Dyshe dhe antipode të Raskolnikovit (bazuar në romanin e F. Dostojevskit "Krim dhe Ndëshkim")

Ky prezantim përdoret në një orë të letërsisë në klasën e 10-të kur studiohet romani i F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi"

Dyshet dhe antipodet e Raskolnikovit... "Mosmarrëveshja e përjetshme midis Engjëllit dhe Demonit ndodh në ndërgjegjen tonë, dhe më e keqja është se ndonjëherë nuk e dimë se cilin prej tyre duam më shumë, kë dëshirojmë të fitojmë më shumë. .." D. S. Merezhkovsky

Shkarko:

Pamja paraprake:

Për të përdorur pamjet paraprake të prezantimeve, krijoni një llogari Google dhe identifikohuni në të: https://accounts.google.com

Titrat e rrëshqitjes:

Romani i Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Krimi dhe Ndëshkimi"

Dyshe të Raskolnikov "Mosmarrëveshja e përjetshme midis Engjëllit dhe Demonit zhvillohet në ndërgjegjen tonë, dhe gjëja më e keqe është se ndonjëherë nuk e dimë se cilin prej tyre duam më shumë, kë duam të fitojmë më shumë ..." D. S. Merezhkovsky

Ju thoni se Dostojevski e përshkroi veten në heronjtë e tij, duke imagjinuar se të gjithë njerëzit ishin të tillë. Pra, çfarë! Rezultati është që edhe te këta persona të jashtëzakonshëm, jo ​​vetëm ne, njerëzit e lidhur me të, por të huajt e njohim veten, shpirtin e tyre.  Leo Tolstoi

Një dyshe është një person që ka ngjashmëri të plotë me një tjetër. Një antipod është një person që është i kundërt me dikë për sa i përket besimeve, vetive, shijeve dhe pikëpamjeve. - Kush, sipas jush, i përket dysheve të Raskolnikov dhe kush antipodëve?

Gruaja e vjetër-argumentare Alena Ivanovna Çfarë dimë për të? Çfarë bën ajo? Çfarë ndjesie të ngjall? Si e sheh atë Raskolnikov? Si e karakterizon Alena Ivanovna qëndrimin e saj ndaj Lizavetës? A mund ta quajmë atë "dyfishin" e Raskolnikov?

Pse shfaqet Luzhin në roman? Pse Luzhin do të merrte për grua një grua pa prikë? Pse vonohet paraqitja e Luzhin në roman? Pse autori vendos Luzhin kundër Sonya? Si e zbulon veten Luzhin me fjalët "një biznesmen dëgjon dhe ha, dhe më pas ha"? A mund ta quajmë atë "dyfishin" e Raskolnikovit? Raskolnikov dhe Luzhin

Luzhin Petr Petrovich Pse Luzhin ka frikë nga policia? Ashtu si teoria e tij, e shprehur me fjalët: “Duaje veten para së gjithash, sepse gjithçka në botë bazohet në interesin personal. Nëse e doni veten vetëm, atëherë do t'i bëni punët tuaja siç duhet...” - a ka lidhje me teorinë e Raskolnikov?

Raskolnikov dhe Svidrigailov - Cili është kompleksiteti dhe mospërputhja e këtij imazhi? - Pse është e lidhur shfaqja e Svidrigailov me Luzhin? -Çfarë mësojmë për të kaluarën e tij? - Kush e ka fajin që një burrë i fortë u bë kriminel? - Pse e tërheq Svidrigailov Raskolnikov? - Si të shpjegohet qëndrimi i tij ndaj fëmijëve të Dunya dhe Marmeladov? - Pse bën vetëvrasje? Arkady Ivanovich Svidrigailov

Kush është Lebezyatnikov? Kur dhe në çfarë rrethanash jeni takuar me Luzhin? Pse vendos Luzhin të qëndrojë me Lebezyatnikov në Shën Petersburg? Si e "zhvilloi" Lebezyatnikov Sonya dhe pse u ndal? Cilat "tendencat tona më të reja" përfaqëson Lebezyatnikov? Cilat ide të socialistëve tingëllojnë si karikatura në gojën e Lebezyatnikov? Cila është vulgariteti i Lebezyatnikov? Kur shfaqen cilësitë më të mira të Lebezyatnikov? Si e shpëton ai Sonya? Lebezyatnikov

Razumikhin Cila është marrëdhënia midis Raskolnikov dhe Razumikhin? Pse Raskolnikov, pasi ka konceptuar një krim, vendos të shkojë në Razumikhin? Pse, duke pasur parasysh të njëjtën situatë financiare, Razumikhin nuk del me ide të ngjashme me mendimet e Raskolnikov? Antipodet

Si reagon Razumikhin ndaj artikullit të Raskolnikov? Pse thotë se teoria e tij është më e keqe se lejimi i gjakut me ligj? Si dhe si e ndihmoi Razumikhin Raskolnikov? Si përdoret mbiemri i tij në roman?

