orët diellore dhe bënë dallimin midis yjeve të palëvizshëm dhe planetëve endacakë. Yjet u grupuan në yjësi.

Në të gjithë Azinë Perëndimore, mjekët egjiptianë që kishin specializime ishin të famshëm. Mumifikimi i kufomave kontribuoi në zhvillimin e anatomisë. Doktrina e qarkullimit të gjakut dhe zemra si organi kryesor i saj. "Fillimi i sekreteve të mjekut është njohja e rrjedhës së zemrës" (papirus Ebers). Kjo ishte edhe për shkak të rolit të rëndësishëm që Egjiptianët i caktonin zemrës (Eb), e cila, sipas ideve të tyre, peshohej në peshoren e Osirisit në jetën e përtejme. U zbuluan 10 papiruse mjekësore, të cilat mund të konsiderohen si një lloj enciklopedie mjekësore e Egjiptit të Lashtë. Specializimi i mjekëve. U gjetën një sërë objektesh kirurgjikale.

Me interes të veçantë janë enciklopeditë e lashta egjiptiane - fjalorët (përmbledhje termash) me temat: qielli, uji, toka, popujt. Emri i hartuesit të enciklopedisë më të vjetër egjiptiane është shkruesi Amenemope, i biri i Amenemone (Mbretëria e Re).

3. Kultura e Mesopotamisë së Lashtë

Vendi i gjerë pjellor i vendosur midis lumenjve Tigër dhe Eufrat njihet kolektivisht si Mesopotamia ose Mesopotamia. Këtu, në rrjedhën e poshtme të këtyre lumenjve, në kohët e lashta kishte dy shtete, babilonase (ose kaldease - sipas emrit të fisit mbizotërues) në jug, më afër Gjirit Persik dhe Asirian - në veri. Në përgjithësi, historia e qytetërimeve të Mesopotamisë së Lashtë përfshin një numër fazash:

· Historia e Sumerit (shek. 28-22 p.e.s.);

· Periudha e ngritjes së mbretërisë Akkadiane (shek. 24-22 p.e.s.),

· Periudha e Mbretërisë së Vjetër Babilonase (shek. 19-16 p.e.s.),

· Historia e mbretërisë asiriane (shek. 10-9 p.e.s.),

· Periudha e mbretërisë Neo-Babilonase (shek. 12-7 p.e.s.).

Shumë i përmbahen faktit se pika fillestare për përhapjen e qytetërimit, përfshirë Egjiptin, ishte kultura e Mesopotamisë. Me rënien e Babilonisë në 538 para Krishtit. nën sulmet e Persianëve, përfundon më shumë se 3.5 mijë vjet histori e qytetërimit Mesopotamian.

Qytetet e Mesopotamisë janë kthyer prej kohësh në grumbuj rrënojash. Botëkuptimi katastrofik i një banori të Mesopotamisë u përcaktua kryesisht nga kushtet e veçanta klimatike të habitatit të tyre: Tigri dhe Eufrati, ndryshe nga Nili, vërshojnë dhunshëm dhe në mënyrë të paparashikueshme, duke fshirë digat dhe përmbytur të korrat. Në kohët e lashta, në Mesopotami frynin erëra të nxehta dhe shira të dendur. Dhe fryma e qytetërimit Mesopotamian pasqyronte papërmbajtshmërinë dhe paparashikueshmërinë e natyrës.

Feja dhe mitologjia.

Banorët e Meospotamisë nuk e shihnin rendin kozmik aq të fortë dhe të pathyeshëm sa u dukej egjiptianëve. Pas rendit në kozmos ishin shumë vullnete hyjnore individuale. Hapësira konsiderohej një gjendje e veçantë hapësinore. Zotat e Mesopotamisë i rezistuan fuqive magjike të tokës. Toka-Tiamat vritet nga perënditë dhe bëhet këmba e botës së tyre qiellore. Thelbi i perëndive manifestohet si arbitraritet, i kufizuar nga ekuilibri i forcave. Njeriu nuk ka asnjë lidhje magjike me tokën, sepse pavdekësia shkon te perënditë, të cilëve njeriu duhet t'u shërbejë, duke besuar në mëshirën e tyre. Njerëzit u krijuan nga perënditë për t'u shërbyer atyre. Njeriu është i parëndësishëm para arbitraritetit të perëndive, por në këmbim, atij i zbulohet mundësia për të vepruar me një botë pa mbrojtje magjike, e cila çon në lulëzimin e zanateve, tregtisë dhe shkencës. Politeizmi i Mesopotamisë së Lashtë u formua nga besimi në shpirtrat e mirë dhe të këqij (animizmi), hyjnizimi i forcave të paparashikueshme të natyrës, nga të cilat varej pjelloria e tokës dhe, në përgjithësi, kënaqësia njerëzore (panteizmi - "gjithëzot" ); perënditë ishin antropomorfe (si njeriu). Fuqia më e lartë në Univers i përkiste asamblesë së perëndive. “President” – perëndia Annu (zot i qiellit), funksionet ekzekutive – perëndia Enlil – i biri Anu, “Zoti i Frymëmarrjes”, hyjni e hapësirës ndërmjet qiellit dhe tokës; Enki është "zoti i tokës", perëndia i ujërave të freskëta nëntokësore, perëndia e mençurisë. Mijëra perëndi të tjera, duke përfshirë Sin - perëndia e hënës dhe mbretërisë së bimëve, Ramman - perëndia e bubullimave dhe të gjitha dukurive atmosferike, Marduk - perëndia e diellit të mëngjesit, Ishtar - perëndeshë e lindjes, dashurisë dhe pjellorisë etj. Për nder të perëndeshës Ishtar, ekzistonte një tempull në Uruk, ku ushtrohej prostitucioni në tempull, torturimi i vetvetes, vetëkastrimi dhe orgjitë për nder të saj.

Emri i mbretit Hamurabi (1792-1750 p.e.s.) lidhet me ngritjen e shtetit babilonas, me përpjekjet e të cilit perëndia Marduk u shpall perëndia supreme e Babilonisë - ideja e krijimit të botës dhe njerëzve ishte lidhur me të.

Qytetërimi, i cili e konsideron të gjithë universin si një gjendje, e konsideronte bindjen dhe pranimin pa kushte të pushtetit si virtytin e parë të njeriut. Fuqia e babait, nënës, vëllezërve dhe motrave më të mëdhenj. Në çdo shtëpi kishte edhe një vend të shenjtë për një zot personal, ku i zoti i shtëpisë e adhuronte dhe bënte flijime të përditshme. Shpërblimi për bindje është mbrojtja nga një zot personal. Nëse një person ishte i sëmurë, i cili, sipas ideve mesopotamiane, shoqërohej me aktin e një demoni më të lartë në fuqi ndaj një perëndie personale, atëherë këtij të fundit i kërkohej të përdorte lidhjet e tij në qarqet hyjnore për të luftuar demonët. Me ndihmën e magjive dhe magjive, prifti u përpoq të bindte demonin të mos e dëmtonte personin. Kjo është shumë e ngjashme me shamanizmin. Pra, jeta është plot rreziqe; me anë të bindjes duhet të fitohet favori i një perëndie personale, i cili mundet "nëpërmjet lidhjeve" të ndihmojë në arritjen e qëllimeve të një personi.

Pas vdekjes së një personi, shpirti i tij u gjend përgjithmonë në jetën e përtejme, ku e priste një jetë shumë e "palumtur": bukë nga ujërat e zeza, uji i kripur, etj. Vetëm atyre për të cilët priftërinjtë në tokë kryenin rituale të veçanta iu dha një ekzistencë e tolerueshme. Megjithëse burimet babilonase përmendin ndonjëherë ishujt e të bekuarve, ku nuk ka vuajtje apo sëmundje.

Kulti dhe morali i asiro-babilonasve.