Raskolnikov dhe Porfiry Petrovich

"Tri takime të Porfiry me Raskolnikov - dialogë polifonikë të vërtetë dhe të mrekullueshëm". M. M. Bakhtin Polifonizmi - polifonia harmonike Porfiry Petrovich

Pse Raskolnikov shkon për herë të parë te Porfiry Petrovich? Pas çfarë ngjarjesh vendosi të dialogonte me hetuesin? Rilexoni dialogun e personazheve: “Pra ju ende besoni në Jerusalemin e Ri? "Unë besoj," u përgjigj Raskolnikov me vendosmëri... "Dhe-dhe-dhe a beson në Zot?... Dhe-dhe a beson në ringjalljen e Llazarit?" - Besoj... - Besoj fjalë për fjalë? - Fjalë për fjalë." Pse Raskolnikov hezitoi ndërsa i përgjigjej njërës prej pyetjeve të hetuesit? Kur tjetër do të dëgjohet emri i Llazarit në faqet e një romani?

A mund të konsiderohet takimi i dytë me hetuesin kulminant? Si fillon të “tingëllojë” në këtë takim tema e vuajtjes që lindi në bisedën e parë? Pse takimi i fundit u zhvillua me iniciativën e hetuesit? Pse erdhi ai vetë në dollapin e protagonistit? Çfarë të re do të mësojmë për qëndrimin e Porfiry Petrovich ndaj idesë së Raskolnikov dhe ndaj vetë heroit?? Çfarë rrugëdaljeje nga ngërçi sugjeron Porfiry? A e ndjek personazhi kryesor këshillën e tij?

Faleminderit për vëmendjen tuaj!

Shumë studiues të letërsisë vënë në dukje se Fjodor Mikhailovich Dostoevsky vendos idenë dhe personazhin që mban këtë ide në qendër të veprave të tij. Kështu, nuk ishte përjashtim romani "Krim dhe Ndëshkim", në të cilin rolin kryesor e luan një i ri, bartës i teorisë "Napoleonike". Thelbi i këtij mësimi është se ka njerëz që, për të arritur qëllimet e tyre, mund të kalojnë absolutisht të gjitha normat dhe ligjet e miratuara në shoqëri.

Shkrimtari tregon të gjitha etapat e zhvillimit të këtij koncepti: nga fillimi deri në shembjen e tij. Dhe i gjithë sistemi i personazheve në roman është zgjedhur në atë mënyrë që të tregojë më qartë pikërisht këtë mendim të Raskolnikov. Kjo është arsyeja pse heronjtë e mbetur të romanit në një mënyrë ose në një tjetër lidhen me Rodionin, bartësin e idesë kryesore të romanit. Prandaj, Dostoevsky përdor të vetmen metodë logjike të përbërjes në këtë rast - futjen e dyfisheve dhe antipodeve.

Heronjtë që dublojnë Raskolnikov janë dhe. E para i tregon lexuesit se ideja e Rodionit në fund të fundit çon në vdekjen shpirtërore, në zhdukjen e përmbajtjes morale të personalitetit njerëzor. Dhe imazhi i dytë shërben për të demonstruar rënien intelektuale të planeve të tij.

Luzhin është një sipërmarrës i vogël, i cili me ndihmën e pasurisë dëshiron të arrijë një pozicion në shoqëri dhe të bëhet mjeshtër i jetës. Sa e ngjashme është kjo me Rodionin, një student i varfër, dëshira e vetme e të cilit është të ngrihet mbi statusin e tij shoqëror.

Kështu, këta dy heronj binjakë përkojnë në dëshirën e tyre për të shkuar përtej pozicionit në shoqëri që ishte paracaktuar fillimisht për ta. Në arritjen e këtij qëllimi, Raskolnikov i lejon vetes të vrasë pengtarin e vjetër, dhe Luzhin i lejon vetes të shkatërrojë Sonya. Të dy kanë një mesazh thelbësisht të gabuar - ata e konsiderojnë veten më të mirë se njerëzit e tjerë, dhe në veçanti ata që zgjedhin si viktimat e tyre. Vlen vetëm të bësh një justifikim të vogël se metodat që zgjedh Luzhin janë shumë më vulgare.

Antipodi i Rodionit në roman është motra e tij. Ajo nuk e konsideron veten më të lartë se vëllai i saj, përkundrazi, e lartëson atë mbi veten e saj. Dhe Raskolnikov, natyrisht, nuk mund të mos e vërejë këtë. Por ai e refuzon kategorikisht sakrificën e motrës së tij.