Kulti i asiro-babilonasve ishte i përqendruar rreth sakrificave. Flijimi shihej si ushqimi i perëndive, të cilët shijonin erën e pjatave dhe libacioneve të sjella: perime, mjaltë, vaj, peshq, kafshë dhe zogj. Në rrethana të jashtëzakonshme praktikohej sakrifica njerëzore. Në jetën e përditshme, magjitë dhe magjitë kishin një rëndësi të veçantë; amuletat dhe hajmalitë ishin të zakonshme. Nëse ishte e nevojshme, ata iu drejtuan priftit-ekzorcist, i cili përdori djegien e bimëve dhe rrënjëve të ndryshme në një mangall pranë shtratit të pacientit me shqiptimin e formulave të magjisë, pacienti ishte i lidhur me një kordon magjik dhe u bë figura e një demoni keqdashës. prej balte, brumë ose dylli u shkatërrua. Priftërinjtë tregonin pasuri duke përdorur të brendshmet e kafshëve flijuese; më e lira ishte tregimi i pasurisë në ujë (në ujë hidhej pak vaj ose anasjelltas dhe interpretoheshin "shenjat"). Nga festat babilonase përmendet më shpesh Tsakmuku (Akita), i cili festohej si shenjë e fitores së diellit pranveror mbi dimrin e vdekur në fillim të vitit të ri dhe përafërsisht përkoi me Pashkën hebraike (rreth datës 15 të shek. muaji pranveror i nisanit). Në këtë ditë, hyjnitë vendase u sollën nga të gjitha qytetet në Babiloni ("Porta e Zotit"); më vonë kjo festë u shndërrua në lavdërimin e Mardukut, të cilit hyjnitë e tjera erdhën për t'u përkulur. Kishte festa të korrjes, errësirës dhe vajtimit.

Priftërinjtë ishin një kastë e mbyllur që kishte njohuri të gjera në fushën e astronomisë, mjekësisë, shkencave sekrete etj. Priftërinjtë kishin shkollat ​​e tyre, në të cilat fëmijët e tyre, të cilët morën dinjitetin priftëror me trashëgimi, mësonin sekretet e shërbimit të tyre.

Koncepti i mëkatit midis babilonasve u shoqërua, para së gjithash, me idenë e shkeljes së vullnetit të perëndive, mospërmbushjes së kërkesave fetare dhe rregullave të adhurimit. Edhe pse ka edhe koncepte të larta morale, për shembull, psalme pendimi. Lutja më e bukur babilonase është drejtuar të gjithë perëndive (dhe atyre që lutet nuk i njeh): “O Zot, të mëdha janë mëkatet e mia! O zot, që nuk e njoh, të mëdha janë mëkatet e mia! , perëndeshë që nuk e njoh, mëkatet e mia janë të mëdha!.. Njeriu nuk di asgjë, nuk e di as nëse mëkaton apo bën mirë... O Zoti im, mos e refuzo robin tënd!Mëkatet e mia janë shtatë. herë shtatë. M'i fshini mëkatet!" (Cituar nga E. Mircea). Namazi shoqërohej me gjunjëzim, sexhde dhe rrafshim të hundës (në tokë).

Familja ishte kryesisht monogame. Për tradhtinë e burrit të saj, gruaja dënohej me mbytje, por nëse burri e falte, atëherë ajo dhe joshësi liroheshin nga dënimi. Burri nuk dënohej për tradhtinë e gruas së tij, ai mund të ndëshkohej vetëm për joshjen e gruas së një burri të lirë. Nëse gruaja nuk e menaxhonte mirë shtëpinë (përtace, shpenzonte shumë para, etj.), burri kishte të drejtë të martohej me dikë tjetër dhe të bënte shërbëtore në shtëpi gruan e mëparshme.

Ndërkohë, në kohën kur erdhën Persianët, qytetërimi asiro-babilonas ishte në një krizë të rëndë jo vetëm ekonomike dhe mjedisore, por edhe shpirtërore: në qytete mbretëronte shthurja seksuale dhe degradimi moral. Qytetet më të famshme të Mesopotamisë së lashtë, që u bënë emra të njohur për të treguar gjendjen shpirtërore të popujve, ishin Sodoma dhe Gomorra, Sidoni, Tiro, Kartagjena dhe, së fundi, Babilonia, e cila në Bibël quhet "nëna e prostitutave dhe të gjithëve". truket e pista të tokës.”

Shkrimi, letërsia.

Shfaqja e shkrimit daton në 5 mijë para Krishtit. Monumentet e shkrimit babilonas janë ruajtur në pllaka metali, guri dhe balte të pjekur. Përmbajtja e këtyre monumenteve është shumë e larmishme: tregime për mbretëritë e lashta, ndërtimin e tempujve, fortifikimet, luftërat me popujt fqinjë; koleksione informacionesh astronomike, magji, himne, përralla mitologjike. Të rëndësishme janë gjetjet e listave të perëndive, të cilat tregojnë veçoritë e tyre dalluese, funksionet dhe natyrën e kultit të tyre. Monumentet antike shkruhen ideografikisht: këtu çdo shenjë shërben për të përcaktuar një fjalë ose koncept. Monumentet e mëvonshme u shkruan fonetikisht (shkrimi në formë pyke): tingujt këtu tregohen nga një rregullim dhe kombinim i veçantë i një shenje - një pykë ose një majë shtize. Materiali për të shkruar ishin kryesisht pllaka balte, tufa të të cilave, si libra, kanë arritur tek ne.

Letërsia e Mesopotamisë së Lashtë përfshinte:

· Një epos i një natyre të shenjtë është një përshkrim i hollësishëm i incidenteve nga jeta e mbretërve dhe hyjnive (për shembull, vepra babilonase "Eposi i Gilgameshit").

· Dialogët filozofikë. Për shembull, "Dialogu i Zotërisë dhe Shërbëtorit", "Dialog rreth Parëndësisë Njerëzore" (// "Ecclesiastes Babilonas").

· Koleksione shakash, parodi.

· Punime për fëmijë.

Arkitekturë, skulpturë.

Tempujt për perënditë u ndërtuan në formën e një kishëz, por pranë saj u ngrit një kullë me tulla me disa kate: në krye të saj kishte edhe një kishëz të vogël. Kulla të tilla me shkallë arrinin deri në 90 metra lartësi dhe quheshin zigurat (për shembull, Kulla e Babelit). Në pjesën kryesore të tempullit kishte një ndarje misterioze, hyrja në të cilën ishte e mbyllur me një perde; Këtu ruheshin monumente të çmuara të shkruara të një populli ose qyteti. Tempujt e mëvonshëm u përshtatën shpesh për qëllime astrologjike.

Skulptura shfaqi realizëm primitiv, mungesë gjallërie - figura të trasha dhe madhështore.

Ndër veprat më të mira të Babilonisë së Lashtë është Stella e Hamurabit. Ky monument është një nga dokumentet më të vjetra në fushën e së drejtës. Kodi ligjor i gdhendur në të bën të mundur studimin e sistemit administrativ dhe ekonomik të Babilonisë. Hamurabi qëndron me përulësi përpara zotit të diellit dhe drejtësisë Shamash, i cili i dorëzon mbretit simbolet e pushtetit - një unazë magjike dhe një shufër.

Roli i muzikës në Mesopotaminë e lashtë ishte shumë i madh. Edhe sakrifica bëhej për nder të instrumenteve muzikore. Sipas sumerëve, perënditë e tyre nuk ishin vetëm dashamirës të muzikës, por edhe muzikantë. Në hierarkinë shtetërore, muzikantët qëndronin pas perëndive dhe mbretërve. Emrat e muzikantëve tregonin kronologjinë. Kishte ansamble gjykatash (deri në 150 veta) që bënin koncerte publike. Nga fillimi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. – një shumëllojshmëri instrumentesh: daulle, sistrume, flauta, oboe, harpa, lira, lahutë etj.

Meqenëse vërshimi i lumenjve Tigër dhe Eufrat arriti lartësi të tepërta, banorëve iu desh të ndërtonin struktura artificiale për të frenuar presionin e ujit në anën tjetër. Nevoja për ujitje i detyroi ata të ndërtonin sisteme vaditëse dhe të çonin ujin në fusha përmes kanalizimeve. Lufta kundër natyrës, nga njëra anë, kontribuoi në zhvillimin e bujqësisë, blegtorisë, kopshtarisë, u bë shtysë për zhvillimin kulturor dhe nga ana tjetër, çoi në një krizë mjedisore. Qytetërimi Mesopotamian ishte jashtëzakonisht konsumator, për shembull, konsumi i energjisë për frymë ishte 200 mijë kJ në ditë (20 kJ janë të mjaftueshme për njeriun modern).

Në shtetet e Mesopotamisë së Lashtë, lindën themelet e njohurive matematikore, u zhvillua një sistem numërimi dhjetor dhe u vendos ndarja e numrit të orës në 12 pjesë. Priftërinjtë babilonas dinin të llogarisnin lëvizjen e planetëve dhe kohën e revolucionit të Hënës rreth Tokës. Në Mesopotami, teorema e Pitagorës u zbulua shumë kohë përpara Pitagorës. Ata e dinin numrin "pi" (= 3) dhe ishin në gjendje të llogarisnin sipërfaqen dhe vëllimin. Por llogaritjet ishin shumë të përafërta, sidomos për sa i përket kohës dhe moshës, për shembull, një rrugë e vështirë është e gjatë, një rrugë e lehtë është më e shkurtër. Banorët e Mesopotamisë dinin kiminë dhe mjekësinë, por pa teori. Astronomia u studiua në sintezë me astrologjinë.