Rodion dhe Dunya janë të kundërta për sa i përket qëndrimit të tyre ndaj njerëzve të tjerë. Vajza nuk e konsideron Svidrigailovin, një person të degraduar moralisht, më të ulët se vetja, ajo sheh tek ai të njëjtin person. E njëjta gjë nuk mund të thuhet për Raskolnikov.

Një tjetër antipod është dhe, që e kupton mëkatësinë e veprimeve të saj, por e bën atë për hir të vëllezërve dhe motrave të vogla. Ajo i justifikon dhe i vjen keq absolutisht të gjithëve, kjo vajzë ka një fillim të ndritshëm. Sonya, me qëndrimin e saj ndaj jetës, shkatërron teorinë e Raskolnikov. Për të, duke i ngritur sëpatë një plake, ai nuk vrau një grua të moshuar, ai vrau veten.

Shumë studiues, në veçanti M. Bakhtin, vunë në dukje se në qendër të çdo romani të Dostojevskit, që përbën bazën e tij kompozicionale, është jeta e një ideje dhe personazhi - bartësi i kësaj ideje. Kështu, në qendër të romanit "Krim dhe Ndëshkim" është Raskolnikov dhe teoria e tij "Napoleonike" për ndarjen e njerëzve në dy kategori dhe të drejtën e një personaliteti të fortë për të neglizhuar ligjet, ligjore dhe etike, për të arritur qëllimin e tij. . Shkrimtari na tregon origjinën e kësaj ideje në mendjen e personazhit, zbatimin e saj, eliminimin gradual dhe kolapsin përfundimtar. Prandaj, i gjithë sistemi i imazheve të romanit është ndërtuar në atë mënyrë që të përvijojë në mënyrë gjithëpërfshirëse mendimin e Raskolnikov, për ta treguar atë jo vetëm në një formë abstrakte, por edhe, si të thuash, në përthyerje praktike, dhe në të njëjtën kohë të bindë lexuesi i mospërputhjes së tij. Si rezultat, personazhet qendrore të romanit janë interesante për ne jo vetëm në vetvete, por edhe në korrelacionin e tyre të pakushtëzuar me Raskolyshkov - pikërisht si me ekzistencën e mishëruar të një ideje. Raskolnikov është në këtë kuptim, si të thuash, emëruesi i përbashkët për të gjithë personazhet. Një teknikë e natyrshme kompozicionale me një plan të tillë është krijimi i dysheve shpirtërore dhe antipodeve të personazhit kryesor, të krijuar për të treguar katastrofën e teorisë - për të treguar si lexuesin ashtu edhe vetë heroin.

Dyshe shpirtërore të Raskolnikovit janë Luzhin dhe Svidrigailov. Roli i të parit është rënia intelektuale e idesë së Raskolnikovit, një rënie e tillë që do të rezultojë moralisht e padurueshme për heroin. Roli i të dytit është të bindë lexuesin se ideja e Raskolnikov çon në një qorrsokak shpirtëror, në vdekjen shpirtërore të individit.

Luzhin është një sipërmarrës i klasës së mesme, ai është një "burrë i vogël" që është bërë i pasur, i cili me të vërtetë dëshiron të bëhet një "njeri i madh", të kthehet nga një skllav në zot të jetës. Këto janë rrënjët e "napoleonizmit" të tij, por sa të ngjashme janë ato me rrënjët shoqërore të idesë së Raskolnikovit, patosin e tij të protestës sociale të një individi të shtypur në një botë të poshtëruar dhe të fyer! Në fund të fundit, Raskolnikov është një student i varfër që gjithashtu dëshiron të ngrihet mbi statusin e tij shoqëror. Por është shumë më e rëndësishme që ai ta shohë veten si një person superior ndaj shoqërisë në aspektin moral dhe intelektual, pavarësisht pozicionit të tij shoqëror. Kështu shfaqet teoria e dy kategorive; të dy mund të kontrollojnë vetëm përkatësinë e tyre në kategorinë më të lartë. Kështu, Raskolnikov dhe Luzhin përkojnë pikërisht në dëshirën e tyre për t'u ngritur mbi pozicionin që u është caktuar nga ligjet e jetës shoqërore, dhe. duke u ngritur kështu mbi njerëzit. Raskolnikov arrogon vetes të drejtën për të vrarë huadhënësin dhe Luzhin të shkatërrojë Sonya, pasi të dy dalin nga premisa e gabuar se ata janë më të mirë se njerëzit e tjerë, veçanërisht ata që bëhen viktimat e tyre. Vetëm kuptimi i Luzhinit për vetë problemin dhe metodat janë shumë më vulgare se ai i Raskolnikovit. Por ky është ndryshimi i vetëm mes tyre. Luzhin vulgarizon dhe në këtë mënyrë diskrediton teorinë e "egoizmit të arsyeshëm". Sipas mendimit të tij, është më mirë të dëshirosh të mirën për veten sesa për të tjerët, duhet të përpiqesh për këtë të mirë me çdo mjet, dhe të gjithë duhet të bëjnë të njëjtën gjë - atëherë, pasi secili të ketë arritur të mirën e tij, njerëzit do të formojnë një shoqëri të lumtur. Dhe rezulton se Luzhin "ndihmon" Dunechka me qëllimet më të mira, duke e konsideruar sjelljen e tij të patëmetë. Por sjellja e Luzhin dhe e gjithë figura e tij janë aq vulgare sa ai bëhet jo vetëm një dyshe, por edhe antipodi i Raskolnikov.