Një numër në rritje njerëzish po kuptojnë se njohja me të kaluarën historike nuk është vetëm një njohje me kryeveprat e qytetërimit botëror, monumente unike të artit dhe letërsisë antike, jo vetëm një shkollë e edukimit moral dhe artistik, por edhe një pjesë integrale e modernes. jeta, deri diku një vlerësim i së tashmes, madje edhe “zbulimi” i së ardhmes përmes prizmit të përvojës historike.

Hulumtimi i ri ka ndryshuar kryesisht idetë e mëparshme rreth fazave të hershme të historisë njerëzore dhe kulturës së tij. Kërkimet arkeologjike dhe gjuhësore, metodat moderne të kërkimit shkencor kanë shtyrë ndjeshëm në thellësi të mijëvjeçarëve kohën e kalimit në bujqësi dhe përpunimin e metaleve, shfaqjen e shkrimit dhe formimin e qytetërimeve urbane. Por këtu është një paradoks: distancat kohore po rriten, kufijtë kronologjikë po largohen dukshëm dhe vetë qytetërimet e lashta po bëhen më afër nesh. Më afër sepse është më e nevojshme.

Pa arritjet e qytetërimeve të lashta, bota jonë nuk është e imagjinueshme në asnjë nga hallkat e saj. Kjo na lidh njëkohësisht me qytetërimet e lashta me një fije të fortë vazhdimësie dhe na ndan nga antikiteti, sepse ajo nuk kishte shumë nga ajo që mori për pasardhësit e saj, vetëm duke u përgatitur për përparim të mëtejshëm. Është pikërisht për shkak të frytshmërisë së tyre që qytetërimet e lashta na duken, megjithëse të natyrshme, por një fazë unike, e paimitueshme e zhvillimit historik botëror.

Shumë zbulime jashtëzakonisht të rëndësishme në kulturën materiale dhe shpirtërore datojnë që në qytetërimet e lashta. Njerëzimi sot merr me mirënjohje nga ky burim i pasur. Duke krijuar diçka të re, ajo kthehet në mënyrë të pavullnetshme dhe detyrimisht në trashëgiminë e qytetërimeve të mëparshme. Dhe ky apel është një kërkim për njohuri dhe përvojë thelbësore, dëshirë për të kuptuar urtësinë e paraardhësve tanë të largët, arsyet e sukseseve dhe njohurive të tyre, gabimet dhe keqkuptimet, motivet për veprime fisnike dhe imorale.

Pavarësisht nga të gjitha pangjashmëritë dhe kontrastet, qytetërimet e lashta bashkohen nga një sërë tiparesh më të rëndësishme që u japin atyre dallime thelbësore si nga kulturat primitive ashtu edhe nga qytetërimet që erdhën për t'i zëvendësuar ato.

Së pari, qytetërimet e lashta janë qytetërime, një lloj uniteti që kundërshton atë që ende nuk është qytetërim - paraklasor dhe parashtetëror, paraurban dhe para-civil, dhe së fundi, dhe më e rëndësishmja, gjendjen parashkolluese të shoqërisë. dhe kulturës. Deri relativisht kohët e fundit, shoqëria primitive quhej parahistorike. Tani që shkenca ka arritur rezultate të rëndësishme në studimin e periudhës së zhvillimit që i parapriu qytetërimit, ky përkufizim duhej të braktisej. Dhe me të drejtë. Megjithatë, kjo qasje kishte arsyet e veta, veçanërisht nëse e kuptojmë historinë në kuptimin origjinal Herodot të fjalës: si një pyetje e traditës gojore.

Ne admirojmë mrekullitë e kulturës paraliterore - nga arti i shpellave dhe shkëmbinjve te megalitët (në Britaninë e Madhe), i studiojmë ato, duke kuptuar sekretet e fshehura në to, dhe në të njëjtën kohë kuptojmë se njerëzit që krijuan këto kryevepra nuk do të "flasin kurrë". për ne dhe nuk do të tregojë, çfarë fjalësh i quanin ngjarjet që shënuan kohën e jetës së tyre, çfarë u lanë trashëgim bashkëkohësve dhe brezave të ardhshëm.

Ndërkohë, ardhja në pushtet na njihet tashmë nga dokumentet e shkruara si një dramë me komplot, me “intrigë”, kemi një ide për personalitetin dhe, kuptojmë motivet e vërteta të deklaratave, dëgjojmë zëra të gjallë. dhe, për të mos përmendur heronjtë dhe ngjarjet e historisë së botës greko-romake, për personazhet e lashtë, intonacionet e të cilëve mund të hamendësohen pothuajse në mënyrë të pagabueshme. Dhe çështja nuk është thjesht se njohuritë historike për shoqëritë që lanë një traditë të shkruar po bëhen më të plota. Është e rëndësishme që ai të marrë një kuptim thelbësisht të ndryshëm. Vetë objekti i dijes është pakrahasueshëm më i pasur. Krahasuar me kohët primitive, kalimi në shoqërinë civile shënoi një fazë cilësore të re në zhvillimin e kulturës dhe aspekteve të tjera të veprimtarisë njerëzore. Bota e klasave dhe e luftës së klasave, e qyteteve dhe e qytetërimeve urbane, bota e traditave të shkruara krijon një plotësi kaq domethënëse të vetë procesit të kohës historike që nuk ka ekzistuar më parë.

Dhe mbi këtë bazë, qytetërimi më arkaik është më afër Athinës dhe Romës sesa primitivitetit në dukje "dje" dhe ende kaq të fundit. Ky është kufiri i poshtëm i unitetit. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë: kufiri i sipërm përcaktohet nga fakti se qytetërimet e lashta janë të lashta jo aq për sa i përket kohës, por në thelbin e tyre. Ata trashëguan nga kulturat primitive modelet mitologjike të mendimit, fjalës dhe veprimit karakteristik për këto të fundit shumë më drejtpërdrejt se qytetërimet e mëvonshme.

Jo më pak mbresëlënës janë kufijtë gjeografikë - "hapësirat" e qytetërimeve të lashta. Këto nuk janë vetëm qytetërime klasike, por edhe kultura, qytetërime. Ata janë jashtëzakonisht të ndryshëm nga njëri-tjetri dhe në të njëjtën kohë çuditërisht të bashkuar organikisht. Stereotipet më të njohura të shoqërive antike, ngjarjet e njohura të historisë së tyre politike, mitet dhe legjendat e njohura thuajse që nga fëmijëria, dukej se errësonin qytetërimet e tjera, të cilat ende nuk janë studiuar në detaje, por zbardhja e mistereve të të cilave sigurisht do të sjellë surprizat e veta për shkencën. Këto surpriza nuk do të jenë inferiore për nga rëndësia dhe sensacionalizmi ndaj zbulimit të Trojës apo Pompeit.

Le të kthehemi, për shembull, te kulturat e hershme të Afrikës - Veriore dhe Tropikale. Pamja e tyre është jashtëzakonisht e ndryshme, jo vetëm koha është e larmishme, por edhe ritmi i formimit dhe zhvillimit të qytetërimeve këtu - së bashku me Meroe, Aksum dhe Ife ekziston një qytetërim i shkëlqyer suahili. Çdo vit origjina afrikane në vend po bëhet gjithnjë e më e dukshme. Ngjashmëritë midis kulturave paleolitike dhe mesolitike të Egjiptit dhe shkretëtirës arabe, kulturës së Egjiptit të Epërm dhe Nubisë Veriore nga epoka më e lashtë (Karruba, Bu Alem, Jebel Seba, Zenaga, Tassili, etj.) dhe shkretëtirës arabe ( ) me imazhe të kafshëve të shenjta, anije kulti dhe skena gjuetie, që të kujtojnë pikturat e qeramikës paradinastike egjiptiane - e gjithë kjo e bën kulturën e lashtë egjiptiane të ngjashme me botën e Afrikës Veriore. Egjipti ishte i lidhur me të nga lidhje veçanërisht të ngushta dhe ai pati një ndikim të jashtëzakonshëm mbi të gjatë kulmit të tij. Nga ana tjetër, lehtësia dhe thellësia e perceptimit të elementeve të qytetërimit egjiptian nga popujt fqinjë afrikanë është dëshmi e qartë e përfshirjes origjinale të Egjiptit në botën e unifikuar të kulturave më të lashta të Afrikës.