Motra e tij gjithashtu bëhet antipode dhe, deri diku, dyshe e Raskolnikov. Ajo nuk e konsideron veten një qenie të një rangu më të lartë se vëllai i saj, dhe Raskolnikov, duke bërë një sakrificë, pikërisht në këtë kuptim ndihet superior ndaj atyre për të cilët ai sakrifikon veten. Dunechka, përkundrazi, jo vetëm që nuk e konsideron veten superiore ndaj vëllait të saj, ajo e njeh atë si një qenie të një lloji më të lartë. Raskolnikov e kupton mirë këtë, prandaj ai e refuzon me kaq vendosmëri sakrificën e motrës së tij. Në qëndrimin e tyre ndaj njerëzve, Dunya dhe vëllai i saj janë antipodë. Edhe Svidrigailova Dunya nuk e konsideron veten inferiore; ajo e kapërcen këtë tundim, duke mos qenë në gjendje të qëllojë në një person, sepse në Svidrigailov ajo sheh një person. Raskolnikov është gati të shohë një person vetëm në vetvete.

Qëndrimi ndaj njerëzve të tjerë dhe ndaj vetvetes është spiralja përgjatë së cilës Dostojevski shpalos veprimin e romanit të tij. Raskolnikov është në gjendje të mos shohë një person në fqinjin e tij, Svidrigailov nuk është në gjendje të shohë një person tek askush. Kështu çohet ideja e Raskolnikovit deri në kufi, deri në pikën e absurditetit. Raskolnikov dëshiron të ndihet si një person për të cilin nuk ka moral në botë. Ai është i bindur se nuk ka asgjë të keqe as në tradhtinë bashkëshortore, as në korrupsionin e një vajze të re, as në përgjimin e bisedave të të tjerëve për t'i përdorur për interesat e tij, duke shantazhuar viktimat. Në përgjigje të indinjatës së Raskolnikov për rrëfimin e dëgjuar, Svidrigailov vëren me arsye se nëse mund t'i "rrahësh plaka në kokë me asgjë", atëherë pse nuk mund të përgjosh? Raskolnikov nuk ka asgjë për të kundërshtuar këtë. Dhe Svidrigailov bëhet për Raskolnikov një lloj mishërimi i parimeve të errëta të një bote në të cilën nuk ka ndalime morale. Por për disa arsye ai është tërhequr nga ky fillim i errët. Dostoevsky thotë se Svidrigailov e tërhoqi disi Raskolnikov. Dhe Raskolnikov shkon tek ai, pa e kuptuar as pse. Por fjalët e Svidrigailov se e gjithë përjetësia është një lloj banje me pluhur me merimangat tronditën heroin, pasi ai ishte shumë i aftë të imagjinonte përfundimin logjik të rrugës, të karakterizuar në mënyrë shprehëse nga Svidrigailov, të cilin e ndoqi duke vrarë gruan e vjetër. Pas një shpërbërjeje të tillë morale të shpirtit, asnjë rilindje e njeriut nuk është e mundur. Pas kësaj, vetëm vetëvrasja është e mundur. Dunya, duke hedhur pistoletën, e njohu Svidrigailov si burrë - ai nuk sheh një burrë në vetvete.

Raskolnikov lë Svidrigailov i tmerruar. Pasi ka shkelur në rrugën e së keqes, ai nuk është në gjendje ta ndjekë këtë rrugë deri në fund. Pas bisedës së fundit me Svidrigailov, Raskolnikov do të shkojë përsëri në Sonechka. Në sytë e Raskolnikov, ajo afrohet më shumë me të nga fakti se ajo "e kaloi gjithashtu vijën" dhe ai ende nuk e kupton se sa e ndryshme ishte ajo që secili prej tyre ishte në gjendje të kalonte, ose më saktë, pse secili prej tyre e bëri atë. mishëron fillimin e ndritshëm të romanit. Ajo ndihet fajtore dhe është e vetëdijshme për mëkatin e saj, por mëkatoi për të shpëtuar jetën e vëllezërve dhe motrave të saj të vogla. "Sonechka, Sonechka Marmeladova e përjetshme!" - bërtiti Raskolnikov kur mësoi për martesën e propozuar të motrës së tij dhe Luzhin. Ai e ndjen dhe kupton në mënyrë të përsosur ngjashmërinë e motiveve që drejtojnë veprimet e këtyre grave. Që në fillim, Sonya personifikon viktimën në roman, kjo është arsyeja pse Raskolnikov i tregon asaj për krimin e tij. Dhe ajo, e cila justifikoi dhe mëshiroi Katerina Ivanovna, babanë e saj të dehur, është gati të falë dhe të kuptojë Raskolnikov - ajo pa një burrë në vrasës. "Çfarë i ke bërë vetes!" - thotë ajo në përgjigje të rrëfimit të tij. Për Sonya, Raskolnikov, pasi kishte tentuar jetën e një personi tjetër, ngriti dorën kundër personit brenda vetes, kundër personit në përgjithësi.

Në romanin e Dostojevskit gjithçka është e lidhur ngushtë, e ndërthurur me njëra-tjetrën. Në momentin e vdekjes së saj nga sëpata, Lizaveta me mendje të dobët mbante kryqin e Soneçkës. Raskolnikov donte të vriste vetëm një huadhënës, sepse e konsideronte jetën e saj të dëmshme për ata që e rrethonin, por ai u detyrua të vriste edhe motrën e saj, dhe duke ngritur dorën kundër Lizavetës, ai e ngriti atë kundër Sonechka-s dhe, në fund të fundit, kundër vetes. "Unë nuk e vrava plakën, vrava veten!" - bërtet Raskolnikov me ankth. Dhe Sonya, e cila fal Raskolnikov burrin, nuk e fal idenë e tij shkatërruese. Vetëm duke braktisur "këtë ëndërr të mallkuar" ajo sheh mundësinë e ringjalljes së shpirtit të Raskolnikov. Sonya e thërret atë në pendim, ajo i lexon episodin e famshëm të Ungjillit për ringjalljen e Llazarit, duke pritur një përgjigje shpirtërore. Por shpirti i Raskolnikov nuk është ende gati për këtë, ai ende nuk e ka mbijetuar idenë e tij. Raskolnikov nuk e kuptoi menjëherë që Sonya kishte të drejtë, vetëm gjatë punës së rëndë i erdhi ky realizim, vetëm atëherë ai ishte në gjendje të pendohej me të vërtetë, dhe pendimi i tij bëhet pohimi i fundit i drejtësisë së Sonya-s, ndërsa ideja e Raskolnikov rezulton të jetë shkatërruar plotësisht. .

Kështu, duke sjellë në raport të gjithë personazhet e romanit me personazhin kryesor, Dostojevski e arrin qëllimin e tij kryesor - të diskreditojë teorinë mizantropike të lindur nga vetë bota e padrejtë.

Romani “Krim dhe Ndëshkim” i F. Dostojevskit është një “rrëfim psikologjik i një krimi” të kryer nga Rodion Raskolnikov. Dhe megjithëse personazhi kryesor është Raskolnikov, romani krijon një sistem të tërë imazhesh të dysheve dhe antipodëve të tij. Të gjithë ata janë njerëz kompleksë dhe kontradiktorë. Idetë dhe parimet e secilit prej tyre pasqyrohen fshehurazi ose haptazi në mendimet dhe veprat e vetë heroit.

Raskolnikov është autori i teorisë së "gjaku sipas ndërgjegjes", sipas së cilës, për hir të lumturisë së disa njerëzve, ju mund të shkatërroni të tjerët. Dostojevski e zhvillon më tej këtë teori dhe më pas "dyshe" e Raskolnikov shfaqen në faqet e romanit. "Ne jemi zogj të një pendë," i thotë Svidrigailov Rodion, duke theksuar ngjashmëritë e tyre.

Çfarë e bashkon Raskolnikovin me "të mëdhenjtë e kësaj bote" Pyotr Luzhin dhe Arkady Svidrigailov? Pyotr Petrovich Luzhin ishte dhimbshëm kot dhe narcisist, parimi kryesor i jetës së tij ishte "të duash veten, se gjithçka në botë bazohet në interesin personal". Teoria ekonomike e Luzhinit është përfundimi logjik i mendimeve të Raskolnikovit. Jo më kot ai i thotë Luzhinit: "Sillni në pasoja atë që predikuat tani dhe do të rezultojë se njerëzit mund të masakrohen".