Ngjarje krejtësisht të ndryshme ndodhën në Botën e Re. Kur legjionet nënshtruan romakët rebelë dhe nga stepat e pafundme aziatike, hordhitë e nomadëve u zhvendosën në perëndim drejt Danubit, të parët u shfaqën në gjysmën tjetër të globit. Ata lindën të pavarur, në tokën lokale, pa përjetuar ndikime të rëndësishme nga popujt e lashtë të Botës së Vjetër, madje edhe para ardhjes së pushtuesve evropianë në shekullin e 16-të. arriti të kalonte një rrugë të gjatë dhe të vështirë evolucioni.

"Takimi" i dy botëve dhe dy kulturave, kaq të ndryshme nga njëra-tjetra, sigurisht që mund të klasifikohet si një nga paradokset e mahnitshme historike: nëse qytetërimet më të zhvilluara të aborigjenëve amerikanë korrespondonin në nivelin e tyre të përgjithshëm me format më arkaike të shtetësisë. të Lindjes së lashtë, atëherë Evropa tashmë kishte kaluar dhe qëndronte në pragun e revolucioneve antifeudale.

Sigurisht, nuk është e lehtë të zbulosh thelbin e dallimeve, arsyet kryesore, pikat e ngjashmërisë dhe afrimin e qytetërimeve antike - shkencëtarë nga shkenca të ndryshme humane dhe madje edhe shkenca natyrore po punojnë për zgjidhjen e këtij problemi. Çdo përpjekje për të shpërfillur ligjet e zhvillimit njerëzor, të përgjithshmen dhe të veçantën në procesin historik zbulon mospërputhjen e saj. Rruga e përshkuar nga qytetërimet e lashta, e bashkuar nga lidhjet e vazhdimësisë dhe shkëmbimit kulturor, është jashtëzakonisht e gjatë dhe e larmishme.

Kjo është rruga nga format më të lashta të krijimtarisë verbale e artistike, të lidhura ende pandashëm me një ritual të përbashkët, te poezia, retorika, arti i rafinuar i zhvilluar, që presupozon autorësinë individuale dhe saktësinë e një njohësi, deri te teoria e poetikës. në psikologjinë e artit figurativ.

Kjo është rruga nga dyshimet për të vërtetën e ideve tradicionale në kërkimin e koncepteve të pavarura të universit dhe "strukturës" së Universit, në mësimet filozofike dhe, dhe

Për të vlerësuar më plotësisht shkallën e madhe dhe specifikën unike të kontributit të qytetërimeve të lashta në thesarin kulturor të njerëzimit, është e rëndësishme të dallojmë më qartë racionalizmin që lindi atëherë, nga njëra anë, nga njohuritë parashkencore, dhe nga ana tjetër, nga racionalizmi i ri evropian, i cili u ngrit në baza të reja në epokën dhe.

Epoka e antikitetit lidhet jo vetëm me lindjen e feve të tilla botërore si dhe, por edhe me shfaqjen e metafizikës platono-aristoteliane, niveli i së cilës filozofia evropiane nuk arriti deri në kodin konfucian të sjelljes, i cili mbizotëronte në Kinë deri e shkuara e afërt. Një botë e dalë nga barku i qytetërimeve të lashta, ku njerëzit ndahen jo aq sipas linjave etnike, gjeografike dhe kulturore, por më tepër sipas linjave konfesionale - në ortodoksë dhe katolikë, në shiitë dhe sunitë, etj.; ku ka kuptim vetë kategoria e re e përkatësisë fetare; ku modelet platonike të mendimit hyjnë gjerësisht përmes skolasticizmit dhe misticizmit të Krishterimit dhe Islamit në jetën e masave që nuk e kanë lexuar Platonin apo as që kanë dëgjuar për të, dhe tradita konfuciane ngrin në neo-konfucianizmin Sung; ku fryma e konstruksioneve metafizike mund të materializohet në praktikën më konkrete profesionale të arteve të bukura, për shembull, në ikonat bizantine-ruse ose në pikturën kineze të peizazhit të epokës së Këngës (960-1279), duke qëndruar nën shenjën e budizmit Chan, kjo është tashmë një botë tjetër, bota e mesjetës.

Këto janë vetëm disa nga skicat më të përgjithshme të problemeve, temave dhe fenomeneve të diskutuara në faqe. Dikush nuk mund të dyshojë në rritjen e vazhdueshme të interesit për këtë temë - magjepsëse, e nevojshme, mirënjohëse. Çdo epokë i perceptonte kulturat e lashta në mënyrën e vet; Është e qartë se brezat që vijnë për të na zëvendësuar do t'i qasen ndryshe vlerësimit të tyre, por pasuria e kulturës materiale dhe shpirtërore e trashëguar nga qytetërimet e lashta do të mbetet përgjithmonë në kujtesën e popujve.

Tani që kanë kaluar shumë vite që kur dëgjova përrallën e parë nga nëna ime, mund t'ju them me besim se nuk ka asnjë imazh të vetëm përrallor që nuk ekziston në realitet.Gjendja e fundit e kukudhëve ka ekzistuar deri në mijëvjeçarin e 1 para Krishtit. në Irlandë(dhe gjithashtu), e fundit Dragoiu vra pas lindjes së Jezu Krishtit, magjistarët dhe shtrigat e fundit u dogjën në mesjetë në kunj të inkuizicionit... Të gjitha këto doja, jo, thjesht duhej t'ua transmetoja njerëzve që gjithashtu duan të besojnë në një Përrallë.

Ekziston edhe një arsye pse nuk mund të kufizohesha duke renditur vetëm personazhe pozitive të përrallave dhe duke folur vetëm për përralla me një fund të lumtur. Për më tepër, do të ishte e padrejtë për lexuesit. Në fund të fundit, në çdo përrallë nuk ka vetëm princesha të bukura, magjistare të mira dhe njëbrirësh që ringjallin të vdekurit, por edhe dragonj që marrin frymë zjarri, përbindësha të tmerrshëm dhe magjistarë të këqij. Dhe në jetë, jo të gjitha ngjarjet kanë të njëjtin fund të mrekullueshëm si në përralla. Krejt e kundërta ndodh shpesh.
Kjo u vërtetua plotësisht nga hulumtimi im. As kukudhët, as zanat, as magjistarët e mirë nuk mund ta shpëtonin botën nga fati i tmerrshëm që ishte destinuar për të nga demonët e këqij. Nëse e përkthejmë atë që sapo u tha në një gjuhë më të njohur për ne, kjo do të thotë: në periudha të caktuara të historisë së Tokës, asnjë paqebërës nuk mund ta shpëtonte botën nga fati i tmerrshëm që po përgatisnin sundimtarët e fiksuar pas etjes për fitim dhe pushtet. për atë. Herë pas here, bota tronditej deri në palcë dhe në hapjen e tokës, zjarrit të zjarreve dhe dallgëve të përmbytjes, u shua pothuajse e gjithë popullsia e planetit tonë, përfshirë edhe sundimtarët që nisën luftërat.
Prandaj, nuk kam asnjë dyshim se nëse njerëzit e dinë për fatin e paraardhësve të tyre dhe rolin vendimtar në shkatërrimin e tyre, të luajtur nga armët bërthamore dhe më të fuqishme që ende po zhvillohen nga specialistët tanë ushtarakë, ata do të kundërshtojnë më me këmbëngulje dhe vetëdije armët racore. Dhe bëni çdo përpjekje për të siguruar që shuma të mëdha parash të mos drejtohen për shkatërrimin e shtresës tashmë shumë të brishtë të ozonit dhe mburojës magnetike të Tokës, por drejt zgjidhjes së problemit global të ushqimit, kërkimit të burimeve alternative të energjisë dhe lëndëve të para, rritjes së vëllimit. të kërkimit hapësinor dhe përgatitjes së një projekti për zhvendosjen e disa tokësorëve në një planet tjetër të banueshëm. Dhe atëherë, jam i sigurt, fëmijët tanë, fëmijët e fëmijëve tanë, do të kenë çdo arsye për të thënë një falenderim të madh njerëzor për baballarët, nënat, gjyshërit e tyre.

kapitulli " Si të vërtetohet ekzistenca e qytetërimeve paradiluviane?"