Arkady Svidrigailov është një natyrë më komplekse. Nga njëra anë, ai është një kriminel me disa vdekje në ndërgjegjen e tij, nga ana tjetër, ai ndihmon në varrosjen e Marmeladov dhe rregullon fatin e jetimëve. Por çfarë ka të përbashkët ai me Raskolnikov? Ajo që është e ngjashme është se ai gjithashtu e konsideron veten një person të jashtëzakonshëm dhe gjithashtu "krime". Ai nuk vret njeri me sëpatë, por fajin e ka që i vdes gruaja Marfa Petrovna. Svidrigailov nuk është thjesht një egoist, si Luzhin, jo vetëm një horr. Ai është gjithashtu një cinik që hedh poshtë të gjitha ligjet morale të shoqërisë. Svidrigailov është tashmë në anën tjetër të së mirës dhe së keqes. Të gjitha veprimet dhe mënyra e jetesës së tij çojnë në justifikimin e idesë së Raskolnikov. Kjo është arsyeja pse ata janë "zogj të një pendë". Rezulton se Raskolnikov dëshiron të mbrojë të pafavorizuarit nga Luzhins dhe Svidrigailovs, dhe teoria e tij e rreme e afron atë me këta njerëz.

Raskolnikov nuk vdes si Svidrigailov, por përmes vuajtjes dhe pendimit ai përpiqet të kthehet te njerëzit. Porfiry Petrovich dhe "Sonechka e përjetshme" e ndihmojnë atë në këtë. Janë antipodet e heroit në roman.

Sonya Marmeladova, si Raskolnikov, shkeli ligjin - ajo u bë prostitutë dhe vrau shpirtin e saj. Por ajo e bëri atë për hir të të dashurve të saj dhe kreu një krim kundër vetes dhe ndërgjegjes së saj. Raskolnikov vendosi që "gjithçka i lejohet" dhe kreu një krim kundër pengmarrësit të vjetër dhe motrës së saj Lizaveta. Raskolnikov përjeton brejtje ndërgjegje jo sepse vrau njerëz të pafajshëm, por sepse doli të ishte i dobët, një "morr", një "krijesë që dridhej".

Porfiry Petrovich, një hetues, një psikolog inteligjent dhe delikat, hedh poshtë teorinë e Raskolnikov për personalitete të forta. Dhe nëse "Sonia e përjetshme" e çoi heroin të "dorzohej", atëherë Porfiry Petrovich e bindi Rodionin se "mund të ikësh nga ligji, por nuk mund të ikësh nga vetja", se tortura morale është më e fortë se fizike. . Dhe nëse një person ka kryer një krim, ai duhet ta kalojë këtë mundim. Dhimbjet e ndërgjegjes.

"Dypat" dhe antipodet e Raskolnikov theksojnë kompleksitetin dhe kontradiktoritetin e natyrës së tij. Shpirti i tij është i ndarë. Ekziston një luftë e vazhdueshme midis errësirës dhe dritës, së mirës dhe së keqes. Dostojevski na tregoi bindshëm se edhe më mëkatarët dhe më të rënët mund ta gjejnë vendin e tyre në jetë. Humanisti i madh tregon në roman rrugën e shpëtimit për një shpirt të humbur.

Dostojevski në romanin "Krim dhe Ndëshkim" mendon për pyetjet e përjetshme: "Cili është kuptimi i jetës? Cili është thelbi i së mirës dhe së vërtetës? Ku është kufiri midis së mirës dhe së keqes? Heronjtë e romanit po kërkojnë përgjigje për këto pyetje. Dostojevski beson se “njeriu nuk lind për lumturinë. Njeriu e meriton lumturinë e tij dhe gjithmonë përmes vuajtjes... Ka një gëzim të tillë të përjetshëm që mund ta paguani me vuajtje.” E keqja në veprën e Dostojevskit është një tundim që nuk anashkalon asnjë nga heronjtë e tij, por disa gjejnë forcën t'i rezistojnë, ndërsa të tjerë nuk mund ta kuptojnë se pas tërheqjes së saj të jashtme qëndron një gënjeshtër.
Raskolnikov jeton në një botë plot me të poshtëruar dhe të fyer, në një botë nga e cila nuk ka rrugëdalje. Edhe dhoma e tij e vogël nën çatinë e një ndërtese pesëkatëshe, të cilën e merr me qira nga pronarja e tij, duket më shumë si një arkivol sesa një banesë njerëzore. Duke jetuar në këtë dollap të ngushtë, duke parë padrejtësi monstruoze rreth tij, Raskolnikov krijon një teori që është e tmerrshme dhe absurde në thelbin e saj. Ai i ndan njerëzit në dy kategori: njerëzit e zakonshëm, të cilët janë krejtësisht jo-entitete dhe "krijesa që dridhen", dhe ata më të lartët, "zotë të fateve", të cilët barazohen me Napoleonët. Ai e konsideron veten një nga këta "supernjeri", duke justifikuar kështu krimin e tij. Por teoria e Raskolnikov dështon sepse, megjithëse ai "kapërceu kufirin" dhe dukej se provonte se ishte Napoleoni, në fakt ai u bë si e njëjta "krijesë që dridhej". Raskolnikov nuk është shumë i ndryshëm nga Luzhin, mashtrues dhe hipokrit. Në shpirt ai vetë e kupton se është dyfishi i tij, por nuk dëshiron dhe nuk mund ta pranojë.
Luzhin është personazhi më i urryer i Dostojevskit në roman. Janë njerëz si Luzhin që e bëjnë këtë botë mizore dhe të padrejtë. Luzhin u largua nga provincat dhe i ruajti paratë e para atje. Është gjysëm i arsimuar, madje nuk di të lexojë plotësisht, por di të përshtatet. Ai u zhvendos në Shën Petersburg për të ushtruar profesionin e avokatit, pasi ky profesion premton fitime të mira dhe një pozicion të nderuar në shoqëri. Luzhin është një biznesmen, i pasur, i aftë për të mbajtur familjen, ndaj vendos të martohet. Ai zgjodhi Dunya jo sepse e do atë, por nga i njëjti përfitim për veten e tij. Ai e kupton që një grua e bukur, e arsimuar që di të sillet mund ta ndihmojë në karrierën e tij. Dhe përsëri: "Ai vendosi të marrë një vajzë të ndershme, por pa një përkushtim dhe sigurisht një që ka përjetuar vuajtje, sepse burri nuk duhet t'i detyrohet asgjë gruas së tij, është më mirë nëse gruaja e konsideron burrin e saj si dashamirës".
Me një fjalë, Luzhin ka edhe një teori me të cilën ai justifikon motivet e tij më egoiste për t'u martuar.
Dune. Kështu flet Raskolnikov për të: “Ne do të shpikim kazuistinë tonë, do të mësojmë nga jezuitët dhe për një kohë, ndoshta, do të qetësohemi, do të bindemi se kështu duhet të jetë. , është vërtet e nevojshme për një qëllim të mirë.” Por në këtë, vetë Raskolnikov është i ngjashëm me të. Në fund të fundit, ai gjithashtu shpiku "kazuistrinë" e tij dhe besoi në fuqinë shpëtuese të teorisë së tij. "Teoria e egoizmit racional" e Luzhin është në shumë mënyra në përputhje me idenë e Raskolnikov. "Nëse shkoni pas disa zogjve në të njëjtën kohë, nuk do të arrini as edhe një", predikon Luzhin. "Nëse e doni veten vetëm, atëherë do t'i menaxhoni siç duhet punët tuaja dhe kaftani juaj do të mbetet i paprekur," - kjo, sipas Luzhin, është linja e saktë e sjelljes. Raskolnikov vazhdon këtë mendim: "Dhe nëse e çoni në pasoja atë që predikuat tani, do të rezultojë se njerëzit mund të vriten..." Por vetë Raskolnikov krijoi gjithashtu një teori ku ai justifikon vrasjen.
Raskolnikov ka shumë të përbashkëta me Svidrigailov. Svidrigailov erdhi te Raskolnikov, duke pritur të takonte një armik në të. Raskolnikov kërcënon dy herë se do të vrasë Svidrigailov, dhe ndërkohë, me ngurrim pranon se ata janë zogj të një pendë. Svidrigailov thotë: "Më duket akoma se ka diçka në ju që i përshtatet times". Dhe Raskolnikov mendon se Svidrigailov ka një lloj pushteti mbi të. Svidrigailov është cinik, nuk beson në askënd, asgjë ose asgjë, urren gjithë botën, por e kupton pafuqinë e tij para saj. Prandaj, vdekja e tij tragjike është e natyrshme.