© A.V. Koltypin, 2009

Unë, autori i kësaj vepre A.V. Koltypin, ju autorizoj ta përdorni për çdo qëllim që nuk ndalohet nga legjislacioni aktual, me kusht që të tregohet autorësia ime dhe një hiperlidhje në sitin ose http://earthbeforeflood.com

Lexoni veprat e mia "Luftërat bërthamore kanë ndodhur tashmë dhe kanë lënë shumë gjurmë. Dëshmi gjeologjike të konflikteve ushtarake bërthamore dhe termonukleare në të kaluarën" (së bashku me P. Oleksenko), "Ditët e fundit të qytetërimit të madh verior. Çfarë ndodhi në Azinë Verilindore, Alaska dhe oqeani i shelfit Arktik 12 mijë vjet më parë?", "Kush ishte pala humbëse e luftës bërthamore 12,000 vjet më parë? Trashëgimia e së kaluarës së largët në legjendat australiane"
Lexoni gjithashtu veprat e mia "Nafta dhe gazi - produkte të përpunimit të bimëve, kafshëve dhe njerëzve të vrarë gjatë fatkeqësive" dhe "Naftë dhe qymyr me përmbajtje të lartë të uraniumit, vanadiumit, nikelit, iridiumit dhe metaleve të tjera - depozitat e epokave të "luftërave bërthamore". ”

Egjipti
Kjo qytetërimi i lashtë bujqësor filloi të merrte formë në shekullin IV. para Krishtit. Histori
Shteti dhe kultura e Egjiptit ndahet në disa periudha: Mbretëria e hershme, e lashtë, e mesme dhe e re. Egjipti i hershëm ishte koha e formimit të sistemit të skllevërve dhe shtetit despotik, gjatë të cilit u formuan besimet fetare karakteristike për egjiptianët e lashtë: kulti i natyrës dhe i paraardhësve, kultet astrale dhe të jetës së përtejme, fetishizmi, totemizmi, animizmi dhe magjia. Guri filloi të përdoret gjerësisht në ndërtimet fetare. Mbretëritë e lashta dhe të mesme karakterizoheshin nga forcimi dhe centralizimi i aparatit burokratik të qeverisjes, forcimi i fuqisë së Egjiptit dhe dëshira e tij për të zgjeruar ndikimin e tij mbi popujt fqinjë. Në zhvillimin kulturor, kjo është epoka e ndërtimit, e habitshme me përmasat e varreve të faraonëve, si piramidat e Keopsit etj., krijimi i monumenteve unike të artit, si sfinksat e faraonëve, relievet e portreteve. në dru. Madhështia e më të madhes nga piramidat egjiptiane, Piramida e Keopsit, e cila nuk ka të barabartë në strukturat prej guri në të gjithë botën, dëshmohet nga dimensionet e saj: 146 m lartësi dhe gjatësia e bazës së secilës prej 4 fytyrave. është 230 m. Mbretëria e Re ishte periudha e fundit e veprimtarisë së jashtme të Egjiptit, kur ai zhvilloi luftëra në Azi dhe Afrikën veriore. Në këtë kohë, arkitektura e tempujve lulëzoi veçanërisht.
Ndër arritjet më të mëdha të krijimtarisë artistike të kësaj periudhe është imazhi i mbretëreshës
Nefertiti nga punëtoria e skulpturës në Akhetaton, maska ​​e artë e faraonit Tutankhamun dhe pikturat e varreve në Luginën e Mbretërve afër Tebës. Ata vazhduan traditën, karakteristike për Lindjen e Lashtë, të paraqitjes së kokës dhe këmbëve të një figure në profil, dhe bustit përpara. Kjo traditë zhduket gjatë periudhës së fundit të rënies së Egjiptit, kur pushtohet nga Persia. Brenda kufijve të një botëkuptimi unik, u formua sistemi fetar dhe mitologjik i Egjiptianëve të lashtë për ndërtimin e botës. E gjithë moria e feve të fragmentuara gradualisht u reduktua në një hierarki të caktuar hyjnore, ku kulti i perëndisë Ra (më i rëndësishmi ndër të gjitha hyjnitë) u bashkua me kultet e perëndive të tjera. Në Egjiptin e Lashtë, ku vetëm faraoni qëndronte mbi shoqërinë, të gjithë qytetarët e tjerë konsideroheshin të barabartë para krijuesit dhe ligjit, gratë ishin të barabarta me burrat. Besimi në pavdekësinë individuale shkaktoi një fenomen të tillë në kulturën e egjiptianëve të lashtë si dëshira për të lënë një kujtim të vetes për shekuj,
ndërtuan monumente varresh të shënuara me hieroglife. Nëse gjatë epokës së Mbretërisë së Vjetër vetëm faraonët mund të hynin në "mbretërinë e të vdekurve" duke ndërtuar një piramidë për veten e tyre, atëherë që nga koha e Mbretërisë së Mesme të gjithë kishin të drejtë të ndërtonin varrin e tyre. Në Egjiptin e Lashtë, të gjitha njohuritë e veçanta përqendroheshin në një grup të vogël njerëzish, i cili ishte kasta sunduese e priftërinjve në shoqëri. Priftërinjtë përdorën në mënyrë efektive të dhënat e vëzhgimeve astronomike të grumbulluara me kalimin e kohës për të kontrolluar masat, duke zbuluar periodicitetin e eklipseve diellore dhe duke mësuar t'i parashikojnë ato. Në Egjiptin e Lashtë, mjekësia praktike u ngrit për herë të parë në botë, dhe sistemi i numërimit dhjetor në aritmetikë arriti një zhvillim të caktuar. Egjiptianët e lashtë zotëronin gjithashtu disa njohuri elitare në algjebër. Zbulimi i hieroglifeve si shkrim kontribuoi në zhvillimin e zhanreve të tilla të letërsisë si mitet, përrallat, përrallat, lutjet, himnet, vajet, epitafet, tregimet, tekstet e dashurisë dhe madje edhe dialogët filozofikë dhe traktatet politike; më vonë u shfaq drama fetare dhe teatri laik. . Zhvillimi i shpejtë i artit në shoqërinë e lashtë egjiptiane çoi në shfaqjen e reflektimeve të para estetike dhe filozofike të shkruara në botë. Ishte këtu që humanizmi u ngrit për herë të parë në historinë e kulturës botërore. Trashëgimia kulturore e Egjiptit të Lashtë luajti rolin e saj historik në formimin dhe zhvillimin e kulturës botërore.