Raskolnikov përballet me mikun e tij Razumikhin. Ky është një njeri me zemër të madhe. Ai mund të kishte rënë në një qejf shkatërrues dhe mund të ishte kthyer në një lloj Oblomovi. Bërtet, pi, miqësohet me zyrtarët e policisë, organizon festa studentore, debaton derisa është ngjirur. Ai mund të gjejë një gjuhë të përbashkët me kuzhinierin, me Porfirin dhe me Luzhin. Razumikhin është naiv, por në të njëjtën kohë i zgjuar. Ai nuk besonte në fajin e Mikolka, shpjegoi misterin e vathëve të rënë, ai kuptoi gjënë kryesore në teorinë e Raskolnikov. Razumikhin është një person i sjellshëm. Ai kujdeset me mjeshtëri për Raskolnikovin e sëmurë: i sjell një mjek, i blen rroba të mira, kujdeset për nënën dhe motrën e tij. Razumikhin është një mik besnik. Ai vetë thotë: "Më kliko dhe unë do të vij". Në fund të fundit, Razumikhin kujdeset për Raskolnikov edhe kur e di se ai është një vrasës. Ai shikon në shpirtin e një personi dhe sheh thelbin e tij. Luzhin, sipas tij, tashmë është një person i pashpresë, por vrasësi Raskolnikov mund të shpëtohet. Në Razumikhin, vetëmohimi në emër të shpëtimit të një të dashur bashkëjeton lehtësisht me dëshirën për lumturi personale. Por Razumikhin e di qëllimin e tij dhe lëviz me vendosmëri drejt tij Ai e kupton shumë mirë se për të jetuar normalisht vetë dhe për të ndihmuar të tjerët, nevojiten fonde. Megjithatë, ai nuk bën krim për të marrë këto fonde, por kërkon, siç thonë tani, një burim të ligjshëm të ardhurash. Dhe ai e gjen. Duke fituar jetesën nga përkthimet pa para, ai hodhi një vështrim më të afërt në biznesin e botimeve dhe vendosi se mund të bëhej një botues - i ndershëm, i kulturuar dhe i dobishëm. Razumikhin synon të vendosë "fillimin e një shteti të ardhshëm" brenda tre deri në katër vjet dhe më pas të transferohet në Siberi, ku "toka është e pasur në të gjitha aspektet, por punëtorët, njerëzit dhe kapitali janë të pakta". Në këtë Razumikhin të ri mund të dallohet një "vullnet i hekurt".
Antipodi ideologjik i Raskolnikov është Porfiry Petrovich. Oficeri hetues është një person i zgjuar, i kujdesshëm, i guximshëm, e njeh mirë praktikën hetimore dhe nuk i përmbahet rutinës. Pas vrasjes së Alena Ivanovna, ai përpiqet të dënojë Raskolnikov për krimin. Por ai nuk ka prova, dhe arma e tij e vetme është psikologjia. Ai e bën Raskolnikovin të mendojë çdo minutë se ai, hetuesi, i di të gjitha të brendshmet dhe daljet e tij. Ai as nuk e vendos Raskolnikov në paraburgim, sepse e di se ai "psikologjikisht nuk do të shpëtojë". “A keni parë një flutur përballë një qiri? E pra, kështu ai do të jetë i gjithë, gjithçka do të jetë rreth meje, si rreth një qiri, duke rrotulluar; liria nuk do të jetë e këndshme, ajo do të fillojë të mendojë, të ngatërrohet, të ngatërrohet rreth e rrotull, si në një rrjetë, të shqetësohet deri në vdekje!...” Porfiry këshillon Raskolnikovin të vuajë. Por secili prej tyre e kupton vuajtjen në mënyrën e vet. Për Porfiry Petrovich, kjo është punë e vështirë, e cila duhet të çojë në përulësi. Por për Raskolnikov, puna e vështirë është pastrim. Në fund të fundit, në një punë të rëndë, Raskolnikov i vjen keq jo aq për gjakun që derdhi, por për faktin që u thye nën barrën që mori përsipër.
Raskolnikov dëgjoi për herë të parë për Sonya Marmeladova nga babai i saj. Ai e sheh atë si një person të afërt, sepse, sipas tij, edhe ajo ka kryer një krim. Një krim më i keq sepse vret veten. Por Sonya sakrifikon veten për hir të të tjerëve. Atëherë ai do të sakrifikojë në emër të tij, duke marrë kështu mbi vete vuajtjen e tij. Sonya përpiqet të rrëzojë teorinë çnjerëzore të Raskolnikov. Rruga për Sonya qëndron në pranimin e normave themelore të krishtera. Për Sonya-n, feja nuk është një konventë, por diçka që ndihmon për të mbijetuar në këtë botë. Ideja e saj e krishterë përfundimisht fiton mbi teorinë
Raskolnikov. Këtu fillon rilindja morale e protagonistit.
Dhe Raskolnikov, Luzhin dhe Svidrigailov janë egoistë. Ata të gjithë jetojnë për veten e tyre. Por Raskolnikov nuk është vetëm, pranë tij janë Razumikhin dhe Sonya. Ata do ta ndihmojnë atë të rilindë.