India e lashtë
Herët Qytetërimi indian u krijua nga popullsia e lashtë lokale e Indisë së Veriut në
shekulli i 3-të para Krishtit. Qendrat e saj Harappa dhe Mohenjo-Daro (tani Pakistani) mbanin lidhje me Mesopotaminë dhe vendet e Azisë Qendrore dhe Qendrore. Banorët e këtyre vendeve kanë arritur të larta
aftësi, veçanërisht në paraqitjen e imazheve të formave të vogla (figurina, gdhendje); Arritja e tyre e mahnitshme ishte një sistem hidraulik dhe kanalizimesh që asnjë kulturë tjetër e lashtë nuk e kishte. Ata krijuan gjithashtu shkrimin e tyre origjinal, ende të padeshifruar.
Një tipar i mrekullueshëm i kulturës Harapane ishte konservatorizmi i saj i pazakontë: për shekuj me radhë
Paraqitja e rrugëve të vendeve të lashta indiane nuk ndryshoi, dhe shtëpi të reja u ndërtuan në vendet e atyre të vjetra. Një tipar karakteristik i kulturës indiane është se ne hasim fe të shumta që ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Midis tyre, dallohen ato kryesore - Brahmanizmi dhe format e tij, Hinduizmi dhe Jainizmi, Budizmi dhe Islami. Kultura e lashtë indiane arriti lulëzimin e saj të vërtetë në epokën e "Rigvedi" - një koleksion i madh i himneve fetare, magjive magjike dhe zakoneve rituale të krijuara nga priftërinjtë e fiseve ariane, të cilat u shfaqën në Indi pas të ashtuquajturave. "Migrimi i madh" Në të njëjtën kohë, Brahmanizmi u shfaq si një sintezë unike e besimeve të indo-arianëve dhe ideve fetare të popullsisë së mëparshme lokale para-ariane të Indisë Veriore. Gjatë epokës Rigvedi, një fenomen indian filloi të merrte formë - sistemi i kastës. Për herë të parë ka pasur teorikisht
janë të vërtetuara motivet morale dhe ligjore për ndarjen e shoqërisë indiane në katër kryesore
“varnas”: priftërinj, luftëtarë, banorë të thjeshtë, bujq dhe shërbëtorë. Është zhvilluar një sistem i tërë
rregulloret për jetën dhe sjelljen e njerëzve të çdo varna. Sipas kësaj, martesa konsiderohej e ligjshme vetëm brenda një varnaje. Rezultati i marrëdhënieve të tilla midis njerëzve ishte ndarja e mëposhtme e varnave në një numër edhe më të madh kastash të vogla. Formimi i kastave është rezultat i një evolucioni mijëravjeçar të ndërveprimit të grupeve të ndryshme racore dhe etnike në një sistem të vetëm kulturor të shoqërisë së lashtë indiane, ku u formua një strukturë shoqërore shumë komplekse. Olimpi në hinduizëm simbolizohet nga triniteti Brahma, Vishnu dhe Shiva, i cili përfaqëson forcat kozmike të krijimit, ruajtjes dhe shkatërrimit. Një reagim i veçantë i popullsisë që nuk i përkiste kastave priftërore dhe kundërshtonte pabarazinë e kastave ishte budizmi. Sipas mësimeve të Budizmit, misioni i jetës njerëzore është arritja e nirvanës.
Islami ishte jashtëzakonisht i ndryshëm nga të gjitha pikëpamjet e mëparshme fetare. Para së gjithash, musliman
Fiset zotëronin teknologji ushtarake dhe një sistem të fortë politik, por besimi i tyre kryesor bazohej në konceptin e "vëllazërisë së grupuar", që bashkonte të gjithë ata që e pranonin këtë besim në lidhje respekti të thellë. E gjithë letërsia indiane, fetare dhe laike, është e mbushur me aludime seksuale dhe simbolika të përshkrimeve të hapura erotike. Në mesjetë, vetë procesi i krijimit kozmik përshkruhej si një bashkim martese midis një perëndie dhe një perëndeshë, kjo është arsyeja pse figurat në muret e tempujve përshkruheshin në poza të ndryshme. Në kulturën e Indisë së Lashtë, origjinaliteti i tendencave kulturore dhe mendimi filozofik janë të lidhura ngushtë. Pikëpamjet filozofike që ndanin ndarjen fetare të dritës përfshihen në Brahmanizëm, Jainizëm, Hinduizëm dhe Budizëm. Të gjitha pikëpamjet filozofike luajtën një rol të rëndësishëm jo vetëm në historinë kulturore të Indisë, por edhe në filozofinë dhe shkencën botërore. Arritjet e degëve të ndryshme të shkencës së lashtë indiane - matematika, astronomia, mjekësia dhe historia natyrore - janë të lidhura ngushtë me to. Dihet se shkencëtarët indianë, në të kaluarën e largët, ishin përpara disa zbulimeve të bëra nga shkencëtarët evropianë vetëm në Rilindje ose në kohën e tanishme. Kultura artistike e shoqërisë së lashtë indiane është e lidhur pazgjidhshmërisht me sistemet e saj tradicionale fetare dhe filozofike.
Idetë karakteristike të besimeve fetare të indianëve të lashtë frymëzuan krijimtarinë në
arkitekturës, kulturës dhe pikturës. Për pasardhësit, statujat e mëdha të Budës, Brahma, Vishnu dhe Shiva, të bëra prej metali, mbetën për pasardhësit. shkakton habi me përmasat e tij kolosale.
Perceptimi i dritës përmes prizmit shpirtëror të besimeve të këtyre feve është afresket e tempujve të shpellave
Ajantas dhe kompozime shkëmbi në tempujt Ellora, mace. bashkojnë traditat e veriut. dhe jugu lloji
ndërtesat e tempujve në Dr. Indi. Në detaje individuale të këtyre monumenteve të artit ndihet ndikimi i artit dhe kohërave të tjera antike. lindore qytetërimet. Kjo shpjegohej me vendndodhjen e Indisë në Rrugën e Madhe të Mëndafshit, përgjatë së cilës kalonin jo vetëm karvanët me mallra, por edhe shkëmbime kulturore. Në këtë proces, India luajti një rol kulturor duke shtrirë ndikimin civilizues të Budizmit në vendet e tjera të lashta.
Kina e lashtë
Periudha më e lashtë qytetërimi kinez konsiderohet si epoka e ekzistencës së shtetit Shang, një vend skllavopronar në luginën e lumit të verdhë. Kryeqyteti i saj ishte qyteti i Shanit, i cili i dha emrin vendit dhe dinastisë sunduese të mbretërve. Më vonë ajo u pushtua nga fise të tjera kineze, duke e quajtur mbretërinë e re Zhou. Më pas, ajo u nda në pesë principata të pavarura. Tashmë në epokën Shang u zbulua shkrimi ideografik, i cili, me përmirësime të gjata, u shndërrua në kaligrafi hieroglifike dhe në terma bazë u përpilua një kalendar mujor. Gjatë epokës së hershme perandorake, Kina e Lashtë futi zbulime të tilla si busulla, shpejtësia dhe sizmografi në kulturën botërore. Më vonë u shpik shtypja dhe baruti. Pikërisht në Kinë u zbuluan letra dhe tipe të luajtshme në fushën e shkrimit dhe shtypjes, si dhe armët dhe shtizat në teknologjinë ushtarake. U shpikën edhe orët mekanike dhe u bënë përmirësime teknike në fushën e endjes së mëndafshit.
Në matematikë, arritja e jashtëzakonshme kineze ishte përdorimi i thyesave dhjetore dhe
pozicioni bosh për të treguar 0, llogaritja e numrit "Pi", zbulimi i një metode për zgjidhjen e ekuacioneve me dy dhe tre të panjohura. Kinezët e lashtë ishin astronomë të arsimuar dhe përpiluan një nga hartat e para të yjeve në botë. Meqenëse shoqëria e lashtë kineze ishte agrare, burokracia e centralizuar duhej të zgjidhte çështje teknike komplekse që lidhen kryesisht me përdorimin dhe mbrojtjen e burimeve ujore, pra astronominë, njohuritë e llogaritjeve kalendarike dhe parashikimet astrologjike, matematikën, fizikën dhe inxhinierinë hidraulike në përdorimin e tyre inxhinierik. Ndërtimi i fortesave mbeti gjithashtu i rëndësishëm, që synonte kryesisht mbrojtjen e kufijve të jashtëm të perandorisë nga inkursionet e nomadëve luftarakë nga Veriu. Ndërtuesit kinezë u bënë të famshëm për strukturat e tyre madhështore - Muri i Madh i Kinës dhe Kanali i Madh. Mjekësia kineze ka arritur shumë rezultate gjatë historisë së saj 3000-vjeçare. Në Kinën e Lashtë. “Farmakologjia” u shkrua për herë të parë, për herë të parë filluan operacionet kirurgjikale me përdorimin e barnave narkotike dhe për herë të parë u përdorën dhe u përshkruan në literaturë metodat e trajtimit me akupunkturë, moxibustion dhe masazh. Mendimtarët dhe shëruesit e lashtë kinezë zhvilluan një doktrinë origjinale të "energjisë jetike". Në bazë të këtij mësimi ka pasur
U krijua sistemi filozofik dhe shëndetësor "Wushu", i cili lindi gjimnastikën terapeutike me të njëjtin emër, si dhe artin e vetëmbrojtjes "Kung Fu". Origjinaliteti i kulturës shpirtërore të Kinës së Lashtë është kryesisht për shkak të fenomenit të njohur në botë si "ceremoni kineze". Këto stereotipe të fiksuara rreptësisht të normave etike dhe rituale të sjelljes dhe të të menduarit u zhvilluan në bazë të kultit të antikitetit. Kulti i perëndive u zëvendësua nga kulti i paraardhësve të vërtetë të klanit dhe familjes. Dhe ata perëndi, kulti i të cilëve është ruajtur, kanë humbur ngjashmërinë më të vogël me njerëzit, duke u bërë hyjnitë simbolike abstrakte, për shembull Parajsa.
Vendin më të rëndësishëm në kulturën shpirtërore kineze e zë konfucianizmi - etik
mësimi politik i filozofit idealist Konfuci. Ideali i tij është një person shumë moral, i bazuar në traditat e paraardhësve të mençur. Doktrina e ndante shoqërinë në "të lartë" dhe "të ulët" dhe kërkonte që secili person të përmbushte detyrimet që i ishin caktuar. Konfucianizmi luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e shtetësisë kineze dhe funksionimin e kulturës politike të Kinës perandorake. Forca kryesore që kundërshtoi konfucianizmin në sferën e politikës dhe etikës ishte legalizmi. Legalistët, duke qenë realistë, e bazuan doktrinën e tyre në ligj, fuqia dhe autoriteti i të cilit duhet të mbështeten me dënime mizore. Konfucianizmi mbështetej në moralin dhe traditat e lashta, ndërsa Legalizmi vendosi rregulloret administrative në radhë të parë. Nën ndikimin e pikëpamjeve fetare, etiko-filozofike dhe socio-politike karakteristike të shoqërisë së lashtë kineze, e gjithë ajo
letërsi klasike. Tashmë në përmbledhjen më të hershme të poezisë, të famshmin "Libri i këngëve", i cili u krijua gjatë një periudhe të gjatë kohore mbi bazën e këngëve popullore, melodive të shenjta dhe himneve të lashta, lavdërohen bëmat e të parëve tanë. Në shekujt II-III. Budizmi vjen në Kinë, i cili ndikoi mjaft dukshëm në kulturën tradicionale kineze, kjo u shfaq në letërsi, art figurativ dhe, veçanërisht, në karakter. Budizmi ekzistonte në Kinë për gati 2 mijëvjeçarë dhe ndryshoi dukshëm në procesin e përshtatjes me qytetërimin specifik kinez. Bazuar në sintezën e ideve të tij me pragmatizmin konfucian, në Kinë u ngrit Budizmi Chan, i cili më vonë u përhap në Japoni dhe mori formën e Budizmit Zen. Shndërrimet më të shumta të Budizmit u shfaqën në artin e veçantë kinez, i cili
si askund tjetër në botë nuk bazohej në traditë. Kinezët kurrë nuk e pranuan pamjen e Budës indian; ata krijuan imazhin e tyre. E njëjta gjë ndodhi me karakterin e tempujve. Taoizmi gjithashtu luajti një rol të rëndësishëm në kulturën kineze, me të cilën lidhet zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë në Kinën e Lashtë. Rruga e Madhe e Mëndafshit luajti një rol të veçantë në kontaktet kulturore të Kinës me botën e jashtme, përgjatë së cilës zhvillohej jo vetëm tregtia, por edhe shkëmbimi kulturor i Kinës me vendet e tjera, gjë që ndikoi në kulturën kineze.

Kultura helene

Helenët adhuronin hyjnitë që përfaqësonin forca të ndryshme të natyrës, forca shoqërore
dhe dukuritë, te heronjtë - paraardhësit mitikë të fiseve dhe klaneve, themeluesit e qyteteve. Në mite, janë ruajtur shtresa të epokave të ndryshme - nga adhurimi i lashtë i bimëve dhe kafshëve te antropomorfizmi - hyjnizimi i njeriut, përfaqësimi i perëndive në imazhet e njerëzve të rinj, të bukur dhe të pavdekshëm. Legjendat për heronjtë - fëmijë të perëndive dhe të vdekshmëve - zinin një vend të rëndësishëm në mitologjinë greke. Mitologjia u bë një element domethënës kultura greke, mbi bazën e të cilave u zhvilluan më vonë letërsia, filozofia dhe shkenca. Baza e edukimit letrar ishin veprat e Homerit, Hesiodit dhe Ezopit. Një nga përfitimet më të mëdha kulturore të Dr. Gr. Janë veprat e Homerit "Iliada" dhe "Odisea", u ngrit poezia lirike, një nga lirat e para. Archilochus konsiderohet poet. Në ishullin Lesbos Sappho, krijoi macja krijuese. ishte kulmi i Dr. Gr. Në shekullin e VII para Krishtit. shfaqen ndërtesa prej guri. Ch. Pra, këta janë tempuj. Në procesin e formimit të grupit. Personazhet lindin nga 3 drejtime kryesore: Dorik (përdoret kryesisht në Peloponez, karakterizohet nga thjeshtësia dhe ashpërsia e formave), Jonike (lehtësia, harmonia, dekorueshmëria), Korinthiane (përsosja). Tempujt e harkut. periudha: Apolloni në Korint dhe Hera në Paestum. Në skulpturë me hark. periudhës, vendin kryesor e zë imazhi i një personi. Gr. artistët po përpiqen të zotërojnë strukturën e duhur të trupit të një personi dhe të mësojnë të përcjellin lëvizjen. Trupi i njeriut iu nënshtrua një studimi të kujdesshëm gjeometrik, si rezultat i kësaj mace. u vendosën rregulla për raportin proporcional të pjesëve të tij. Historianët besojnë se teoricieni i përmasave është skulptori Polikleitos. Antropocentrizmi i kulturës së lashtë greke presupozon kultin e trupit të njeriut. Kulti i trupit ishte aq i madh sa lakuriqësia
nuk ngjalli ndjenja modestie.Kjo i kushtoi bukuroshes së famshme athinase Phryne, e akuzuar për të
duke kryer një krim, hidhni rrobat e tyre para gjykatësve, sikur të ishin verbuar nga bukuria
e liroi atë. Trupi i njeriut u bë masa e të gjitha formave të kulturës greke. Pikturë ch. arr. të njohura për ne nga pikturat me vazo. Në shekullin e 6-të Dominon piktura me figurë të zezë; figurat janë paraqitur në një sipërfaqe të verdhë duke përdorur llak të zi. Në fund të shekullit të 6-të. Piktura me figurë të kuqe shfaqet kur figurat mbeten në ngjyrën e baltës dhe sfondi është i zi dhe i llakuar. zhvillohet dramaturgjia. Shfaqja e gr. Teatri lidhej me kultin e perëndisë së verës Dionis. Aktorët interpretuan me lëkurë dhie dhe për këtë arsye ky zhanër u quajt "tragjedi" ("kënga e dhive").
Dramaturgë të njohur ishin Eskili (“Prometheu i lidhur me zinxhir”), Sofokliu (“Antigona” dhe “Mbreti
Edipi”), Euripidi (“Medea”, “Elektra”). Retorika lulëzoi nga zhanret e prozës në periudhën klasike - aftësia për të shprehur qartë mendimet e dikujt dhe për të mbrojtur bindshëm pozicionet e dikujt.
Skulptorët përshkruanin kryesisht perëndi. Skulptorët më të shquar ishin Fidias,
Polykleitos dhe Lysippos (skulptor oborr i A. Maqedonas). Krijimet e Fidias ishin statujat e Athinës në Partenon dhe të Zeusit Olimpik në Olimpia. Polykleitos është përfaqësuesi kryesor i shkollës së Peloponezit. Skulptura më e famshme e mjeshtrit është "Doriphoros", një i ri me një shtizë. Në shekullin IV para Krishtit. gr. skulptura tenton të përcjellë karakteristikat individuale të karakterit të një personi. Në shek para Krishtit. - koha e thyerjes në gr. pikturë, kalim në imazh tredimensional. Agoni grek - lufta, konkurrenca personifikonte tiparet karakteristike të një greku të lirë. Shprehja më e habitshme e agonit të lashtë ishin Lojërat e famshme Olimpike. Origjina e Olimpiadave të para humbet në antikitet, por në 776. para Krishtit. Ishte hera e parë që emri i fituesit në garë shkruhej në një pllakë mermeri dhe ky vit konsiderohet si fillimi i periudhës historike të Lojërave Olimpike. Vendi i festimeve olimpike ishte korija e shenjtë e Altis. Në tempullin e famshëm të Zeusit Olimpik ishte një statujë e perëndisë e krijuar nga Phidias dhe e konsideruar si një nga shtatë mrekullitë e botës. Marrëveshjet tregtare u lidhën në korijen e shenjtë, poetë, folës dhe shkencëtarë folën me spektatorët, artistët dhe skulptorët prezantuan pikturat dhe skulpturat e tyre për të pranishmit. Shteti kishte të drejtë të shpallte ligje të reja këtu.
Akademia Athinase, një korije kushtuar heroit athinas Academus, u bë e famshme për faktin se më vonë nga këtu filluan garat me pishtarë. Dialektika (aftësia për të zhvilluar një bisedë) e ka origjinën në agon greke. Kultura greke është festive, e jashtme shumëngjyrëshe dhe spektakolare. Në letërsinë gjatë periudhës helenistike, vëmendja ndaj njeriut rritet. Komedia ishte një sukses. Rritja e shpejtë e qyteteve dhe dëshira e sundimtarëve për të lavdëruar fuqinë e shteteve të tyre kontribuan në zhvillimin e artit, veçanërisht artit të planifikimit urban dhe llojeve të artit të lidhur me dekorimin e ndërtesave - mozaikë, skulptura dekorative, qeramika të pikturuara. U shfaqën bazilikat, gjimnazet, stadiumet, bibliotekat, si dhe pallatet mbretërore dhe ndërtesat e banimit. Në rajon Gjatë kësaj periudhe kishte 3 shkolla të skulpturës:


3. Shkolla e Aleksandrisë. Imazhi i perëndeshës Afërdita. Piktura, veçanërisht piktura e peizazhit, ka arritur zhvillim të madh. Kultura helenistike u bë faza e fundit në zhvillimin e kulturës së Dr. Greqia.
Periudha arkaike.
Në historinë e Greqisë antike shekujt 8-6. para Krishtit. karakterizohet nga ndryshime të mëdha në aktivitetin ekonomik, jetën shoqërore dhe kulturën. Një nga blerjet më të mëdha të kulturës së periudhës arkaike janë veprat e Homerit "Iliada" dhe "Odisea". Në shekujt VII-VI. para Krishtit. u ngrit lirika, një nga lirat e para. Archilochus konsiderohet poet. Në gjysmën e parë të shek. para Krishtit. Sappho punoi në ishullin Lesbos, puna e të cilit ishte kulmi i lirizmit në Greqinë e Lashtë. Në shekujt 8-6. në Dr. Gr. pati një rritje të artit dhe personazheve krijuese imazhi. Në shekullin e VII para Krishtit. shfaqen ndërtesa prej guri. Këto janë kryesisht tempuj. Në procesin e formimit të personazheve, lindin 3 drejtime kryesore:
Dorik (përdoret kryesisht në Peloponez, i karakterizuar nga thjeshtësia dhe ashpërsia e formave), Jonike (lehtësia, harmonia, dekorueshmëria),
korintik (përpunim).
Tempujt e periudhës arkaike: Apolloni në Korint dhe Hera në Paestum.
Në skulpturën e periudhës arkaike, vendin kryesor e zë imazhi i një personi. Artistët grekë po përpiqen të zotërojnë strukturën e duhur të trupit të një personi dhe të mësojnë të përcjellin lëvizjen. Pikturë ch. arr. të njohura për ne nga pikturat me vazo. Në shekullin e 6-të Dominon piktura me figurë të zezë; figurat janë paraqitur në një sipërfaqe të verdhë duke përdorur llak të zi. Në fund të shekullit të 6-të. Piktura me figurë të kuqe shfaqet kur figurat mbeten në ngjyrën e baltës dhe sfondi është i zi dhe i llakuar. Përgjithësimi i njohurive për mjedisin. bota ishin baza për zhvillimin e f-fii. Themeluesi i shkollës milesiane f-f ishte Thales, i cili besonte se parimi themelor i botës është uji, nga macja. gjithçka lind në mace. gjithçka transformohet. Parimi themelor konsiderohej gjithashtu "Apeiron", materia e pacaktuar, e përjetshme, ajri, zjarri. Greqia e lashte Fizikani dhe matematikani Pitagora themeluan shkollën e fizikës në Jug. Italia. Sipas tij, bota përbëhet nga modele sasiore, mace. mund të llogaritet. Merita e pitagorianëve ishte zhvillimi i teoremave, teoria e muzikës bazuar në marrëdhëniet numerike dhe vendosja e një numri modelesh të rregullta në botë. Linja idealiste
në fizikë, e themeluar nga pitagorianët, u vazhdua nga shkolla e fizikës Eleatike. Fitorja ndaj Persisë i dha Gr. fuqi e plotë në Sre-rye. Plaçka e luftës, tregtia dhe përdorimi i punës së skllevërve kontribuan në zhvillimin e të gjitha degëve të kulturës.
Periudha klasike.
Gjatë periudhës klasike u zhvillua dramaturgjia. Shfaqja e teatrit grek u shoqërua me kultin e perëndisë së verës, Dionisit. Aktorët interpretuan me lëkurë dhie dhe për këtë arsye ky zhanër u quajt "tragjedi" ("kënga e dhive"). Dramaturgë të njohur të kësaj periudhe ishin Eskili (“Prometeu i lidhur me zinxhirë”), Sofokliu (“Antigona” dhe “Edipi Rex”), Euripidi (“Medea”, “Elektra”). Retorika lulëzoi nga zhanret e prozës në periudhën klasike - aftësia për të shprehur qartë mendimet e dikujt dhe për të mbrojtur bindshëm pozicionet e dikujt. Ndër problemat f-f në klasë. Në këtë periudhë del në pah kuptimi i thelbit dhe vendit të njeriut në botë dhe vazhdon shqyrtimi i problemeve të ekzistencës dhe parimeve themelore të botës. Një interpretim materialist i problemit të parimeve themelore u parashtrua nga Demokriti, i cili zhvilloi doktrinën e atomeve. Greqia e lashte sofistët mësonin se "njeriu është masa e të gjitha gjërave" dhe thelbi i gjërave varet nga lidhja e tyre me njeriun. Sokrati e pa rrugën drejt arritjes së së vërtetës në vetënjohjen. Për të shpjeguar ekzistencën, Platoni zhvilloi teorinë e ekzistencës së "ideve". Platoni gjithashtu i kushtoi vëmendje çështjeve të shtetit; ai propozoi një projekt për një polis ideal, të qeverisur nga filozofët. Aristoteli dha kontributin e tij në filozofi, histori natyrore, histori, letërsi, të drejtën publike dhe themelet e logjikës formale. U zhvilluan astronomia, mjekësia, gjeografia, mekanika dhe historia. Grekët e lashtë dhanë kontribute në mjekësi. mjeku Hipokrati. Gr. pretendim në klasë periudha arriti zhvillimin e saj më të lartë. Skulptorët përshkruanin kryesisht perëndi. Skulptorët më të shquar ishin Phidias, Polykleitos dhe Lysippos (skulptori oborrtar i A. Maqedonas). Krijimet e Fidias ishin statujat e Athinës në Partenon dhe të Zeusit Olimpik në Olimpia. Polykleitos është përfaqësuesi kryesor i shkollës së Peloponezit. Skulptura më e famshme e mjeshtrit është "Doriphoros", një i ri me një shtizë. Në shekullin IV para Krishtit. gr. skulptura tenton të përcjellë karakteristikat individuale të karakterit të një personi. Në shek para Krishtit. - koha e thyerjes në gr. pikturë, kalim në imazh tredimensional. Tipar gr. kulturë konkurruese. Gr. agon - lufta, konkurrenca personifikonte tiparet karakteristike të një greku të lirë. Shprehja më e habitshme e agonit të lashtë ishin Lojërat e famshme Olimpike.
Në agonin grek, lind dialektika - aftësia për të zhvilluar një bisedë.
helenizmi.
Emërtohet periudha nga fillimi i fushatës së A. Maqedon në Lindje deri në pushtimin e Egjiptit nga Roma.
helenike. Karakterizohet nga zgjerimi i marrëdhënieve dhe ndikimeve të ndërsjella të kulturave greke dhe lindore. Duke humbur kufizimet e polisit, kultura greke thithi elementet lindore. Këto ndryshime u shfaqën në fe, letërsi dhe letërsi. Janë shfaqur shkolla të reja f-f. Më të famshmet në këtë periudhë janë mësimet e stoikëve (themeluesi Zeno) dhe filozofia e Epikurit (pasues i Demokritit). Në letërsinë gjatë periudhës helenistike, vëmendja ndaj njeriut rritet. Komedia ishte një sukses. Rritja e shpejtë e qyteteve dhe dëshira e sundimtarëve për të lavdëruar fuqinë e shteteve të tyre kontribuan në zhvillimin e personazheve, veçanërisht artit të planifikimit urban dhe llojeve të artit të lidhur me dekorimin e ndërtesave - mozaikë, skulptura dekorative, qeramika të pikturuara.. Bazilikat, gjimnazet, stadiumet, bibliotekat dhe pallate u shfaqën mbretër, ndërtesa banimi. Në rajon Gjatë kësaj periudhe kishte 3 shkolla të skulpturës:
1. Shkolla Rodos (dramë). Grupet skulpturore “Laocoon” dhe “Farnese Bull”.
2. Shkolla pergame. Friza skulpturore e altarit të Zeusit dhe Athinës në Pergamon.
3. Shkolla e Aleksandrisë. Imazhi i perëndeshës Afërdita. Piktura, veçanërisht piktura e peizazhit, ka arritur zhvillim të madh. Kultura helenistike ishte faza e fundit në zhvillimin e kulturës së Greqisë antike.